马克思人类行为的动态模型论文5篇

第一篇：马克思人类行为的动态模型论文

内容提要 马克思人类行为的动态模型是比经济人更科学的人类行为的基本假设，这一模型存在的意义在于打破了经济学只有建立在经济人假设基础上才能成为一门科学的神话，理论经济学只有以马克思人类行为的动态假设为基础，才能构造出与经济实践相统一的理论体系，只有用这样的理论体系指导中国的改革实践，才能真正建立起完善的社会主义市场经济体制。

关键词 经济人假设； 公益人；马克思；

在人类行为的基本假设问题上，马克思与西方学者具有很大的不同，西方学者一般是把理论体系建立在经济人这一不变的假设上面，而马克思所采用的人类行为的基本假设却是变化的，在分析资本主义生产方式和预测未来的新制度时，采用的是不同的行为假设，我把马克思使用的这种人类行为的基本假设称为马克思人类行为的动态模型。我认为，马克思人类行为的动态模型无论是构筑理论体系而是指导经济实践，都比经济人假设更科学。

一 马克思与亚当、斯密关于经济人假设的差异

我们从马克思的《资本论》中可以看出，《资本论》在对人的行为假设上继承了亚当、斯密的成果，认为经济活动的主体同样是理性的经济人，这种人善于计算，目标明确，从来不自觉顾及公共利益。但除了这些共性以外，《资本论》对人的行为的基本假设与亚当、斯密的经济人仍然有许多不同之处：

㈠ 亚当、斯密认为，自利是人的一种本能，是人类的自然属性，人们在交易中的利益最大化动机只是人类固有的利己心在商品经济中的具体表现，这样，亚当、斯密的经济人也就成了一个超阶级、超时代的范畴。⑴而在《资本论》中，人的自利行为却是由环境造成的，资产者追求利润的动机受竞争规律的支配，无产者追求工资的行为是由于生存条件的约束，我们不能简单地对这些行为进行好的或坏的价值判断。⑵ 既然人的行为是受环境支配的，那么，随着人们所处环境的变化，人的行为也会或迟或早相应地发生变化。

㈡ 亚当、斯密认为，经济人之间的交易行为会形成有利于交易双方的客观效果，交换导致合作，能提高社会福利，体现社会合谱。而马克思认为，交换并不是平等的体现，一个社会平等与否，很难从交换中看出来，因为交换过程体现的是市场规则，至于平等与否却是由生产过程决定的，一个在生产过程没有平等的社会很难通过交换过程改变非平等状况。

㈢ 亚当、斯密分析的经济人，只是一种个体行为分析，缺少对群体行为特征的描述，他所分析的市场行为主体和个体行为是完全一致的，如果用今天的概念表述就是这里的市场行为主体没有法人行为，而只有自然人在行动。但在《资本论》中，马克思不仅分析了个体行为，而且着重研究了资本主义制度下的群体行为，探讨了群体间的合作，这种合作有时并不是建立在个人利益最大化的基础上，而是为了实现群体利益、集团利益的最大化。剩余价值的生产理论主要揭示了资产者之间的竞争，而剩余价值的分配则主要探讨的是资产者之间的合作，在平均利润率基础上形成的等量资本获得等量利润的规律，是最大化资产者整体利益的规律，建立在这一规律基础上的合作使资产者的利益能实现制度约束下的最优化。《资本论》的结论正是要告诉无产者合作的重要性，无产者的对手不是某一个资本家，而是整个资产阶级，因此无产者也只有联合起来作为一个阶级来行动时才能实现自己的利益。

㈣ 亚当、斯密认为，竞争是经济人的基本市场行为。以经济人假设为依据的马歇尔的《经济学》，建立了一个完全竞争的市场模型，该模型揭示的理论精髓是：竞争是最有效率的经济机制，只要竞争能充分展开，就可以实现资源的最优配置。但马克思却深刻地揭示出竞争的两重性，他认为在一定条件下竞争能促进经济效率的显著提高，在另一条件下则会成为经济发展的制约因素。他分析的逻辑是：如果孤立地来看一个企业，这个企业不受外部的任何制约，那么竞争是高效率的，但商品经济中的企业恰恰是处于相互联系的链条上，不可能是孤立的，因而竞争的效率就打了折扣。他特别指出，社会化大生产客观上有一个比例关系，因而需要各个企业的配合和协调，但在完全竞争的市场结构下，由于市场主体只顾及个人利益，市场成了囚徒困境，这种比例总是通过周期性的破坏，需要付出高昂的代价才能实现。也就是说竞争的结果不是帕累托最优，而只能是纳什均衡，不难看出，亚当、斯密应用经济人假设论证的是资本主义制度的永恒性，而马克思认为，正因为资本主义条件下经济人行为支配一切才决定了这个制度的历史暂时性。

二 马克思人类行为的动态模型

从亚当、斯密到现代的主流经济学，经济学的研究工具、研究方法和内容都发生了很大的变化，唯一没有变的是经济学对人类行为的基本假设，经济人假设是经济学亘古不变的信条。而马克思却认为，人类行为是可变的，因而作为人类行为抽象成果的理论假设也就不应该固定不变。马克思的全部经济理论，就隐含着一个动态的人类行为的基本假设模型。这就是：马克思把资本主义生产关系的主体假设为损人利己的经济人，把生活在共产主义低级阶段中的人假设为有限经济人（这里的有限不是指理性有限，还是指自利行为本身受到了约束，其中主要是主体的自觉约束），把共产主义高级阶段中的人假设为自觉考虑社会利益的公益人。相应地，人类的行为也就有一个从经济人向公益人的转化过程，而这种转化与生产关系以及由这种关系所决定的包括意识形态在内的上层建筑的变革保持同向性。共产主义低级阶段，是一个生产资料共同占有，消费资料和劳动力个人所有的社会，这种社会条件决定人的行为虽然是自利的，但这种自利被限制在争取较高的生活水平和较满意的工作条件上，而不是无限地占有社会财富。也就是说，这样的经济人是有限的经济人。在共产主义高级阶段，由于物质财富的丰裕和消费资料的按需分配，人们也就没有必要再把劳动力做为私有财产。在这样的社会里，个人利益与社会利益具有高度的一致性，人们自觉地为社会工作，而个人利益却是自发地实现的，不再需要人们去谋划自己的个人利益，因而生活在共产主义高级阶段中的人是公益人。马克思在《哥达纲领批判》中未来的新制度及其形成时写道：

“@在共产主义社会高级阶段上，在迫使人们奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之後；在劳动已不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要之後；在随著个人的全面发展生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充份涌流之後，只有在那个时候，才能完全超出资产阶级法权的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上∶各尽所能，按需分配。”⑶

从以上引文我们不难看出马克思论述的从经济人向公益人转化的必要条件：

第一，生产力“增长起来，”“集体财富的一切源泉都充分涌流之后。”这是人类行为从经济人向公益人转化的物质基础。根据马克思的经济思想，社会财富的增长决定于两大因素，即：劳动者创造价值或创造则富的特性，科学技术的发展及其在生产中的应用。而劳动者的创造能力与科学技术的发展潜力就人类的本性来说都是无限的、不可穷尽的，只要具备了适合其发展的制度环境，“集体财富”的“充分涌流”就不仅仅是一种美好的愿望，而是一种具有现实可行性的前景。

第二，存在“一个集体的，以共同占有生产资料为基础的社会。”这是人类行为从经济人向公益人转化的制度基础。有了这个基础或前提，人们利己的范围就受到了很大的局限，就是存在利己行为，其目标也只是为了获取消费资料，而丧失了积累财富的条件和动机。

第三，随着科学技术的进步和社会生产力的发展，必然伴随“

社会文化的发展。”人们的道德观念发生了深刻的变化，不存在无偿地占有他人财富的动机，也不存有无休止地积累个人财富的愿望，而劳动却成了生活的第一需要。这是人类行为从经济人向公益人转化的道德基础。

马克思认为，从经济人向公益人转化的物质基础、制度基础和道德基础是相互联系的有机整体，缺少其中任何一个部分，都不可能形成完全的公益人。但在这个有机体中，物质基础起着决定性的作用，只有物质财富丰裕，劳动不再成为谋生的手段时，公益人行为才能成为人类行为的普遍的基本的形式。同时，从经济人向公益人转化的三个条件有一个逐渐累积的过程，这个过程对于人类来说具有不可逆转性，与此相适应，人们的公益行为也存在一个不断强化的过程，这个过程同样具有不可逆转性。

现在我们可以对公益人假设下一个基本定义：由于个人的消费资料由社会供给，社会不存在个人积累财富的条件，个人没有占有财富的愿望，人们尽其所能为社会尽责，这种以最大化公共利益为目标的理性人就是公益人。

马克思人类行为的动态模型可以用下面的公式给出：

公式一 U = W(1-P)(1 > P > 0)

公式二 W= U/(1-P)

其中：U 表示公益偏好程度

W 个人需要的消费资料总量

P 消费资料中按劳分配的比重

三 马克思人类行为动态模型的基本特征

与现代主流经济学的经济人假设比较，马克思人类行为假设的动态模型具有以下几个方面的特点：

（一）现代主流经济学认为，经济学只有建立在经济人假设基础上才

能成为一门科学，经济学在研究方法上的不断创新，在内容上的不断充实，在很大程度上得益于经济人假设奠定的基础。但马克思的人类行为动态模型却打破了经济人“拜物教”神话，经济学没有必要建立一个一成不变的行为假设，否则就封闭了经济学进一步发展的大门。⑷经济学究竟采取何种假设，不存在一个先验的模式，而只能根据客观经济现实，根据经济研究的特定任务进行科学的抽象，通过这种抽象形成的假设与实际越接近，建立在这种假设基础上的理论才有较强的解释力。

（二）在应用经济人假设分析社会现实问题时必然得出的结论是，社

会越向前发展，人们的经济人行为倾向就越严重，当代经济学家笔下人经济人比起亚当、斯密论述的经济人有更强的自利倾向，而且这种倾向深入到了社会生活的各个领域。而马克思的人类行为动态模型却说明，随着生产力的发展和人类社会的全面进步，人的经济人倾向不是在强化，还是因受到各种约束在递减，而人的社会性与公益性倾向却在不断增强。

（三）现代主流经济学认为经济人的行为目标就是最大化个人利益，而自觉关心社会利益的行为从经济人假设的角度看是不现实的。虽然也有一些经济学家觉察到了道德、习惯等因素在经济增长中的作用，但这些因素最多只是构成了对人类行为的一种约束条件，而不是人类的一种自觉的需求。与此相反，在马克思人类行为的动态模型里，个人利益并不是人类的唯一动机，自觉地遵循道德规范、为他人为社会主动做出奉献也能成为人的行为目标，这种行为绝不是现代某些经济理论所说的只是一种特殊的谋利手段。特别是在马克思所设想的未来社会，为公共利益服务将是人类社会最普遍的行为目标。

（四）很明显，马克思人类行为的动态模型比主流经济学的经济人假设更贴近现实。我们生活的现代社会，由于科学技术的进步，个人人力资本的积累，人们用于谋生所需要的劳动时间在不断减少，特别是一些掌握了现代科学技术的劳动者他们的劳动可以主要用于自己感兴趣的事业，这是现代劳动者可以把为公共谋利益作为个人行为目标的物质前提；由于各国政府对公共事业、社会福利事业的重视以及社会保障体系的建立，个人需要的一部分已经由社会提供，因而使为了生存而不择手段夺取他人利益的行为有所减少；由于法制的健全和政府宏观调控能力的增强，加大了损人利己的成本，而创造出了更能体现社会公平的制度环境。总之，人类社会行为发展的轨迹与马克思所揭示的人类行为的动态发展模式是一致的。

有的读者可能会提一个这样的问题，本文提到的公益人与经济人假设比较更不现实。的确，在我们生活的社会里，纯粹的公益人比纯粹的经济人要少得多，因而要建立以公益人假设为基础的经济学还为时过早。但这种状况并不能否定马克思人类行为动态模型的现实意义，因为这个模型强调的是人类行为从经济人向公益人转化的趋势，我们都明白帕累托最优也没有多少现实性，但却没有人否定这个标准作为参照系的重要理论价值。同理，公益人假设尽管没有多少现实性，但这一假设的意义在于它启迪我们形成这样的认识，一个人只有自利行为是不完整的，只有同时具备利他行为才能成为一个完整的社会人，也只有这样假设，人类的利他动机才能与利己动机一样进入经济学家的视野，经济学才能摆脱作为单纯的谋利工具的现状，进而推动经济学在增进人类文明方面作出独特的贡献。

当然，由于历史条件的局限和个人自然生命的有限，马克思没有来得及建立一个从经济人到公益人假设为基础的完整的经济学体系，但建立这样一个理论体系是马克思主义，特别是马克思主义经济学发展的题中应有之义。这一点对于我国正在建立和逐渐完善的社会主义市场经济体制更具有现实意义，因为我国目前的市场化改革是朝着张扬经济人行为的方向发展的，对于谋取私利同时又损害公利和他人利益的行为社会给予了很大的宽容，这与现代社会发展的趋势，与人类行为的公益倾向的发展，特别是与我国实行的以人为本的社会主义制度很不相适应，因而创立一种全新的经济学替代以经济人假设为基础的经济学，这是历史赋予我国新一代经济学人的使命。

第二篇：马克思论文

超越自我，理想的灯在远方长明

——马克思的人生经历对我的启示

论题：从马克思恩格斯的人生经历中，我们应汲取哪些有益的启示，讨论在新的历史条件下，青年人如何坚持理想和信念。

人生有理想，灵魂就有根系，理想是人们从现实出发在头脑中建构起来的未来图景，是对未来的预见和构想。理想是由社会生活和社会发展决定的，是一定社会关系的产物，随着社会历史条件的变化而变化。理想是罗盘，给船舶导引方向；理想是船舶，载着你出海远行。但理想有时又是海天相吻的弧线，可望不可及，折磨着那进取的心。平凡的人因有理想而伟大，只因为他们从未放弃理想。

马克思是马克思主义的创始人，是人类历史上最伟大的革命家、科学家，第一国际的组织者和领导者，全世界无产阶级和劳动人民的伟大导师。马克思的一生能够取得辉煌的成就，能够在各种恶劣的条件下坚持他的理想，并最终实现了他的理想，与其不断的超越自我是分不开的。

刚刚开始真正人生之旅的我们应该如何像马克思一样坚持自己的理想呢？坚持信念看看过去自己已经战胜的挫折，不远的未来极有可能遇到挫折，相信自己可以战胜，所以不能放弃。就算两步向前，一步向后，我们还是在向前走，坚持住信念，我们可以成功。马克思的一生中，以其才华完全可以实现其政治上的显赫或者经济上的富足。如果马克思不批判普鲁士政府，马克思的一生不会几次被驱逐；如果马克思以其经济学上的智慧去赚取金钱，马克思一生也不会穷困潦倒。我们看到的马克思是一个穷困的马克思，是一个被很多国家驱逐的马克思。但马克思在这样的人生

际遇中并没有改变自己的人生志向，而是坚持自我，最终走向了自我的成功。

2寻找新的途径挫折是我们必须要战胜的东西，有很多途径可以打败它，我们如果被阻碍了可以尝试寻找别的方法成功的战胜他，无论如何不能轻易放弃理想。马克思被许多国家驱逐，到处流亡，他曾自称是“世界公民”。然而正是因为他能走遍世界，他才接触到了多个国家的工人阶级，了解他们生活和斗争情况，将自己的思想中不断注入新的元素。学着去适应性的修改我们的线路，我们不可能一次性就能找到最便捷最能坚持下去的路，现在，高节奏、高速度、高效率的生活使我们必须根据实际情况及时的调整才能避免脱离真正的轨道

3接受挫折是成长之路的一部分，它是理想给与我们的考验，此时理想正在远方看着我们如何平安的坚持的度过，他是多么希望我们能披荆斩棘来到他面前。马克思选择了一条艰难的人生旅途:几乎长达40年的流亡生活,40年的拼命工作,40年的贫困和牺牲。在反动统治者的迫害下,马克思不得不离开自己的祖国,终生飘泊国外。普鲁士政府、比利时政府、法国政府均曾驱逐过他；这个一辈子研究“资本”的人,却注定了与“资本”无缘,经常是负债累累、贫困交加,以至他心爱的儿子因为无钱得不到及时治疗,被病魔夺去了生命,使这位经历了许许多多痛苦、极具爱子之心的伟大父亲饱尝“真正的痛苦；他本来身体强健,但由于长期颠沛流离,忘我工作,加上家庭经济负担沉重和营养不良,他的体质越来

越差,多种病魔袭来,精神打击也接踵而至； 1881年11月2日,燕妮因病去世。当时马克思正患胸膜炎,医生不准他外出,结果,他连妻子的葬礼也未能参加。此后仅一年多,他最钟爱的长女小燕妮又被膀胱癌夺走了年轻生命……马克思经历了这样多的挫折，但都不能阻止他“为人类工作”,直到在工作室坐椅上与世长辞。可见通往理想的阶梯是用挫折筑砌起来的。挫折存在的意义不仅仅是想要绊住我们，减缓我们的脚步，更是在我们即将因为道路平坦而沾沾自喜，迷失自我时的一剂清醒剂，我们要从挫折中学习不骄不躁的淡定，宠辱不惊的淡泊，跌倒后再爬起的坚持，只为一个目标而努力的执着，从挫折中要学到的很多，挫折不是一种阻碍，更是一种经验。

4寻找一种动力。通往理想路上的重重险阻，将初出茅庐的我们锋利棱角消磨殆尽，也逐渐让我们丧失了热情、冲劲和动力，我们必须及时找到另外的动力将我们支撑下去，不能使我们的信心瓦解。贯穿马克思一生的动力就是对书籍的挚爱，对知识的探索，对真理的追求。五十年代是马克思一生中最困难的时期。贫困的生活把他压得喘不过气来,形形色色的敌人对他攻击诽谤,几乎所有的报刊对他关上了大门,但他没有退缩。这年的12月,幸运的是,他得到大英博物馆阅览室的借阅证。从此,阅览室成了他的半个家,他每天从上午9点一直工作到下午8点左右,回到家里还要整理阅读材料所记录的笔记,一般情况,他都是到深夜二三点钟才休息。他曾对别人说,我为了工人争得每日8小时的工作时间,我自己就得工作16小时。他在大英博物馆的埋头苦读数年,终于完成了揭露资本主义罪恶的煌煌巨著《资本论》。据有人统计,在世界一流的伦敦博物馆所藏图书中,马克思阅读过的书籍有1500多种,他所摘的内容和整理的笔记有100余本!据说,他每天固定坐在一个位置,以致座位的下面的地板都被他磨出了脚印。后来阅览室整修把地填平,脚印也没有了。虽然我们活在衣食无忧的现在，没有经历父母辈的饥荒，战争和**，没有他们那样强烈的想要过改变现状，过美好生活的欲望，但我们也不能堕落沉沦，我们有着更优质的生活条件，就应该无后顾之忧的向着自己的理想前进。

5最重要的就是超越自我人最大的敌人就是自己，无论强大的，懦弱的，骄傲的，谦卑的，只有不断超越自己才可以前进，才可以向理想一点一点靠近。马克思开始是黑格尔学派的支持者，后来由于普鲁士政府的迫害，他于1843年10月移居法国。在法国他广泛接触工人群众，同法国的民主主义者，社会主义者等组织的领袖密切联系，冰河黑格尔左派份子卢格办《德法年鉴》杂志。1844年2月马克思在该杂志创刊号上发表《<黑格尔法哲学批判>导言》和《论犹太人问题》两篇文章是马克思从唯心主义转向唯物主义，从革命民主主义者转为共产主义者的重要标志。1844年8月底马克思恩格斯合作写成第一部著作《神圣家族，或对批判的批判所做的批判》。这部著作批判了“青年黑格尔派”的唯心主义哲学，阐明了人民群众是历史创造者这一唯物主

义基本原理。由此他超越了青年黑格尔派，走向唯物主义者。在思想体系方面，他吸收了黑格尔的辩证法思想，超越了黑格尔思想唯心主义的局限性，走向了唯物主义；马克思吸收了费尔巴哈的唯物主义思潮，同时也超越了费尔巴哈唯物主义的局限性走向了辩证唯物主义；马克思吸收了空想社会主义者的思想，但在实践的基础上超越了他们的空想成份；马克思吸收了英国古典政治经济学的研究成果，继承了他们关于资本主义社会许多问题的研究结果和方法，但同时以剩余价值学说理论超越了他之前的经济学家。理论成型和趋向成熟以后，他面临的主要任务就不再是超越他人，而是超越自我，超越自我的知识体系，不断的完善自己的思想体系，使之成为一个开放的思想体系。

在新的历史条件下，我们应该追求更美好的生活、更高远的精神境界。马克思的人生经历给我们启示，无论路途多么遥远都不要轻易放弃，坚持的终点就是光辉的顶点。

参考资料：《马克思传》

《马克思的故事》

百度百科

第三篇：马克思论文

《在马克思墓前的讲话》读后感

《共产党宣言》开篇第一句话说：“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲游荡。旧欧洲的一切势力，都为驱除这个幽灵而结成了神圣的同盟。”

从这句话中，我们可以看出它的作者马克思是一个不断被驱除、被诽谤、被污蔑的人。可这样一个人，却在哲学领域、政治经济学领域，均取得了辉煌的成就，尤为是在无产阶级革命的解放事业中，更做出了开天辟地的伟大贡献。那是一颗何其睿智，睿智到难以形容的头脑。达尔文发现有机界的发展规律——进化论，而马克思发现了人类历史的发展规律：在直接的物质生产资料的基础上产生了政治、科学、艺术、宗教。物质、意识、经济基础、上层建筑。

剩余价值的发现，正像恩格斯所说的“豁然开朗”了，在那个机器大生产使生产力飞速发展的年代，马克思竟然透过一切迷雾揭示了剩余价值的存在。其对资本主义剥削本性，对资本家赤裸裸的榨取工人剩余价值的揭露，给资本主义社会所谓的上层资本家以致命的批判，也给予了无产阶级所有斗争最强有力的理由和武器。难怪马克思是“当代最遭嫉恨和最受诬蔑的人。各国政府——无论专制政府或共和政府，都驱逐他；资产者——无论保守派或极端民主派，都诽谤他，诅咒他”，他给人类的旧思想以撼动，他使人的思想以豁然开朗，人们终于有了坚定的信念：无产阶级就要反抗丑陋的资本主义社会，无产阶级就要解放全人类！

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提到“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”我想这也正是马克思比以往的哲学家更伟大的地方所在。马克思不但有了对自然和社会的这两个伟大发现，他更为整个人类历史指明了最终的出路——共产主义。所以他是一位真正的革命者。自古圣贤皆寂寞，任何伟人的成功都伴随着坎坷、磨难、不幸，马克思的人生道路也不例外。他一生是何其贫困潦倒，坎坷痛苦，他的妻子一生为其奔波，他的孩子无钱治病而死，他一生都在躲藏，马克思忍受着常人难以忍受的痛苦。但是，马克思又是幸运的，因为他有一位亲密的革命战友恩格斯一直都在全心全意的支持他、无私无悔的帮助他。

他的思想曾使当时的资本主义社会震撼惊和恐慌；他的《资本论》仍是当今社会主义或资本主义社会争先研究的一部不朽巨著；而马克思主义哲学中的一些理论在一个半世纪后仍深奥的需要人们深入理解；他对人类社会发展阶段的预见又是何其的具有前瞻性……“最伟大的头脑停止思想了”，在这篇《在马克思墓前的讲话》悼文中不是个人的悲伤，而是像其所说的“这位巨人逝世以后所形成的空白”，恐怕再也难有人有这样一颗睿智的头脑，马克思达到了所有想要不平凡的人追求的人生理想：这位大胡子哲学家的画像百年被世人敬仰，永垂不朽。

第四篇：马克思论文

用马克思解释食品安全问题的现象

摘要：从08年的“三聚氰胺事件”到今年的“瘦肉精”、“染色馒头”等事件，这些此起披伏的食品安全事件已经深深地刺痛了我们的心。民以食为天，在当今社会，人们不断的提倡食用绿色食品、有机食品的理念，但为什么还会出现与这些理念相悖的食品问题呢？

关键字：马克思理论；食品安全；现状；原因；对策

“民以食为天”，“食”在任何时候都是百姓生存、社会发展的根本。中国历来将“民生”与“国计”相联系，民生问题一直与国家发展存在着不可分割的关系。食品安全亦是与人民息息相关的民生问题，食物的数量和质量关系到全人类的健康和生存。抓好食品安全工作，是坚持马克思理论的根本要求，是落实以人为本的科学发展观的具体体现。

一、我国食品安全的现状

近几年来，我国存在较大食品安全问题。2004年阜阳劣质奶粉，导致许多婴儿变成营养不良免疫力下降的“大头娃娃”；2008年三鹿“三聚氰胺”又导致了肾结石、肾衰竭等泌尿系统疾病；2011年安徽的含致癌物质的“牛肉膏”添加剂；以及最近的肯德基“豆浆门”事件。这一个个接踵而至的食品安全事件向我们表明了中国的食品安全问题并不乐观。这些问题事件的食品生产商中不乏有我们所熟知的知名品牌。人们已经开始对身边所谓的安全有机绿色食品感到怀疑了。这也不禁引起人们的感叹，以前是怕吃不饱，现在是怕吃得不安全！伴随着生活条件的提高，经济日益的全球化，食品贸易日益的全球化，人们对食品的各方面要求都有所提高，各种食品添加剂应时而生，造成了各种的原体污染问题。唯物辩证法认为，世界上的一切事物都具有普遍的联系，要求我们用联系的观点看问题。各种原体污染问题必将导致食品安全的缺失，而食品安全的缺失则将引发各种食源性疾病，使得人们谈“食”色变！虽然经过多年持续不断的努力，我国产品质量总体水平稳步提高，主要农产品和食品药品安全状况不断改善，但仍存在一些深层次的问题没有解决。

二、引起食品安全的原因

唯物辩证法认为，矛盾是普遍的，存在于一切事物中并且贯穿于每一事物发展过程的始终。引起食品安全的原因有很多，归根有以下几方面：

（一）功利主义与实用主义价值观的影响

企业对社会财富的渴望致使有些企业过分追求自身利益，罔顾法纪与道德观，缺失诚信与责任感。因此不少企业产生很多产品质量档次不高、标准水平低、可靠性不强的问题，甚至还有很多“黑生产黑加工”的小企业小作坊的质量隐患；加之有的农产品产地环境污染比较严重，农药兽药残留超标问题突出，严重危害消费者的生命健康。

（二）食品安全监督管理部门职能的缺失

食品安全监督管理部门的职能缺失导致很多企业的生产监控为没有实施到位，很多重点监管重点督查的部分没有进行严格把关，是生产出来的产品没有达到国家标准。例如有的监管部门不认真履行职责，个别执法人员不作为、乱作为；监管环节之间衔接不够，执法不严同时存在，使生产产品在消费时存在安全隐患。

（三）食品安全法律体系的不完善

目前我国食品安全法律体系过于薄弱、规定不严、范围不明、内容不全，对很多新问题没有涉及，使得很多食品安全问题没有相关的法律法规予以规范和惩处，导致我国很多食品生产经营不规范不合法的企业没有相应的处罚条例。

（四）消费者自身食品安全意识薄弱，相关食品安全知识掌握不

足

很多消费者自身没有理性的消费观念，而且对于生产厂家所生产的产品的安全情况认识不足，从而使很多生产厂家利用消费者这个弱点进行不合理的生产，最终导致消费者的利益受到侵害。

三、解决食品安全问题的措施

辩证唯物论认为，物质决定意识，意识对物质具有能动作用。解决食品安全问题，首先要提高认识，充分了解食品安全的重要性，全面提高食品质量。同时，唯物辩证法认为世界上的一切事物都处在普遍联系中，要坚持联系的观点看问题，对事物的联系进行具体分析。事物又是变化发展的，要用发展的观点看问题。因此，可以采取以下具体解决食品安全问题的措施。

（一）全面提高生产企业的责任感和责任心

食品安全问题的产生主要是因为不少企业过于追去利益而漠视消费者的生命安全和生存权，甚至有些企业全然不顾法纪进行“黑生产黑加工”。马克思理论认为，主要矛盾处于支配地位起着决定作用，要求我们看问题办事情要善于抓住重点，集中力量解决主要矛盾，同时要求我们一切从实际出发，使主观符合客观。因此，对于这些问题，首要提高企业的责任心，增强企业的责任感，使得企业在发展之初就深刻理解食品安全的重要性并根植心中，在今后的生产中严格遵守。对企业的负责人进行法律法纪教育，提高其法律认识，宣传其社会定位，使

其自觉参与到食品从生产加工、包装、储运等各个环节中，并全力做好各环节的自我监控和监管，做到规范化和制度化，从意识上融入社会服务社会。

（二）负责食品安全生产和检验的各相关部门应加强对企业食品

安全的监督检查

马克思理论告诉我们，任何现象的发生都是内因和外因共同作用的结果，内因是事物发展的内在矛盾，是事物发展的根据和第一位原因，决定事物发展的基本方向；外因是事物的外部矛盾，是事物存在和发展的条件和第二位原因。企业在生产过程中进行自我监控之外，还应有各相关部门的外部监控。第一，食品安全监督管理部门应抓重点产品、重点单位和重点区域，对切实关系的群众生命健康的产品进行从严监管。对生产经营者违法违规使用原料、辅料、添加剂和农业投入品的行为，要从源头上采取断然措施，避免类似“三鹿门”事件之后经媒体曝光才采取整治措施行为的发生，切实从源头把关和监督。第二，对违法行为要处罚，不符合规定的要限期整改，问题严重的要坚决取缔。对管理薄弱的企业，要加大日常监管和巡查力度；对制假售假的企业，要依法处理，并列入“黑名单”向社会曝光。第三，严格实施国家各项强制性标准，严格准入许可，严格各个环节的全过程监管。对存在安全隐患的产品，生产者必须负责召回，销售者必须停止销售。

（三）加强食品安全质量法治建设，充分利用政策和法律法规

辩证唯物论要求我们，正确发挥主观能动性，使主观符合客观，更好的改造客观世界。社会主义国家是法制的国家，我们应该用正确的法律来引导我们的生活和生产工作，确保社会各阶层的食品安全责任能够依法实行。以食品生产经营企业为主，还包括与食品相关的行业、食品行业协会以及消费者等都有法可依的进行生产消费。《国务院关于加强产品质量和食品安全工作的通知》从加强源头监管、强化基础、应对贸易保护和歧视、完善应急机制、加强产品质量诚信体系建设、加强舆论信

息工作、强化领导责任等方面，对产品质量和食品安全工作提出了明确要求。研究修订《食品卫生法》、《计量法》、《国境卫生检疫法》。最重要的是加大执法力度，严格执法、依法打击各种质量违法违规行为，切实做到有法必依、执法必严、违法必究。

（四）加强消费者自身的食品安全意识，提高消费者食品安全常

识的认知能力

马克斯理论告诉我们，联系是普遍的，客观的，世间的万事万物都具有联系，所以消费者自身应加强对食品安全的认知，学习相关食品安全的知识，掌握辨别合格的安全食品的能力，食品监管部门也可以经常组织相关的食品安全教育供消费者参加学习。消费者应该有理性的消费观念，不攀比，不盲目从重。平时多积累食品安全知识，例如，食品安全的相关图标、字符等。在选购食品是应注意生产日期，生产厂家，保质期等食品安全的相关信息。对于不合格的食品应坚决抵制并报送相关部门采取措施，学会用法律手段保护自身的生命健康。

“民以食为天，食以安为先”，这句话一直警醒我们食品安全的重要与不容忽视。面对现今诸多食品安全问题，我们作为消费者不仅应该有明确的保护自身利益的意识，还应明白，食品安全同样关系国家建设和发展，关系到整个国家的形象和未来，甚至是全人类的共同繁荣。坚持走食品安全道路，是坚持马克思主义理论具体体现，是坚持走科学发展道路的根本要求，是坚持一切以人为本的重要标志。

参考文献：

[1]胡潇..马克思的解释[M]..北京：中国社会科学出版社，2008：107—183.[2]李秀林..辩证唯物主义和历史唯物主义原理[M]..北京：中国人民大学出版社，2004:25-106.[3]马克思主义基本原理概论[M]..北京：高等教育出版社，2010:27-47.[4]新华网.吴邦国：切实改进我国食品安全状况.（2011-3-5）[2011-1-0]http://.cn.

第五篇：马克思论文

位神说「照着我们的形像、按着我们的样式造人」，神到底是单数还是复数？我们不是说上帝是独一的真神吗？怎么这里又是复数呢？有人说这里的我们指的是神和天使，其实不是，这是神对祂自己位格的说明--我们的神是三位一体的神(Trinity)。什么是三位一体的神？我们的神是独一的神，但有三个不同位格(Hypostasis)，圣父(天父)、圣子(基督)、圣灵。圣父不是圣子，圣子也不是圣灵，可是祂们是同一位神，圣父是神，圣子是神，圣灵也是神。

父、子、圣灵同尊同荣，没有等级之分。天父预备救恩，基督成就救恩，圣灵施行救恩：子由父所生，父差遣子道成肉身(*)，就是耶稣基督，耶稣为了要承担世人的罪，被钉死在十字架上，第三日从死里复活，人受了从父及子而来的圣灵感动，接受耶稣为救主，罪就得赦免而得永生。

神，在希伯来文旧约圣经(**)是 “Elohim”，是复数名词，但在其后所接的动词是单数，如诗篇47:8 「神作王治理万国；神坐在他的圣宝座上。」，神后面所接的动词 “治理、坐在” 都是单数型态，所以我们的神同时是复数又是单数。

有人说圣经里从来没有出现『三位一体』这个名词，这是初代神学家所创造出来的，这是事实，然而『三位一体』确是根据整本圣经，归纳整理出来的基要真理。圣经处处可见三位一体的启示，举例如下：

1.来自旧约的启示

创世记1:26 神说：「我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」

创世记3:22 耶和华神说：「那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。」

创世记11:7 我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。以赛亚书6:8 我又听见主的声音说：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」

2.来自新约的启示

马太福音3:16 耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵彷佛鸽子降下，落在他身上。

马太福音28:19 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗）。以弗所书4:4 身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。以弗所书4:5 一主，一信，一洗，以弗所书4:6 一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。约翰一书4:13 神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。约翰一书4:14 父差子作世人的救主；这是我们所看见且作见证的。

在我们所认知的世上，有没有什么比喻可以完全说明神的三位一体性呢？答案是不可能，因为神是独一的，是无法比拟的。有人以「A是B的妻子，又同时是C的母亲，同时又是D的媳妇」来比喻；有人以「水的三态，冰、水、水蒸气」来比喻；有人以「一个对象的长、宽、高」来比喻；有人以「蛋壳、蛋白、蛋黄」来比喻„这些比喻瑕疵都很大，下面这个比喻「A，B，C三个人都各拥有一本圣经，每本圣经互不相同，是三本各自独立的圣经，但其本质都是圣经」虽然稍微接近，但也是将某种认知作一简单解释而已。

神的三一性是很难用人的理性去参透的，根本在于神是创造者，是真理的本体，我们是被造者，我们只能谦卑的来到神的面前，求那真理本体的神透过圣灵来光照我们，在祂的话中来认识祂。

精彩回答

2010-12-10 10:38 党的十六大以来，以胡锦涛同志为总书记的党中央坚持以科学发展观为指导，提出构建社会主义和谐社会的重大任务，使中国特色社会主义事业的总体布局更加明确地由社会主义经济建设、政治建设、文化建设三位一体发展为社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设四位一体，丰富了社会主义现代化建设的战略思想。

按照中国特色社会主义事业总体布局的要求，社会主义经济、政治、文化与社会建设，是紧密联系、相互促进的。经济建设为政治建设、文化建设、社会建设提供物质基础；政治建设为经济建设、文化建设、社会建设提供政治保障；文化建设为经济建设、政治建设、社会建设提供思想保证和智力支持；社会建设为经济建设、政治建设、文化建设提供有利的社会条件。推进我国社会主义现代化建设，就要坚持以经济建设为中心，全面推进政治建设、文化建设、社会建设，促进生产力与生产关系、经济基础与上层建筑相互协调，促进社会主义物质文明、政治文明、精神文明建设与和谐社会建设共同发展。

3|评论

党的十三大明确提出把“富强、民主、文明”作为社会主义现代化的奋斗目标。“富强、民主、文明”即为三位一体,十六届六中全会进一步提出“推动社会建设与经济建设、政治建设、文化建设协调发展”，“推动社会建设与经济建设、政治建设、文化建设协调发展”即为四位一体,进一步完善了中国社会主义现代化建设的奋斗目标，使我国现代化建设目标从原有的三位一体正式扩展为四位一体。

四位一体：中国特色社会主义事业总体布局

十七大通过的新党章，在总纲第九自然段中阐述社会主义初级阶段基本国情和现阶段奋斗目标时，增写了“必须按照中国特色社会主义事业总体布局，全面推进经济建设、政治建设、文化建设、社会建设”的新内容。这就在执政党的章程中，明确了“四位一体”的中国特色社会主义事业的总体布局。十七大对党章做这样的修改，有利于全面反映社会主义现代化建设的内在要求，使中国特色社会主义事业的总体布局、奋斗目标、具体任务更加明确；有利于动员全党全国各族人民和社会各个阶层更好地全面推进中国特色社会主义伟大事业；有利于指导和带领全党全国人民为全面建成小康社会而奋斗。“四位一体”中国特色社会主义事业的总体布局，是党的十六大提出构建社会主义和谐社会战略任务中的经济建设、政治建设、文化建设“三位一体”格局的发展。由“三位一体”发展为“四位一体”的总体布局，充分地体现了我党对党的执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律认识上的不断深化，按历史发展的规律治党治国，按历史发展的规律建设中国特色社会主义事业，已成为执政党的执政能力不断提高的显著标志，是我党越来越成熟，始终体现先进性的重要标志，更是我党“发展是第一要务”的战略理念的直观体现。“四位一体”的中国特色社会主义事业总体布局，是科学发展观战略思想在党的章程中充分体现出党的建设与社会发展与时俱进，使党的奋斗目标阶段性步骤更加具体，更加明确。为使全党同志都能正确认识和全面理解“四位一体”的总体布局，党章总纲第十四至十七自然段分层分别详尽论述经济建设、政治建设、文化建设、社会建设的内涵。经济建设，就是发展社会主义市场经济，毫不动摇地巩固和发展公有制经济、毫不动摇地鼓励、支持、引导非公有制经济发展；政治建设，就是发展社会主义民主政治，坚持党的领导、人民当家作主、依法治国有机统一，走中国特色社会主义政治发展道路，扩大社会主义民主、健全社会主义法制，建设社会主义法治国家，巩固人民民主专政，建设社会主义政治文明；文化建设，就是发展社会主义先进文化，建设社会主义精神文明，实行依法治国和以德治国相结合，提高全民族思想道德素质和科学文化素质，为改革开放和社会主义现代化建设提供强大 的思想保证，精神动力和智力支持；社会建设，就是构建社会主义和谐社会，按照民主政治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的总要求和共同建设、共同享有的原则，以改善民生为重点，解决好人民最关心、最直接、最现实的利益问题，努力形成全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的局面。

同时，为了实现“四位一体”的总体布局，党章第九自然段还从促进人的全面发展的角度，增加了“尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造，做到发展为了人民，发展依靠人民，发展成果由人民共享”的内容，充分体现了执政党“四位一体”总体布局中以人为本的全新观念。“四位一体”，是中国特色社会主义事业的总体布局；“四位一体”，是党领导人民建成小康社会伟大构想。

“四位一体”中国特色社会主义事业的总体布局，是党的十六大提出构建社会主义和谐社会战略任务中的经济建设、政治建设、文化建设“三位一体”格局的发展。由“三位一体”发展为“四位一体”的总体布局，充分地体现了我党对党的执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律认识上的不断深化，按历史发展的规律治党治国，按历史发展的规律建设中国特色社会主义事业，已成为执政党的执政能力不断提高的显著标志，是我党越来越成熟，始终体现先进性的重要标志，更是我党“发展是第一要务”的战略理念的直观体现。“四位一体”的中国特色社会主义事业总体布局，是科学发展观战略思想在党的章程中充分体现出党的建设与社会发展与时俱进，使党的奋斗目标阶段性步骤更加具体，更加明确。

党的十八大报告，运用马克思主义的立场、观点和方法，站在世界历史进步和中国发展的时代新高度，全面总结新时期新阶段的实践经验，科学规划未来社会进步的宏伟蓝图，形成全面建成小康社会，加速民族复兴的行动纲领。深入研究十八大报告，是高校师生进一步形成文化自觉、政治自信、理论自强的重要条件。

十八大报告内容丰富、内涵深刻、高屋建瓴，是理论武装和指导党和国家工作的纲领性文件，是对大学生进行马克思主义基本原理教育和中国特色社会主义理论教育的生动教材，要早谋划、早动手、早渗透。

会议围绕《马克思主义基本原理概论》教学如何贯彻党的十八大精神展开讨论。西北大学教授李刚指出，十八大有许多新思想、新观点、新亮点，如何进课堂，一是要动作快，形成一个进课堂的意见，供教师参考；二是要利用十八大的学习宣传，加强与教学有关的课题申报，以研究促学习；三是可以举办专题研讨会，结合教材相关内容，有针对性地开展研讨。西北工业大学丁社教教授指出，十八大报告强调，要坚持中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信，思想政治理论课教师也要坚定马克思主义基本原理的自信，这是理论自信的根。要让学生对理论自信，要让教师有职业自信，要结合十八大精神开展马克思主义理论的科研立项工作，利用多种方式把十八大精神渗透到教学中。外事学院戎毓春教授指出，十八大精神进课堂要尽快制订出实施意见，在历史唯物主义等部分，可以就人类社会发展规律进行深入研究，把“五位一体”的总体布局渗透到教学中。同时，和谐社会的构建也可以在原理中体现，教材许多地方都可以体现十八大精神。西安交通大学刘儒教授指出，十八大精神进课堂，一方面要体现整体性，另一方面也要有具体的对应点，例如科学社会主义部分的内容可以体现社会主义初级阶段的理论创新。西安交通大学李永胜教授指出，十八大精神进课堂，关键是要把握十八大的精神实质，要把科学发展观作为马克思主义中国化的最新理论成果渗透到教学中，结合十八大精神要加强专题研讨，还可以搞一些示范教学。

王颖在总结讲话时说，十八大刚刚闭幕，陕西省《马克思主义基本原理概论》教学研究会就迅速行动，研究十八大精神进课堂工作，反映了政治上的敏锐和高度的责任感。学习贯彻十八大精神是当前和今后一段时期重要的政治任务，思想政治理论课责无旁贷。《马克思主义基本原理概论》课应重点从把握十八大精神实质上进行体现和渗透，应召集专家进行专门的梳理和研究，制订出指导性的文件，在更大的范围内进行讨论和征求意见，尽快下发，用以指导《马克思主义基本原理概论》课教学。

常务理事会决定，请有关专家尽快制定十八大精神进《马克思主义基本原理概论》课教学的指导意见，2013年元月中旬在西安外事学院召开全省《原理》课教学贯彻十八大精神工作推进会。

“建设中国特色社会主义，总依据是社会主义初级阶段，总布局是五位一体，总任务是实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴。”胡锦涛同志在十八大报告中指出，“必须更加自觉地把全面协调可持续作为深入贯彻落实科学发展观的基本要求，全面落实经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设五位一体总体布局，促进现代化建设各方面相协调，促进生产关系与生产力、上层建筑与经济基础相协调，不断开拓生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。”

几天来，五位一体已经成为代表们讨论的“热词”。

五位一体，与时俱进的理论创新

十八大代表中，很多人既是中国特色社会主义事业的实践者，也是见证者。结合五位一体总布局的提出，代表们深深感慨，从三位一体到四位一体，再到五位一体，我们党的每一次理论创新和重大部署，都是根据实践与时俱进的结果。

清华大学国情研究中心主任胡鞍钢代表、辽宁沈阳市委书记曾维代表、宁夏中卫市委书记马廷礼代表、贵州贵阳市委书记李军代表都不约而同地回忆起从三位一体发展至五位一体的历程：

从十六大的三位一体，到十七大的四位一体，增加了社会建设的重要内容，强调构建社会主义和谐社会的重大任务，从注重物的增长到尊重人的发展，这是在着力解决现代化进程中人与人的关系，为现代化进程提供稳定的社会架构，是科学发展的内在要求。从十七大的四位一体再到如今的五位一体，增加了生态文明建设，强调为人民创造良好的生产生活环境，这是在着力解决现代化进程中人与自然的关系，努力使中国的现代化走上可持续发展道路，这是科学发展的本质要求和升华之举。

“三位一体到四位一体再到五位一体，为发展的内涵增添了新元素，为发展的品质赋予了新标准，为发展的方式确立了新坐标。”马廷礼评价说。

“这个总布局意味着中国进入21世纪后，从局部现代化到全面现代化，从不大协调的现代化到全面协调的现代化。”胡鞍钢评价说。

“这体现了我们党对社会主义建设规律的认识更加深刻，表明了我们党治国理政的方略更加完善。”曾维评价说。

“这不仅使中国特色社会主义总布局更加完善、更加科学，而且使中国特色社会主义的内涵得到极大的丰富和拓展。”李军评价说。

生态文明，五位一体的新亮点 “生态文明建设”成为五位一体中代表们讨论的热点。

“过去，东北老工业基地在经济建设过程中，„生态欠账‟比较多，这些年，加强生态文明建设，开始偿还„欠账‟，让天蓝了、山绿了、水清了”。这是辽宁代表团热议的焦点。

辽宁省鞍山市委书记谷春立代表的话很中肯，“我们城市的发展近百年来都是以牺牲环境为代价。近几年来，我们强调„绿色GDP‟，用生态文明建设指导矿产开发，让生态文明建设促进其他四项文明的建设。看起来投入增加了，但实际上，收益远远大于投入。更重要的是，我们学会了可持续发展，创造了文明的发展方式。”

北京市委常委、统战部部长牛有成代表也从实践中谈体会：生态，从某种意义上讲，就是人们对生命的态度、对生存的态度、对生活的态度。北京下大决心调结构，实行首钢搬迁；转方式，大力发展服务业；创新驱动，中关村自主创新示范区生机勃勃；今年，北京全年将完成25万亩造林任务……这些都是践行生态文明的例证。

江西农业大学校长、中科院院士黄路生代表说：“绿水青山”与“金山银山”既存在矛盾，又相互依存，是对立统一的关系。只有正确处理快速发展和持续发展的关系，在生机盎然的绿水青山中持续地追求并享有幸福，才能真正拥有“金山银山”。

全面协调，未来发展坚持可持续

“五位”如何一体？

“五位一体，是一个相互联系、相互协调、相互促进、相辅相成的有机整体，不能„顾此失彼‟，也不能„单兵突进‟。”辽宁营口市委书记魏小鹏代表说。

“夺取中国特色社会主义新胜利，经济建设是根本，政治建设是保障，文化建设是灵魂，社会建设是条件，生态文明建设是基础。”曾维说。

谈到未来，代表们信心满怀。

江苏泰州市委书记张雷代表说，我们要始终做到“四个坚持”，即坚持把率先发展、科学发展作为核心任务，坚持把深化改革、扩大开放作为重要动力，坚持把改善民生、造福于民作为根本目标，坚持把创先争优、奋勇争先作为不懈追求。马廷礼说，为了更好地落实五位一体，要做到五个“坚定不移”：坚定不移地推进旅游业发展，尊重自然、保护自然、顺应自然；坚定不移地走新型工业化道路，一定要选择绿色、环保、循环、低碳的工业；坚定不移地推进城市化，不是简单地造房子，而是打造人与自然和谐统一的聚居地；坚定不移地打好扶贫攻坚战，努力缩小城乡差距、区域差距；坚定不移地抓好党风政风建设。

马克思主义哲学原理”课贯彻“三个代表”重要思想要对历史唯物主义部分的内容进行梳理，使广大学生进一步认识“三个代表”重要思想是对党的性质、根本宗旨、历史任务作了辩证唯物主义和历史唯物主义的进一步表述。关键词：马克思主义，共产党

本学期我们学习了马克思主义基本原理概论，通过学习，我不仅掌握了基本的哲学知识，同时，也为构造自己的正确的世界观、人生观、价值观找到了正确的方向。“马克思主义哲学原理”课贯彻“三个代表”重要思想要对历史唯物主义部分的内容进行梳理，使广大学生进一步认识“三个代表”重要思想是对党的性质、根本宗旨、历史任务作了辩证唯物主义和历史唯物主义的进一步表述。我觉得学习这门课程对我最大的益处，不仅在于学习到了理论知识，更多的是让我自己的思想觉悟提高许多，分析和解决生活学习问题的能力有了很大的提高。《马克思主义基本原理概论 》 课程主要是对学生进行马克思主义理论教育 ,帮助学生掌握马克思主义的世界观和方法论 ,树立马克思主义的人生观和价值观 ,学会运用马克思主义世界观、方法论观察和分析问题 ,为学生确立建设有中国特色社会主义的理想信念 ,自觉坚持马克思主义基本理论 ,奠定扎实的马克思主义理论基础。学习理论 ,最重要的是让我们青年学生能坚定对马克思主义的信仰、对社会主义的信仰、增强对改革开放和现代化建设的信心、对党和政府的信任等。由此我认为 这门课程在整个大学生的思想政治教育中都起着举足轻重的作用。

马克思主义理论要永葆生机和活力，就必须民族化、当代化、现代化。马克思主义的诞生如果以1848年《共产党宣言》的发表为标志，至今已有158年了。马克思主义于德国产生后，就把解放全人类、在全世界实现社会主义和共产主义作为自己的奋斗目标和崇高使命。而要实现这样的伟大理想，马克思主义的基本原理就必须和各国的具体实际相结合，这样马克思主义就必然要走出德国。马克思主义的基本原理和各国的具体实际相结合的过程，就是马克思主义在世界各国的民族化过程。马克思主义诞生于158年前，它要继续指导当今和将来的世界社会主义与共产主义运动，就不能停留在原有的水平上，就要在实践中不断向前发展，就要不断以新的内容来丰富和发展自己，以使自己始终充满生机活力。也就是说要不断与时俱进，实现其当代化和现代化。马克思主义中国化是马克思主义民族化、当代化、现代化的一个重要成果。

是否以科学态度对待马克思主义关系到党的生死存亡。从我们党85年的历程来看，土地革命战争时期，王明“左”倾错误就是以教条主义、本本主义来对待马克思主义，不从中国实际情况出发搞革命，因而给党和红军造成了严重危害。从20世纪50年代后期到“文化大革命”，我们党所犯的一系列“左”的错误，反映了我们对什么是社会主义、怎样建设社会主义没有完全搞清楚。从这个意义上说，这也是对什么是马克思主义、怎样坚持马克思主义没有完全搞清楚。只有以科学态度对待马克思主义，把马克思主义与中国革命、建设和改革开放的具体实际紧密结合起来，不断推动马克思主义的新发展，我们党的事业才能胜利发展。

联系社会实际。我们处在一个伟大的时代 ,这样的时代与马克思恩格斯所处的时代相比已经发生了很大的变化。国际共产主义运动已经具有将近160年的历程 ,社会主义制度已经经过了 90多年的发展 ,和平、发展、合作成为当今时代的主题 ,经济全球化深入展 ,科技进步日新月异;同时 ,国际环境复杂多变 ,影响和平与发展的不稳定不确定因素增多 ,世界发展不平衡状况加剧。所以 ,我们要联系国际、国内的实际情况来理解马克思主义理论。联系我们学生实际。有些学生认为这门课程深奥难懂 ,离我们很远。有学生说:虽然从初中政治就开始接触到《马克思主义基本原理概论 》 了 ,但却一直认为它只是一门离现实比较遥远的科目 ,而且认为很少能在实际生活中得以运用。但是我在学习这门课程时 ,发现在生活中的很多现象都能体现出其中的原理。比如辩证法的三大规律 ,在我们学生的现实生活中时时可以用到 ,在生活中运用这些原理来解决问题 ,是一种生活的智慧。