《尤利西斯》读后感（汇编）

第一篇：《尤利西斯》读后感

当时就是走马观花般的把《尤利西斯》给翻了个遍，算是骑了回马，花倒是真没观着。

人人都夸它，就好像人人都读过它，人人都说它，就好像人人都懂它，但是，人人又对它轻描淡写，就好像害怕有问题被提出，人人又说不清它，就好像他们从来都没有读过一样。

对于未知与神秘，人们总是充满了好奇，恐惧与景仰。《尤利西斯》于我，便是未知、神秘与我的关系，我迷它也是非常不正道的迷，非常无知的迷，非常自负的迷。对于一个看书的人来说，心里有本看不透的却又被世界所景仰的书，是不是会有股畸形的满足感啊？

后来在余秋雨的某篇文章中，他这样写到：“我轻步在那里逡巡，整理着自己心中对《尤利西斯》的印象。记得写的是仅仅一天的时间，一对夫妻的心理遭受紧凑而肆意，真实得难以置信，却又与荷马史诗《奥赛罗》构成遥远的平行，于是成为了一部现代史诗。它会使习惯于传统小说的读者不习惯，但一旦有了它，人们也就渐渐对传统小说不习惯起来。爱尔兰一度拒绝他，也因为不习惯，而现在，谁也再不习惯一个没有乔伊斯的爱尔兰。”

它影响了一代文学史，它到底在哪些方面通过哪些手法产生了哪些影响？我仅知道它意义重大。于是，我又翻开了它，思绪紊乱，我。

再来说说我所理解的意识流吧！

我把它抽象成画面。画底是黑的，中心只有一个光点，无数条光线向四面射去。你抓不准方向，也摸不透强弱，不知道哪条光线会在哪个地方消失或延续。你所能做的就是自然而然的接受它，然后，自然而然的顺着它，然后，自然而然的遇上了强悍的作者，然后，自然而然的用他或她的文字思考，然后，自然而然的或许会有自己的一点小小想法，然后……总之，有点琐碎又微妙。我总是会冒出一句：“原来，在你们的眼里世界是这样的！”

我觉得意识流更像是生活的原本，一切都是那么偶然，那么碰巧，那么永无休止。一旦它发生了，就没有人能知道它是怎么发生的，它会怎么发生。

就像后院长满了青苔的老柴火，你不知道它能否划燃；就像被拧碎的草莓，你不知道它到底有多甜；就像长在屋顶上的豌豆，你不知道它结了多少；就像书柜里裹着灰尘的某本书，你不记得什么时候翻过它，更不记得它写了些什么……

就这样无意识的接触着意识流，看它玩弄着小把戏，同时，也被小把戏玩弄着。

我喜欢诗，但不见得会喜欢诗人。

我读意识流，但不见得就懂意识流。

第二篇：《尤利西斯》

解读《尤利西斯》——意识流小说的经典之作

【摘要】乔伊斯的巨作《尤利西斯》作为最杰出的意识流小说的典范广泛采用了内心独白、自由联想、“蒙太奇”手段——时空交错——心里时间运用、以及感性印象、声音节奏和散文文体，令我们广大文学爱好者更加清楚对于意识流小说的解读应重点放于以意识流的完整性对抗和理解意识片段的零散性，进而做到从整体上对小说的意识及其流程进行把握，最后联系生活实际，引发我们深刻的自省。

关键词：意识流；意识流小说；尤利西斯；

意识流小说是20世纪初兴起于西方的以与传统的写实方法不同的创作手1，它侧重于法写成的小说，“是现代心理学和现代哲学与文学相结合的产物”○探索意识的为形成语言层次的一类小说，其目的是为了揭示人物的精神所在。意识流小说能打破时空界限，进行立体交叉式的叙述，在有限的篇幅，短暂的时间内，反映出人物思想活动的全过程。因而具有较大的浓缩性和凝聚力。它不讲究塑造人物，编织故事，而是着力于挖掘人物的深层意识及至潜意识的活动。

乔伊斯的《尤利西斯》作为一部典型的意识流小说，从技巧上看，它是文学表现方法实验高潮时期的一种产物，作者“创造性地运用了大量的意识流手法”②“是一部运用意识流手法最完善、最彻底的现在小说”③，它一直被公认为是“20世纪意识流小说的最高成就”④。之所以被尊称为20世纪的文学经典，除了它高度浓缩的时间、空间和人物形象反映了整整一个时代所面临的问题和危机外，还因为它创造了一种崭新的散文文体和一种崭新的小说形式。从某个意义上来讲，“在展示人物内心世界的深度和广度上，这部小说开辟了崭新的途径，为后世树立了典范”⑤

《尤利西斯》代表着意识流文学的最高成就，乔伊斯为这部作品耗费了十年的心血，他精心对小说形式进行一系列大胆的改革，使意识流技巧在这部作品中的运用达到炉火纯青的地步，归纳起来有如下几种写作技巧上的突破：

一．作家退出小说。在《尤利西斯》中，“作者完全退居幕后，让读者直接看到人物原本状态意识活动的各个层次”⑥。乔伊斯认为，“小说艺术最忌在情感上呈现动态，即小说家暴露自己的情感；真正的审美情感应该呈静态，即作品中不掺杂作者自己的情感”。⑦“作家退出小说”，这是现代小说改革者所提出的口号，也是乔伊斯在作品创作中追求的目标，传统小说中，作家是无所不知的叙述者和评论者，他在作品中描写人物外在的真实，如介绍人物的个性、特征、人物之间的关系等，同时叙述故事情节发展，而在《尤利西斯》中，乔伊斯没有任何对人物的客观评述，而是让小说里的人物直接向读者展示他的全部内心世界，把埋藏在内心深处思想意识，从低级到高级的各种思维活动如实地展现出来，这也是意识流小说的一个最鲜明特征。

二、时间顺序颠倒和渗透。“在乔伊斯的笔下，人物的精神世界始终处于主导地位。读者见到的既有人物最原始、最低程度的模糊感觉，又有人物最完善、最高度的合理思维；既有流动不已的有线意识活动，又有辐射形块的意识结构。”⑧。意识流小说在文学史上第一次完全打破了传统小说基本上按故事情节发生的先后次序或是按情节之间的逻辑关系而形成的单一的、直线发展的结构，故事的叙述已不再按时间进展依次循序地直线前进，而是随着人的意识活动，通过自由联想来组织故事，意识流小说家们“主张在时空同构和错位中展示人内在的心理空间和意识时间”⑨。由于要表现意识的自然性，那么情节就不可能受时间、空间或逻辑、因果关系的制约，往往把时序倒置表现为时间、空间的跳跃多变，前后两个场景之间不一定要有时间、地点方面的紧密逻辑联系，在时间上让过去、现在和将来互相颠倒、互相渗透、交叉重叠。⑩意识流小说家大都喜欢把人物的“现在”浓缩在相当短狭的时空之中，而人物的“过去”是相当漫长的。

乔伊斯的《尤利西斯》故事发生的时间虽然只有18小时，但描写的却是三位主人公的漫长岁月和人生经历，作者充分地展示了“心理时间”“通过及其有限的时空跨越和故事情节，展示、挖掘出极为广阔的社会生活画面和深刻的思想精神内涵”⑾乔伊斯的这种意识流写作手法“打破了以时间为顺序的小说模式，改变了传统小说的时空观念”⑿。过去、现在和未来在布鲁姆的意识中相互穿插，自由地交替出现。莫利和布鲁姆之间的漫长人生在莫利那长达40多页的意识活动中得到清晰的展现，斯蒂芬的过去、现在和未来则在他自己和布鲁姆夫妻之间的思维流动过程中有序地展开。在这里，乔伊斯将几位主人公的“内心时间”任意拉长、缩短、变形，把自由联想、时空颠倒、幻觉、内心独白、梦境有机地融为一体。

三、跳跃穿插而又围绕中心的自由联想情节。意识流活动类似于电影中的“蒙太奇”，一种是时间蒙太奇，主体在空间上保持不动，而人物意识却在时间上移动；另一种是空间蒙太奇，时间保持不动而空间因素发生变化，在《尤利西斯》中，乔伊斯成功地将时间蒙太奇和空间蒙太奇两种手法巧妙地结合起来，使其共同渲染小说主题，生动地塑造了主人公的形象。主人公意识由现在的某一情景引起，出发对过去某一相似或表面上有点联系的情景的联想，或诱发对未来某种情景的向往，这种意识的流动有很大的跳跃性，它将过去、现在、将来相互穿插，却始终围绕着一个联想中心，贯穿而成一个或一组细节。这个若隐若现的中心将凌乱、复杂的意识紧密组织在一起，成为一条体现作品主题的主导线索。当布鲁姆游荡于都伯林各处时，他正在做的，他看到的，听到的，甚至闻到的，无不激发他无穷遥想。

四、心理分析式的内心独白。传统小说偶尔也描写一个人物的内心活动，但常常是经过那位无所不知的叙述者整理加工后表现出来的，这种心里描写往往合乎逻辑和理性。符合正常的时序，它在帮助刻画人物性格的同时，也体现作者的意志和感情。而《尤利西斯》中的内心独白占了绝大部分篇幅，是主要的表现手段，作者“退出”作品，没有对任何一个人物进行介绍，而是让人物自己诉说自己的思想意识，作家把人物的思想和盘托出，把人物恍惚迷离的内心世界直接而又原原本本地显现在读者面前。

五、语言与文体上标新立异。为了深入表现人的精神活动，表现飘忽纷乱的思绪，乔伊斯在语言上也进行了改革，他认为人的意识中的心理活动还没有经过严密的整理和组织。因此常显得松散、凌乱，缺乏条理，为了生动逼真地表现它，乔伊斯在作品中使用了大量省略和截断的句子，表现突兀变化的思绪，或使用成分残缺不全的句子，或前言不对后语，超越语法常规。

六、在题材上，作品突破一般文学作品以英雄事迹为主的窠臼，主人翁既无高贵的社会地位，又无超群惊人的业绩，甚至在感情生活中也没有特别动人心魄的大起大落，全部是平常人、平常事，通过符合现代社会实际的现象反映人和社会的本质。而现代西方社会道德和现代人的精神意识活动正是乔伊斯借古讽今的艺术手法所要表现的内容。在乔伊斯看来，都伯林在精神上和行动上都陷入瘫痪，“布鲁姆的庸人主义、斯蒂芬的虚无主义，莫利的肉欲主义，在道德衰微、家庭分裂、传统观念沦丧的现代世界里，其实他们都是飘零无依，精神上遭受挫折、充满**的人。这正是当时西方社会道德与精神文明的深刻写照”。

意识流小说家们由于合理地使用了这些技巧，所以创作出了一些在文学上具有划时代意义的“里程碑”式的作品，然而，意识流小说作为现代主义文学的一种流派，只有到了乔伊斯的手中才真正达到了成熟并取得最辉煌的成就，大大的丰富了西方文学的表现力，“他对人性的洞察和直率的描述，他在语言应用与文体风格上的创新与探索对20世纪的文学有着极其重要的影响。”⒀ 参考文献：

①廖星桥.外国现代派文学导论【M】.北京：北京出版社，1988：20.②王守仁，何宁.20世纪英国文学史【M】.北京.北京大学出版社，2006:54.③常耀信.英国文学大花园【M】.武汉.湖北教育出版社，2007:190.④王左良，周钰良.英国20世纪文学史【M】.北京：外语教学与研究出版社，2006:371.⑤朱维之，赵澧，典晋凯.外国文学简编（欧美部分）【M】.北京：中国人民大学出版社，2007:325.⑥黄源深，陈士龙.20世纪外国文学作品（上卷）【M】.上海:上海译文出版社，2004:63.⑦殷企平，高奋，童燕萍.英国小说批评史【M】.上海:上海外语教育出版社，2004:63.⑻李维屏.英国小说人物史【M】.上海：上海外语教育出版社，2008:96.⑨张首映.西方二十世纪文论史【M】.北京：北京大学出版社，2004:87.⑩李维屏.英美意识流小说【M】上海：上海外语教育出版社，2008.⑾余德庄.近看《尤利西斯》【N】.文学报，2006-03-16（14）⑿王守仁.英国文学选读【M】.北京：高等教育出版社，2004:158.⒀何树，苏友芬.英国文学导读【M】.上海世界图书出版公司，2005:245.

第三篇：论乔伊斯《尤利西斯》艺术特色

论《尤利西斯》的艺术特色

赵春鹤

【摘要】：爱尔兰作家詹姆斯·乔伊斯的《尤利西斯》从构思到写作完成历经18年，他对这部作品进行了广泛的 新颖的探索，成为西方现代小说中最具有实验性 影响最大的杰作之一。本文研究的是这部小说的神话模式框架和荷马史诗《奥德修斯》部分内容一一对应，以及意识流手法的运用。

【关键词】詹姆斯·乔伊斯 布卢姆 神话模式 荷马史诗《奥德修斯》意识流手法

正文：詹姆斯·乔伊斯作为爱尔兰杰出作家，同时也成为了英国现代派文学的创始人，本世纪最杰出的文学家。他的作品《尤利西斯》以它独特的方式进入文坛，1922年第一次出版，随即而来的是一张禁令，两次对簿公堂，被禁出版竟长达11年，正式出版后，又以天书而闻名，但是仍有许多读者不解其意，在西方文坛上引起重大反响，就是这样的作品不仅在小说的神话模式，它套用了荷马史诗《奥德修斯》的框架【1】而且也使用了大量的内心独白，自由联想等意识流手法，最后被读者铭记于心。

一 神话模式

乔伊斯的《尤利西斯》创作一改传统小说的创作方法，为现代主义小说创作发展做出重要贡献，他将这部作品中的每个时间段在荷马史诗《奥德修斯》中都有相应的故事情节，乔伊斯将他们巧妙的结合在一起，创造了一个具有神话模式的鸿篇巨著。

在荷马史诗《奥德修斯》中有这样一个情节：奥德修斯的船队在靠近赛克罗卜斯岛时，被食肉巨人波利非玛斯堵在一个岩洞中。奥德修斯和同伴们本来想乘 巨人睡觉时杀死他，但考虑到无人能搬开堵在大门的石头，就放弃了这个计划。第二天，奥德修斯与同伴们用酒灌醉巨人之后，用火棒烧瞎了巨人的眼睛，巨人大发雷霆，说不放他们出去。可是巨人每天必须放羊出洞吃草，巨人站在洞口用手抚摩走出的羊子，以防奥德修斯等人乘虚逃路。奥德修斯等人把每三只羊系成一排，羊肚下面系一个人，这样他们逃出了险境。瞎眼的波利非玛斯发现他们逃跑后，在岸边向船队投掷巨石，幸好没能击中，奥德修斯等人得以脱身。【2】

《尤利西斯》的第十二章：“下午五点钟，布卢姆在一个酒店中身不由己地卷入一场关于犹太人的争辨中。这时，布鲁姆来到这个酒店中与一个朋友会面，一群酒客下在醉熏熏地大谈政治和暴力，其中有个民族主义者表示出对犹太族极为不满的情绪，煽动起其他人的反犹情绪。布鲁姆对这种无理的言词愤慨至极。他认为，爱尔兰人和犹太人一样都是弱小民族，都在受他人欺负和侮辱，他们之间应该团结起来，而不是单纯地反对某一方。基于这种看法，他挺身而出，决心捍卫犹太人的尊严。那位民族主义“市民”乘着几分酒意与他斗起嘴来。布卢姆冷静地应战，最后那位市民边嚷着边拣起一只瓶干桶，朝着正要驱车而布鲁姆狠狠地掷去，幸好他逃得快，没有被击中。【”3】在这一章里，那些对犹太人充满敌意的爱尔兰酒客被比作赛克罗卜斯岛上的食肉巨人，而那位大声喧哗的民族主义“市民”则是巨人玻利非玛斯的化身。他的所作所为——拣起瓶干桶朝布卢姆砸去，幸未砸中，与巨人玻利非玛斯捡起巨石向奥德修斯掷去，幸未掷中，简直是同出一辙。就是这样的紧密联系，一改原有的小说模式，大量创新，结合着历史巨著，改变思维，吸引着读者的眼球，同时大量的意识流手法的应用，也使读者叹为观止。

二意识流技法

《尤利西斯》代表了意识流小说创作的最高成就，无论从形式或内容上都与传统小说背道而驰，其深刻的内涵和独特的技巧对现代主义文学的创作与发展都产生了不可估量的影响。通过对布卢姆等三人在都柏林街头的一天生活的描述，淋漓尽致地展现他们各自的人生经历、精神生活和内心世界。乔伊斯通过简单的情节描述表现出了最丰富的意识流内涵，其内容触及到了都柏林的政治、历史、哲学、心理学等诸多领域。

在《尤利西斯》的创作过程中，乔伊斯突破传统小说的叙事方法，摆脱传统小说中作者的描写或转叙，借鉴了艺术领域中各种生动的表现手法，巧妙地运用了包括内心独白、自由联想、等精彩纷呈的意识流手法来描述人物的精神生活和内心活动。

内心独白是在假定没有其他人倾听的情况下，一个人物把自己的所感所思毫无顾忌地直接表露出来。这是意识流最重要，最常用的一种表现技巧。独白中完全看不到作者的行迹，纯粹是小说中人物自己的真实意识流露。《尤利西斯》小说中很多的情节是以内心独白的形式出现的，在小说的第六章布卢姆乘马车参加葬礼行程中的内心独白，就是以布卢姆的视觉为媒介，每次都以马车的行踪当做人物内心停顿的龙头和过程的连接点，使之起着承接转折的作用。第一次，马车放慢速度，马丁·坎宁翰，鲍尔先生，布卢姆同坐一辆马车上路，前两者不时地对话，谈论死者或行程所见，唯有布卢姆黯然神伤，欲言又止将个人感受切换成内心独白。当他看到马丁·坎宁翰的视线从自己身上移开，布卢姆不由自主地引发内心独白：坎宁翰通情达理，富有恻隐之心。总是与人为善。进而联想到死者验尸的情节，法医验明为服药过量，意外致死，再也醒不过来了，接着又出现马车的行踪，马车沿街疾驰，布卢姆从同行二人的对答中，又以自身的视觉为媒介，3 再度引出内心独白：这是埃克尔斯街，我家就在前边，一座庞大的建筑，专放垂死者的圣母济贫院，太平间就在下面。接着第三次出现马车的行踪马车急转弯停住布卢姆看见牛群挡道又引发出内心独白：身上打着烙印的牛群没精打采，明天是屠宰日啦，所有生料，一年算下来，蛮可观哩。随后出现第四次马车的行踪，马车穿过畜群继续前行，布卢姆的内心思绪再次间歇更迭，直到到达墓地。这种恍惚迷离的内心独白，开始可能不解其意，仔细阅读后才明白其意，凌乱中而有秩序，随意任性之中寓有艺术的提炼。

在《尤利西斯》中，作者大量地采用自由联想的方式，使小说中的人物通过睹物思人、触景生情，由此物想到彼物，由别人想到自己，从现在想到过去，从此地想到了彼地。在这种联想中客观时间与心理时间相互交织在一起，过去的回忆、未来的期望和人物当前的意识活动穿插在一起，三种时间重叠、渗透、交融，形成一个容量大、层次多的时间画面。

在《尤利西斯》中布鲁姆在第四章中的一段自由联想：“在这里，布鲁姆起床后外出买猪腰子，看见邻居家帮厨的佣工也在柜台旁：（A）腰子在柳叶纹盘子里冒出一滴滴血来——最后一个。他在邻家 那个姑娘身边，靠着柜台。(B)她也要买吗，看着手里的纸条念着 要买的东西。(C)都裂开了——洗东西的碱。(D)一磅半丹尼腊肠。(E)他的眼光停留在她丰满有力的臀部上。(F)他名叫伍兹。不知他是干什么的。(G)妻子有些老气了。(H)新的血。(I)不许有人追随。【”4】 其实从（A）到(I)这几句话，表达了布卢姆去买腰子时遇到了邻居家的女佣，从她的外表和形体特征对其生活及情感做出一系列的自由联想，从而看到他所联想到的意念都与现实生活中的事物有着连续性、时间性的、邻近的和街接的关系，形成了一个小型社会，与此同时这些自由联想的巧妙利用扩大了作品的表现范围，4 使作家在较狭小的客观时空范围内接纳了较多的主观经历，增加了作品的容量。同时，自由联想把客观世界和主观世界巧妙地结合在一起，通过人物、时间、情节的交融、排列、组合，形成一种反传统的时空错乱序列颠倒的结构。自由联想的方法还使发生在不同时期、不同地点的事情并列在一起，起到对比作用，就会加强作品所要达到的效果。

从总体来看，《尤利西斯》打破了传统小说的模式，使小说的模式发生转化，同时意识流技法为小说注入了新鲜血液，为作家拓宽了小说的新的思维，为读者提供了更广阔的的想象空间，即使现在这部小说仍然存在许多的争议，但并不影响它的成功，读懂它的人，会知道其意义所在，会给予其肯定，而不懂的人时间会告诉他们一切，从而《尤利西斯》依旧是小说中独辟蹊经的楷模，也是一部史无前例的杰作。

参考文献：

【1】 郑克鲁：《外国文学史》，第160页 【2】 荷马史诗《奥德修斯》 【3】 乔伊斯《尤利西斯》的第十二章 【4】 乔伊斯《尤利西斯》的第四章

第四篇：西续福斯读后感

西续福斯读后感

小时侯还是很喜欢看希腊故事的，不过无论是过去还是现在都只是浅显的看一下，自己的理

解都不是很多，偶尔也会和生活联系起来想一想，但也真的只是浅尝辄止。西续福斯之后，其实抛开他得奸诈，我还是比较欣赏他的，他接受着最残忍的惩罚，却也是对生命的追求。很多地方对福斯的介绍都是说他是希腊神话中科林斯的国王，以狡诈、贪财著称，死后被罚

在地狱推巨石上山，每当他把巨石推到山顶，巨石又立即滚回山下，如此周而复始，这是永

无休止的惩罚。关于他的神话不止一次地反映在文学作品（埃斯库罗斯、欧里庇得斯、克里

提亚斯等人的作品）和艺术作品（提香的绘画《西叙福斯》）中。而“西叙福斯式的工作”

也用来比喻沉重、长久、徒劳无益的劳动。

西徐福斯以其狡猾机智闻名，他的机智令他囤积了大量财富，当他感到死神塔纳托斯差不多

来时，他就蒙骗塔纳托斯令死神自己带上手铐，结果地上再没有人进入冥国，人们停止对冥

王哈德斯进行献祭，宙斯命战神阿瑞斯去西续福斯那里释放塔纳托斯，塔纳托斯立即摄走西

绪福斯的灵魂，西绪福斯临死前叫妻子不要对冥王作献祭，冥王哈得斯及冥后佩尔塞福涅等

不到献祭，西绪福斯就希望冥王放自己回人间，叫妻子作献祭后再回来。然而，西绪福斯并

没有依约回到冥界，这激怒了哈得斯，哈得斯再派塔纳托斯去摄走西绪福斯的灵魂。

由于他的狡猾，他被判要将大石推上陡峭的高山，每次他用尽全力，大石快要到顶时，石头就会从其手中滑脱，又得重新推回去，干著无止境的劳动。诸神处罚西续福斯不停地把

一块巨石推上山顶，而石头由于自身的重量又滚下山去，诸神认为再也没有比进行这种无效

无望的劳动更为严厉的惩罚了。

荷马说，西绪福斯是最终要死的人中最聪明最谨慎的人。但另有传说说他屈从于强盗生

涯。我看不出其中有什么矛盾。各种说法的分歧在于是否要赋予这地狱中的无效劳动者的行

为动机以价值。人们首先是以某种轻率的态度把他与诸神放在一起进行谴责，并历数他们的隐私。阿索玻斯的女儿埃葵娜被朱庇特劫走。父亲对女儿的失踪大为震惊并且怪罪于西绪福

斯，深知内情的西绪福斯对阿索玻斯说，他可以告诉他女儿的消息，但必须以给柯兰特城堡

供水为条件，他宁愿得到水的圣浴，而不是天火雷电。他因此被罚下地狱，荷马告诉我们西

绪福斯曾经扼住过死神的喉咙。普洛托忍受不了地狱王国的荒凉寂寞，他催促战神把死神从

其战胜者手中解放出来。

还有人说，西绪福斯在临死前冒失地要检验他妻子对他的爱情。他命令她把他的尸体扔

在广场中央。不举行任何仪式。于是西绪福斯重堕地狱。他在地狱里对那恣意践踏人类之爱的行径十分愤慨。他获得普洛托的允诺重返人间以惩罚他的妻子。但当他又一次看到这大地的面貌，重新领略流水、阳光的抚爱，重新触摸那火热的石头、宽阔的大海的时候，他就再

也不愿回到阴森的地狱中去了。冥王的诏令、气愤和警告都无济于事。面对起伏的山峦，奔

腾的大海和大地的微笑他又生活了多年。诸神于是进行干涉。墨丘利跑来揪住这冒犯者的领

子，把他从欢乐的生活中拉了出来，强行把他重新投入地狱，在那里，为惩罚他而设的巨石

已准备就绪。西绪福斯，罚滚巨石。将巨石推到山颠之时，就是处罚终结之日。

于是，每天他都努力地把石头推向山顶，每天都向希望进发。可是，将要到达山顶，石头就

会落下来，回到原点。西绪福斯，在石头下落过程中，由即将成功的希望变成死灰般的绝望，可是回到原点之后，他的信心再次复原，向希望之颠进发。西绪福斯，和命运游戏的无间使

者。西续福斯神话短文的题目来自希腊神话中的一则故事。短文中，加缪用西绪弗斯神话来

比喻生命本身，探讨了自杀的问题及生命的价值。借此他引入了荒诞主义哲学，此哲学认为

生命没有意义，除了我们构建出的价值外没有价值。他向人们发问，在这样一个琐细的世界

上，除了自杀还能做什么？

西绪弗斯是希腊神话中的一个人物，他因为卓尔不凡的智慧惹恼了众神。作为惩罚，他

双目失明并被判永久的将一块大石头推上山顶，但最终都不可避免地要承受着大石头滚进山谷的结局。

加缪发展了“荒诞人”的观点，这些人永久地意识着生命的终究无益。他认为这是继构成宗教基础的无法证实的信仰跃升外唯一可接受的。加缪甚至不能完全接受存在主义。对真理的找寻在加缪看来是无益的，因为科学会不断推翻曾经被认为坚不可摧的信条。加缪广泛地从文学哲学中寻求素材（特别是陀思妥耶夫斯基），他描述了荒诞意识的历史发展并总结说西绪弗斯是终极荒诞英雄。

加缪把现代工厂办公室的工作比作西绪弗斯永不停息而又毫无意义的劳作。一些人很喜欢这个比喻，这让他们感到自己并不孤单。

萨特与加缪的主要区别是后者否定自由意志，而前者认为它是自己哲学的核心。在这部作品中可见加缪对自由意志的驳斥。

希腊神话中，西续福斯手脚并用，使足气力，从平地往高山推滚一块沉重的大理石，但每当他以为已经把它滚到了山顶时，这块沉重的巨石却翻转过来，又滚到山下去。如此，周而复始，日复一日，年复一年，西绪福斯推着石头，痛苦不堪。

西续福斯的苦难来源于宇宙之王宙斯的惩罚，源于活着的苦难。

然而在这种苦难中西绪福斯竟突然变得特别快乐，因为他发现，在他推石头的过程中，他推过了世间最美丽的风景，他推过了春夏秋冬，推过了风花雪月，推过了蓝天白云，推过了电闪雷鸣。天上的飞鸟为他唱歌，地上的走兽为他舞蹈；微风为他送来花草的芬芳，雨水给他带来土地的清香。西绪福斯推出了勇气和耐力，推出了胸怀和智慧，更重要的是，西绪福斯推出了生命活在过程中的真谛。

这种对西续福斯意义的解读是另类的，而对很多人来说，这却是吃力、徒劳、毫无意义和苦难的。那个没有了祖国、失去了家乡、被罚陷在永无止境的劳役中的国王西续福斯，会同意让他的内心在如此绝望的境遇下满溢着乐观、幸福及满足感生活着吗？

有人说过生活和事业均无意义。这是过于悲观者的观点，我不敢苟同。但对于一个人而言，怎样的活法才是有意义的呢？ 1957年诺贝尔文学奖获得者法国作家加谬宣称：“应该设想，西绪福斯是幸福的”。从这儿，我们可以理解到加谬对“荒诞”的态度——他要让国王留在山下；他断定一切皆善；他并不看重结果!他已然承认：“对我来说，唯一的已知数是荒诞，问题是如何走出去及应否从荒诞中推论出****”。显然，加缪的话是暗含深理的，西续福斯的生活即是荒诞，荒诞于推着巨石，忙碌的沉重的活着。这里我为什么要用活着呢，因为或许很多人看来这根本不是生活，而是活着，痛苦，而且苟且。于是，我想很多人都会毫不犹豫的说：“西绪福斯，让巨石停止滚动吧!纵身跳下山崖吧!一切就此结束——在那儿，在死亡的怀抱里，才是你永远的幸福根源”。死亡也是幸福吗？这又是另一种说法了。到底人的生存境界是什么呢？没有目的，过程就是意义。一如不求天长地久，只愿曾经拥有。没有什么能够留住，没有什么可以永恒，躯体只是用来完成时间，等待着死亡或是上帝或是魔鬼的召见。没有人能爬到顶峰，登峰造极。即使到了，也是死亡的，很可能已经丧失了普通的本质，仅仅是成功的傀儡。

活着的全部意义就在于活着。

余华的小说《活着》的主角福贵就是个典型，是个活着的悲剧的典型，他的一生是由富贵到完全苦难的的过程，乐不敌苦，苦难深重。福贵为什么要活着，我想不出任何理由，也许死去的人知道，或许活着的人也知道。

而我知道活着就是要实现梦想。就像西续福斯一样，他一切的苦难就是源于要把石头推上山的梦想，而现实却是无休止的苦难，每个人都在经历现实的苦难。死亡才是结束，或者

是开始，有人这样选择了。

我也是西续福斯，我也要试着努力，因为我还有家人，还有朋友，这是我活着的基本意义。

第五篇：2014正能量英语美文----尤利西斯鼓励同伴前进时讲的话（最终版）

尤利西斯鼓励同伴前进时讲的话，“兄弟们，你们jingli千万种危险到达了西方，现在我们的残余的生命已经这样短促，你们不要不肯利用它去认识太阳背后的无人的世界。细想一想你们的来源吧：你们生来不是位的像兽类一般活着，而是为追求美德和知识”。