手艺中国读后感（最终定稿）

第一篇：手艺中国读后感

手艺中国读后感

读完一本经典名著后，大家一定都收获不少，是时候写一篇读后感好好记录一下了。那要怎么写好读后感呢？以下是小编帮大家整理的手艺中国读后感，欢迎阅读与收藏。

有段时间，对传统手艺特别感兴趣。在那手艺中既可以看到历史的沧桑，也能看到岁月的变更。但不管怎么说，在因为那些手艺流传多年，未曾改变昔日的模样，看来也是格外亲切的，在鲁道夫·P·霍梅尔的《手艺中国：中国手工业调查图录》中，那些传统手艺的一一再现，令人惊喜之余，亦在感叹，原来物质文化长存在人世界，从这些手艺中俱能体验出来。

无疑，这是一个美国人用相机记录下的中国百姓劳作史，是我们祖先的古老故事，倘若把这书中宝贵的实物图片一张张排列起来，基本上可以构成了中国传统劳动工具和器物全景图，一幅中国物质文化史的长卷。

话说作者鲁道夫·P·霍梅尔，1885年生于德国慕尼黑，其父为慕尼黑大学东方语言学教授弗里茨·霍梅尔（1854—1936）。鲁道夫·P·霍梅尔在慕尼黑接受早期教育，21岁时移居美国，辗转纽黑文和克利夫兰等地，之后到了新英格兰，在哈佛大学学习希腊语、拉丁语，以及其他古代典籍，后到伯利恒）的里海大学学化学，并在该校任副教授。后来，他认识了宾夕法尼亚州多伊尔斯敦的亨利·查普曼·莫瑟，被莫瑟博士所吸引，终于双方在充满魅力的人类工具研究方面产生共鸣，为协助莫瑟博士进行工具调查，毅然舍弃了从前的地位。莫瑟博士主要收集美国土著工具，并决心进行中国民间手工艺调查，委托霍梅尔担当此任。霍梅尔先后在中国住了8年，克服重重困难，完成了令人难以置信的调查工作。

在书中，作者霍梅尔记录了中国上世纪20年代的手工业器物，从铸铁制钉到水磨榨油再到磨剪织布、夯土墙畜力车，吃穿住行用，全面展示了上世纪20年代中国劳动人民生活所用的各种工具。不仅有对这些工具的详细介绍，还有翔实的图片资料、对工具尺寸的测量数据，部分照片中还有人物的劳作场面及对物件的摆弄。

这本《手艺中国》由约翰·戴公司在1937年出版，由于其学术价值和广泛的影响，所以深受不少专家学者的喜爱。就连著名收藏家马未都都感叹，可惜我们少有人记录这些，也少有人珍惜这些。“使这些古文明积累成了残缺不全的记忆，而霍梅尔所做的一切，为我们直观地补上了这些残缺。”就连中国技术史家华觉明认为，这本书是翔实而细致地著录中国传统手工技艺及其器具的一部图文并茂的著作，其中还包含着作者的平民意识、人文精神和对中国人与中华文化的尊重。”“本书具有重要的学术价值和历史地位，所记录和拍摄的某些技艺和用具，如今不是早就失传也是极罕见了。这本书不但引导我们该如何做田野调查，而且教导我们要关切底层手艺人的疾苦，将抢救保护传统工艺这一民族科技宝库引为己任。

从某种程度上可以说，《手艺中国》是中国文化的一个缩影。而这个缩影的每一细微之处都是中华文化的精华所做，同样也是我们赖以生存的精神。不过，在今天，这些手艺大部分都随着工业化的进程逐渐在消失了，成为一种永恒的回忆。现在重读这些照片，不仅在缅怀过去，仿佛在逐步深入到历史的肌理当中去，那些过往云烟，却遮挡不住手艺留给我们的思想。有时候，正是这样的思想支撑着一代代人往前走的精神。

一、写作目的和旨趣

戴译书名为《手艺中国——中国手工业调查图录》，而华觉明先生在《序一》中所译的书名为《劳作中的中国——中国劳苦大众的手工业图录、中华文明之一铨释》。华老之所以提出书名的翻译问题，是因为他认为直译的题目更能够包含和体现作者的撰作意向以及“作者的平民意识、人文精神和对中国人与中华文化的尊重”。华老对作者的这种撰作意向是十分看重和肯定的，在本书的《序一》中，他写道“正如霍氏本人所说，他写作此书的目的‘在于展示普通中国人的生活全貌’，其间也就贯穿了他对劳苦大众的人文关怀和超越时代局限的忧患意识”。而华老所说的这种撰作意向，霍梅尔本人是这样表述的：“十几年前，亨利?C?莫瑟博士（Dr.Henry C.Mercer）交给我一个任务：用影像和文字记录中国人使用的工具和器物。……本书的目的在于展示普通中国人的生活全貌，就像今天千百万人的生活——一种几千年来没有发生根本变化的生活。本书用图片展示当代中国人的生活图景时，从中也折射出过去人们的生活方式，而且通过对手工艺物品的研究，可使我们了解一段人类发展与文明的历史。我们今天在宽泛意义上谈论的文明，应包括农民和商人（这两部分人合起来占人口的90%）的活动。”由此可见，该书的写作目的和旨趣是以图文并茂的记录形式，记录包括工匠在内的、以农民和商人为主体的当代普通中国人制造和使用的工具、器物以及手工艺物品，以及他们制造和使用工具、器物和手工艺物品的日常活动和生活文化，以此展示他们生活的全貌，并通过面向和记录当代（1920—1930年代）的活动，回溯和关注历史传承，并以此研究人类发展与文明的历史，包括工具制作和使用的历史、手工技艺传承和发展的历史等。

二、记录的内容：有关工具和器具的'物质文化与非物质文化

虽然霍梅尔从莫瑟博士处接受的任务是用影像和文字记录中国人使用的工具和器物，他拍摄图片和写作文字介绍时是按照莫瑟博物馆采用的18世纪工具分类法的分组归类，但如果我们把霍梅尔的《手艺中国》看做是一本关于仅仅记录工具和器物本身的著作，那就有失偏颇了。华老在《序一》中指出了本书的一大特点是“在文本展开中，于详述工艺流程、技术细节和器具形制功用的同时，对相关的社会、人文内涵作了铺叙。”而他所强调和看重的“相关的社会和人文内涵的部分”，就是民俗学所常说的附着在工具和器物这种物质文化背后的非物质文化部分。而在记录制作和使用工具和器具的物质文化的同时，关注民众制作和使用工具和器具的非物质文化部分，如其独特的解释系统，以及与工具和器物的物质文化相关联的其他类别的物质文化和非物质文化部分，正是本书独特的价值所在。

三、比较的视野与方法

美国人霍梅尔在中国乡村为期八年的传统手工艺和工具调查，是一次典型的异域田野作业，这也使得霍梅尔在观察、描述和记录时，天然地具有了比较的视野和敏锐的眼光，并将其发挥到极致。可以说，比较的观察方法、叙述方法，是《手艺中国》的另一个突出的特点。正如霍梅尔在本书前言中所言，他在中国的八年旅行，虽然遇到很多困难，但“我却越来越尊重中国人民和中国的文化”。

第二篇：中国手艺与非物质文化遗产论文

中国手艺与非物质文化遗产论文

08010116刘健

中华民族很早以前就发挥自己的聪明才智，创造了许多有利于人类生存的造物设计，现在看来依然光彩夺目，让后人感到骄傲。在这些博大精深的文化遗产中，中国手艺作为其重要组成部分，形式多样、内容丰富，让人印象深刻，也更加感叹这些手艺人精湛的技艺，巧妙的设计。

相传古时候无论朝代如何变更，拥有手艺的能工巧匠都会受到优待，因为他们代表了最先进的生产力。“民族的就是世界的”很好的说明了这样一种观点，即传统文化并不会随着时间流逝而渐行渐远，相反，由于它承载了一个民族生生不息的精神而具有旺盛的生命力。

必须承认由于我们国家地大物博，很多手艺疏于管理和保护，濒临消失。但可喜的是，也有越来越多的人关心传统文化，拯救传统文化。就在2009年的2月9日至23日，文化部、发改委和教育部等10余家部委在京举办“中国非物质文化遗产传统技艺大展”系列活动吸引了成千上万的手艺人和爱好者交流学习。还有电视、网络播放了很多介绍手艺的宣传片，中央电视台科教频道与中国艺术研究院联合制作特别节目《中国手艺》更是让人印象深刻。

“设计文化是造物的文化，是人类用艺术方式造物的文化”，人类的造物活动是极其广泛的，从原始社会制造的简单工具到各具特色的民间艺术品、生活用品无一不是造物活动，它最能体现一个民族的文明程度。人类的衣、食、住、行无一不需要造物，手艺设计正满足了这一需求。但人类从来不能只满足于这一基本需要，因此我们看到了各行各业、各式各样的设计，它不仅是生存的文化，也是生活的文化。中国手艺林林总总，三百六十行，行行凝聚着手艺人的精心设计。

当然有许许多多的传统手艺令我们目不暇接：那凝结了精巧与想象的苗族银器，展现藏族人民生活面貌的西藏木碗，还有削铁如泥的浙江龙泉宝剑，精美绝伦的南京云锦，惟妙惟肖的糖人、面塑，还有那原本粗糙，但经过手艺人的设计推敲竟然各具特色的煤精雕„„我们忍不住产生了种种好奇：木偶是怎样制作的，古字画是如何修复的，仙游漆木碗为何如此精美，彝族皮碗的制作秘密是什么，皮影为何深受人民大众的喜爱„„每一种成功的技艺都凝聚着传统手艺人巧夺天工的智慧，他们会通过观察原材料而设计出它的最好形态，这也许就是我们常说的“因材施教”吧。但我们也看到由于种种原因，有不少传统技艺在现代技术的冲击下，每况愈下，不仅难以产生较高的经济价值，而且后继乏人，前景堪忧。因此，我们必须要采取措施维护传统手艺。

首先是政府的大力支持。一是国家给予一定的优惠政策和资金支持，比如把传统手艺纳入非物质文化遗产保护就是一项很有成效的政策，新中国成立以来，党和政府就已开始重视和大力扶持传统手艺了。二是举办大型的展览会，比如今年的展览会就是一个非常好的平台。徐州曹氏香包第三代传人井秋红从北京回来后，一直在忙着组织生产捷克商人订下的4000只徐州香包，因为3月中旬就要交货了。小小的香包为什么会如此吸引外国人呢？井秋红解释说：“由于东西方文化的差异，欧洲人对中国的传统文化有着浓厚的兴趣，徐州香包同时具备了刺绣工艺、中草药、中国结及传统文化图案等中国元素，再加上现场展示的纯手工精细制作，所以他们非常喜欢这种工艺品。”三是引领年轻人认识传统文化，热爱传统文化。传统文化是祖先留给我们的最宝贵的物质和精神文明，了解传统文化借以了解民族的根，但弘扬传统文化并不意味着复古和排外，而是汲取其中的养分为我们的现代设计提供广阔的源泉和思路。四是开办学校，提供学习场所。比如巴里岛人民为了保护他们的传统文化而开办学校，它混合了村落和现代学校所传授的课程，使传统文化不会与社会脱节，传授内容很丰富，授课形式也很灵活；再比如一些传统的戏剧专业既培养了技艺精湛的艺术家又培养了研究人员，使理论与实践相结合，为传统文化注入长久的活力。

第三篇：记叙文写作指导——手艺

手

艺（远去的糖人）

古老的青石板，酿着岁月的色调，街头巷尾的小雨，时而绵缠，时而淅沥。记忆中的我，手里捏着五毛钱的纸币，痴痴等候。

“哎呀”、“吱呀”“这是木推车碾过石板的特有的声音，几乎所有的孩子都才出了家门，于是一瞬间，鸟儿也都在欢笑。

站在木推车前的，是一个捏糖的手艺人，“糖大叔”人们都这么叫他，因为他的“作品”最活，最有味儿，他的糖，永远是放得最多的。

于是，孩子们把他围了起来，有钱的是来买糖人的，没钱的，则是痴痴地站着，眼巴巴地看那神乎其神的技艺。小转盘转起来了，箭火在各个动物间徘徊，“龙”、“龙”，我们大声嚷着，就怕别人听不到似的，拥有糖做的龙，是所有孩子的梦想。

箭头一停，那指的，可不就是龙嘛，于是纷乱的笑声又起来了，却又马上安静了下来，因为“糖大叔”要做“龙”了。

只见他的手一扬，手上便鬼使神差地多了只满是糖稀的铁勺，就是那么轻轻一下，由上而下的，糖稀就均匀地铺在了铁板上，孩子们的叫好声还不曾停，便见他手执一柄铁匙，在铺好的糖稀间刻画游走，多余的糖被一下排开，龙头、龙身、龙尾便见了个大概。然后是刻鳞，小匙一捥一推，便点出了龙鳞的光泽，只是几下，龙鳞片片，竟这般栩栩如生。一根小竹签应声而来，勾出了龙爪、龙须、龙角，随后便嵌在了上面。孩子们还没有回过神来，一点红糖落下，正是点睛之处。“糖大叔”看着这糖龙，就像是一位父亲爱怜地看着他的孩子然后微微一笑，把糖龙给了刚才那个孩子。

孩子们可不管这些，他们可高兴了，看着糖龙，就像是望着宝贝。他也似乎很开心的样子，还安慰一个孩子“没事，叔叔给你做个最大的公鸡。”那晚，在梦里，我见到了那巨大的糖龙......多年后，青石板依旧陈朴，只是，糖人我再也不曾见到，那祖祖辈辈传承下来的，令我们激动不已的老手艺，难道真已逝去了吗？

如逝去的文化，只是青石板的笑声，会告诉我，曾经，有过这么一门手艺。

手

艺（逝去的甜）

依稀记得有那么一分甜，拌着傍晚的余辉，浸润着我的嘴、我的心。可是如今的我，却只能在记忆的残片去触摸那一分温暖。

那时的我才上小学，是在我的家乡--一个安静的小镇，我们的小学大门附近，总会有人推着小车，在那里叫卖着。而小车前人最多的便是一位买糖人的老伯。每天总会有一群和我一般大的小孩，手里紧攥着一枚或两枚硬币，在老伯的车前拥挤着。

一些年龄较大的学生他们通常拥有较多的资本。所以总是用一元或两元去挑选一个已经作出模样的“糖人”，虽说是糖人，可大多还是动物外貌，鸡、狗，什么都有。我们年级低的自然是十分羡慕，而一元、两元对于我们来说已经是一笔不小的数目了，不到万不得已是决不会用出去的。于是我们只能用五毛钱去换一个“糖苹果”、“糖梨头”之类的。这种简单的形状的糖是现做的，不象其他大个的糖，是预先做好等人去挑的。

那老伯的手艺实在是非常了得，用现在的话说，可以称之为“民间艺术家”。一根竹签，在糖锅中一卷，带出一团金灿灿的麦芽糖来。这是，他的另一只手便那起一只镊子似的东西在糖上飞快地夹着、拉着。一只水果只是一眨眼的工夫。若是要做一些动物，就得花上一段时间。他先是把粘有糖的竹签插在小车的一根竿子上，然后左手拿着一根“小铁尺”一般的东西，右手仍是那个“镊子”。只见他一会儿用“铁尺”在这拍拍，在那抹抹。又不时的用“镊子”捏捏点点划划，或是拉出一些糖丝挂在空中。片刻之后，或鸡或猴便跃入眼帘，栩栩如生。围观的人群中肯定会穿来一阵惊叹。之后老伯便拔起那个“糖人”对着阳光，仔细地检查一番，有时还会用“镊子”做一下修改，便满意地插入一个小传盘上，等候顾客地到来。

虽然在小镇的其他地方，也有类似的小推车，不过或许是因为地理优越的缘故吧，也可能是老伯的手艺高超，那位老伯的生意总是特别兴隆，在小镇如果要买糖人，他是第一人选。

但是过了一段时间，就在我快要离开小镇的时候，我们小学附近就开了一家不大不小的超市。里面也有卖糖，而且色彩斑斓，有各种口味，各种形状。深深地吸引着我们的眼球。于是，放学之后，原本应该围在老伯小推车旁的人群都涌向了超市，那些充满了食用色素的、只是用模具机械地压制出来的棒棒糖很快获得了孩子们地认可。可想而知，老伯的生意也逐渐冷淡下去了。有时经常可以看见他推着一车的糖人来，又推着一车的糖人离去，消失在那抹残阳之中。在高楼地映衬下，他的背影显得那么渺小，那么悲哀。

等到我再一次回家的一个假期里，去搜索那难以忘怀的“糖人”时，老人的小车已经不在了，而那家不大不小的超市现在也扩大了店面，以便摆下更多的棒棒糖，来迎接更多的小孩。

从那以后，我在也没有机会品尝过这种“糖人”的美味，只是偶尔会回味起那逝去已久的甜，但此时，心却是苦的。

手

艺（番薯饼飘香）

偶然间看到买烤番薯的人打开路子，往里面添火，一股薯香如薄雾般散开，绵远悠长，醇香甘甜。心中不由想到了作文的话题--正在消失的老手艺。

其实想写的，真正意义上并不算是一门手艺，只是一种风俗，一种土产的味道，亦或是一种农村古朴的味道。那是在很久以前童年记忆重的美味--番薯饼。

依稀记得小时楼做番薯饼的事。

做番薯饼并不难。首先讲番薯洗净，蒸熟，然后去皮。其实也有现去皮再蒸的，但总觉得那样做，薯中的精华会随蒸汽四散，无法留住味道。然后将熟透的番薯捣成泥。到你前，先将番薯切成块，然后用刀碾。当然，那时还有用石杵石臼捣泥的，别有一番古风。

这时候小小的我是最高兴的，熟食美味放于前，不尝，等待何时？挖勺署泥，让舌尖体会那满嘴柔软的快感，带着那与身俱来的土气与微甜，让人感叹。肯德基那人为加工后的土豆泥如何与它相比？块状的番薯更能让人满足。嚼着嘴里的，拿着手里的，再盯着砧板上的，想着大锅里还在蒸的，哈--我是加菲猫二代！再不过瘾，就直接捧一个大番薯，咬开皮，一口埋下去，分不清是烫，是香，是甜，只觉得无比痛快。

吃饱喝足了，准备工作也完成了，就开始干正事。无论什么桶啊，罐子啊，将它的底面洗干净，倒置，铺上纱布。然后用刀挑一些捣好的泥于纱布上，按照桶底的形状抹平即可。感觉跟抹奶油差不多，不过要求比抹奶油低。这时候还不能动，泥没干就仍是泥，拿不起来。连着纱布放在通风处或阳光底下，将水分晾干，等整张饼可以拿起来了，番薯饼也就做成了。

如今市场上偶尔能买到的番薯饼就是这样子。灰色或略偏黄色，圆饼状，表面极不平滑，又褶皱。但自家做的，总是比买来的卫生，所以成饼可直接食用。这时候的番薯饼不脆，但带着股韧劲。不似牛皮糖那么黏，也没有皮筋那么咬不动嚼不烂。咬在口中特待劲，多嚼两下，分外甜。也许是淀粉遇唾液成了麦芽糖的缘故。

同于更通俗的吃法，还可以再加上一道工序，那就是炸。点火，热油，将干了的番薯饼滑入锅内。一股油泡将其包围，带着它在油海中自由沉浮，那么温暖、惬意，舒服地露出了金色的笑容。当一身的灰皮肤，被油光烫成了健康的小麦金色，就可以出锅了。这时的番薯饼散去了泥土的腥味，带了一点有人的酥香，不是纱似的绵远，而是阳光般地带着脆。一口咬下去，咯嘣，饼一下子蹦成好几瓣，一大瓣在嘴里，两瓣在手里，还有零星的散到四面八方，脆而不腻，香而不油。这是油炸番薯饼的味道。

现今的饭桌上，零食堆中，已很难看见这种用最简单方法制作的，最原始的食物了。

看着那烤番薯的摊，不禁想马上去动手做几张饼来尝尝。我想一定会很香、很脆、很甜。那是农村温馨朴实的感觉，那里糅合了美好的童年......手

艺通海中学初二4班范伊扬

窗边。角落处。是一根拐杖，一根布满薄薄灰尘的拐杖。

走近，拐杖倒在一边。整个拐杖呈不规则状，似几节枯树藤，又似一条盘卧着的蛟龙。轻轻擦去灰尘，哦，是红木做的。轻嗅，上面似乎还残留着一股木香。轻抚，表面凹凸不平。细看，原来是雕刻！杖身上部雕着几朵祥云，下部则是一朵朵交叠、绽放的牡丹，精美、秀丽。我不由地赞叹一声：“好手艺！”

又顿生疑惑：这拐杖是谁做的？为什么又被丢弃在这呢？于是，去后院，寻曾祖母。

曾祖母一见我手捧拐杖，明白了，轻叹一声，似遗憾，又似感悟：“这拐杖是我不用的，有近十年了吧！那小伙子啊，真是不听劝，现在还开着那种没人关注的店……”我追问：“您说的小伙子是？他的手艺可真好！”曾祖母拄着拐杖，一步，一步地走到我身旁，伸出枯老的手，抚摸了一下我的头：“他姓容，就住在东街最里面的老巷子，你去找他吧，代我问个好！”

急切地走到东街后巷，找寻了很久，在那最东边的角落里，找到了曾祖母所说的，最破旧的那间房。

门是开着的，我一进去，就闻到各种木头混合的香气，灰白的泥墙，掉漆的门窗，不平整的黑泥地，古朴而又厚重，给喧嚣的心平添了几分禅意，跳动着的思绪仿佛一瞬间沉淀了下来。

深吸一口木香睁开双眼，发现这里摆放着各式各样的拐杖。棕红、炭黑、浅灰，是它们的基调；竹节、树枝、木棍是它们的躯体；云彩、花卉、鸟禽是它们的服装。我一时愣住了，直到听见啪的一声开门声，才回过神来。

回过头去，曾祖母口中的小伙子现在已是一个年过半旬的微显老态的人，我也只能唏嘘时光荏苒，历史变迁。“买拐杖啊，小姑娘？”“不买不买，我只是看看。”我不知道有没有看错，他的眼神一瞬间黯淡了下来，他走进房中，坐在了一个小板凳上，道：“想看就看吧，记住不要弄坏了。”说着，他低下了头，只顾他自己的事了。

我不想看那些做好的拐杖，而是蹲坐在他旁边，默默地看着。只见他从一旁的木堆中左看看，右看看，选中了一根不大不小的木棍。我注意到了他的手。这是一双难以形容的手，粗糙、干燥、皲裂。它好像是一节风干了的枯葡萄藤，又是弯曲盘绕的竹节，还是那千年古树上的不规则纹路。

我看着这双手又从一旁拿出一个小巧的磨刀，在木棍顶部轻轻磨着，他说：“这是为了让老人们握着舒服，他们的力全压在这棍上，不磨圆润些，他们的手皮肤会受伤。”

我不说话，心头却好像拂过一缕轻风。不久后，他又拿出一个尖头的钻刀，声音沙哑：“你喜欢什么图案，小朋友？”我想到了家里的那副拐杖，随口说道：“牡丹！”他似乎想到了什么：“以前有个大姐，他也喜欢牡丹……”

他的脖颈弯曲着，凌乱的头发展示着他的不拘小节。他的动作幅度不大，拿着钻刀轻轻在棒身上刻着，行云流水般畅快，我不由地问：“师傅，你有一个好手艺啊。可惜了，没有多少人来买。”他不抬头，他说：“为了中华古老手艺的传承罢了。我不期望有多少人来买我的拐杖，我只是想把它传承下去。这年头喜欢这门手艺的不多了，要是我还不做，那谁来做呢？”

我的心狠狠地被撞了一下，“传承”，这个词，多么地陌生却又熟悉，这可是深深刻在我们的内心的啊！我无语，只能重重地点头。

周围一片静默，气氛却格外融洽。他坐在低矮的木凳上，夕阳轻撒大地，一缕阳光透过窗棂斜照在他的背上，把他的影子，拖得很长很长……

我看着他，说道：“这幅拐杖我能买下吗？我曾祖母正好缺一副拐杖。”他惊讶道：“好，那你等我两天，我给你好好做一副，保证让你满意！”

我说：“好！”心中默念：为了中华的传承！

第四篇：巨匠的手艺阅读答案

语文网小编今天推荐的是：巨匠的手艺阅读答案。语文阅读在平时测试、期末考试中都占有很大的比重，所以，多做一些阅读练习，不仅能熟能生巧，轻松应对考试，最重要的，对于语文学习能力的提高非常有帮助。这篇，以供同学们练习、反思和感悟!

巨匠的手艺

①一个谈笑风生的场合，有人话赶话地调侃托尔斯泰：你除去会写小说还能干什么?

②当时在场的人都觉得这句玩笑话说得过分了，而且也不是事实。大家都知道偌大一个雅司纳亚·波良纳庄园里的每一项农活，托尔斯泰都能拿得起来，不然他怎么管理近百名农奴，并为他们指派活计?俄国绘画大师列宾曾画过一幅闻名世界的托翁犁地的油画，列宾为这幅画准备了三个月，每天躲在一条壕沟里，靠沟沿上的灌木遮挡着偷看托尔斯泰犁地——因为托翁不喜欢别人为他画像。

③托尔斯泰一向都教导家人：自己的生活自己打理，凡是自己能干的都要自己动手，他每天早晨都要自己拖着雪橇为楼里送水。他家的桌布、沙发垫也是他妻子索菲娅?安德烈耶芙娜亲手织的。托尔斯泰还曾经是一名出色的军官，指挥一个连队英勇地参加了塞瓦斯托波尔保卫战，并获得了四级安娜勋章，以及保卫塞瓦斯托波尔、1853—1856战争纪念奖章。

④可当时已年近花甲的托尔斯泰，并没有对朋友的嘲讽还嘴，未吭一声地回到家后就忙起来了，亲手制作了一双漂亮而结实的高靿牛皮靴，郑重地送给了大女婿苏霍京。也作为回应朋友的调侃。

⑤苏霍京哪舍得将老岳丈送的这么珍贵的礼物穿在脚上，便将皮靴摆上了书架。当时《托尔斯泰文集》已经出版了十二卷，他给这双皮靴贴上标签：第十三卷。此举在文化圈里立刻传为佳话。托翁知道后哈哈大笑，并说：那是我自己最喜欢的一卷。

⑥托翁乘兴又做了一双半高靿牛皮靴，送给了好友 诗人费特。费特灵机一动，当即付给托尔斯泰6卢布，并开了一张收据：《战争与和平》的作者列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰伯爵，按鄙人订货，制成皮靴一双，厚底，矮跟，圆靿。今年1月8日他将此靴送来我家，为此收到鄙人付费6卢布。从翌日起鄙人即开始穿用，足以说明此靴手工之佳。空口无凭，立字为证。1885年1月15日。后面有费特的亲笔签名和印章。

⑦手艺是精神的标记，行为体现了一个人的思想面貌。现代年轻人厌恶体力劳动，拒绝学习和掌握一门手艺，不管喜欢不喜欢读书，读得好和读不好书的人，都一窝蜂地往上大学一条道上挤，正应了契诃夫的话：大学培养各种才能，包括愚蠢在内。而托尔斯泰，被誉为全人类的骄傲。他的全集出版了90卷，是每一个作家必读的百科全书，是文学艺术中的世界性学校，其精神之丰富、深邃和博大，为世人所叹服。况且又的的确确出身贵族，可以顺理成章地当个令现代人无比羡慕的精神贵族，而最让托翁深恶痛绝的也正是这种贵族意识。

⑧列宁称：在这位伯爵以前的文学里，就没有一个真正的农民。他比国家废除农奴制早四年就解放了自己庄园里的农奴，还一直想把属于自己的土地转赠给农民。他让自己的作品自由地、任由想出版它们的人去出版。在82岁时他离家出走，想去当个农民，过一种自食其力的生活，在普通的劳动者中间度过残年。他到临死都信奉：劳动，只有在劳动中才包含着真正的幸福。

⑨有一次托翁路过码头，被一位贵夫人当作搬运工，叫过去扛箱子。他为贵夫人搬运完箱子还得到了5戈比的奖赏。这时码头上有人认出了托尔斯泰。他的大胡子和身上那件自己设计的托尔斯泰衫，太好辨认了。于是许多人围过来向他问好，那位贵夫人见状无地自容，还想要回那让她含羞的5戈比。托尔斯泰拒绝了：这是我的劳动所得，我很看重这个钱，不在乎有多少。

⑩伟大的精神导致伟大的劳动，强有力的劳作培养强有力的精神，正如钻石研磨钻石。伟大的作家托尔斯泰，用自己的一生证实：体力劳动是高贵而有益的，轻视体力劳动和手艺，只说明精神贫弱，思想空虚。

21、根据上下文的意思，在第⑥段托翁乘兴又做了一双半高靿牛皮靴，送给了好友 诗人费特的横线上填写一个恰当的标点符号：(2分)

22、作者在第②段写俄国绘画大师列宾的世界名画托翁犁地产生过程，意在表现：。(2分)

23、第⑦段中写道：手艺是精神的标记，行为体现了一个人的思想面貌。这是作者对托尔斯泰思想精神和劳动行为的总结与评价。阅读第④、⑤、⑨段，把文章描叙托尔斯泰的具体表现归纳为两个方面：(1)(2)(6分)

24、从全文内容来看，第⑧段画线句子劳动，只有在劳动中才包含着真正的幸福在文中的表达作用是：既表明了，也突出了。(6分)

25、下列理解分析与文意相贴切的一项是(3分)

A、那是我自己最喜欢的一卷一句，不仅写出了托尔斯泰对手艺劳动由衷地喜爱，也写出了托尔斯泰对自己手艺的自信。

B、本文只在第⑦段对现代年轻人厌恶体力劳动、拒绝掌握一门手艺的想法和做法提出了批评，并教育他们向托翁学习。

C、文章标题巨匠的手艺揭示了本文中心，即表现托尔斯泰能够制作精美皮靴的手艺水准，称赞他经常参加体力劳动。

D、文章引用列宁的话语是为了说明托尔斯泰早期的文学作品中没有写过农民，后来才关注到农民，他与农民之间有着巨大的距离。

26、结合全文内容，说说你对伟大的精神导致伟大的劳动，强有力的劳作培养强有力的精神，正如钻石研磨钻石这句话的理解，写一段不少于60字的读后感。(6分)

参考答案及评分标准：

21、(2分)冒号(：)或破折号(——)

22、(2分)托翁非常热爱劳动(或托翁为人非常低调)

23、(6分，各3分)(1)亲手制作精致的手艺品(靿牛皮靴)送给女婿和朋友，无声地回应了朋友的嘲讽，体现了托翁宽广的胸怀(2)托尔斯泰乐意为贵夫人当搬运工，反映了他对体力劳动的热爱和尊重。

24、(6分，各3分)托尔斯泰一生都热爱劳动，崇尚体力劳动(或突出了托尔斯泰的劳动教育观念：自己的生活自己打理，自己能干的自己动手)劳动缔造着人类幸福的价值意义(或劳动创造着价值)。

25、(3分)A

26、(6分)提示：可围绕思想精神与行为实践应当相一致的感点而展开。

按中考评分标准。围绕中心2分;层次清楚2分;语言准确2分

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第五篇：实习报告电工手艺练习演讲

电念头的连锁挨次放纵电路，这种电路我以前没有见过，也根柢没传闻过，刚起头还有点模恍惚糊，但经过一番勤奋将电路图连城什物之后，经过景象我仍是懂得了它的事理及其用途，实习报告电工手艺练习演讲。这种连锁的放纵电路在理想糊口中还真不少见，它能够多点控一点，但又不能同时具有资本。繁杂照明线路的装置，我们处处可见，能够说每个家庭都能自己装置，可是这种看是繁杂的线路，却包括良多的专业学问。拿我们乡村来说吧，贫苦家庭的线路装置大多是不正当则的，室内电线周围都是，悬空的，贴地的…各类各样，还有开关线路肆意结的比力严重，出格是不分后方和零线；别的，大大都用户的平安丝不适合标准，马慎重虎拿两根铁条或许铜丝等结上了，没有一点庇护法子，良多用户没有装置气氛开关。经过繁杂照明线路的装置，我学会了排线、开关装置、线路庇护等，回抵家后，我肯定把家里的线路从头装置，争夺标准化、平安化，将所练习学问用到实处。合上刀闸开关，当按下三联开关的(绿色)按钮时，歧路接通，由电流流过，电念头任务；抓紧按钮，电流断开。所以此歧路为电念头点动放纵。当按下三联开关黑色按钮时，歧路有电通顺过，的常开电电路接通，当抓紧(黑色)按钮时，歧路仍有电流，(红)常闭按钮放纵整个歧路。所以此歧路为电念头的长动放纵。当开关接通的时分，电源电压当即经过镇流器和灯管灯丝加到启辉器的两级。伏的电压当即使启辉器的惰性气体电离，发作辉光放电。辉光放电的热量使双金属片受热延长，南北极接触。电通顺过镇流器、启辉器触极和两头灯丝形成通路。灯丝很快被电流加热，发射出少量电子。这时，因为启辉器南北极闭合，南北极电压为零，辉光放电消逝，管内温度降低，香港六个彩开奖结果双金属片自动复位，南北极断开。在南北极断开的须臾，电路电流俄然切断，镇流器发作很大的自感电动势，与电源电压叠加后感化于管两头。灯丝受热时发射出少量的电子，在灯管两头高压感化下，以极大的速度由低电势端向高电势端勾当。在加速勾当的进程中，碰撞管内氩气分子，使之敏捷电离。氩气少量生热，热量使水银发作蒸汽，随之水银蒸汽也被电离，并收回剧烈地紫外线，在紫外线的激起下，管内的银光粉收回近乎红色的可见光。电念头的毗连电路，是我们练习进程中最为繁杂的一个电路，用了我们一天的时分，但当我们毗连完后，看着自己的休息功效，我有说不出的欢快。电念头的线路较为烦琐，不当心就会接错，我们在毗连的进程中，异样感受到了是那些电工有了非比平常的手艺，才发作了高效率。我熟悉到了我们的缺少，原本我们只是懂的了一些根本，将来要走的路还很长很困难。练习演讲电念头的点动与长动线路的装置，在平实习报告电工手艺练习演讲常苍生家不是很罕见，可是关于电器类财富来说，是必不成少的，实习报告《实习报告电工手艺练习演讲》。电念头，看是比力纤细，但用到了良多学问，理想糊口中，我们要依照情况停止放纵电念头，不能使之运转过度，这就是我们所学的电念头点动线路装置的主要之处，拿房建来说吧，用到吊塔的情况处处可见，它的改动及货色的升降，都是靠手工放纵电念头放纵的。长动电念头我们周围可见，水泵、发电机等都必需用到此线路。最后我们仍是胜利的完成了操作任务，此次利用了较多的钉子流动线路，继电器周围线路清楚而有条理。电工练习是我们今年的第一个练习，也是在新学期的第一周停止的，在练习的进程中，我当真停止了每一条线路的毗连，从中学到了良多学问，我置信有好的开首就有好的开头香港六个彩开奖结果，我也会在期末取得优秀的成就。经过一个礼拜的练习，固然只要短短的几天，可是我感受充实了良多，学到了良多了的工具，感应颇多。总之，在新学期第一周的练习进程中，我学到了良多的必备学问。此次练习培育和锻炼我的理想脱手才干，使我的实际学问与实际充实地连系，也使我不只具有实际学问，并且还具有较强的实际脱手才干，催促我做能够分析成绩和处置成绩的高素质人才，为以后的胜利失业作好准备。我们先是探索三联开关和交换继电器的任务事理，并向教员提问使我们对其有了更好的体会。我们先把电路的详细毗连画在纸上以防毗连进程中犯错，在毗连电路时继电器上的电线其实只需放在夹片中即可，因为对之前继电器体会较少，仍将它绕在螺丝上，功效华侈了肯定的时分。实习报告电工手艺练习演讲，三联按钮开关因毗连分为常开、常闭开关；交换接触器也分为常开和常闭，在接通电流时，因为线圈电流受交换电感化，磁通量转变，使接触器触片受力，与上面常开接通。电念头的正反转放纵电路，是我们常常接触的电器--升降电梯的必用线路，电梯的升降需求电念头的正反转来放纵，异样，吊塔的升降货色的进程也是电念头的正反转进程。置信对我这个标的目标土木类专业的先生而言，将来若是亲临工地，我会真正的将所学学问派上用场。配电盘线路的装置，在理想糊口中，不是每个用户都能够零丁完成的，需求专业电工的配合，因为有计度器--电度表的装置。但是在乡村电度表的装置却又所不合，良多用户的电度表是遭到电工放纵的，为了避免用户更改电度表，他们凡是把电度表装置在刀闸开关的前面，并没有气氛开关作庇护，所以很是风险，但良多用户不注重，固然我心缺少而力缺少，可是我会尽我的一份力气去宣扬平安学问的，并会在周围用户需求的时分去供给辅佐的。经过此次考试考试，我熟悉了继电器和按钮开关，放纵了它们的根基接法和任务事理，香港六个彩开奖结果学会了自锁事理。