第一篇：<当我老了>读后感
今天看了一篇题为<当我老了>的文章:当我老了,不再是原来的我,请理解我,对我有点耐心.当我把菜汤洒在衣服上时,当我忘记怎样系鞋带时,请想一想当初我是何手把手地教你的.当我一遍又一遍地重复你早已听腻的话语,请耐心地听我说,不要打断.你小时候,我不得不重复那个讲过千遍百遍的故事,直到你进入梦乡.当我需要你洗澡时,请不要责备我.还记得小时候我千方百计哄你洗澡的情形吗?当我对新科技和新事物不知所措时,请不要嘲笑我.想想当初我怎样耐心地回答你的每一个为什么....是啊,想想自己是怎么对父母的我真想抽自己两下.今年过年父母说最多的就是让我结婚,每一次说我总是打断他们不让他们说,记得有一次最凶的一次和父亲吵了起来.当时他只是看着我叹了口气没说话.当时我还感觉无所谓.事后我姐打电话告诉我说我爸对我很失望,大了,没办法说了,说了也不听了.今天想想.....养儿一百岁常忧九十九,生活不只有歌声,还有生老病死,还需要承担,80.90后的我们大部分是家里的独生子女更需要承担.
第二篇：当我老了演讲稿
我今年二十岁，青春正好。有一对恩爱幸福的爸妈，有一个宠我如公主的男友，有一群相濡以沫的朋友。我们从懵懂到放肆，一起长大，经历了很多事情。我知道我们还会一起变老。
我不知道怎么样才算老了，现在有很多广告说中老年人群，定位就是30~40的人，如果这个年龄就算老了，那我想，在经历了社会冷暖之后可以和我的朋友在街角开一家店，书吧咖啡厅餐厅都可以，我们一起认真选址，商量装修，有我喜欢的桌布，有她喜欢的餐具，还有一个大大的秋千，我们可以一起坐在里面。每天睡到自然醒，谁先起床谁去开店。旺季的时候大家穿梭在一家餐厅里，上餐的时候调侃一下常来的朋友，等赚了一点点小钱，我们就关上店门一起去旅游。做一个美丽的旅游计划，然后等旅游回来之后把它和最美的一张合影放在一起裱在相框里，挂在我们的店里。
如果年过半百才算老人的话，那个时候父母应该已经老的开始变成小孩子了吧，那我想陪在父母身边，陪着他们一点一点老去就像他们当初陪着我一点点一点长大一样，帮他们穿衣服，给他们做很多好吃的，下午的时候带他们去公园晒太阳，带他们去他们想去的地方。我记得爸爸说过，等他老了就要一直在外面，看外面的世界，看美丽的风景，而不是呆在家里等着死去。要用很长很长的世界陪伴他们直到再也没有办法见到他们。等他们走了，我可能就会更老了。
那个时候，我的孩子应该都有孩子了吧，我可以每天约着小伙伴一起打麻将，我们一群时尚的老头老太太去逛街，我们可以一次买五件一模一样的衣服，我们是彼此孩子的干奶奶干爷爷。我们一起去街边偷偷尝人家刚涨出来的小辣椒。我们一起去楼下小区的墙上涂鸦。我们去小学门口摆摊卖很多很多的不卫生却好吃的不得了的小零食。嗯，我想等我老了，我要去做很多很多的坏事，在现在被教育不可以的小坏事。
我怕我老了，会得很多很奇怪的病，如果我得了癌症就不可以去做这些坏事了，如果我行动不便就不可以偷偷溜出去了，如果我老年痴呆了，就不会古灵精怪了。当我老了，爸妈已经离开，孩子成人，朋友也三三两两的时候，赐给我一场意外吧，当我老的不难看的时候，让我走吧。
我老的很难看的时候，我想去承包一个小小的荒山头，种一些果树和向日葵，装很好看的篱笆，院子里全是花花草草。没有镜子没有手机，看不见自己的难看，每天浇花种菜，和心爱的人养一只蠢蠢的狗，没事的时候抱着自己的狗狗和自己爱的人下棋喝茶，聊天。回忆那些我很美的日子，从金风玉露的相逢到用柴米油盐换琴棋书画，然后虽然我老的很难看了，但是日子很好看的生活中。慢慢的再老的很难看。
第三篇：当我老了---献给年老的妈妈
当我老了---献给年老的妈妈
当我老了，不再是原来的我,请理解我，对我要有点耐心。
当我把菜汤洒到自己衣服上时,当我忘记怎样系鞋带时,请想一想当初我是怎样手把手地教你。
当我反复唠叨那些你早已听腻了的话语时,请耐心地听我说，不要打断我。你小的时候，我不得不重复那个讲过千百遍的故事，直到你进入梦乡。
当我需要你帮我洗澡时.请不要责备我,还记得小时候我千方百计哄你洗澡的情形吗?
当我对新科技和新事物不知所措时，请不要嘲笑我,想一想当初我是怎样耐心地回答你的每一个“为什么”。
当我双腿由于疲劳而无法行走的时候,请伸出你年轻有力的手搀扶我，就像你小时候学习走路时，我扶你那样。
当我忽然忘记我们谈话的主题时.请给我一些时间让我回想一下....。其实对我来说，谈论什么不重要，只要你能在一旁听我说，我就很满足。
当你看着我老去的时候,请不要悲伤。理解我，支持我，就像你刚开始学习如何生活时,我对你那样。
当初我引导你走上人生路，如今请陪伴我走完最后的路.请给我你的爱和耐心，我会报以感激的微笑，这微笑中凝结着我对你无限的爱。愿每个儿女都能孝敬父母！
第四篇：当我老了的时候伤感故事
老公转发微信朋友圈，慷慨激昂，胡搅蛮缠，不讲道理，贼心不死，喝了酒，语无伦次，不顾家庭，没原则，看了就生气:当我老的时候，要这样的一个糊涂蛋的老男人，牵着我的手走路，如同牵孙子、孙女一边走一边说:慢点，别着急，我在你身边呢!小心，别摔住了!这段话说到我们每一个女人的心窝子里了，讲得如此的有理有据，一句话新闻，那就是头版头条，太有可读性了，太耐人寻味了!可回忆一下我自己在年轻风华正茂、似水的时候，我为自己的丈夫都做了些什么?_?!除了惯坏我的脾气，对他无理取闹外，没给他分担过什么!可也没给别人的丈夫添过什么麻烦!当我老的时候，我会好意思说:什么人的幸福，不是吃的好，穿的好，住的好那就叫幸福!是拥有一颗男人爱的心！我无怨无悔问过我自己，也不曾经一次、两次试问过自己，我读懂过他的心了吗?不管他有多大能力，总是想把他最好最多最值钱的东西留给自己。再次试问我自己，我年轻的时候，他没敢在我面前讨论过我自己的能力，只允许我在他面前胡搅蛮缠!胡闹是我们女人的天性，是撒娇，是可爱!如何让一个好男人、傻男人去欢喜若狂，再如果，想把他最多的留给自己，我把最多的留给了自己，留给了自己的父母，还得把一部分爱，存放起来、积攒起来留给他，留给他的父母和兄弟姐妹。男人在外讲究的是面子，别把他当一个破罐子给摔了，再如果的话，其他的女人，会爱不释手的把这个破罐子捡起来，揣在怀里，当成文物、非物质遗产给保护起来，一直到他发扬光大、传承普及，发挥他的有生之年的光和热!你叫他、你让他真正懂得了爱一个女人是多么的中毒、幸福!想想自己看看他，他所给我的，我给自己的父母留了多少?自己心里清楚明白!钱，是物质的需求，幸福，是精神上的满足!没错，这大道理没得说，众所周知，真情不用钱买，真心，钱买不到!幸福很简单，一个温暖的怀抱，一个可靠的肩膀，一个把我当宝贝的人，一个会拼命赚钱舍得给我花的男人，这就是幸福……试着问问，我是一个女人，自己的怀抱究竟有多么温暖，肩膀到底可不可靠?他赚钱的时候，我帮助了他多少?替他分忧了多少?付出了多少?只有我清楚!一个男人为什么要舍得你花钱?这世界上只有两种男人:一种是为了满足自己的性欲望、占有欲望，来弥补一下过去被女人看不起过、穷困潦倒过那残缺不全的心理加变态;另一种，为了小家和大家，为了良心发现，为了对不起一个女人给你的芳心。
我一个小家女人，弱不经风，经不起风风雨雨，我不针对任何男人，尽管你是天王老子，在我眼里，你只是一个男人!我只针对开头的这段话，通过这段话，就能全面概括一个女人的言行举止的各个方面，一个能持家有道的女人，想管好自己的丈夫不是靠强迫症去压制的，要求自己的丈夫一言一行都要做得天衣无缝，如同孔子曰的:君子要有九思，这里包括一个人的道德修养和各种规范等等，把所有这些构成孔子的道德修养学说，切忌不要让一个男人在自己的婚姻里构成一段美好的童话故事，要想老了被自己的丈夫牵手，趁我还很年轻，奉劝一句，一个女人要学会把爱全部投入在这一个家里，如果，自己比一个男人还花心，只要对自己的胃口，看见一个吃掉一个，看见一个爱一个，当你老的时候，一脸榆树皮的时候，估计像我这样的一个女人和我身边的这样的一个男人，猜想得到，他宁可去牵一头老牛，也不会愿意牵、玩弄了无数个男人心的这样的一个女人，特别是骨感加老年斑的一双老榆树皮般的女人手!因为你我都不是会玩弄男人、叫一个大臣服服帖帖的慈禧太后!
男人的心，同女人的心一样，我了解我的男人，他，没有女人的心能够包容、容忍。如果想要抓住男人的一颗善变的心，靠得不是咱们的美色和持家有道的理念，你要学会怎样去理疗、抓住了他的心，叫他心甘情愿为你付出，男人的心是一颗善变的心，你越管教、你越唠叨、你越说服教育他，他越牛筋皮条，有时候还得去放手——男人们这一颗如此冷漠、坚强的花心!
人跟人不一个文化程度、一个经济基础的层面，永远记住，上亿的人不会给一个存款一百万的人做什么好好朋友，一个当大官的偶尔遇见了你这样的一个老百姓，那是苍天有眼啊，咱们老百姓的福气，因为，你一个人代表不了劳苦大众，他不会给你某个人带来什么，一个好官，他考虑的是天下的老百姓!有钱的，当官的，他们完全和咱们老百姓不一样的一个裙带关系，咱们小女人，有时候还不如一个老百姓，考虑的是如何去咱们只要经营好这个家，做一个耐人寻味的女人，有理性又有感性，才能一直到当我们老了的时候，相互同他手牵扯着手，不是他牵着我们的手，而是不能叫你心中他，不能有半点的丝毫感觉，咱们那一双辛辛苦苦了一辈子的老榆树皮手，他不牵，哼，活不成!
第五篇：《当你老了》读后感
《当你老了》教学设计
赏析指导
这是一首情诗，写给诗人终生追求的一位女性 ──
毛德·冈。她是位才华出众的演员，但一直投身于爱尔兰的民族自治运动，并成为这场运动的领导人之一。在年轻时代，诗人第一次见到这位传奇的女性，就被她深深吸引，堕入了情网，但遭到了拒绝，这段痛苦的恋情几乎萦绕了诗人的一生。
《当你老了》一诗，写于诗人的感情受挫之后，诗歌成了化解内心苦痛的方式。但是，诗人没有直接抒写当时的感受，而是将时间推移到几十年以后，想像自己的恋人衰老时的情景。这种构思并非诗人的独创，16世纪的法国诗人龙萨也有过一首类似的作品，诗人或许受到了龙萨的启发，用同样的方式演绎了自己的感情。
第一节，时间设定在未来，诗人描摹着自己恋人的晚年生活，恳请她阅读他早年写下的诗篇，重新回顾年轻时的情感波澜。所谓“情人眼里出西施”，一般恋爱中的人，总会赞美自己的恋人如何美貌、如何青春，但叶芝笔下的恋人，早已年华老去，头发花白，睡思昏沉，这表明诗人眷恋的不是“你”的外貌，他的感情也不会因岁月的流逝而消退，反而历久弥坚。
请注意炉火这个意象，它在诗中出现过两次，具有多重含义。首先，过去的政治斗争、生活的动荡，已经变成往事，在炉火畔打盹、阅读，这不只是幻想中晚年生活的写照，也代表人生休憩时刻的来临；其次，炉火的光芒并不十分明亮，在它的摇曳中投射出的，是一个朦胧的世界，诗人不断强化这一点，衰老的身体、浓重的阴影、低垂的头颅，都暗示了时光的消失、记忆的模糊，烘托出一种恍惚、惆怅的氛围；然而，炉火虽然暗淡，它却仍“红光闪耀”，这也就是象征了爱的激情没有熄灭，穿越了人生漫漫的长夜，它仍然在诗人的胸中燃烧。第二节，诗人从对“你”的描绘，转向了诉说自己的心声：其他人可能只爱“你”的青春、“你”的美丽，无论出自假意还是真心，“只有一个人”──这里是指诗人自己──爱的是“你”灵魂的高贵，是“你”的全部，甚至包括“你”的衰老、“你”的皱纹。如果说上面读到的《故乡》，是一首独白的诗歌，那么这则是一首对话的诗，虽然“我”没有直接出面，但诗句本身就是“我”的喃喃诉说，读者也像参与了“我”与“你”之间想像的对话，被诗人的真情所感染。当然，诗歌是一种节制的艺术，诗人并没有将有限的文字，耗费在在内心的倾吐上，诗歌的最后一节，又回到炉火映照的场景，“你”似乎听到了“我”的心声，垂下头为爱情的逝去而感伤。
最后出现的“爱情”一语，意义可能有点含混，是指“诗人”的爱，是“你”的爱，还是超越于个体之上的普遍的爱，诗人似乎没有言明，但“含混”恰恰带来了一种含蓄性、多义性，读者也不需要知道确定的答案，就能直接领略到岁月之中“爱”的圣洁与苦楚。在最后两句诗中，在头顶的山上踱步的“它”，指的应该就是上一句中消逝的“爱情”。本来，“爱情”是一个抽象的词，诗人在这里也把这个概念具体化、形象化了，“它”化身为一个生命，在山顶行走，在星星中藏起自己的脸。这一结尾也有一种“意象化”的特点：一方面，“缓缓地踱步”与“隐藏的脸庞”，再一次传达了那种无限的怅惘感、消逝感；另一方面，在山峦与群星之中，“爱情”──这个既抽象又具象的存在，似乎和广漠的自然、天宇融为一体了，一种超越性的净化效果由此产生。诗歌的抒情力量也同样融化在场景、意象的安排之中。
教学建议
一、预习指导
让学生不看导读文字的情况下，直接阅读这首诗作，并试着解读，譬如：这是一首什么性质的诗歌？诗中的“你”和诗人有什么关系？它是不是写于诗人的垂暮之年？
二、作品讲解
1.介绍毛德·冈与叶芝间的感情纠葛，着重讲解遭到拒绝后叶芝的痛苦，为理解诗歌的内涵做出铺垫。与《故乡》一样，这是一首化解“爱之痛苦”的作品，但没有宣泄痛苦，反而在抒情之中使之获得了升华。
2.说明“当你老了”这样一种抒情方式的特别之处，即时间推后几十年，设想自己的恋人衰老时的情景，这种方式使爱的表达更为含蓄、持久，似乎已超越了时间。
3.逐段讲解诗歌的内涵：第一节，描摹恋人晚年的生活场景，在回忆中唤起爱的记忆；第二节，诗人表白自己的心声，申明爱的不是“你”的外表和青春，而是“你”高贵的灵魂；第三节，回到原来的场景，在“在“意象化”的呈现中，表达一种爱的超越性。
4.分析诗歌中不同意象的功能：“炉火”，既是代表了晚年生活的场景，为诗歌带来朦胧、恍惚的氛围，又象征了诗人的激情仍未熄灭，像炉火一样在胸中燃烧；最后“爱”的形象，在山峦与群星之间被具体化了，好像一个人藏身在自然的背后，爱的无限与爱的无奈，传达得栩栩如生。
三、扩展与比较
1.《故乡》与《当你老了》，在某种程度上都表达了“爱的痛苦”，但在抒情方式上，一个采用独白，一个采用“对话”，一个以“我”为中心，一个朝向想像中的“你”，讨论这两种不同抒情方式的差异。
2.《当你老了》一诗借鉴了龙萨《当你衰老之时》的方式，比较两首诗的异同，体味这种抒情方式的魅力。
参考资料
一、当你衰老之时（龙萨）当你衰老之时，伴着摇曳的灯，晚上纺纱，坐在炉边摇着纺车，唱着、赞叹着我的诗歌，你会说： “龙萨赞美过我，当我美貌年轻。”
女仆们已因劳累而睡意朦胧，但一听到这件新闻，没有一个 不被我的名字惊醒，精神振作，祝福你受过不朽赞扬的美名。那时，我将是一个幽灵，在地底，在爱神木的树荫下得到安息； 而你呢，一个蹲在火边的婆婆，后悔曾高傲地蔑视了我的爱。
── 听信我：生活吧，别把明天等待，今天你就该采摘生活的花朵。（飞白译）
二、叶芝笔下的个人情感（傅浩）
威廉·巴特勒·叶芝（1865—1939）生于爱尔兰都柏林，是一位画家的长子。虽然他的家庭传统上说英语，奉新教，甚至祖先还可能是英国移民，他本人所受的也是正规的英国教育，但他自小就有很强的民族感，这也许与他在伦敦上小学时受英国同学歧视和欺负的经历不无关系。他对宗主国英国的感情是爱恨参半的，他恨英国人造成了使他不能用爱尔兰的民族语言盖尔语写作的事实，同时又爱使他得以直接学习莎士比亚等大师并且使他自己的作品得以更广泛流传的英语。正是处于这样一种尴尬地位，才使他在从事文学创作伊始就感到确定身分的迫切需要。作为使用英语创作的作家，叶芝面临的首要问题是题材。这与19世纪中叶以来研究和翻译盖尔语文学的学者和翻译家们所面临的问题不尽相同。他既必须背离英国文学的传统，退回到爱尔兰的风景中去寻找灵感，又必须把所获纳入英语。1886年，叶芝结识了芬尼亚运动领导人、爱国志士约翰·欧李尔瑞。在他的影响下，叶芝开始接触爱尔兰本土诗人的具有民族意识的作品，他自己的创作也开始从古希腊和印度题材转向爱尔兰民俗和神话题材。1889年出版的第一本诗集《乌辛的漫游及其它》就反映了叶芝早期创作方向的转变和确定。同年，叶芝结识了革命者、女演员毛德·冈。由于她的吸引，年轻的叶芝多少有些身不由己地进一步卷入了争取爱尔兰民族自治的政治运动旋涡之中（甚至一度与激进的爱尔兰共和兄弟会发生联系），就好像诗人乌辛被仙女尼娅芙诱引到魔岛上一样。但他毕竟不是政客，而是诗人。他不可能采取任何激烈的实际行动，而只是尽诗人的本分： 知道吧，我愿被视为,一个群体中的真兄弟,为减轻爱尔兰的创痛，大伙把谣曲民歌唱诵； 《致未来岁月里的爱尔兰》 第二本诗集《女伯爵凯瑟琳及各种传说和抒情诗》（1892）继续且更集中地以爱尔兰为题材，以象征的手法表现诗人的民族感情，爱尔兰被“想像成与人类一同受难”的“玫瑰”。他幻想通过创造一种建立在凯尔特文化传统之上的英语文学来达到统一两半──天主教和新教的──爱尔兰的目的。他相信，如果现代诗人把他的故事置于自己的乡土背景中，他的诗就会像古代的诗一样更细密地渗入人们的思想之中。早在1888年叶芝就曾说过，比较伟大的诗人视一切都与民族生活相关联，并通过民族生活与宇宙和神圣生活相关联：诗人只能用戴着“他的民族手套”的手伸向宇宙。他还认为，没有民族就没有较伟大的诗，犹如没有象征就没有宗教。在他眼里，爱尔兰是一个贮存着比英格兰的更为悠久的历史的“大记忆”，一个充满了诗的象征的仓库。世纪之交的爱尔兰虽民族情绪高涨，但社会形势复杂。在目睹了政客的背信弃义、党派的勾心斗角、不同宗教信仰的民众的互相仇恨和愚昧无知等现象后，叶芝意识到自己所崇尚的以18世纪爱尔兰社会为代表的新教贵族政治理想与现实的发展是背道而驰的。而毛德·冈等共和党人所热衷的暴力行动也令他反感。因此他不久便对政治产生了幻灭感，而又回到了他的艺术王国： 一切都能诱使我抛开这诗艺技巧：有一回是一张女人的脸，或更糟── 我那由傻瓜治理的国土貌似的需要；《一切都能诱使我》 1891年，叶芝与伦敦的一些年轻诗人组成了“诗人俱乐部”并参加了当地一些爱尔兰作家和学者组织的“爱尔兰文学会”，开始从事整理和宣传爱尔兰文学的社会活动。但他自己的笔一刻也没有停歇，除以上提到的诗集外，还接连出版了写爱尔兰题材的散文作品《克尔特的曙光》（1893）、《神秘的玫瑰》（1894）和戏剧作品《心愿之乡》（1894）等。叶芝始终对戏剧有着浓厚兴趣。18岁时，他就为初恋的情人劳拉·阿姆斯特朗写过一部诗剧《费雯与时光》。诗剧《女伯爵凯瑟琳》则是他特意为毛德·冈写的。1896年结识格雷戈里夫人和约翰·辛格后，叶芝开始与他们共同筹建爱尔兰民族剧院。这标志着爱尔兰文学复兴运动的开端。叶芝本想借戏剧的形式教育群众，在现代人中间恢复一种高尚的民族精神。但他以爱尔兰神话为题材的风格崇高的象征主义诗剧不像格雷戈里夫人和辛格的现实主义剧作那样受欢迎。而且，中产阶级的庸俗反应常常使他失望和愤怒。叶芝又是个自传性很强的诗人，他的诗以大量的篇幅和坦诚的笔触记录了他个人的经验和情感，尤其是他对友谊和爱情的珍重。女性在他的生活和艺术中都占据了显要地位。在《朋友们》一诗中，他写到了三位对他一生影响重大的女友：“现在我必须赞扬这三位──/三位曾经造就了/我生活中的欢乐的女士”： 一位是因为她的手,坚强有力，能够解散, 无人能理解、拥有,和成功发展的东西，青春的多梦负担，直到她如此改变了我，使我在迷狂中生活辛劳。这说的是奥古斯塔·格雷戈里夫人（1852—1932叶芝认为是她使他得以专注于文学。她不仅在精神上给他以理解和支持，而且在物质上为他提供理想的写作条件，照顾他的起居。他在她的库勒庄园度过许多夏天，“在凯尔纳诺在那古老的屋顶下找到/一个更严厉的良心和一个更友善的家”（《责任·跋诗》），在那里写出了《在那七片树林里》《库勒的野天鹅》《库勒庄园，1929》等大量诗作。她还与他一起搜集民间传说，从事戏剧活动，在爱尔兰文学复兴运动中起到了骨干作用。她翻译的盖尔语神话传说被认为是上乘之作，为叶芝的诗创作提供了不少素材。她的剧作也深受爱尔兰观众的欢迎。叶芝关于她的诗作还有《一位朋友的疾病》《致一位徒劳无功的朋友》《新面孔》《重访市立美术馆》等。一位是因为不曾有杂念，也不曾有那些萦绕的烦忧── 没有，在这多灾多难的十五年里不曾有──能够来插在心意与愉快心意之间； 这说的是奥莉维娅·莎士比亚（1867—1938）。她是叶芝诗友莱奥内尔·约翰生的表妹，是一位小说家。1894年当叶芝正陷于对毛德·冈的无望恋情的旋涡里无法自拔时，约翰生把奥莉维娅介绍给了他。她聪慧而善解人意，与叶芝相处的很融洽。他们曾考虑结婚，只因她丈夫不同意离婚而未果。他们同居了近一年，直到叶芝再遇毛德·冈时，奥莉维娅发现他对毛德·冈仍不能忘情，遂离开了他。“额白发浓双手安详，/我有个美丽的朋友，/遂梦想旧日的绝望/终将在爱情中结束：/一天她窥入我心底/见那里有你的影像；/她哭泣着从此离去。”（《恋人伤悼失恋》）但他们始终保持着友谊；叶芝与她通信比与任何男女朋友都多而详细。他在诗艺、政治、个人等各种问题上征求她的意见，而她的评论非常富于才智。叶芝在她去世后曾对人说：“40多年来她一直是我在伦敦的生活中心，在所有那些时间里我们从未争吵过，偶尔有些伤心事，但从未有过分歧。”叶芝关于她的诗作还有《他让爱人平静下来》《受难的辛苦》《深沉的誓言》《美人鱼》《长久沉默之后》等。而那位呢？她拿走一切，直到我的青春消逝，却没有一点怜悯的神色。我怎能赞扬那一位？ 当天光开始破晓之时，我由于她的缘故而清醒，把我的好处和坏处算计，忆想她所有的，那鹞鹰 神情依然显示的一切，那时从我心的根底 一股强烈的甜蜜流过，使我从头到脚颤栗这说的是毛德·冈（1866—1953）。“颀长而高贵，面庞和胸房却像/盛开的苹果花儿一样鲜艳芬芳”（《箭》）。这是叶芝初见她时的印象。当时他们都23岁。他立即被她的美貌征服了，“我一生的烦恼开始了”。她是一个坚定不移的民族主义者，为了争取爱尔兰独立不惜代价不择手段。叶芝追随她参加了一系列革命活动，一再向她求婚，并为她写下了大量诗篇。有论者称这些作品是现代英语诗歌中最美丽的爱情诗。而她一直保持着距离，终于1898年向他透露了她与一位法国政客的同居关系。他们的关系一度降温，但给叶芝以毁灭性打击的是1903年毛德·冈与麦克布莱德结婚的消息。此后，加之剧院事务的烦扰，叶芝的心情很坏，诗风也随之大变。从诗集《在那七片树林里》（1904）到《责任》（1914），诗人逐渐抛弃了早期朦胧华美“缀满剪自古老/神话的花边刺绣”的“外套”而“赤身走路”了（《一件外套》）。后来，叶芝又多次向离婚了的毛德·冈求叶芝对爱情的看法一如他对宇宙的看法，是二元的。在早期的《阿娜殊雅与维迦亚》一诗中他就表达了“一个男人为两个女人所爱”的主题。到了晚期的组诗《或许可谱曲的歌词》和《三株灌木》及伴随的几首歌等，这种灵魂与肉体之爱一而二、二而一的信念更被表现得淋漓尽致。他对毛德·冈的爱应该说是灵肉兼有的，很可能最初还是出于对其肉体美的爱悦，但青年人耽于理想的气质使他的爱在诗创作中向灵魂的境界升华：“用古老的崇高方式把你热爱”（《亚当所受的诅咒》）；“爱你灵魂的至诚”（《当你年老时》）。中年以后，他似乎在较平和的心境里超然把爱情抽象化，当做哲学观照的对象了。而到了晚年，他就好像是做够了梦的佛格斯，洞知了一切，肉体却衰朽了，于是爆发出对生命的强烈欲望：“可是啊，但愿我再度年轻，/把她搂在我的怀抱。”（《政治》）叶芝曾说，他年轻的时候，他的缪斯是年老的，而他变老的时候，他的缪斯却变年轻了。意思是说，年轻时他追求智年轻时他追求智慧，年老时却又羡慕青春。“肉体的衰老即智慧；年轻时/我们曾彼此相爱却愚昧无知。”智慧与青春的不可兼得，亦即灵与肉的对立斗争成了叶芝“艺术与诗歌的至高主题”（《长久沉默之后》）之一。
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