《兰亭集序》读后感（最终定稿）

第一篇：《兰亭集序》读后感

《兰亭集序》记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对于生死无常的感慨。以下是小编为大家整理的关于《兰亭集序》的读后感，欢迎大家阅读！《兰亭集序》读后感（一）

王羲之《兰亭集序》墨迹，乃天下第一行书，其文字亦属天下之第一美文也。品读文中写景、抒情、寓理之与众不同的语言，不难感知其趣味之纯正与高雅脱俗。

王羲之说过：“夫人之相与，俯仰一世。”的确，人生匆匆，短短数十载而已。所以他才认为死和生同样具有重大的好处，他本来就明白“一死生”“齐彭殇”是虚幻荒唐的、妄造的。读那些文字，我感受到了他对自己生命的热爱之情。正因为人生无常，所以才更加珍惜；正因为死生亦大，所以才有无尽的眷恋……

生活在当今社会，我们并没有像王羲之那时的社会压力，所以我们就应活得更自在。“既来之，则安之”，既然拥有了享受生活的权利，那么就要好好地珍惜，不要等将要失去时才恍然大悟后悔莫及。

我们虽没有王羲之那样独特的见解，但只要我们热爱生活，热爱生命，去追求自己的生命价值，那么我想我们也是幸福的，因为冥冥之中我们已诠释了自己生命的真谛，如果能够这样，那就足够了。

昨日是已走过的，明天是即将走过的，唯有这天正在走过……生命数十载，说长不长，说短也不短，能一帆风顺地走完这一程，固然最好；如若不能，我想只要你曾为之付出，拼搏过，曾珍惜过，那也必将是无怨无悔！

我们并不能够去改写历史，也不能够预知未来，我们所能做的就是珍爱自己的生命，好好的活着，在有限的生命之中去创造那无尽的回忆与欢乐。请珍惜这绝无仅有的机会去活出自己的精彩，去追求自己活着的好处……因为，只有懂得生命真谛的人，才能够将短暂的生命延长！

高中就偏爱《兰亭集序》这篇课文，当时读来只觉得精短清透，字句顺滑如润却无雕凿之迹，称得上是即兴之作中的上乘作品。对于“兰亭“这个文人雅集的地方，心中溢满神秘的向往之情。遥想在山水环抱、诗酒交融的幽境里洒墨挥毫，落出飘如浮云，矫如惊龙的精致书画，是何等闲适风雅！

再读《兰亭集序》时，除了品尝仍爱的清洗文风之外，更多追索的是文中的深层含义。兰亭位于浙江绍兴的兰渚山下，生于得天独厚的水乡之地；又恰逢天朗无云、草暖风微，群贤毕至，大家一齐探讨人生，是不由得对生命好处发出刨根追问，对人生的各种境遇作出总结归纳的。兰亭，这样一个巧致的名字，让人联想到一位蕙质兰心的女子从烟雨江南中秉着骨竹伞款步过桥，抑或是轻裘缓带的墨客骚人把盏临风，倚亭望月，感叹吟咏……然而，作者对于生命根本的诘问不是如此悠闲唯美、附庸风雅的，而是苦闷的、反复的、令人百思辗转的。《兰亭集》是与会的41位诗人的结集，也是41个人的思考结晶。

之后查了资料，探索到了兰亭的真实境地：兰亭门前，有“鹅池”两字，各成风格，是王羲之和王献之父子俩共同书写的。王羲之的一笔绝妙书法的精髓，就是从鹅的形体上，悟出真谛来的。顺着小径前行，迎面的是一亭，一痕痕沉沉的历史的斑迹显现出来。内一石碑上书“兰亭”二字，系清康熙手书。西侧是“乐池”，临池有“俯仰亭”。东侧为流觞亭，亭内有“曲水邀欢处”一匾，正下悬唐名画家李公麟的《兰亭修禊图》。

一条清澈的小溪，水澄如镜，在竹影树荫下缓缓并带着轻快的节奏逶迤流过，流得那样洒脱自在。几只时而盘旋、时而俯冲的蝴蝶，几片沿溪而下的花瓣构成一幅美妙的图画。在这样的环境中，发出的人生感叹自然也不是一般的小问小论。对于我们学园林的人来说，如何开创一爿曲径通幽宛自天开的富有人性化、情趣化且恬淡文雅的园林天地，是一个很值得思考的问题。古人往往是最好的老师，它告诉我们精神和性灵的力量是强大的。

在王羲之所处的魏晋时期，是一个政治恐怖、国家分裂、民不聊生的时段。魏晋的文章普遍受到了玄学文化及儒道释三教合流的思想文化背景的广泛影响，反映现实生活。文人们喜爱亲近自然、逸情自然，探讨自然观和人生观，以及这两者之间的关系。我最爱这两句——“或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。”这两种人生态度都是值得欣佩欣赏的，是生命最美妙的音乐。若能在期望中存储抱负，或在寄托中充实自己、找到人生的乐趣享受生命付出热情，就是在用生命抒写自己的故事传奇，都值得欣慰。

兰亭中这次文人聚集，没有多么高深的影响，但他们的真性情和高雅情趣确实是现代人望尘莫及的。静坐在坦白宽广的天地山水间，想想欢乐成过往，新恋换旧爱，美丽总是短暂的，似乎什么都是无法永久停留。死死生生，人在追寻什么？生的好处到底是什么？王羲之真诚如水，向自然提出了追问，他只提出问题，答案没有果断得出，而是让人去猜想、去揣度，余味深长。他这种冷静又热情的人生态度、对生命好处的寻找实在令人感动。愿自己有一天，也能在自然中有一番彻悟，有一番天真又深刻偏僻的追问。

死，我们害怕；即使碰到了它的衣角我们也惊慌不已，所以我们尽可能地远离，期望一向不会在某个转弯路口，碰见它。

生，我们留恋；在年轻时，我们忘却关注这个世界；年老后，我们多想一向睁着眼睛，多想看看这我即将远去的花花世界。

可人总是这样，在失去之时才后悔当初没有好好珍惜眼前美景，只留下唉声叹气，抱怨当时的无知。

文中作者在兰亭集会上情绪愉悦，此时的他却突然领悟到，快乐时光的短暂。“死生亦大矣”证明了王羲之对人生的眷恋和热爱。我想每个人都期望“好景常在，好花常开”，王羲之也不例外，他也想留住此刻，尽情地享受在“生”的乐趣中，和志同道合的人畅谈志趣抱负；但是同时代有的人却随着自己的性情、爱好，不受拘束，放纵无羁的生活，这是他们所追求的。

当他们沉浸在自得、愉悦时，衰老却在背后不知不觉地到来，于是，人们感叹人生无常。有心智生活的作者更是感到悲痛，他明白只有珍惜此刻的生命，因为他无法改变下一刻的事态变迁。

对人生的倔强执着，对死的厌恶排斥是人所共有的感情，我们痛恨时间的一去不复返。哪怕是回头看看走过的足迹的机会都没有，它无情地朝着没有尽头的终点走去，一路上，留下多少人悲哀的泪水，痛苦的呻吟，它也不闻不问，只是冷酷的走着，把我们甩在一边。

为什么人会有生老病死？为什么我们不能够掌控命运？好想永远停留在此刻，这幸福的瞬间，然后把所以令人烦恼的东西都赶走，只留下完美的。

但我们只有无奈地摇头。

有所观察、品味、感悟，就足可充实我的人生！

“花开时折直须折，莫待无花空折枝。”时间如白驹过隙，在时间的长河里，我们是激起千层大浪，还是默默无闻，随之而逝

景趣之美：《兰亭集序》属写景抒怀之作，但其真正描述自然风景的语句并不多。原因在于作者写景的追求，不在景而在趣，不为形而为意，不重实而重虚，即以最少的笔墨，创造一种最能体现自我审美追求、最便于抒发独特情理的清淡脱俗而又空灵虚净的意境。

“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右”。“是日也，天朗气清，惠风和畅”。这便是文章第一段、也是全文最迷人的有关自然风景的两句描述。前句不写水美山肥、青山叠翠，也不写绿水白浪、彩石丽鱼，而是避开一切具体的色彩，用最简洁的线条、最少的笔墨、最清淡的语言，极写山高林茂竹修长、水清流激映兰亭的和谐与疏朗。

水是山的灵魂，山是水的骨肉。唯其水美，方使林茂竹秀；缘何山崇岭峻，只因清流映带。正如某些古代山水画一样，看似无色，其实有意，看似简单，其实搞笑，这既是作者独特的审美意趣之所在，也是时代审美精神的体现。魏晋时期，思想界崇尚老庄，高谈玄理，在山水描述中，往往表现为一种清淡空灵的意象美。后句写天气与风力的描述更突出了人对自然的一种感悟与亲近，实中有虚，虚中有实。其景中清净淡雅，舒适宜人的灵性美，绝非鸟语花香、虫鸣蝶舞的艳丽与欢快所能比及。

这种以少胜多、以虚当实、以简驭繁的写法，除了表现作者的审美趣味而外，更重要的是以留白的方式，为兰亭盛会中曲水流觞的禊祓之事带给了一个适宜的背景，有利于把读者的注意力引向文章整体情趣与理趣的阐发。这也是作者写景的意趣之所在。

情趣之美：从文章的整体结构来看，本文情感呈现一种动态的变化过程，而且“乐”“痛”“悲”“感”有张有弛，情趣超凡。作者写景记事，意在抒情。流觞曲水，畅叙幽情，其乐融融，自不待言；天朗气清，游目骋怀，仰观俯察，亦视听之娱。这是人在自然美景面前所产生的生理上的一种快感，是一种比较浅的感官享受，当属一种本能的体现，所以作者感到“信可乐也”。比这种自然的情趣美更深的是一种人生社会的情趣美。无论静躁，无论内外，人之相与，欣然所遇，快然自足，事过境迁，感慨万千。由此及彼，不难想象，人之一生，修短随化，终归于尽。抛开一切的事务，无论多大的情怀，应对无奈的死生，孰不觉其痛哉！

这种生命的感悟，表面看来与前文之乐截然相反，其实，这正是由耳目之乐联想到了人世间的一切快乐及其快乐过后的感慨，并紧承其怀，想到死生，顿生痛感，此等情怀，绝非俗人所感。

第三段先言“悲”，后得“感”。“悲”不是简单地对前文“死生亦大矣”的痛感的强调，而是为人类永远无法超越的认识上的局限性而感到悲伤。具体说来，包含两层意思。不明白为什么昔人兴感之由与自己能如符契一般相吻合，因此只能临文嗟悼，叹息不已，此其一也。明知时人崇尚的老庄思想中视生死为同一是荒诞和虚幻的，可后人依然会和今人有同样的感慨。

文中“固知一死生为虚诞，齐彭觞为妄作。后之视今，亦由今之视昔，悲夫！”许多人以为此处之悲仍为死生，其实不然。那里的“悲”系指人类对死生认识上的局限性，即对当时社会文人士族借老庄思想来逃避现实，逸情山水，麻醉自己，漠视生命的态度，而且这种无法摆脱的认识上的局限性古今同一，此为其二。

结尾的“感”出自“后之览者，亦将有感于斯文”，由“悲”类推而来。正因为古人和今人在认识上有不可抗拒的共性，所以兰亭盛会的诗文也将使之后的读者产生同样的感触，即情感上的共鸣。文情至此，作者的“悲”与“痛”就应说已经被“感”所代替，转变为一种相对平和舒缓，甚至趋于欣慰或愉悦的状态，进而使文章的情感走向与开头的“乐”产生呼应的迹象，使文章感情境界得到升华，较之前文的视听之娱，当属难得的精神享受或超凡的情趣转化。

理趣之美，在于文章二三段快然自足、倦然有感和临文嗟悼、世殊致一中所蕴涵的人生哲理与人文价值。

第二篇：兰亭集序读后感

高中语文必修二《兰亭集序》读后感集萃

1、《兰亭集序》读后感

轻轻地打开书本，我的心跃入了文字中，来到了另一个世界，兰亭集序读后感。

会稽山阴。兰亭。置身于崇山峻岭之中，四周是一片高高的茂密的竹林，清清的流水匆匆而过，“叮咚叮咚”，他在和我说一个故事。一代书圣王羲之，在这里写下了“遒媚劲健，绝代更无”的序文，一个个“飘若游云，矫若惊龙”的字，仿佛有了生命。

我想王羲之是一个“怕死”的人。因此，他更加珍惜生命，珍惜眼前的美好的事物。为了使自己的生命更加充实，他“尝极东方，寄情于山水之间”，又临池学书，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书。王羲之陶醉于山水，书法之时，定是十分快然自足，忘记了时间的流逝。

那么，如此短暂的一生，不是更加迫近死亡了吗？不是这样的。对他来说，虽然时间匆匆而逝，但并不是什么也没有留下。正如流星一般，很快便消逝了，却擦出极其夺目的光芒！珍惜时间，并不是珍惜时间本身，把时间当成宝贝一样，而是珍惜生命，怜惜如何度过时间。无所事事的人感觉时间是漫长的，他们似乎有了更长久的生命。但是，他们就像纸上的一条长长的线，单薄而苍白！

司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”他告诉了我们如何看待死亡。而看了《兰亭集序》之后，我明白了自己该如何活着。正如泰戈尔所说：“使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。”

想起自己以前，不知蹉跎了多少时光。曾经坐在电脑旁边，几个小时不停地玩着游戏，还津津有味，不亦乐乎；曾经和同学们出外游玩，吃喝打闹，还以为年轻便是如此；曾经坐在桌子旁，对着书本一筹莫展，还觉得时间是如此漫长……我真为自己感到羞愧！

人生无常，时不我待！清晨的阳光洒进窗子，请不要用昨夜的梦拒绝她，我们应该用朗朗的读书声回报她灿烂的笑；五彩缤纷的网络世界向你招手时，请不要轻易地把整个身心投入她的怀抱，我们应该友好地和她握握手；当你想亲近大自然的时候，请不要带着喧闹同行，静静的一个人，大自然才会向你展示她的全部魅力……

“花开时折直须折，莫待无花空折枝。”时间如白驹过隙，在时间的长河里，我们是激起千层大浪，还是默默无闻，随之而逝？美好的生命是易逝的，我们应该珍惜眼前，珍惜生命的一分一秒。

一条单薄而苍白的线已经成了过去，现在我们要用生命绘出一幅唯美的画卷――一朵灿烂的夏花！

2、读《兰亭集序》有感

《兰亭集序》一文当中讲述了东晋大书法家王羲之和当时文人义士来到这里修契。并举行了一次别开生面的诗歌会。一群文人雅士，置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，众皆列坐曲水两侧，将酒觞置于清流之上，诗人们即兴做诗的宏观场面。

（描述当时“诗歌会”的盛况。）

作者因此有感而发，表达了他的生死观，批判了古人“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的观点，这一点是很值的称颂的。

（简要概述其观点。）

作者觉得，当人们在陶醉于一时的快乐和追求满足的同时，却不知老之将至，随着时光的流逝，感叹便油然而生，过去的快乐已为陈迹。在这其中，作者也无不流露出无奈悲哀的情绪，在这方面我不同意作者的观点。

虽然，死对于人们来说无疑不是一件可悲的事情，可这又是无法改变的事实。当一个人感叹自己将要离开人世时，何不想想，既然死已是定绿，何不利用剩余的时间去充实自己，让自己变得快乐起来，而是在那儿独自的悲哀与惆怅。这样只能消磨自己的时光，加快自己的死亡速度。

（针对时光易逝的感叹情绪，作者表达自己的观点。）

虽然，快乐不会伴你终身，但你毕竟快乐过。当你去追求自己所喜爱的人或事物，虽然历尽搓（挫）折，但你也为此而感到高兴，因为他们是你激情燃烧的导火线。当时光流逝，老之将至时，回顾往昔，不论快乐还是悲伤，总会给你即将逝去的生命带来欣慰和快感。

简评：《兰亭集序》这篇文章具有清新朴实、不事雕饰的风格。语言流畅，清丽动人，具有很高的文学价值。作者在开篇描述当时的时间与地点，及与会人物。接着简述其观点，然后作者就“作者也无不流露出无奈悲哀的情绪”表达了自己的看法，指出这些回忆都会 “给你即将逝去的生命带来欣慰和快感”。内容简洁明了，但更像是“骨架”，如果“血肉”再丰满些，文章会更出色。

3、《兰亭集序》读后感

文中作者在兰亭集会上心情愉悦，此时的他却突然领悟到，快乐时光的短暂。“死生亦大矣”表明了王羲之对人生的眷恋和热爱。我想每个人都期望“好景常在，好花常开”，王羲之也不例外，他也想留住现在，尽情地享受在“生”的乐趣中，和志同道合的人畅谈志趣抱负；可是同时代有的人却随着自己的性情、爱好，不受拘束，放纵无羁的生活，这是他们所追求的。当他们沉浸在自得、愉悦时，衰老却在背后不知不觉地到来，于是，人们感叹人生无常。有心智生活的作者更是感到悲痛，他知道只有珍惜此刻的生命，因为他无法改变下一刻的事态变迁。

对人生的倔强执著，对死的厌恶排斥是人所共有的感情，我们痛恨时间的一去不复返。哪怕是回头看看走过的足迹的机会都没有，它无情地朝着没有尽头的终点走去，一路上，留下多少人伤心的泪水，痛苦的呻吟，它也不闻不问，只是冷酷的走着，把我们甩在一边。

为什么人会有生老病死?为什么我们不可以掌控命运？好想永远停留在此刻，这幸福的瞬间，然后把所以令人烦恼的东西都赶走，只留下美好的，读后感《兰亭集序读后感》。

但我们只有无奈地摇头。

4、《兰亭集序》读后感

死，我们害怕；即使碰到了它的衣角我们也惊慌不已，所以我们尽可能地远离，希望一直不会在某个转弯路口，碰见它。

生，我们留恋；在年轻时，我们忘却关注这个世界；年老后，我们多想一直睁着眼睛，多想看看这我即将远去的花花世界。

可人总是这样，在失去之时才后悔当初没有好好珍惜眼前美景，只留下唉声叹气，抱怨当时的无知。

文中作者在兰亭集会上心情愉悦，此时的他却突然领悟到，快乐时光的短暂。“死生亦大矣”表明了王羲之对人生的眷恋和热爱。我想每个人都期望“好景常在，好花常开”，王羲之也不例外，他也想留住现在，尽情地享受在“生”的乐趣中，和志同道合的人畅谈志趣抱负；可是同时代有的人却随着自己的性情、爱好，不受拘束，放纵无羁的生活，这是他们所追求的。当他们沉浸在自得、愉悦时，衰老却在背后不知不觉地到来，于是，人们感叹人生无常。有心智生活的作者更是感到悲痛，他知道只有珍惜此刻的生命，因为他无法改变下一刻的事态变迁。

对人生的倔强执著，对死的厌恶排斥是人所共有的感情，我们痛恨时间的一去不复返。哪怕是回头看看走过的足迹的机会都没有，它无情地朝着没有尽头的终点走去，一路上，留下多少人伤心的泪水，痛苦的呻吟，它也不闻不问，只是冷酷的走着，把我们甩在一边。

为什么人会有生老病死?为什么我们不可以掌控命运？好想永远停留在此刻，这幸福的瞬间，然后把所以令人烦恼的东西都赶走，只留下美好的。

但我们只有无奈地摇头。

有所观察、品味、感悟，就足可充实我的人生！

4、《兰亭集序》读后感

王羲之说过：“夫人之相与，俯仰一世。”的确，人生匆匆，短短数十载而已。所以他才认为死和生同样具有重大的意义，他本来就知道“一死生”“齐彭殇”是虚幻荒唐的、妄造的。读那些文字，我感受到了他对自己生命的热爱之情。正因为人生无常，所以才更加珍惜；正因为死生亦大，所以才有无尽的眷恋......生活在当今社会，我们并没有像王羲之那时的社会压力，所以我们应该活得更自在。“既来之，则安之”，既然拥有了享受生活的权利，那么就要好好地珍惜，不要等将要失去时才恍然大悟后悔莫及。

我们虽没有王羲之那样独特的见解，但只要我们热爱生活，热爱生命，去追求自己的生命价值，那么我想我们也是幸福的，因为冥冥之中我们已诠释了自己生命的真谛，如果能够这样，那就足够了。

昨天是已走过的，明天是即将走过的，唯有今天正在走过……生命数十载，说长不长，说短也不短，能一帆风顺地走完这一程，固然最好；如若不能，我想只要你曾为之付出，拼搏过，曾珍惜过，那也必将是无怨无悔！

我们并不能够去改写历史，也不能够预知未来，我们所能做的就是珍爱自己的生命，好好的活着，在有限的生命之中去创造那无尽的回忆与欢乐。请珍惜这绝无仅有的机会去活出自己的精彩，去追求自己活着的意义……因为，只有懂得生命真谛的人，才可以将短暂的生命延长！（张燕）

5、读《兰亭集序》有感

读完《兰亭集序》，首先想到的还是生与死的问题。

王羲之在文章中写明了自己的生死观，在他看来，对生的执著、对死的排斥是人所共有的感情。他认为，死和生具有同样重大的意义。

作者由生想到死，感叹人生无常，但又不是消极的心态。“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表现出他对生命的热爱，对生命的珍惜。

生老病死，这是谁也改变不了的客观规律，然而我们都畏惧死亡，可是死亡并没有因为我们整天担心它，它就会偏爱我们而不来找我们。我想我们唯一可以做的就是试着换个心态去生活。

上帝给予我们的都是公平的，最初的我们都是一样的。但是为什么有人生活的富足，而有人却只能沿街乞讨？是因为他们的目标不同。有人志向远大，就会为之奋斗，不管遇到多大的困难也不放弃。而那些稍有不顺就停滞不前的人就只会抱怨命运的不公，永远都抱着一颗悲观的心生活，生命里怎么会有灿烂的阳光呢？所以，保持乐观的、积极的心态尤为重要。

双手高位截肢的刘伟创造了达人秀冠军的奇迹，没有手，却用脚弹奏出了常人用手都很难弹出的优美曲子，是什么让他做到的？是毅力和一颗乐观的心！他说：“要么赶紧死，要么精彩地活着！”正是这种乐观的心态让他取得了成功。

人总是会死的，再多的担心也是无济于事。与其整天都活在畏惧死亡的阴影里，还不如换个心态，去做点有意义的事，实现生命的价值。既然父母赋予我们生的权利，我们就有义务热爱生命，珍惜生命，创造有价值的人生！

6、《兰亭集序》读后感

一千六百五十六年前暮春三月的一天，一群人来到一个叫兰亭的地方集会宴饮。曲水流觞，逸兴遄飞，坐中俊才豪杰，各个把酒临风，即席吟咏，好不热闹。参加的人或许不知道，这一场热闹，竟然能永载史册，而浙江绍兴的老农，更不敢想象这个叫兰亭的地方会成为中国历史上一个著名的文化标签。毕竟，才子佳人相邀聚会，政客富贾附庸风雅，在习惯于山水寄情诗赋抒怀的古代中国，是再平常不过的了。

奇迹的发生，委实太简单了，仅仅就是因为一个三十二岁的太守的笔走龙蛇，使这次集会成了中国历史上的一次著名的文化活动，而小小的兰亭，也毫无争议地定格在了历史的文化标杆上。太守，就是当年的东道主王羲之，所谓的笔走龙蛇，就是王羲之用行书写下了《兰亭集序》。一个是书圣，一个是书圣写下的“天下第一行书”，就凭这两点，兰亭能不成为中国文化史上的一颗瑰宝吗？

《兰亭集序》这篇文章，昭明文选里没有登录，古文观止里却赫然在目，这是很令人不解的地方，而《世说新语》里虽有录入，却比现在的《兰亭集序》少了二百多个字，也留下一个大疑问。所以，在郭沫若先生为此大打笔墨官司之后，我们确实很难在文章内容上作什么评价。

“死生亦大矣”，是对六朝明理的沉痛反对，“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”是对老庄清谈的无情挞伐，这些思想即便是后人附会，我们也可以记到王右军的头上，因为凭右军的性情和作为，是完全可以担当这样的责任的。

可惜的是孙绰、谢安等诸多高明之辈，他们在兰亭上写的诗，却被一纸序文遮蔽到毫无光彩，连陪衬都很勉强，这真让我们扼腕叹息。所以，我有时不免想，如果遇见子安或逸少这样的人，尽量还是少说话，留个名头，甘心情愿地做一片绿叶也算是幸运的了。

第三篇：兰亭集序的读后感

文中作者在兰亭集会上心情愉悦，此时的他却突然领悟到，快乐时光的短暂，兰亭集序的读后感。“死生亦大矣”表明了王羲之对人生的眷恋和热爱。我想每个人都期望“好景常在，好花常开”，王羲之也不例外，他也想留住现在，尽情地享受在“生”的乐趣中，和志同道合的人畅谈志趣抱负；可是同时代有的人却随着自己的性情、爱好，不受拘束，放纵无羁的生活，这是他们所追求的。当他们沉浸在自得、愉悦时，衰老却在背后不知不觉地到来，于是，人们感叹人生无常。有心智生活的作者更是感到悲痛，他知道只有珍惜此刻的生命，因为他无法改变下一刻的事态变迁。

对人生的倔强执著，对死的厌恶排斥是人所共有的感情，我们痛恨时间的一去不复返。哪怕是回头看看走过的足迹的机会都没有，它无情地朝着没有尽头的终点走去，一路上，留下多少人伤心的泪水，痛苦的呻吟，它也不闻不问，只是冷酷的走着，把我们甩在一边。

为什么人会有生老病死?为什么我们不可以掌控命运？好想永远停留在此刻，这幸福的瞬间，然后把所以令人烦恼的东西都赶走，只留下美好的。

但我们只有无奈地摇头。

《兰亭集序》读后感

死，我们害怕；即使碰到了它的衣角我们也惊慌不已，所以我们尽可能地远离，希望一直不会在某个转弯路口，碰见它。

生，我们留恋；在年轻时，我们忘却关注这个世界；年老后，我们多想一直睁着眼睛，多想看看这我即将远去的花花世界。

可人总是这样，在失去之时才后悔当初没有好好珍惜眼前美景，只留下唉声叹气，抱怨当时的无知。

文中作者在兰亭集会上心情愉悦，此时的他却突然领悟到，快乐时光的短暂。“死生亦大矣”表明了王羲之对人生的眷恋和热爱。我想每个人都期望“好景常在，好花常开”，王羲之也不例外，他也想留住现在，尽情地享受在“生”的乐趣中，和志同道合的人畅谈志趣抱负；可是同时代有的人却随着自己的性情、爱好，不受拘束，放纵无羁的生活，这是他们所追求的。当他们沉浸在自得、愉悦时，衰老却在背后不知不觉地到来，于是，人们感叹人生无常。有心智生活的作者更是感到悲痛，他知道只有珍惜此刻的生命，因为他无法改变下一刻的事态变迁。

对人生的倔强执著，对死的厌恶排斥是人所共有的感情，我们痛恨时间的一去不复返。哪怕是回头看看走过的足迹的机会都没有，它无情地朝着没有尽头的终点走去，一路上，留下多少人伤心的泪水，痛苦的呻吟，它也不闻不问，只是冷酷的走着，把我们甩在一边。

为什么人会有生老病死?为什么我们不可以掌控命运？好想永远停留在此刻，这幸福的瞬间，然后把所以令人烦恼的东西都赶走，只留下美好的，读后感《兰亭集序的读后感》。

但我们只有无奈地摇头。

有所观察、品味、感悟，就足可充实我的人生！

《兰亭集序》读后感

王羲之说过：“夫人之相与，俯仰一世。”的确，人生匆匆，短短数十载而已。所以他才认为死和生同样具有重大的意义，他本来就知道“一死生”“齐彭殇”是虚幻荒唐的、妄造的。读那些文字，我感受到了他对自己生命的热爱之情。正因为人生无常，所以才更加珍惜；正因为死生亦大，所以才有无尽的眷恋......生活在当今社会，我们并没有像王羲之那时的社会压力，所以我们应该活得更自在。“既来之，则安之”，既然拥有了享受生活的权利，那么就要好好地珍惜，不要等将要失去时才恍然大悟后悔莫及。我们虽没有王羲之那样独特的见解，但只要我们热爱生活，热爱生命，去追求自己的生命价值，那么我想我们也是幸福的，因为冥冥之中我们已诠释了自己生命的真谛，如果能够这样，那就足够了。

昨天是已走过的，明天是即将走过的，唯有今天正在走过……生命数十载，说长不长，说短也不短，能一帆风顺地走完这一程，固然最好；如若不能，我想只要你曾为之付出，拼搏过，曾珍惜过，那也必将是无怨无悔！

我们并不能够去改写历史，也不能够预知未来，我们所能做的就是珍爱自己的生命，好好的活着，在有限的生命之中去创造那无尽的回忆与欢乐。请珍惜这绝无仅有的机会去活出自己的精彩，去追求自己活着的意义……因为，只有懂得生命真谛的人，才可以将短暂的生命延长！（张燕）

读《兰亭集序》有感

读完《兰亭集序》，首先想到的还是生与死的问题。

王羲之在文章中写明了自己的生死观，在他看来，对生的执著、对死的排斥是人所共有的感情。他认为，死和生具有同样重大的意义。

作者由生想到死，感叹人生无常，但又不是消极的心态。“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表现出他对生命的热爱，对生命的珍惜。

生老病死，这是谁也改变不了的客观规律，然而我们都畏惧死亡，可是死亡并没有因为我们整天担心它，它就会偏爱我们而不来找我们。我想我们唯一可以做的就是试着换个心态去生活。

上帝给予我们的都是公平的，最初的我们都是一样的。但是为什么有人生活的富足，而有人却只能沿街乞讨？是因为他们的目标不同。有人志向远大，就会为之奋斗，不管遇到多大的困难也不放弃。而那些稍有不顺就停滞不前的人就只会抱怨命运的不公，永远都抱着一颗悲观的心生活，生命里怎么会有灿烂的阳光呢？所以，保持乐观的、积极的心态尤为重要。

双手高位截肢的刘伟创造了达人秀冠军的奇迹，没有手，却用脚弹奏出了常人用手都很难弹出的优美曲子，是什么让他做到的？是毅力和一颗乐观的心！他说：“要么赶紧死，要么精彩地活着！”正是这种乐观的心态让他取得了成功。

人总是会死的，再多的担心也是无济于事。与其整天都活在畏惧死亡的阴影里，还不如换个心态，去做点有意义的事，实现生命的价值。既然父母赋予我们生的权利，我们就有义务热爱生命，珍惜生命，创造有价值的人生！（司丽洁

第四篇：兰亭集序 读后感

东晋时期的书圣王羲之在中国书法史上的地位至今无人能够撼动。他传颂千古的最佳书法作品就是写于公元三百五十三年的《兰亭集序》，这是任何对中国书法有起码了解的人都熟知的事情了。有关《兰亭集序》的故事也在历史上广为流传，最为人们认可的一种说法就是：唐太宗派萧翼到辩才和尚那里骗取到王羲之的书法真迹《兰亭集序》后，把他一直带在身边，并留下了遗嘱：死后用这一绝世珍品殉葬。世传阎立本作《萧翼赚兰亭图卷》（现藏台湾国立故宫博物院），即以绘画形式反映此事。所以后人都认定《兰亭集序》最后的归宿是在唐太宗的昭陵里。

当年，王羲之乘着酒兴，用鼠须笔，在蚕茧纸上即席挥洒，心手双畅，写下了二十八行、三百二十四字的被后人誉为“天下第一行书”的《兰亭集序》，当时就名满天下、惹人追捧了。而唐太宗酷爱书法，是唐代颇有建树的书法家、收藏家和书法理论家，一生致力于收藏王羲之的书法真品，据说先后共得到两千二百余件。《唐会要·书法》记载：“贞观六年正月八日，命整治御府古今工书钟、王等真迹，得一千五百一十卷。”又载：“尝以金帛购求王羲之书迹，天下争赍古书，诣阙以献。”自得《兰亭集序》后，更是喜欢得不得了，他在为《晋书·王羲之传》写《论》时，承认自己对王羲之的书法作品“心慕手追”。他还在《笔意论》中谈其临摹王书心得：“夫学书者，先须知有王右军绝妙得意处：真书《乐毅论》、行书《兰亭》、草书《十七帖》，勿令有死点画，书之道也。”所以，唐太宗死后以《兰亭集序》陪葬是完全顺乎事理的。

昭陵在历史上曾经被盗过，五代军阀温韬盗掘昭陵就记载有“从埏道下见宫室制度，宏丽不异人间”。可想象出这个“山下宫殿”内部寝殿层层叠叠悠远宏丽的情景。

但昭陵还没有正式发掘，其墓道地宫的情况现在很难全面掌握，史料对它的记载只有新旧《五代史·温韬传》及《唐会要·陵议》。据这些史料记载，昭陵依山凿石为元宫（墓室），从墓道至墓室山约七十五丈，前后安置了五道石门。墓室内富丽堂皇，不异于长安城的九重宫阙。墓道东西两厢列置着许多石函，石函内装着铁匣，匣内装着珍贵的陪葬品，传说王羲之的《兰亭集序》真迹和汉代钟繇等古代著名书法家的许多墨宝都在其中。南宋大诗人陆游作诗感叹：“茧纸藏昭陵，千载不复见”，也印证了《兰亭集序》被陪葬在昭陵的说法。

近来有一种说法：昭陵被盗时并未见《兰亭集序》的踪迹，因此《兰亭集序》可能并未按照唐太宗的遗愿陪葬在昭陵里，而是被他的儿子高宗李治留下后最终被埋于他和武则天合葬的乾陵之中了。由于乾陵是公认至今未遭盗劫的唐代帝陵，这让《兰亭集序》的下落更加扑朔迷离了。

李世民的功绩和名望都是帝王当中一流的，他对王羲之和《兰亭集序》的崇拜和追求使得他的书法水平也大大高于其它帝王。其代表作行书勒石作品《温泉铭》和《晋祠铭》凤翥龙翔，意境高古，一直流传至今，被公认是上乘的书法艺术瑰宝。他的书法艺技当中有多少是受王羲之的影响？真本《兰亭集序》与世传的神龙本、定武本、褚遂良摹本等究竟有多少差别？以昭陵之坚固深邃，盗墓者能将《兰亭集序》拿走吗？为何真本《兰亭集序》始终没有在世上露过面？我们还能

在今天诸多的王羲之作品的摹本中最终见到这件被人们追逐了一千六百多年的、至高无上的书法真品吗？世人至今也还在拭目以待。

回答人的补充2009-11-26 17:31

昨晚和爷爷一起在老故事频道上看了一个介绍王羲之的节目，节目里提到了兰亭集序，当它再次被读起时，我亦有感于斯文。

记得这兰亭集序在初中就学过，当时还能背下，不过当时年纪小没有什么感觉。当它再次出现在我面前时，我已走过了八年的路。

现在的我爱旅游，看风景，去散心，原因正是可以“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”。

从小到现在，我的理想不断的变化，亦如情随事迁。每当我有感于世事，立下鸿志，无不暂得于己，快然自足。当俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，唉！“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀”。我看兰亭集序，所情所感于此相同，这也是读书的乐趣所在吧。每当读到这样的文章，或感同身受，或焕然大悟，就如同一阵清风吹过，听见树叶掉落，听见花开的声音。你飘入深蓝的天空，把爱恨情仇都忘却，唯有超脱。

能和王羲之神交一次，我也不枉这几天的光阴虚度。后之视今，亦犹今之视昔，有些道理是亘古不变的。

附上兰亭集序全文:

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云，“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

生如夏花――读《兰亭集序》有感

文章来源：九天湖第11期 点击数：3482 更新时间：2007-6-19 【字体：小 大】轻轻地打开书本，我的心跃入了文字中，来到了另一个世界。

会稽山阴。兰亭。置身于崇山峻岭之中，四周是一片高高的茂密的竹林，清清的流水匆匆而过，“叮咚叮咚”，他在和我说一个故事。一代书圣王羲之，在这里写下了“遒媚劲健，绝代更无”的序文，一个个“飘若游云，矫若惊龙”的字，仿佛有了生命。

我想王羲之是一个“怕死”的人。因此，他更加珍惜生命，珍惜眼前的美好的事物。为了使自己的生命更加充实，他“尝极东方，寄情于山水之间”，又临池学书，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书。王羲之陶醉于山水，书法之时，定是十分快然自足，忘记了时间的流逝。

那么，如此短暂的一生，不是更加迫近死亡了吗？不是这样的。对他来说，虽然时间匆匆而逝，但并不是什么也没有留下。正如流星一般，很快便消逝了，却擦出极其夺目的光芒！珍惜时间，并不是珍惜时间本身，把时间当成宝贝一样，而是珍惜生命，怜惜如何度过时间。无所事事的人感觉时间是漫长的，他们似乎有了更长久的生命。但是，他们就像纸上的一条长长的线，单薄而苍白！

司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”他告诉了我们如 何看待死亡。而看了《兰亭集序》之后，我明白了自己该如何活着。正如泰戈尔所说：“使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。”

想起自己以前，不知蹉跎了多少时光。曾经坐在电脑旁边，几个小时不停地玩着游戏，还津津有味，不亦乐乎；曾经和同学们出外游玩，吃喝打闹，还以为年轻便是如此；曾经坐在桌子旁，对着书本一筹莫展，还觉得时间是如此漫长„„我真为自己感到羞愧！

人生无常，时不我待！清晨的阳光洒进窗子，请不要用昨夜的梦拒绝她，我们应该用朗朗的读书声回报她灿烂的笑；五彩缤纷的网络世界向你招手时，请不要轻易地把整个身心投入她的怀抱，我们应该友好地和她握握手；当你想亲近大自然的时候，请不要带着喧闹同行，静静的一个人，大自然才会向你展示她的全部魅力„„

“花开时折直须折，莫待无花空折枝。”时间如白驹过隙，在时间的长河里，我们是激起千层大浪，还是默默无闻，随之而逝？美好的生命是易逝的，我们应该珍惜眼前，珍惜生命的一分一秒。

一条单薄而苍白的线已经成了过去，现在我们要用生命绘出一幅唯美的画卷――一朵灿烂的夏花！

第五篇：兰亭集序

兰亭集序

王羲之

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右,引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

滕王阁序

王

勃

豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰，台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电清霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。

时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流（一作

翔）丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即（一作

列）冈峦之体势。

披绣闼，俯雕甍。山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰弥津，青雀黄龙之舳。云销雨霁，彩彻区明（或作

虹销雨霁，彩彻云衢）。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

遥襟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年。

嗟乎！时运不齐，命途多舛；冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！

勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？

呜呼！胜地不常，盛筵难再；兰亭已矣，梓泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引；一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔。

滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。

画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。

闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。

阁中帝子今何在？槛外长江空自流。

岳阳楼记

范仲淹

庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。

予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？

若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。

至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。