读《了凡四训》有感（含五篇）

第一篇：读《了凡四训》有感

读《了凡四训》有感

我在高中时读的《了凡四训》，当时就对其中的“命由我作，福自己求”的观点有深深的认同感。长期以来，我总是对这世界上的种种不公平很深的厌恶，因为我自己也因为户口和其他原因遭受到了种种我自认为不公平的待遇。我真的不愿意承认这些不公平与生俱来。对不公平的思虑使我成天神魂颠倒。因而《了凡四训》给我提供了思想的出路。

《了凡四训》告诉我们，命运虽有定数，但是它并不是一成不变的。唯一改变命运的办法，就是去行善，就是去布施。

也许你会不同意这个说法。很多恶人也是家财万贯啊，对吧。但是我想说，即使这是不对的，我信它至少没有坏处：一旦我相信了这个观点，那么我便不会再作恶。因为我知道我自己的恶果会作用在我自己身上，因而，社会会少一些作恶的人。

然而大多数时候是没有人怀疑行善的重要性的。即使你不知道我们为什么行善，你的良知也会告诉你这样做。这时，就有一个新的问题，我们如何行善？

按照佛家的说法，行善，即布施，有法布施，财布施和无畏布施三种。法布施是将善知识传授给他人，让他人心生欢喜。财布施，显而易见，就是将自己的财富贡献给他人。最后的无畏布施，是安慰众生，是他们脱离对事物的恐惧。

行善看似很简单，分类也的的确确很简单。但是在过去的一段时间里，我对行善践行却告诉我，行善并不是那么容易。原来我总是以为，给别人讲讲题，帮他们答疑解惑，便是行善，便是布施，而且还是果报最多的法布施。作为学习比较好的我来说，这也不难。但是随着学习负担的加重，加上进入清华后排名的落差，让我很难适应。我找不到行善的机会了。

真的没有了么？

还是，我的我执心让我必须要比别人强，才有时间，才有心情，去布施？

然而布施不是居高临下的。

进入清华以后，我的我执严重到连和他人交流都有问题的地步。我经常独自一人，经常在脑海里翻山倒海一样想着自己的事。我太自命不凡了，然而在一群优秀的人里，我失去了自己的站位。我刚刚意识到这一点，但愿意识到会加速问题的解决吧。

最后我想引用我们高中化学老师的一句话：如果你们以一个平凡人的心态去做事情，那么你什么事情都能做好。

看到此篇时，还是颇有点惊讶，我以为改命，需要的品行素养会是什么发愤图强，自强不息等等大气磅礴的词汇，没想到了凡先生只提出了两个字：谦虚！了凡先生教戒儿子说：能过积善，自然最好，但人在社会上，不能不和人交往，做人的方法必有讲究，而最好的方法就是谦虚。一个人能谦虚，在社会上一定会得别人的支持帮助和信任，而懂得谦虚，便更知道“日日又新”的重要性，不断的学习，提高自己的各方面能力。所有种种的好处，都从谦虚上得来，所以称之为“谦得”.古人说“满招损，谦受益”.这话放到今天的社会也是十分受用的。现在时代的快速发展，人也开始膨胀起来，却常常忽略了谦虚这一品德，谦虚的人，别人愿意和他交往，都愿意当他“老师”教诲他东西，也都乐意做他“贵人”,这样谦虚者得到的机会更多。

这一篇专讲谦虚的好处，谦虚的效应。如果读者能仔细体会并运用于日常工作生活中，相信必定能受益终身。

《了凡四训》是研究中国古代思想的一部伟大著作。了凡先生将毕生的经历和修养，结合真实生动的公案，兼容儒道佛三家思想，谱写了一本启迪人生的智慧之书。

以上就是我的一些读后感，我有幸能读到此书，希望你也是幸运之人。

真诚地希望能有更多的读友能读到此书，并从中受益。

《了凡四训》是袁了凡先生写给后代的一本家书。了凡先生一生原被算命先生不差分毫的算定，认为今生前世既然已经成为定数，无需迷茫，但同时也没有了追求，而人生总是有那么一点不可知的意味才能过得兴致盎然、回味悠长，直到遇到了云谷禅师改变了他的一生。了凡先生以自己的实践说明了命运是可以掌握在自己手里的，也印证了古圣贤孟老夫子所谓的：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志。如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。”的名句。

至于改过的方法，我觉得我能够从事理上认识到自己错误的原因，却很难从心中抹去做错事、做恶事的想法，明白了错误的根源，就会在做事之前用这些标准来评判这件事是否应该去做，但是只有从心上改正，不起心动念，才能够避免种下恶因。当人的想法专心于善时，就不会有恶的念头涌入，正如我们专心于学习，就不会有怠惰享乐的想法一样，从心上去改过，应该是我勇猛精进的方向。

积善之方用十个小故事，告诉我们积善能够改变命运的道理，了凡先生很强调的两点就是积善要出于至诚之心、出于利他之心，否则就是假善、小善。是非、端曲、半满皆源于存心的不同。随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十，我觉得这十点纲要中最为重要的莫过于“爱敬存心”，心中不存爱敬，其他的行为则非出于真诚，自然将是一文不值的。“万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体”，我们都应该心存爱敬，了凡先生说“爱敬众人，即是爱敬圣贤，能通众人之志，才能通圣人之志”，不可能通过圣人先贤本身去爱敬当今世人，但是我们应该代圣人立言，践行圣人之志，来帮助、爱敬万物，通过自己的行动把圣人的爱传播给世人，这样既是我们爱敬了世人，同样也是圣人爱敬了世人，这样才是“为圣人而安之矣”的真谛。

谦德之效的内涵则显得更为明了了，“满招损，谦受益”，生活中我们的行为太满，我们的欲望太满，我们的态度太满，我们的心太满，这恰恰是西方文化入侵的结果。资本的本性便是去创造新的资本，便是去实现利益的最大，所以说建立在资本上的文化必定是一种满的文化，而这也是现代社会浮躁不安的根源所在。追名逐利，无非是为了满足自己，我们要时刻的提醒自己在学问上虚怀若谷，认识到自己的鄙薄；处世上礼让三分，得饶人处且饶人；精神上也保持一种永不满足的精进之心，不断完善自己，做到更好。谦，是亏，但也是得，关键看自己的态度与努力。

积德虽无人见，行善自有天知。人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离；行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增；做恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。福祸无门总在心，作恶之可怕，不在被人发现，而在于自己知道；行善之可嘉，不在别人夸赞，而在于自己安详。

此篇讲述了凡先生从认命到决心改命的过程。了凡少年时被一名高人孔先生算定一生，后来各个阶段发生的各种事情都在孔先生的算定中，这让了凡先生对“命中注定”深信不疑，于是无欲无求，按照孔先生算定的人生轨迹行尸走肉般的活着，也陷入命中无时莫强求的宿命论里。直到有一次拜访云谷禅师，云谷禅师曰：命由己作，相由心生，祸福无门，惟人自召。在云谷的循序教导和点播下，了凡先生了解到命的定数和自求命数的原理，终于道出“命自我立，福自己求”的人生感悟。

我也终于在此篇里解读到命运的真相，弄清了宿命与造命之间的关系。古人云：命由天定，运由己生。其实命运二字是分开的：命与运。可以认为人的“命”是确定的，而所谓“运”是个人行为，言语，心念与反应的.宿世果报。

每个人的阴阳运数不定，是动态的，是可以自我把握的。命中带有此运，不代表已运此运。就好比一出生上天给到每个人的土地是不一样的，有一些土地肥沃，有一些土地贫瘠，一些山峦起伏，一些溪水蜿蜒，就像我们“命”里初始的轨迹。但要在这片土地上种什么种子，怎么经营结什么样果还得看你怎么“运”.有些先天土地富饶，但后天不好不好耕作结果可能断送了命里本该有的福报，而相反有些土地并不算良好的，但经过后天的辛劳努力，可能就会创造出命中本无的东西，以此造命改命。现实生活中总有出身平凡却一步一步努力走向成功的“马云”,也有出身名门却几度蹲牢狱的“张默”.所以我们都应该正视我们的“命”,把握好我们的“运”:命中有时，需珍惜；命中无时，需努力！

此篇了凡先生通过多则公案来告诉我们积善能过改变命运的道理。同时也指出了明判善恶的标准，“有益于人，是善；有益于己，是恶；有益于人，则欧人，詈人皆善也；有益于己，则敬人，礼人皆恶也”.了凡先生很强调就是积善要出于至诚之心出于利他人之心，否则就是假善，布施而内心期待回报也是伪善。我们凡人做“好事积善”不明善恶的标准，常常“好心办坏事”,比如一个人脾气不好，你对他总是包容有佳，看似你的包容是善的，实际上你不对此人加以引导改正反而纵容他的不好的品行，这不是真正的善。也经常能看到什么高管名人捐钱“行善”,转身拿此事做文章书标榜自己，或捐钱修庙，看似行善积德，其实心中是想贿赂神灵，祈求升官发财。这些钱也花了，“慈善”也做了，最后还是没有好的福报，就是伪善假善的结果。

书中提出的很多观点都颠覆性的摧毁了我之前看待很多善恶的认知。另外了凡先生提出了行善的十点刚要，都很受用，具体的还得书友翻书阅读才能真正体会运用。总之如果每个人都能做到其中一两点，相信我们的社会也会逐渐变成一个“我为人人，人人为我”的社会。

第二篇：读了凡四训有感

读《了凡四训》有感

我喜欢看唐诗宋词，喜欢那份古风古韵，喜欢看故事时那种淡淡的感觉。但这份喜欢是浅薄的，因为我从来没有认真地去留意其中蕴含的中国文化，或许曾经也被小小的触动，只是从来没有放在心上。而今天，当我带着目的去读了凡四训，虽然是被动的去了解，却有了些感悟与体会，也被潜移默化地影响。

我们接受的是应试教育，我们生活在共产党领导的和平年代，我们被教育这个世界上是没有鬼也没有神的，宿命什么的不过是骗子的一种手段，我们相信科学，相信无论什么都能有一个合理的解释，而不是神神鬼鬼的传说。

小时候，其实是信神的，无知的小孩子总是胡思乱想，甚至想着自己哪天也去月宫里和嫦娥姐姐一起跳舞。长大了，梦想碎了，没有嫦娥姐姐，没有玉兔，没有神明。突然觉得其实这个世界上没有什么可怕的，除了人心。

人才是最可怕的动物，踩在食物链的顶端，掌控着一切生物的命运，在这个无神的世界，人就是神。

曾经想过或许我们是有宿命的，或许我们也不过是哪些什么手中掌控的蚂蚁，但只是一瞬间，一瞬间的迷茫过后，生活，总是要继续的。

万物皆有因果，其实我是相信的，为什么不呢？就像你不好好学习，种下了因，自然就会有一个被父母老师骂的果。三生三世太遥远，我们只要过好这一世就好，问心无愧，就好。

了凡四训中有四部分，第一部分，是立命之学，第二部分，是改过之法，第三部分，是积善之方，第四部分，是谦德之效。

立命之学中，云谷禅师有一句话“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳”。凡夫俗子们之所以不能成佛成圣，就是因为妄想、了别、执着等念头纠缠于心，无法止定。其实我的第一想法是，佛者圣者肯定就是没有感情，麻木平淡的木头。无欲无念，那活在世间还有什么意思？自然是要飞升的。但想了想，觉得不对。只要是人，就会有感情，我们会渴望温暖，渴望亲情，友情，爱情，我们也会施与温暖，带给别人阳光。而成佛成圣者，不是没有情感，因为有情感和妄念相缠是两个概念，他们有情，而且是大情，大爱。我们只爱一部分人，而他们，是悲悯所有，爱惜所有。

我们生活在滚滚红尘，面对各种诱惑，我们产生欲念，产生执念，会想要钱，想要权，会为了那些东西蒙蔽内心的善良，不择手段，这，才是妄念相缠。我们做不到悲悯世人，但可以努力守住自己的那颗心，看得淡薄些，执念少一些，对人，宽和些。钱和权是会带来物质的极大丰富，但是心呢，晚上睡觉的时候，不会觉得难安吗？人终有一死，最终的最终，拥有的只是那颗心，弄脏了，不会觉得难过吗？

命运这种东西，听起来很玄妙，或许有，或许无，但其实重要的不是答案，不是吗？因为无论答案是什么，路，还是要继续走，只是看你在这条路上，是否得到了自己想要的。

命由我作，福自己求，我还是相信的。不管前方是什么，守住了自己的心，找到自己想要的，只要不是奢望，努力，就可以得到，就一定会幸福。

书中说，积累福报，你就会得到想要的一切。无论真假，可以肯定的是，善待他人，他人也一定会善待你，即使不亲厚，却也是见面微笑招呼的朋友。善良的人，终会有一个美好的结局，就像白雪公主，就像灰姑娘。行善积德，并不是刻意为之，而是拥有一颗真正，善良的心。

人非圣贤孰能无过？重要的，是改过。过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生？人有欲念，有想法，会做事，便会做错事。凡人要做的不是想方设法保持心不动，而是错了，改过，之后进步。

从前种种，譬如昨日死，从后种种，譬如今日生。犯错并不可怕，可怕的是知道错了，却还要在那条错误的道路上渐行渐远。或许有人会说，我已经错了，不可能再回头，但其实只是怯懦吧，没有试过，又怎知回不了头，没有试过，又怎知，抛却过往种种错误后，会不会幸福。

就像第二篇中说的那样，改过，须有三心。一，发耻心，二，发畏心，三，发勇心。

回顾种种，只有当你觉得羞耻，愧疚的时候，才会悔过，才会知道自己错在了哪里，哪里需要改正。但仅仅知道错了，远远不够，要勇于改正，要勇敢地迈出第一步。改错需要持之以恒，所以要发畏心。何为畏心，便是心有所惧。有人信佛，有人信教，那是他们的信仰，所以做事的时候会分外当心，他们害怕自己的信仰惩罚他们，所以严格约束自己。我们不信神，也不信教，却不可以不有所畏惧，无畏者无敌，什么都干得出来的人，什么良心道德都可以不顾。为了守住自己的心，所以我们要找一个东西来约束他，可以是法律，也可以，是自己绑上的道德枷锁。又或者，相信灵魂吧！人死后减少的那23克，也可以成为我们的敬畏。戴着镣铐的自由之舞，才是最美。

改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？众生平等，一花一草亦有生命，行善积德者，须少食肉，而改过的内在动力，便是先明白道理。花草尚不能言不能语，牲畜等，却也都是有感情的。就像曾经读的一个故事。偷猎者猎杀藏羚羊，羚羊妈妈因为怀着宝宝，跪地向偷猎者求饶，不求饶过自己，只求能放过孩子，至少让他看看这个世界。藏羚羊妈妈知道自己的命运，却为了孩子仍要一试，当猎人的子弹贯穿心脏的时候，它的眼角甚至流下了泪水。其实只是因为人类幸运些罢了，不然我们也只能是食物链里竞争杀戮的普通动物。但既然我们可以选择，为什么不少吃一点肉，少造一些杀孽呢？当想清楚那也曾经是一条鲜活的生命，会向妈妈撒娇，会调皮，就像我们一样，你还吃得下那些肉吗？

改过是一项大工程，有了三心，明了事理，持之以恒下去，定会在各个方面都得到提高

积善之方，讲了一些故事，大意都是劝人为善。所列之事，都是一个人如何如何大仁大义，与人为善，最后大富大贵，得偿所愿。故事真假不论，只需记住，善恶终有报，善良的人，终归会有一个好的结局，就好了吧。

这部分里还有一句话是，起心动念，为公，则善，为私，则恶。其实就我看来，未免有失偏颇。我们是人，保护自己是本能，爱惜自己更是本能，为自己动些念头就是恶了吗？何况有谁生来就是大慈大悲，抱着悲天悯人之心的？谁不都是为了自己的生活，忙碌而奔波？难道这世上所有人都是恶的吗？只是本性而已，我们不是圣人，没有那么大的胸襟与气魄去做所有的事都为公。就说了凡先生自己所著的这本书，难道起心动念，不是为了自己的儿子吗？

行善，不能图一时，眼光放长远，要长期不能对大众造成伤害，不能以一时之善害他人半生。

就像春秋时期，鲁国法律规定，鲁国人如果能从别国诸侯那里把被俘虏过去做臣妾的人赎回来，都可以得到官府的赏金，但子贡把被俘虏的人赎回来后，却没有接受官府的赏金。孔子听到以后，就很不高兴地批评了子贡一顿。鲁国富人

少，穷人多，若接受了官府的赏银便是不廉洁，以后还有谁会去赎人呢？

而现在有些家长对孩子的溺爱，又何尝不是在以爱的名义，把他往万劫不复的路上推呢。该狠心的时候，便要狠起来，这样，才不会对今后造成更大的危害。

最后一篇，讲的是谦逊。

满招损，谦受益，其实也是有些道理的。那些恃才自傲的人，首先，失的是分寸。对长辈什么态度，对领导是什么态度，都会失了原来的界限。长辈或许会包容，心里多少却也会生出疏离，便失了亲情，而领导，说不定就会堵在你升迁的路上，让你上不去，下不来。这也是为什么自傲的人大多孤独，惹人嫌的原因吧。

做人还是宽厚一些的好，把才情显露在该显露的地方，自然得到你想要的。但谦逊不是退让，不是怯懦。特别是在这个竞争压力大的社会里，不要把谦逊和退让划等号，该争取的，便要倾尽全力

我命由我不由天，人生在世，总要有个目标不是吗？在追逐中，得到乐趣，但须谨记的是，固守本心，不失谦德。

回想自己，真的也有过招人嫌的时候呀。仗着自己比别人学得更好一些，仗着老师看起来很和善，做了多少令人大动肝火的事。盲目的自以为是，盲目的自信，然后，摔一个大跟头，鼻青脸肿。其实我有的时候会反省，但反省过后，却忘记改正，等到下个错误发生，再忏悔，真的很不好。

一边看书，一边反省。固然不能完全赞同书里的观点，要与人为善这一条，却是刻进了脑子里的。我相信灵魂，而且不愿意让他蒙尘，纵然人生在世有许多无奈，我仍会尽全力，守护自己的心，守住善良，也会努力地去改正错误！

第三篇：读了凡四训

《了凡四训》共分为四个部分：“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”。

一、命运掌握在自己手中，也能够被创造

“命由我作，福自己求。”这是《了凡四训》中关于“立命之学”的直接诠释。何谓“立命”？即是指创造命运、改变命运，不为其所束缚、禁锢。我们的命运不是上天注定的，它始终掌握在我们的手中，我们才是命运的主人，命运是可以创造和改变的。

《了凡四训》所讲，“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我”。

《了凡四训》中提到“改过之法”，即：第一，要发耻心；第二，要发畏心；第三，须发勇心。具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？

然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。”即是说，如果能发这三心，就能去除弊病，找回自我，重新做人。

积善之方，“积善之家必有余庆” “与人为善”、“护善念”。只要一心一意地发善心，做善事，正的念头出现在前，那么邪恶的念头，自然就污染不上我们的心灵。即便是有过错，有过失，只要发心发愿去用心改正，一样能回归自然，回归到我们最真实最善良的一面。

“谦德之效” “满招损，谦受益”人若谦虚，神明相佑，人若骄满，神明相拒。

如果说积善是自我的修行，专注于自身的话，那么，谦虚则是在人际关系中不可或缺的重要态度。试想，一个不知道谦虚的人，是多么鲁莽和无知啊！

《易经》：天道亏盈而益谦，地道亏盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。

第四篇：了凡四训有感

破茧成蝶，命由己立

——读《了凡四训》有感

在刚进高中的时候，一位很喜欢的老师向我们推荐了《了凡四训》，这是第一次听说这本书。后来便兴致勃勃地去买了它。那时候翻开一看竟是文言文的，兴致便失了一大半所以并没有仔细读它。只是粗略地从头到尾翻了一下。朦胧地记得讲的是与命运有关的事。直到高考结束成绩出来后，无意间再一次翻开了这本书，通过那一次的阅读让我懂得了很多道理。因为高考成绩出奇的差，使我不得不相信命运的存在，那时觉得一切都是天注定的，无论我怎么努力都无法逃脱命运的手掌。那段时间过得很痛苦，直到无意间再次看了这本书。不同于第一次的粗读，我很仔细地再读了一遍。在我一片迷茫的时候，这本书给了我些许光芒。让我有了摸索前进的动力。而一直到现在再次重读一遍这本书又给了我不同的感受。

我觉得当今世界处在一个巨变与浮躁的时代里，精神危机、价值危机和经济危机的挑战无处不在。身处在这样一个复杂的世界，我们需要一样东西来调剂一下自己的精神世界来抵御外界各色各样的压力。那这样东西是什么呢？这是我们不得不思考的。

《了凡四训》，作者为明代袁黄，字坤仪，后改名了凡，这本书是他作于六十九岁时。全文分四个部分。作者以自己的亲身经历以及一些听闻的真实故事讲述了改变命运的过程。原本为教训自己的儿子，故取名《训子文》；后为启迪世人，遂改今名。

首先，《了凡四训》的写作方法很值得人借鉴。它不同其他讲道理的书，深奥、枯燥、难懂。他将深奥的佛法用浅显的语言表露出来。在一个个实例中让人明白深奥的道理。如在“立命之学”中，他用自己前后不同的亲身经历阐述了命应该由自己立。在“积善之方”中他列举了十个真实的例子让人很信服。他的首篇“立命之学”先阐述了立命的重要性，而后在下面的三篇中分别从“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”这三方面阐述了改如何立命。

当然文章的内涵更让人值得深思。虽然文章篇幅短小，但是寓理内涵深刻，兼融儒、释、道三家思想，呈现真善美的中华文化。通过“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”四篇，论证“种瓜得瓜”、“善有善报”、“积极进取”、“有愿皆成”之理。平实而无虚华，深奥而不迷信。

立命之学

第一篇写的是“立命之学”。作者通过自身的经历，讲述了自己不同时期的命运变化。让人们相信“命自我立”。在日常生活中，我们常常抱怨“命运不济”“生不逢时“命中注定”，其实命运掌握在我们自己手中。我们才是命运的主宰者，掌握者。

曾经听到过这样这样一个故事：一个生活平庸的人去问禅师：“是否这个世界真的存在命运”。禅师让他伸出左手，并向他一一指明了手心里爱情线，事业线，生命线分别所在的位置。然后禅师让他把手紧紧地握住，并且问他那几根命运线现在在哪？那人回答说在手中。于是禅师笑着说：“对啊，所以命运就掌握在自己的手里。”

《了凡四训》中孔道人将《黄极数正传》赠送给了袁了凡，并算定其一生的命运。了凡深信于此，消极地等待着命运的安排，因此往后的日子他都过得碌碌无为。直到遇到云谷禅师才改变了其命运。云谷禅师告诉他“命由我作，福自己求”。“人未能无心。终为阴阳所缚。安得无数。但惟凡人有数。极善之人。数固拘他不定。极恶之人。数亦拘他不定。”说得多好，人只要起心动念，就有命运，极善的人，天天行善，其福天天增长，他的命算不来。极恶的人，多半是过去生修大富大贵，因为造恶把福折损了，虽折还有余福。所以只要我们敢立命，一切定数都称不上定数了。

“若不反躬内省，而途向外驰求，而求之有道，而得之有命矣。内外双失，故无益”。每个人的喜好，特长都不同，职业道路也不同，只要自己心中有成功的信念，按照自己的方式去改正错的，发挥优势，最终会有好结果的。命运在不停地变化着，我们只有紧紧地抓住他，才有可能成功，如果我们消极地等待命运的引领，那么等待我们的只有悬崖，只有失败。

改过之法

在书中了凡提到“一日无过可改，一日无步可进”。当我们懂得了立命的重要性之后，接下来就应该思考如何立命。人非圣贤，孰能无过，过失是不可避免，就不要怕改。所以袁了凡先生在讲过改造命运的道理方法后，就接着把改过的方法，详细地说出来，以教育他的儿子袁天启。第二篇就是讲改过的方法：小的过失，尚且要改；那么大的罪孽，自然就不会再造了。

一个人如何才能改过，了凡先生告诉我们三个心：一，知耻心，当一个人有了知耻心，那么改过就不难了。二，发畏心，凡是作恶的人，大多没有畏心，他们不怕国家的法律，不畏惧社会的谴责，只为自己的利益考虑。不知耻，也无畏惧之心。前面两条是改过的前提，最后一点，改过的勇心。勇于改正错误，战胜自己的勇猛之心。我们要改过，就要反省，反省自己身上还有那些不足，然后逐一去改，这其实是一件很难的事，古语说，“江山易改本性难移”，要将一个人维持了的习惯改变，这确实是需要勇气的，我们都有过这样的经验，如不是经历了大的挫折和打击，人是不会轻易地改变自己的习惯的。习惯的养成，就是要靠重复，不断的重复，一点一滴的去改变，日积月累就会真正的改变。

当然改过要及时，亡羊补牢，为时未晚。但如果不及时补“牢”，那么羊就要跑光了。再弥补，就晚了。前段时间看了一部电影《父子》，感慨颇深。作为父亲竟然一次次怂恿儿子去偷东西，而且毫无悔改之意。最后儿子被关在了少管所，并在父亲探访时咬了父亲的耳朵。如果父亲能及时改过，那么儿子也不会被送进少管所。因此该过还要及时。

积善之方

《易经》上说“积善之家，必有余庆”。在本书中作者举了各种各样的善。如做了好事，大家都知道的，叫做积阳德，做了好事别人都不知道的叫积阴德。《了凡四训》中写到了很多故事，做官的人减轻老百姓的税，有的人为穷人布施，也有人救了人家的性命，这些善人最终都有很好的结果，在当今社会，只要为官的切实为百姓做几件实事，不贪污腐败，那就是好官，也许我们没有机会救别人的性命，也许我们没有能力支援穷苦的家庭，但只要我们不放弃积德行善，力所能及的做一些小事也是一种善良。

但是我们老祖宗留给我们的道德、仁义已经在现在这个社会已经变成一种奢侈品，似乎离我们越来越遥远。在这样一个大环境里，因为存在了太多的恶，以至于当我们行善时甚至有可能还会受到人们的怀疑。曾经在一本书中看到过一个这样的故事，有个人在路上开车看到一个老妇人徒步行走在盘山公路上，于是请老妇人上车，准备在她一程。但是老妇人死也不肯上车认为他是骗子。这不得不让我们感到悲哀。这同时也是我们不得不反思的问题。

谦德之效

“满招损，谦受益”我们常能看到这样的话语。《了凡四训》的第四篇，从谦虚方面探讨了改如何立命。自满的人，必不能远大，纵然发迹也不能承受太多。

读完《了凡四训》之后，使我心目豁然，信心勇气倍增，亟欲效法了凡先生，来改造自己的命运，走出被命所运的阴霾，成为真正掌握自己命运的智者，做自己命运的主人！在钢筋水泥的世界中人们的生活水平似乎在提高，但牢固的钢筋水泥也割断了人与人之间密切的联系，也使得人们越来越远离了自己的本性。生活中各色各样的压力也蜂拥而至，有些人们会向无头苍蝇一般失去方向。古语云：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根。”只要胸中有理想，有抱负，并找到正确的方法我们便能成功。蝴蝶是通过自己的努力方才破茧成蝶的，而我们呢，自己的命运只有掌握在自己手中方能冲上云霄，到达成功的彼岸。

第五篇：学了凡四训有感

了凡四训——积善之方的学习

2013年3月21日下午两点半在华润药业的报告厅，吕英军经理及各部门人员集体观看国学讲座《了凡四训与福慧人生》，主讲人是资深律师德育专家李毅多老师。河北华润药业每周四观看国学讲座的目的是引导每一位员工从学习知识层面进入真正力行层面，并且有条理的进行，从学习传统文化上夯实企业之根。

李毅多老师从积善之家，必有余庆。延伸到积善之企业，必有余庆；积善之国家，必有余庆。许多国家对中国寄予厚望，并在中国投资，表面上是来中国赚钱的，其实不然，他们并不是为了赚钱而来的。只不过我们看的不真切罢了。如当年松下辛之助先生受到邓小平的邀请后，松下辛之助先生说：“日本千百年来受中国无数恩惠，所以就算是亏本也会到中国投资”。中国五千多年的历史至今依然昌盛与我们的祖先宽厚仁爱有很大关系。

“有益与人是善；有益与己是恶。有益与人则欧人詈人皆善也。有益与己，则敬人礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假。又无为而为者真，有为而为者假。皆当自考。”我们开始对这一段话难以理解，李毅多老师用他机智幽默的语言以父母打孩子的出发点为例帮助大家理解。父母打孩子的出发点是因为孩子犯了错帮助孩子成长即为善，若是因为自己心情不好打孩子即为恶。虽然很短的两句，可内容却让大家震惊。

讲到“善有端正有扭曲之分，圣人是宁取狂狷，而并非谨愿之士。”对大家感触很大。孔子直指“乡愿”为“德之贼也”。恰恰说明了圣人的道德判断并不完全等于世俗之人。对存在“老好人”思想，抹不开面儿的员工要引导，使他们真正理解传统文化的内涵。

了凡先生对于是非的辨析，在今天也有参考价值。一件看似道德的行为可能会导致不道德的结果，如自贡赎人而不要赎金。而看似有点功利的事情却可以推动善行的推广如子路救人而收了人家的牛。对比当今，报纸上报道了很多未成年人舍己救人的事迹，这些孩子本身的行为固然值得敬佩，但是我们要反思如果我们鼓励这种行为，会造成什么后果。未成年人本身就是需要保护的，在其心智未成熟的情况下去冒险施救，对于被救者可能无济于事，如果给自己造成了伤害就得不偿失了。

李毅多老师全程都用他那幽默易懂的语言来引导大家，中间偶尔查上一两个小故事让枯燥的学习变得特别有趣，李毅多老师幽默的语言引的大家都哈哈大笑，好几次都忍不住的想鼓掌，想与李毅多老师互动，大家早忘记了看的只是录像而已。就这样轻松愉快的度过了两个小时。吕总说今天的学习到此结束的时候，大家的脸上写满了期待。不过吕总说的对，做事总得有一个过程，学习得慢慢来，慢慢理解。期待下一次的学习。