黄帝内经整体养生观的探讨论文[合集五篇]

第一篇：黄帝内经整体养生观的探讨论文

养生是指通过各种方法增强体质、预防疾病，从而达到身体康健，益寿延年的一种医事活动。当今社会，人们已经不再满足于基本的温饱问题，养生思想已经广泛深入人心，人们开始追求更高标准的身心健康，益寿延年。

《黄帝内经》[1]（以下简称《内经》）是战国之前医学成就的集大成，是中医奠基之作，它不仅是一部医学巨着，也是一部重要的养生着作，包含丰富而宝贵的养生思想，对现代养生学仍有着极其重要的指导意义，其所论述的养生理论体现了非常明显的整体观思想。现就《内经》整体养生观探讨如下。人与环境整体养生观

1.1 人与自然环境整体养生观

1.1.1 时间整体养生观 《内经》十分重视人与四时之气的和谐统一，提倡顺应四时之气而动的养生观念。《素问·四气调神大论》云： “春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，……逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。夏三月，此为蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒……逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，……逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，……逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少”.由此可见四时有着严格的生长收藏规律，我们必须要顺应四时变化而养生调神，才能防止疾病的发生，保证身体康健。春夏阳气生发旺盛，我们应该晚睡早起，以使我们身体阳气得以生发，顺应外界环境。

至秋季，白天时间逐渐缩短，阳气开始收敛，我们应该早睡早起，以收敛神气，保持神志安宁。冬季阳气闭藏，我们应该早睡晚起，防止扰动阳气，以利神志内藏。正如《素问·四气调神大论》云：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根； ……逆其根则伐其本，坏其真矣”.四时阴阳的变化，是万物生命的根本，如果我们违逆阴阳消长规律，不遵循自然法则养生，就会使机体与自然环境相格拒，戕害生命，破坏真元之气，有害身心健康。

人体一日之中，亦有阴阳消长之变，生长收藏之异，《灵枢·顺气一日分为四时》记载： “春生夏长，秋收冬藏，……，以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬”,《灵枢·口问》记载： “卫气昼日行于阳，夜半则行于阴，……阳气尽，阴气盛，则目瞑，阴气尽而阳气盛，则寤矣”.因此，我们除了应该顺应四时之气养生，亦应顺应一日阴阳之变养生，才能真正做到“法于阴阳，……，形与神俱，而尽终其天年”.联系现实社会，违背此养生法则的现象随处可见，很多年青人熬夜工作、娱乐，彻夜不眠，而白日昏睡不起，精神萎靡； 很多老年人则“酷爱”夜间广场舞，随便一片空地，不管车水马龙和空气噪音污染，而且“持之以恒”,其实这是有违自然规律，对身体有害的，我们应注意合理选择时间地点，夜间不宜跳的过晚，且应选择轻柔舒缓类伴舞音乐，利于阳气收纳，如此才真正利于健康。

1.1.2 空间整体养生观 《内经》养生观除了重视人与四时之气的整体性，还很重视人与地理环境的整体性，因地制宜，根据东西南北中央五方的地理环境和气候的差异及人们的不同生活习惯采取不同的治疗和养生方法。《素问·异法方宜论》云： “故东方之域，……，鱼盐之地，海滨傍水。其民食鱼而嗜咸，……，其病皆为痈疡，其治宜砭石。西方者，金玉之域，沙石之处，……，其民不衣而褐荐，其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜毒药。北方者，……，其地高陵居，风寒冰洌。其民乐野处而乳食，藏寒生满病，其治宜炙芮。南方者，……，其地下，水土弱，雾露之所聚也。其民嗜酸而食腐，……，其病挛痹，其治宜微针。

中央者，其地平以湿，……其民食杂而不劳，故其病多瘘厥寒热，其治宜导引按蹻”.由此可见，不用的地域，不同的生活习惯，所易生疾病不同，治法亦不尽相同，即使相同的疾病，由于不同地域居民的体质不同，亦应采取不用的治疗方案。正如《素问·异法方宜论》所云： “故圣人杂合以治，各得其所宜。故治所以异而病皆愈者，得病之情，知治之大体也”,这也是中医“同病异治”治则的重要理论基础。在养生上，亦应根据当地地理环境优劣，扬长避短，采取不同养生方法，如东方之民应远离潮湿环境，少食鱼盐等易致痈疡类食物，西方之民应注意防避风沙，并调养情志，少食肥甘，调理内脏，以防止内伤疾病，北方之民应注意保暖，防止内脏受寒，南方之民应远离湿热环境，少食酸腐易生内湿食物，中央之民，亦多劳动四体，疏通气血。

1.2 人与社会环境整体养生观

人类的生存离不开社会群体，社会环境对个人有很大的影响，不同的社会环境造就了个人不同的身心机能和体质。一般来说，良好的社会环境，融洽的社会关系，可以使人精神振奋，身心愉悦，利于健康长寿，而不利的社会环境及社会关系则会使人精神紧张，情绪低落，有损健康。突发的、较大的社会环境变化亦会造成人体身体及心理机能发生巨大变化，诱发或加重疾病。当今社会高血压、冠心病、脑中风及肿瘤等疾病的发生率较前大大增加，这与当今社会快速生活节奏、强大的社会压力及问题食品等社会问题密不可分。早在 2000 多年前的《素问·上古天真论》有云： “是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕”,这对我们应对当今巨大的社会压力和复杂的社会关系有很好的指导作用，面对纷繁复杂的社会环境，我们应该心志安闲，清心寡欲，不攀比炫富，不爱慕虚荣，不倾慕权势，不嗜食肥甘，如此便能做到“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，……，所以能年皆度百岁而动作不衰”（《素问·上古天真论》）.形体与精神整体养生观

2.1 形体养生观 《内经》非常重视形体的保养。《内经》认为形体保养既要内养正气，又要外避虚邪。在正气保养上，《素问·上古天真论》有云： “上古之人，……，法于阴阳，和于术数，食欲有节，起居有常，不妄作劳”,此段话高度概括了《内经》关于保养正气的方法。“法于阴阳，……，起居有常”是要求我们要顺应四时之气而动，不要逆自然规律行事。“和于术数”是说我们养生要遵循一定的方法，《内经》给我们提供了一些古人调摄精神、锻炼身体的养生方法，诸如导引、按跷、呼吸、吐纳等。“食欲有节”既要我们节食量，节食速，又要节五味，正如《素问·生气通天论》所云： “因而饱食，筋脉横解，肠澼为痔，因而大饮，则气逆”,又云： “ 是故味过于酸，……，脾气乃绝。味过于咸，……，心气抑。味过于甘，……，肾气不衡。味过于苦，……，胃气乃厚。味过于辛，……，精神乃央。是故谨和五味，……，长有天命”.“不妄作劳”要我们在体力劳动、脑力劳动、房事等方面都要有所节制。《素问·宣明五色》云： “久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋”,所以我们要“不妄作劳”,以防出现“五劳所伤”.《素问·上古天真论》云： “夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时”,是要求我们在保养正气同时，还应该注意防范外邪入侵，《素问·阴阳应象大论》有云： “冬伤于寒，春必温病； 春伤于风，夏生飧泄； 夏伤于暑，秋必痎疟； 秋伤于湿，冬生咳嗽”,此段话告诉了我们四季易感之邪及防范重点，即冬季防寒、春季防风、夏季防暑、秋季防湿。

2.2 形神兼顾养生观 历代医家皆认为“形为神之宅，神为形之主”,充分说明“形”与“神”的密切关系。《内经》亦重视“形”“神”并养的整体养生法则。《素问·宣明五气》认为“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志”,《素问·阴阳应象大论》云： “人有五脏化五气，以生喜、怒、悲、忧、恐”,《灵枢·本神》曰： “肝气虚则恐，实则怒”,说明“形为神之宅，形病则神病”.而《灵枢·天年》则说： “失神者死，得神者生”,《素问·阴阳应象大论》曰：“怒伤肝”,“喜伤心”,“思伤脾”,“忧伤肺”,“恐伤肾”,《灵枢·百病始生》亦曰： “喜怒不节则伤脏”,说明“神为形之主，神病形亦病”,以上充分说明“形”“神”之间密不可分的关系。故而《素问·上古天真论》云： “恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺”,充分说明《内经》非常重视形神兼养的整体养生思想，认为应该“形与神俱”.这在精神压力巨大，抑郁症、焦虑症高发的年代，有着特别重要的意义，它告诫人们在形体保养的同时，还应注意放松心情，放慢生活节奏，减少对金钱、名利、地位的奢望，适当有点“阿 Q 精神”,如此方能真正做到健康长寿，颐养天年。脏腑形体整体养生观

3.1 脏腑整体养生观 人体内有五脏六腑，奇经八脉，外有四肢躯干，五官毛发，脏腑与形体之间，五脏与六腑之间，五脏之间都有着密切关系。《内经》认为五脏之间生理上相生相克，肝木生心火，心火生脾土，脾土生金水，金水生肝木，肝木克脾土，脾土克肾水，肾水克心火，心火克肺金，肺金克肝木。病理上则表现为“母病及子”、“子病及母”及相乘相侮的传变规律。正如《素问·玉机真脏论》所云： “五脏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜。病之且死，必先传行，至其所不胜，病乃死”,因此，产生了“滋水涵木”、“益火补土”、“培土生金”、“金水相生”的相生治则及“抑木扶土”、“培土制水”、“佐金平木”、“泻南补北”的相克治则。而六腑与五脏互为表里，如《灵枢·本输》所说： “肺合大肠，……，心合小肠，……肝合胆，……，脾合胃……肾合膀胱，……，三焦者，……，属膀胱”,脏腑间亦存在生理依存，病理传变关系。以上内容说明五脏六腑之间相辅相成，相互制约，相互影响，这对后世养生有着重要的指导意义。如《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》[2]曰： “见肝之病，知肝传脾，当先实脾”,此论告诫我们不仅要治疗保养所病之脏，而且要想到疾病传变可能，做到已病早治，未病先防，正如《素问·四气调神大论》所云： “是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”.3.2 脏腑形体整体养生观 五脏与五体之间存在相合关系，如《素问·五脏生成篇》所说： “心之合脉也，其荣色也……，肺之合皮也，其荣毛也，……，肝之合筋也，其荣爪也，……，脾之合肉也，其荣唇也，……，肾之合骨也，其荣发也”,说明五脏与形体之间亦存在密切关系，五脏盛衰决定了五体荣废，而五体荣废又是五脏盛衰的外在体现。如《素问·痿论》云： “心气热，……，生脉痿，肝气热，……，发为筋痿，脾气热，……，发为肉痿，肾气热，……，发为骨痿”,这对我们养生也有着重要指导意义。《素问·五脏生成篇》云： “是故多食咸，则脉凝泣而变色； 多食苦，则皮槁而毛拔； 多食辛，则筋急而爪枯； 多食酸，则肉胝而唇揭； 多食甘，则骨痛而发落”,此段话告诉我们，五味过，则五体伤，究其原因为，“五味合五脏”,过食某味会致使其所合之脏气过旺，而乘其所胜之脏，致使被乘之脏损伤，体现在外即为所合之体废痿之象，此告诫我们应该节饮食，谨和五味，“骨病无多食苦，……，肉病无多食甘，……，筋病无多食酸”（《素问·宣明五气篇》）.另外，我们还可以根据五体的外在荣废表现，了解所合脏腑的盛衰，调理相应脏腑，以获康健。

综上所述，《内经》体现了明显的整体观养生思想，我们要想“尽终天年”,就要遵从《内经》所体现的整体养生法则，既要全面保养脏腑形体，又要“形神兼养”,更要“法于阴阳”,遵从自然规律，以期达到“天人合一”的最高养生境界。

参考文献：

[1] 佚名着。闫松主编。黄帝内经[M].北京： 线装书局，2012: 1.[2] 东汉。张仲景着。闫松主编。金贵要略[M].北京： 线装书局，2012:14.

第二篇：黄帝内经养生语录

《黄帝内经》养生语录

《黄帝内经》分《灵枢》《素问》两部分，为古代医家托轩辕黄帝名之作，为医家、医学理论家联合创作，一般认为成书于春秋战国时期。在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。是中国传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。它是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。

《黄帝内经》简称《内经》，是我国现存医书中最早的典籍之一。成书于战国至秦汉时期，是我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。它的问世，开创了中医学独特的理论体系，标志着祖国医学由单纯积累经验的阶段发展到了系统的理论总结阶段。

《黄帝内经》是一部综合论述中医理论的经典著作。它的成书是以古代的解剖知识为基础，古代的哲学思想为指导，通过对生命现象的长期观察，以及医疗实践的反复验证，由感性到理性，由片断到综合，逐渐发展而成的。因此，这一理论体系在古代朴素唯物辩证法思想的指导下，提出了许多重要的理论原则和学术观点。为中医学的发展奠定了坚实的基础。《黄帝内经》为古代医者托黄帝之名所作，其具体作者已不可考。总而言之，《黄帝内经》非自一人一手，其笔之于书，应在战国，其个别篇章成于两汉。《淮南子·修务训》言：“世俗之人多尊古而贱今，故为道者必托之于神农黄帝而后能入说。”因此，《黄帝内经》之所以冠以“黄帝”之名，意在溯源崇本，藉以说明书中所言非虚。

养生语录

1．“饮食有节制，起居有规律，不妄事操劳”；肆欲纵色，耗散精气，喝酒行房事，此行差也。

2．“唾沫吐得太远，有伤元气”。

3．“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来 ”。没有非分之想，平和安宁，真气保存体内，形影不离，病不伤也。

4．“仁者寿也：胸怀宽广者，益寿；反之。胸怀狭隘者，不益健康有害生命”；德行不克，纵服玉液金丹，未能延寿；道德日全者不祈善而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。注重道德修养：“浩然正气”有利于身心健康„„

5．“如果连自己都不能原谅的人，怎能心如止水；”“还在判断值与不值得，可见心中还有衡量，还是有‘气根’”。

6．“悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇。”就是说：情绪不稳定，什么病都来了。

7．“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。" “安生之本，必资于食；不知食宜，不足以存生也。”

8．大病大汗后不可冷水浴，太饿太饱都不可沐浴；晨起三千步，睡前泡足浴；足浴，可以促睡眠；春天洗脚，升阳固脱；夏天洗脚，暑湿可去；秋天洗脚，肺润肠濡；冬天洗脚，丹田温灼。

9．“起居有常，卫生合理”。春三月：应晚睡早起，漫步于庭院，舒缓身体；夏三月：晚睡早起，不怕白天长，胸中无怒气，违反伤心；秋三月：早卧早起，使神志保持安宁，违之伤肺；冬三月：早睡晚起，藏阳除寒，违之伤肾。

10．“睡眠是重要之重”能睡者长寿也； “一夕不卧，百日不复之说”。“会吃不如会睡，吃人参不如睡五更”，“为道之百编，而卧最为首” 即为睡觉最重要。古人曰“睡眠，要先睡心，后睡眠”（即安定心神睡觉）

11．“不妄作劳，劳作不过量，不要随便付出体力；”“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。”

12．“圣人春夏养阳，秋冬养阴；”既春夏保养心和肝，秋冬保养肺和肾。

13．木梳 ：晨起三千下号称“木梳丹”；梳头有疏通络脉，促进头部血液循环，延年益寿的作用。

14．百岁老人，以素食长寿；对他们健康长寿有直接的影响：“所食愈少，心愈开，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈损。”“多饮伤神，厚味昏神，饱食闷神。”“心地善良，热爱活动，热爱劳动”是百岁老人的共同点。

15．古人曰“读书也是保健的方法”。读书养生：“病须书卷作良医”陆游说；“一日不读书，心臆无佳想；一月不读书，耳目失精爽。” “体气多病，得以名人文集读之，亦足以养病。”

16．《黄帝内经》养生五难： “名利不利，此为一难；喜怒不除，此为二难；声色不净，此为三难；滋味不绝，此为四难；神虚精散，此为五难；五难绝，寿自延。”乾隆皇帝养生经：“吐纳肺腑，活动筋骨，十常四勿，适时进补。”十常即为：齿常叩，津常咽，鼻常揉，耳常弹，睛常运，面常搓，足常摩，肛常提，肢常伸，腹常旋。四勿：吃饭勿言，睡觉勿语，喝酒勿醉，色勿迷。

第三篇：黄帝内经立春养生

黄帝内经立春养生

春季是人体阳气生发的季节,应顺应天地阴阳之气的变化,给予适当的调养。以下是小编为大家整理的黄帝内经立春养生，仅供参考，希望能够帮助到大家。

【节令特点】

立春是二十四节气中的第一个节气，在每年的2月5日左右。“立”，为开始之意。立春意为春天开始。虽然春天来了，但俗话说“春天的天，孩儿的脸——说变就变”，初春的气候特点就是乍寒乍暖。

人们比较喜欢寻觅春的信息,柳条上偷偷探出头来的芽苞,“嫩于金色软于丝”,泥土中跃跃欲出的小草,为了身心健康、祛病延年的人们,都在创造着生命的春天。

【习俗由来】

旧时立春，不仅仅是一个古老的祭拜节气，同时也是一个重大的节日，它不但包含劝诫春耕的重要内容，而且蕴藏着人们祈求五谷丰收、吉祥如意的美好愿望。立春祭拜仪式周朝时就已出现，至汉代开始固定下来。立春前三日，天子开始斋戒，立春这天亲率三公、九卿、士大夫到东郊举行迎春仪式。

【精神起居】

气温的回升使人体腠理开始变得疏松，对寒邪的抵抗能力有所减弱，所以，初春时节特别是生活在北方地区的人不要着急脱去棉衣，年老体弱者换装尤宜审慎，不可骤减衣物。《千金要方》主张春时衣着宜“下厚上薄”。在起居方面，人体气血亦如自然界一样，需舒展畅达，这就需要夜卧早起、免冠披发、松缓衣带，舒展形体，多参加室外活动，克服倦懒思眠状态，使自己的精神情志与大自然相适应，力求身心和谐，精力充沛。

【饮食养生】

春季养生要顺应春天阳气生发、万物始生的特点，注意保护阳气，着眼于一个“生”字。中医五行学说认为，春属木，与肝相应。木有无拘无束地发芽生长的特性，因此肝脏也是喜好生发调达、尽情疏泄的。所以，在春季精神养生方面，要力戒暴怒，更忌情怀忧郁，做到心胸开阔，乐观向上，保持心境恬愉的好心态。同时要充分利用、珍惜春季大自然“发陈”之时，借阳气上升，万物萌生，人体新陈代谢旺盛之机，通过适当的调摄，使春阳之气得以宣达，代谢机能得以正常运行。

饮食调养方面要考虑春季阳气初生，宜食辛甘发散之品，不宜食酸收之味。《素问·藏气法时论》说：“肝主春，……肝苦急，急食甘以缓之，……肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之。”在五脏与五味的关系中，酸味入肝，具收敛之性，不利于阳气的生发和肝气的疏泄，饮食调养要投其脏腑所好。明确了这种关系，就能有目的地选择一些柔肝养肝、疏肝理气的中药和食品，中药如首乌、白芍、枸杞、郁金、丹参、元胡等，食品选择辛温发散的大枣、豆豉、葱、香菜、花生等，灵活地进行配方选膳。

立春日 “咬春”是中华民族的传统习俗，大人孩子咬一口辛辣的萝卜，取古人“咬得草根断，则百事可做”之意。一个咬字，是心情，更是心底埋下的吃得了苦的一种韧劲儿，是中国人特有的一种风俗。此外，春饼中夹一些“春芽”也是“咬春”的特色。春天里所有的植物都生发出鲜绿的嫩芽，可以食用的春芽有很多，如香椿、豆芽、蒜苗、豆苗、莴苣等。中医经典著作《黄帝内经》也说要“食岁谷”，就是要吃时令食物。毫无疑问，春芽应该是初春的应季美食了

【黄帝内经】指导立春养生的大意是：东风解冻、蛰虫始振、鱼陟负冰；宜：多梳头、清热解毒、补阳气、顺情志、调营卫、理三焦等； 忌：吹风、乱发脾气、吃刺激性食物等。

一、立春梳头养生

梳头要将风邪拒之门外，风池穴，风府穴。

二、立春食疗养生

补阳气的葱，蒜，芽菜（豆芽，香椿，姜芽），韭菜（补肝阳）等生发性食物。立春吃芽菜少放醋或不放醋，少放肉或不放肉。果汁等酸味具有抑制收敛作用的少吃。芽菜中可放一些姜丝中和其寒性，宜凉拌，煮汤为佳。猪血是养血的，韭菜炒鸡蛋是补肝肾，益气血的.美食。韭菜炒猪肝，气血不足，健忘失眠的人宜多吃；阴虚有热，患疮疡的人最好不要吃。

还可以多吃芥菜，鸡肝，鸭血，红枣等温性食物。青色主肝，可以多吃菠菜，芹菜。酸味入肝，会导致肝功能偏亢，损伤脾胃。不吃油腻及刺激性食物。

在六淫病邪中，风是致病的首要因素，头痛发热伤于风，防风食物——天麻，可制作天麻、川芎、白芷炖鱼头。

春来痔不来，春去痔无踪。痔疮是肠胃内热蓄积而成。多吃时令菜，菠菜泡红酒，田螺水汁等。

立春水痘发病高，清热解毒是关键。“百草回芽，百病发作”。可选用金银花甘蔗汁。甘蔗，入肺经，胃经，有清热解毒，滋阴润燥，生津止渴的功能。

解毒祛湿方：新鲜马齿苋30克捣烂成汁，荸荠粉20克，加入适量冰糖，倒入开水搅拌均匀。

荸荠，性寒味甘，入脾，胃经，有清热泻火，凉血解毒，生津止渴，利尿化湿的功效。

多吃稀粥，米汤，面条，白菜，芹菜，菠菜，胡萝卜汁，绿豆海带汤，新鲜水果。是月食地黄粥以补虚。

二、立春运动养生

适量运动可以调理营卫之气、理三焦，如运动养生气功八段锦中的“两手托天理三焦”，经常做能有效地预防各种慢性疾病的复发和传染性疾病的感染等。

痔疮是肠胃内热蓄积而成，立春时节提肛运动三法可治痔疮。

立春时节比较适合进行节奏和缓的运动，如春游、放风筝、散步、慢跑、打太极以及并不剧烈的球类运动。

三、立春情志养生

立春是二十四节气之首，也是春天的开始，因为春属木，与肝相应，所以春季养生主要是护肝和调节心情。中医认为，心情舒畅，既可防止肝火上越，又有利于阳气生长。因此大家要力戒暴怒，更忌心情忧郁，做到心胸开阔，乐观向上，保持心情愉悦。

一年之计在于春，快乐地迎接春天吧！

四、立春调营卫、理三焦养生

'营卫'一词，《内经》全书共见20次，指营气与卫气。两气同出一源，皆水谷精气所化生。营行脉中，具有营养周身作用;卫行脉外，具有捍卫躯体的功能。'

《灵枢·营卫生会篇》:'人受气于谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑皆以受气。其清者为营(气)，浊者为卫(气)。营(气)在脉中，卫(气)在脉外。营周不休，五十而复大会。阴阳相贯，如环无端。卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜。'

《灵枢·营卫生会篇》:'中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身，莫贵于此。故独得行于经隧，命曰营气。'

卫气是运行于脉外而具有保卫作用的气。因其有卫护人体，避免外邪入侵的作用，故称之为卫气。来源与饮食水谷，化生于脾胃而行于脉外的气。昼行于阳、夜行于阴各二十五周次，与人的寤寐有关。其性刚悍属阳，运行迅速流利，具有温养内外，护卫肌表，抗御外邪，滋养腠理，启闭汗孔等功能。

因为现代人冬天待在室内时间长、缺乏运动、饮食不节，所以很容易导致营卫之气失调，三焦不通。如果营卫不和、三焦不通，再怎么养生和进补都如隔山打牛、隔靴搔痒，收效微乎其微。

三焦是中医藏象学说中一个特有的名词，六腑之一，位于躯体和脏腑之间的空腔，包含胸腔和腹腔，人体的其他脏腑器官均在其中，是上焦、中焦、下焦的合称。即将躯干划分为3个部位，横膈以上内脏器官为上焦，包括心、肺；横膈以下至脐内脏器官为中焦，包括脾、胃、肝、胆等内脏；脐以下内脏器官为下焦，包括肾、大肠、小肠、膀胱等。

【何氏易筋通】中的三焦通具有使营卫通畅、通行水谷和水液的功能。

适应人群：爱发脾气，体弱多病，臀部发凉，手脚冰凉，皮肤干燥，吸收代谢慢等人群；

适 应 症：上焦火旺，中焦运化差，下焦湿寒，内分泌紊乱，月经不调，胸肋胀满，食欲不振，气虚血虚等；

第四篇：《黄帝内经》与养生郭笑雪

《皇帝内经》与养生

课程背景：

《黄帝内经》起源于轩辕黄帝，代代口耳相传，后又经医家、医学理论家联合增补发展创作，于春秋战国时期集结成书。☏：***在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年，是中国传统医学四大经典著作之一，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。在现代化的亚健康状态比比皆是的今天，学习《黄帝内经》对我们的养生保健同样具有非常独到的指导意义。

课程收益：

1、引导学员了解《黄帝内经》的养生精髓

2、引导学员理解自身亚健康状态的特征，以及与不良的生活方式之间的关系。

3、帮助学员掌握运用中医方法养生的小技巧

课程设计：

1、培训时间为6个小时

2、培训形式以理论讲授为主，结合案例讨论、体验游戏等方式。

3、培训对象为企事业机关中高级管理人员

主训导师：郭笑雪（简介略）

课程大纲：

一、话说《黄帝内经》

1、现代人的亚健康状况写真

2、目前疾病的流行性发展趋势

3、《黄帝内经》给我们的启示

二、经络与养生

1、经络的循行和功效

2、经络保健法和经络自检

3、保健相关的穴位功效

三、情志与养生

1、关于情志与内脏对应的案例分解

2、情志致病与现代心理疾病

3、创造健康的精神生活 四、四季养生与健身

1、春季养生要点

2、夏季养生要点

3、秋季养生要点

4、冬季养生要点

五、体质与养生

1、中医体质学说把人如何分类的？

2、测测你的体质类型

3、不同体质的人如何养生？

4、有健康才有一切

备注:以上大纲仅供参考,实际授课根据培训需求适当调整

第五篇：幼儿教育整体观

幼儿教育是一个复杂的系统，在这个系统中有众多的因素，应加以有机的整合。幼儿教育的整合，应该是系统的整合，只对局部的要素进行整合，往往难于取得应有的成效，甚至整合往往会变成形式的整合，而不是实质的整合。

1、观念的整合观念的整合，就是观念的联系和渗透。幼儿教育应关注多样化的观念，并注意这些观念之间的相互联系。有整合的观念，才会有真正整合的教育。避免机械的、片面地理解某些教育观念。如关于促进幼儿的全面发展应与促进每个幼儿在原有水平上的发展结合起来；应把教育形式、手段的多样化与教育手段方法的合理性和有效性结合起来。

教育观念的整合，是先导性的整合，只有充分整合各种相关的观念，形成一种与教育整合有关的观念的体系，才能有效地进行整合。

2、目标的整合教育目标是教育所要达到的最终结果。教育目标在表述时，可能会划分为不同的方面。如《幼儿园教育指导纲要》（试行）中把教育目标划分为健康、社会、科学、语言及艺术五个方面。除了这种划分方式外，也还有体、智、德、美或运动与技能、认知及情感等归类、划分的方式。不管那种归类、划分方式，都是对整体发展的相对的划分，这种划分只是为了使我们在考虑教育目标时，不致笼统、无序。任何一种划分都存在对整体发展分隔的问题。这种分隔对年龄较大的学习者来说是必要的，分隔能使学习内容分化、深入。但对年幼的学习者来说，分隔是不得已而为之的，是应该在现实的教育活动中加以弥补的。因此，教育目标的原初形态并不是割裂的，要使教育深入和具体化，有必要对教育目标进行适当的划分，但这种划分不应只是是单一领域的目标细化和分解，而还应是多领域的、有机的、整体的层层推进。教育目标从总体的目标到现实的活动目标应该是一个整合－分解－整合的过程。目标的整合是教育整合的基础。目标的整合直接影响教育内容的整合，进而也影响教育内容、方法和形式的整合。

3、内容的整合教育内容的整合是幼儿教育整合的主要表现，也是一种最基本的整合。幼儿教育的整合最终总要体现在内容的整合上。课程内容的整合是以目标的整合为前提的。教育内容整合的主要表现是使同一个领域的不同方面的内容、不同领域的内容之间产生有机的联系，甚至可以突破领域这一内容组织形式。内容的整合最终应落实到具体的教育活动之中。内容的整合性，影响到活动的整合程度。

4、资源的整合教育资源的整合是与教育内容紧密相关的，教育资源中蕴含了多种教育内容，对教育资源的整合，有利于教育内容的整合，有利于拓展幼儿教育的空间，丰富幼儿教育的方法、形式和手段。幼儿园、家庭及社区都有丰富的教育资源，应充分地加以运用，并进行有机的整合，使它们真正协调、一致地对幼儿的成长产生积极的、有效的影响。

5、方法、形式及手段的整合方法、形式及手段的整合可以在课程设计的过程中进行，也可以在经验活动展开的过程中进行，但较为重要的是在现实的教育活动中进行的整合。方法、形式及手段的整合需要教育实践的经验，需要对幼儿活动水平的洞察能力，需要教育活动组织的应变能力。对教育活动方法、形式及手段的整合是确保教育整合取得应有成效的关键。方法、形式及手段的整合是提高教育的成效为目的，避免方法、形式和手段的单一和刻板。

6、发展的整合幼儿发展的整合是幼儿教育整合中核心的整合，是其它各项整合的出发点和归宿，只有实现了发展的整合，才能促进幼儿整体的发展。幼儿教育整合中每一项整合都应关注幼儿发展的整合。发展整合的实现，是使整体性目标从可能性转化成为现实性。

三、如何整合（一）把一日生活看作是一个教育整体。

幼儿在园的一日生活包括了多种多样的活动。这些活动可以大致的区分为专门的学习活动，游戏活动及生活活动。这些活动在幼儿的发展中都具有特殊的价值，起着特定的作用，也是幼儿园课程实施不可缺少环节。因此，幼儿园课程的实施应关注幼儿一日生活中的各类活动，并注意各类活动之间的有机联系，发挥这些活动的互补作用，做到在生活中学习，在游戏中学习，学习联系生活、利用生活，游戏反映生活、反映学习，使一日生活成为一个真正的教育整体。

专门的学习活动是幼儿园课程实施的基本途径。这些专门的学习活动，应把认知、情感、运动技能等方面的发展结合起来，把教师的指导与幼儿发现、探究和体验结合起来，把计划的学习情境与变化的学习情境结合起来，把室内的学习活动同室外的、园外的学习活动结合起来，把先前的活动与当今的活动和将要进行的活动结合起来，使各种学习活动产生多维度的联系。应避免学习活动目标单

一、内容单

一、形式单一的现象，避免各种活动之间封闭、割裂甚至抵触的现象。