第一篇：四史心得体会
四史心得体会
四史心得体会 600 字
党中央集中统一领导是党的领导的最高原则，从根本上关乎党和国家前途命运、关乎人民根本利益。加强和维护党中央集中统一领导是全党共同的政治责任，首先是中央领导层的政治责任。中央政治局要带头树立政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识，严格遵守党章和党内政治生活准则，全面落实党的十九大关于加强和维护党中央集中统一领导的各项要求，自觉在以习近平同志为核心的党中央集中统一领导下履行职责、开展工作，坚决维护习近平总书记作为党中央的核心、全党的核心的地位，凝聚全党意志，激发全国各族人民充满信心朝着实现“两个一百年”奋斗目标、建设社会主义现代化强国、实现中华民族伟大复兴中国梦的宏伟目标奋勇前进。
会议一致同意中央政治局关于加强和维护党中央集中统一领导的若干规定。中央政治局全体同志要牢固树立“四个意识”，坚定“四个自信”，主动将重大问题报请党中央研究，认真落实党中央决策部署并及时报告落实的重要进展;要带头执行党的干部政策，结合分管工作负责任地向党中央推荐干部;要对党忠诚老实，自觉同违反党章、破坏党的纪律、危害党中央集中领导和团结统一的言行作斗争，认真履行所分管部门、(百味书屋)领域或所在地区的全面从严治党责任;要坚持每年向党中央和总书记书面述职;要严格遵守有关宣传报道的规定。中央书记处和中央纪律检查委员会、全国人大常委会党组、国务院党组、全国政协党组、最高人民法院党组、最高人民检察院党组每年向中央政治局常委会、中央政治局报告工作。
会议认为，作风建设永远在路上。贯彻执行中央八项规定是关系我们党会不会脱离群众，能不能长期执政、能不能很好履行执政使命的大问题。党的十九大对持之以恒正风肃纪作出新部署，我们必须坚持以上率下，巩固和拓展落实中央八项规定精神成果，坚持不懈改作风转作风，让党的作风全面好起来，确保党同人民想在一起、干在一起，始终保持党同人民群众的血肉联系。
会议指出，修订后的实施细则，坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，贯彻落实党的十九大对党的作风建设的新部署新要求，坚持问题导向，根据这几年中央八项规定实施过程中遇到的新情况新问题，着重对改进调查研究、精简会议活动、精简文件简报、规范出访活动、改进新闻报道、厉行勤俭节约等方面内容作了进一步规范、细化和完善，更加切合工作实际，增强了指导性和操作性。中央政治局的同志要带头弘扬党的优良作风，严格执行中央八项规定，为全党作出表率。
会议强调，学习宣传贯彻党的十九大精神是当前和今后一段时期全党全国的首要政治任务。要把全党全国各族人民思想统一到党的十九大精神上来，把力量凝聚到实现党的十九大确定的各项任务上来。要引导广大干部群众认真研读党的十九大报告和党章，准确领会把握党的十九大精神的思想精髓、核心要义，原原本本、原汁原味学习好党的十九大精神。要在全面系统的基础上突出重点、抓住关键，把着力点聚焦到习近平新时代中国特色社会主义思想是党必须长期坚持的指导思想上，聚焦到 5 年来党和国家事业取得历史性成就和发生历史性变革上，聚焦到作出中国特色社会主义进入了新时代、我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾等重大论断的深远影响上，聚焦到贯彻落实党的十九大的重大决策部署上，聚焦到习近平总书记是全党拥护、人民爱戴、当之无愧的党的领袖上。
会议强调，要把学习党的十九大精神作为党的理论武装工作的重点任务，面向全体党员开展多形式、分层次、全覆盖的学习培训。要把学习党的十九大精神作为党校、干部学院、行政学院教育培训的必修课，作为学校思想政治教育和课堂教学的重要内容。要组织开展内容丰富、形式多样的宣传教育活动，注重宣传各地区各部门学习贯彻的具体举措和实际行动，注重反映基层干部群众学习贯彻的典型事迹和良好风貌，广泛吸引干部群众积极参与，在全社会形成学习贯彻党的十九大精神的浓厚氛围，要加强对外宣传，针对国际社会关切，积极宣介党的十九大精神。
会议指出，要组织开展集中宣讲活动，推动党的十九大精神进企业、进农村、进机关、进校园、进社区、进军营、进网站。领导干部要带头学、带头讲、带头干，把党的十九大精神讲清楚、讲明白，让老百姓听得懂、能领会、可落实，推动党的理论创新成果走近群众，凝聚党心民心、扩大社会共识。
会议强调，学习宣传贯彻党的十九大精神，要推动全党牢固树立政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识，在政治立场、政治方向、政治原则、政治道路上同以习近平同志为核心的党中央保持高度一致，自觉维护以习近平同志为核心的党中央权威和集中统一领导。要大力弘扬马克思主义学风，切实提高推动发展、解决问题的能力，坚定自觉地把党中央各项决策部署落到实处。
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“四史”学习不能浮于表面，不能满足于对一般史实的了解，还要善于透过现象看本质，深入探索重大历史事件的深层次原因，正确地揭示本质、把握规律，深刻认识和正确把握党的历史发展主题，从而站稳政治立场，保证人生观、价值观的正确方向。
结合当下来说，就是要有家国情怀，始终与国家同呼吸、共命运，将“四史”
学习教育与学思践悟习近平新时代中国特色社会主义思想相结合，锤炼提升自身科学理论素养，在学懂弄通做实中切实解决思想根子问题。
三、笃行致知，在“四史”学习中提高工作能力。学史是为了更好地传承。中华民族从富起来到强起来的进程中，充分展现了中国共产党用马克思主义思想指导实践、推动工作的过程。
青年干部面对纷繁复杂的工作局面时常会感到能力不足、本领恐慌，却对如何提高自身工作能力又无从下手。其实，通过学习“四史”便可从中汲取智慧和力量，回顾历史，很多问题都可以从以往的先例中有所参考借鉴。在研究和学习的过程中，不断总结经验和教训，再加以综合分析、科学判断、灵活运用，不断增强工作的主动性、预见性和创造性，以理论指导实践，最终提升工作能力。
学史更要创新驱动。我们的党和国家能够逐步发展壮大，在攻坚克难中不断走向胜利，根本原因就在于我们党始终保持了自我革命精神。在党的正确领导之下，国家不断进行各种改革完善，推进国家治理体系和治理能力现代化，走在了迈向现代化强国的正确道路上。
组工干部的高标准严要求，使得大家养成了严谨细致、坚持原则等优良品质。但党的建设和组织工作的新形势新任务，需要摒弃照抄照搬、保守教条的惯性思维，去结合实际、创造性地开展组织工作。一场疫情推动了网上购物、云上生活。一网通办、视频会议、云上面试、直播带货等等新兴事物的兴起，都需要我们创新实践走在前。创新是引领发展的第一动力，在大发展大变革大调整的趋势下，更要把创新作为组织工作的重头戏，切实将新时代党的组织路线贯彻好、实践好。
作为青年人，更要破除惯性思维、摆脱依赖路径、跳出舒适圈，注入新鲜活力，努力做一名充满激情、富于创造、勇于担当的组工干部，不断涵养组工干部的“高境界、大格局、真本领”。
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新冠疫情的突袭，给中国的百年大局带来了新的挑战，但不会阻拦强国向前发展的步伐。学习党史学习党训，从历史的长河过往中汲取治国便民的方法方案，在中国共产党的百年发展历史中，以史为鉴，可以知兴替。
所有的强国之路都不会一帆风顺，总是需要有人负重前行，为未来的光明世界开创一条康庄大道，引领新中国走上国家富强，人民幸福。
习近平总书记指出，只有深入学习“四史”，才能坚守初心使命。不忘初心才能更加自觉，更加对目标坚定，才能根据实际情况解决实际问题，贯彻党的创新理论作为思想武装的重中之重。为人民谋幸福，为民族统一复兴，为世界谋大同是当今的主线任务。
不忘初心学四史是因为学无止境，中华文明五千年历史博大精深，渊源流长，但是普遍人只知当下，不知过往，对曾经的文明，曾经的历史普遍陌生模糊。对亲身经历过的历史比较熟悉了解，感同身受。深化学习四史，作为根本出发点和落脚点，讲活历史故事、用活红色资源，打牢党员干部的思想根基，增强开拓前进的勇气力量，为奋力夺取疫情防控和实现经济社会发展目标双胜利提供强大思想保证。在中国共产党正确的执政领导下，我国国家法制体系有了显著的提高和优势，在科学治理的管控下，科学社会主义核心价值观焕发出强大的力量。在日益复杂的国际环境下，中国共产党具有责任心、耐心、信心、做出更多的历史贡献。
深化“四史”学习教育，中国志在必得，切实增强实践活动，让更多百姓了解红色历史，传扬红色精神，学习经典，让中国争取走上无法撼动的强国地位。
第二篇：新疆四史学习心得体会
新疆四史学习心得体会
强边防,从东北陆续抽调满、锡伯、索伦等族官兵驻防新疆。经过世代繁衍,这些民族也成为新疆当地少数民族之一。
1840年鸦片战争后,大清帝国国力开始衰弱,位于天山西麓的浩罕王国派大将阿古柏率大军侵入新疆,清朝时任陕甘总督的左宗棠力主收复西北失地。1875年清政府任命左宗棠为钦差大臣,督办新疆事务。1876年,左宗棠的西征大军收复天山北部大片地区。次年(1877年)又越过天山南下,一举收复南疆。天山南北再次回到中国版图。1884年,清政府正式在新疆建省,并把这片土地命名为“新疆”,寓意“故土新归”,这就是今天“新疆”这一名称的由来。
1949年9月25日,新疆和平解放,1955年10月1日,新疆维吾尔自治区成立,掀开了新疆历史发展的新篇章。中华人民共和国成立前的新疆,国民经济是以农牧业为主体的自然经济,工业十分落后,没有一寸铁路,没有像样的工厂和矿山,一些地方粮荒不断,人民生活贫困不堪。五十年来,新疆经济和社会各项事业得到了迅速发展。2001年,新疆国内生产总值达1485.48亿元,人均国内生产总值由1952年的166元提高到2001年的7913元。
农业综合生产能力显著提高。到2001年,农业机械总动力、农用化肥施用量、农村用电量、全疆总播种面积,比1955年扩大1倍;粮食、棉花、甜菜总产量比1955年分别增长4.4倍、61.5倍和4550.2倍。2001年,牲畜年末存栏4603.78万头,比1955年增长1.8倍。新疆已成为全国最大商品棉、啤酒花和番茄酱生产基地,全国重要的畜牧业和甜菜糖生产基地。
工业实力迅速增强。新中国成立初,新疆仅有工业企业363个,年产值0.98亿元。2001年,全区已有乡及乡以上工业企业6287个,工业增加值为450亿元;原油、原煤、棉纱、发电量分别比1955年增长590.78倍、42.68倍、80.8倍和358.3倍;机制糖41.98万吨、钢131.83万吨、水泥981.29万吨、化肥72.9万吨。形成以农副产品深加工为主导力量,包括石油、石油化工、钢铁、煤炭、电力、纺织、建材、化工、医药、轻工、食品等资源工业为主体的门类基本齐全,具有一定规模的现代工业体系。
交通运输业突飞猛进。新中国成立前的新疆,人们远行、运物主要借助畜力,现代交通基本空白。1962年底兰新铁路的建成结束了新疆没有铁路的历史;1984年全长476公里的南疆铁路吐鲁番至库尔勒西段建成通车,1990年全长460公里从乌鲁木齐至阿拉山口的兰新铁路西线顺利建成通车,贯通第二亚欧大陆桥;1994年兰新铁路复线建成通车,1999年全长975公里的南疆铁路库尔勒西至喀什段建成通车;到2001年,正线营运里程已达3010.4公里。1949年新疆只有几条简易公路,通车里程仅3361公里,到2001年底,全区公路通车里程已达8.09万公里;穿越塔克拉玛干大沙漠的沙漠公路,是世界上首次在流动性大沙漠上修筑的长距离等级公路;新疆民航现已新建扩建了11座机场,开通了乌鲁木齐至阿拉木图、塔什干、莫斯科、伊斯兰堡的国际航线,至香港的包机航线和跨省(区)航线及自治区区内航线92条,形成了以乌鲁木齐为中心,连接国内外65个大中城市和区内12个地、州、市的空运网,通航里程已达16.18万公里。旅游业蓬勃兴起。2001年,新疆接待国际旅游人数27.3万人次,旅游外汇收入9856万美元;国内旅游人数达到839.3万人次,旅游收入71.8亿元。
教育事业稳步发展。2001年与1949年相比,全区小学由1335所增加到6221所,中学由9所增加到1929所,中等专业学校由11所增加到99所,普通高校由1所增加到21所,高校在校学生数由0.04万人增加到11万人,实现九年义务教育的县(市、区)已达65个;全区受教育人口比例显著增大,青壮年文盲率已降至2%以下。
卫生事业快速发展。1949年,新疆只有54个医疗机构、696张病床,每万人只有1.6张病床、0.19名医生, 2001年,已有各类卫生机构7309个,其中各类医院1357所,三级以上医院11所,病床位7.1万张,平均每万人拥有医院床位35.1张;专业卫生技术人员9.75万人,其中少数民族卫生技术人员3.36万人,每千人拥有的医生数、每千农业人口拥有乡镇卫生院床位数、乡镇卫生人员数均高于全国平均水平。
城乡居民收入水平不断提高。2001年农民人均纯收入达到1710.44元,实现温饱有余;城镇在岗职工年平均工资10278元,城镇居民已经整体上实现小康。
坚持民族平等团结、宗教信仰自由,截至2000年底,自治区人大及其常委会共制定地方性法规119件,法规性决议、决定71件,批准地方人大制定的地方性法规31件,单行条例3件;自治区政府制定的行政规章173件。少数民族使用发展本民族语言文字的自由和权利得到充分尊重和保障。自治区政府于1988年和1993年相继颁布了《新疆维吾尔自治区民族语言使用管理暂行规定》和《新疆维吾尔自治区语言文字工作条例》,进一步从法律上保障了少数民族使用本民族语言文字的自由和权利。无论在司法、行政、教育等领域还是在政治和社会生活中,少数民族语言文字都得到广泛使用。新疆人民广播电台用维吾尔、汉、哈萨克、蒙古、柯尔克孜等五种语言广播,新疆电视台有维吾尔、汉、哈萨克等三种语言的频道节目,维吾尔、汉、哈萨克、柯尔克孜、蒙古、锡伯等各民族都有本民族文字的报纸和书刊。少数民族的风俗习惯受到充分尊重。宗教信仰自由得到尊重和保护。新疆少数民族群众大多信仰宗教,有的民族群众性信仰某种宗教,如维吾尔、哈萨克、回等民族群众性信仰伊斯兰教,蒙古、锡伯、达斡尔等民族群众性信仰佛教。各民族人民宗教信仰自由的权利得到充分的尊重,正常的宗教活动都受到法律的保护。新疆现有宗教活动场所2.4万余座,其中伊斯兰教清真寺23753座;宗教教职人员2.68万人,其中伊斯兰教教职人员2.65万人。政府每年还拨专款用于维修重点寺院教堂,仅1999年中央政府就拨款760万元人民币用于重修乌鲁木齐的洋行大寺、伊宁拜图拉清真寺、和田加麦大寺。
国家对新疆发展的战略支持。加大在新疆的固定资产投资。中央政府制定实施的十个“五年计划”中,始终把新疆基础设施建设项目、农业基础发展项目、现代工业体系建设项目等列为国家重点项目,出台一系列优惠和特殊的政策,保障计划的顺利实施。新中国成立五十多年来,在国家的大力支持下,新疆进行了大规模的投资建设,1950年至2001年,全社会固定资产投资累计完成5015.15亿元,其中中央投资2662.23亿元,占同期全社会投资的53.1%;累计建成投产项目9万多个,其中包括178个大中型项目和一大批对新疆经济发展有重大影响的项目,为支持新疆经济的持续增长奠定了扎实的基础。
给新疆以巨大财力支持。据初步统计,从新疆维吾尔自治区成立的1955年到2000年,中央政府给新疆的财政补助累计达877.41亿元。通过石油天然气开发造福新疆。中央政府逐年加大了新疆石油天然气勘探开发的投资力度,1995年为181.96亿元, 2000年为292.23亿元。已经开工建设的以新疆为主要气源的“西气东输”工程,计划投资额达1200多亿元。制定优惠政策,促进新疆发展。新中国成立以来,尤其是实行改革开放政策以来,中央政府在经济发展及各项政策上给予新疆以倾斜。颁布实施沿边开放战略的有关法规提出搞好新疆的粮棉生产基地建设,建设“三北”(东北、华北和西北)防护林以及防沙治沙工程;执行扶持贫困地区经济发展的各项优惠政策;建设边境公路,完善配套边境口岸公路设施;加快塔里木河生态和水资源综合治理,优先在新疆安排资源开发和基础设施建设项目;实行规范的中央财政转移支付制度,逐步增加财政支持,提高国家政策性贷款、国际金融组织贷款和外国政府贷款的比重。2001年,中央政府在《关于西部大开发若干政策措施实施意见的通知》中,规定和提出了十八个方面的68条具体优惠政策。
全国其他省区市大力支持新疆。几十年来,各省区市向新疆提供了大量的技术和人才支援。在新疆工业企业发展落后的情况下,中央政府把东南沿海较发达地区的一些企业、工厂全部搬迁至新疆,从内地调进工程技术人员充实到新疆初建的骨干企业中去,并选送一大批少数民族工人到内地先进企业进修实习,在很短的时间内在新疆培养起一支工程技术骨干队伍。改革开放以来,随着社会主义市场经济体制的逐步确立,新疆与内地各兄弟省区市的经济技术合作与交流,人才的互相流动日益兴起和扩大,以市场为导向,以资本为纽带,以“物流”、“人才流”为特征,以优势互补为原则的新的支援新疆经济和社会发展的形式已迅速发展起来;尤其是近年来,根据中央政府的要求,北京、上海、广东、山东、浙江等20多个较发达的省市对口支援新疆的各地州市,取得了明显成效。
回顾一段段历史,细数一个个数字,新疆的命运,各民族人民的幸福,无不与祖国的兴衰息息相关,国家强盛,则新疆安泰,人民康乐,自由、民主、宗教、民族,这一个个音符,只有融入到祖国发展、强大,屹立于人类命运共同体的宏伟篇章中,才会变成动听的协奏曲。
新疆的潜力是巨大的,经济和社会发展的前景是美好的。我们相信,新疆各族人民在中央和自治区各级政府的支持和领导下,通过艰苦努力,一定会把新疆建设得更加美丽富强。
第三篇：史记前四史
前四史，即《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》是二十五史中的精华。
《史记》是我国历史学上一个划时代的标志，是一部“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的伟大著作，是司马迁对我国民族文化特别是历史学方面的极其宝贵的贡献。全书包括本纪、表、书、世家和列传，共一百三十篇，五十二万六千五百字。“本纪”除《秦本纪》外，叙述历代最高统治者帝王的政迹； “表”是各个历史时期的简单大事记，是全书叙事的联络和补充；
“书”是个别事件的始末文献，它们分别叙述天文、历法、水利、经济、文化、艺术等方面的发展和现状，与后世的专门科学史相近；
“世家”主要叙述贵族侯王的历史；
“列传”主要是各种不同类型、不同阶层人物的传记，少数列传则是叙述国外和国内少数民族君长统治的历史
《史记》就是通过这样五种不同的体例和它们之间的相互配合和补充而构成了完整的体系。它的记事，上自黄帝，下至武帝太初(前104—101)年间，全面地叙述了我国上古至汉初三千年来的政治、经济、文化多方面的历史发展，是我国古代历史的伟大总结。
本纪
史记卷一 五帝本纪 第一
史记卷二 夏本纪 第二
史记卷三 殷本纪 第三
史记卷四 周本纪 第四 史记卷五 秦本纪 第五 史记卷六 秦始皇本纪 第六
史记卷七 项羽本纪 第七（虽非皇帝，司马迁以“在权不在位”之名将之编入。）史记卷八 高祖本纪 第八
史记卷九 吕太后本纪 第九（不列名义上的天子汉惠帝本纪，理由与项羽同）史记卷十 孝文本纪 第十（原篇己阙，从《汉书》补）史记卷十一 孝景本纪 第十一（原篇己阙，从《汉书》补）史记卷十二 孝武本纪 第十二（原篇名为‘今上本纪’，原文己阙，褚少孙据《封禅书》补并改篇名）三皇本纪（司马贞补，有些版本收录此篇）
表
史记卷十三 三代世表 第一 史记卷十四 十二诸侯年表 第二 史记卷十五 六国年表 第三 史记卷十六 秦楚之际月表 第四
史记卷十七 汉兴以来诸侯王年表 第五 史记卷十八 高祖功臣侯者年表 第六 史记卷十九 惠景闲侯者年表 第七 史记卷二十 建元以来侯者年表 第八
史记卷二十一 建元已来王子侯者年表 第九 史记卷二十二 汉兴以来将相名臣年表 第十 书
史记卷二十三 礼书 第一（已残，仅存篇首“太史公曰”以下的引言。取荀子的《礼论》及《议兵》来代替正文）史记卷二十四 乐书 第二（已残，仅存篇首“太史公曰”以下的引言。取《礼记》《乐记》来代替正文）
史记卷二十五 律书 第三（原“兵书”篇散佚，后人把原“律历书”拆分成“律书”和“历书”两篇）史记卷二十六 历书 第四 史记卷二十七 天官书 第五 史记卷二十八 封禅书 第六 史记卷二十九 河渠书 第七 史记卷三十平准书 第八
世家
史记卷三十一 吴太伯世家 第一 史记卷三十二 齐太公世家 第二 史记卷三十三 鲁周公世家 第三 史记卷三十四 燕召公世家 第四 史记卷三十五 管蔡世家 第五 史记卷三十六 陈杞世家 第六 史记卷三十七 卫康叔世家 第七 史记卷三十八 宋微子世家 第八 史记卷三十九 晋世家 第九 史记卷四十 楚世家 第十
史记卷四十一 越王勾践世家 第十一 史记卷四十二 郑世家 第十二 史记卷四十三 赵世家 第十三 史记卷四十四 魏世家 第十四 史记卷四十五 韩世家 第十五
史记卷四十六 田敬仲完世家 第十六 史记卷四十七 孔子世家 第十七 史记卷四十八 陈涉世家 第十八 史记卷四十九 外戚世家 第十九 史记卷五十 楚元王世家 第二十 史记卷五十一 荆燕世家 第二十一 史记卷五十二 齐悼惠王世家 第二十二 史记卷五十三 萧相国世家 第二十三 史记卷五十四 曹相国世家 第二十四 史记卷五十五 留侯世家 第二十五 史记卷五十六 陈丞相世家 第二十六 史记卷五十七 绛侯周勃世家 第二十七 史记卷五十八 梁孝王世家 第二十八 史记卷五十九 五宗世家 第二十九 史记卷六十 三王世家 第三十 列传
史记卷六十一 伯夷叔齐列传 第一 史记卷六十二 管晏列传 第二 史记卷六十三 老子韩非列传 第三 史记卷六十四 司马穰苴列传 第四 史记卷六十五 孙子吴起列传 第五 史记卷六十六 伍子胥列传 第六 史记卷六十七 仲尼弟子列传 第七 史记卷六十八 商君列传 第八 史记卷六十九 苏秦列传 第九 史记卷七十 张仪列传 第十
史记卷七十一 樗里子甘茂列传 第十一 史记卷七十二 穰侯列传 第十二 史记卷七十三 白起王翦列传 第十三 史记卷七十四 孟子荀卿列传 第十四 史记卷七十五 孟尝君列传 第十五 史记卷七十六平原君虞卿列传 第十六 史记卷七十七 魏公子列传 第十七 史记卷七十八 春申君列传 第十八 史记卷七十九 范睢蔡泽列传 第十九 史记卷八十 乐毅列传 第二十
史记卷八十一 廉颇蔺相如列传 第二十一 史记卷八十二 田单列传 第二十二
史记卷八十三 鲁仲连邹阳列传 第二十三 史记卷八十四 屈原贾生列传 第二十四 史记卷八十五 吕不韦列传 第二十五 史记卷八十六 刺客列传 第二十六 史记卷八十七 李斯列传 第二十七 史记卷八十八 蒙恬列传 第二十八 史记卷八十九 张耳陈余列传 第二十九 史记卷九十 魏豹彭越列传 第三十 史记卷九十一 黥布列传 第三十一 史记卷九十二 淮阴侯列传 第三十二 史记卷九十三 韩信卢绾列传 第三十三 史记卷九十四 田儋列传 第三十四 史记卷九十五 樊郦滕灌列传 第三十五 史记卷九十六 张丞相列传 第三十六 史记卷九十七 郦生陆贾列传 第三十七 史记卷九十八 傅靳蒯成列传 第三十八 史记卷九十九 刘敬叔孙通列传 第三十九 史记卷一百 季布栾布列传 第四十 史记卷一百一 袁盎晁错列传 第四十一 史记卷一百二 张释之冯唐列传 第四十二 史记卷一百三 万石张叔列传 第四十三 史记卷一百四 田叔列传 第四十四 史记卷一百五 扁鹊仓公列传 第四十五 史记卷一百六 吴王濞列传 第四十六 史记卷一百七 魏其武安侯列传 第四十七 史记卷一百八 韩长孺列传 第四十八 史记卷一百九 李将军列传 第四十九 史记卷一百十 匈奴列传 第五十
史记卷一百十一 卫将军骠骑列传 第五十一 史记卷一百十二平津侯主父列传 第五十二 史记卷一百十三 南越列传 第五十三 史记卷一百十四 东越列传 第五十四 史记卷一百十五 朝鲜列传 第五十五 史记卷一百十六 西南夷列传 第五十六 史记卷一百十七 司马相如列传 第五十七 史记卷一百十八 淮南衡山列传 第五十八 史记卷一百十九 循吏列传 第五十九 史记卷一百二十 汲郑列传 第六十 史记卷一百二十一 儒林列传 第六十一 史记卷一百二十二 酷吏列传 第六十二 史记卷一百二十三 大宛列传 第六十三 史记卷一百二十四 游侠列传 第六十四 史记卷一百二十五 佞幸列传 第六十五 史记卷一百二十六 滑稽列传 第六十六
史记卷一百二十七 日者列传 第六十七（未阐述诸侯国之俗，仅记司马季主之事。）史记卷一百二十八 龟策列传 第六十八 史记卷一百二十九 货殖列传 第六十九 史记卷一百三十 太史公自序 第七十
《汉书》又名《前汉书》
中国古代历史著作。东汉班固所著，是中国第一部纪传体断代史。它沿用《史记》的体例而略有变更，改书为志，改“列传”为“传”，改“本纪”为“纪”，删去“世家”。全书包括纪十二篇，表八篇，志十篇，传七十篇，共一百篇，记载了上自汉高祖六年，下至王莽地皇四年，共230年的历史。《汉书》的语言庄严工整，多用排偶，遣辞造句典雅远奥，与《史记》平畅的口语化文字形成了鲜明的对照。中国纪史的方式自《汉书》以后，都仿照它的体例，纂修了纪传体的断代史。自班彪起即以著《汉书》为己任，经过二十余年的努力，班固完成了《汉书》的主要部分。汉和帝永元元年（89），班固随从窦宪出击匈奴，参预谋议。后因事入狱，永元四年死在狱中。时《汉书》还有八表和《天文志》没有写成，汉和帝命班昭（曹大家）入东观藏书阁补作，马续协助班昭作了《天文志》。故汉书前后历经四人之手完成，历时四十多年。注疏汉书者有唐颜师古注、清王先谦补注。
《汉书》新增加了《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《艺文志》。
《刑法志》第一次系统地叙述了法律制度的沿革和一些具体的律令规定。《地理志》记录了当时的郡国行政区划、历史沿革和户口数字，有关各地物产、经济发展状况、民情风俗的记载更加引人注目。《艺文志》考证了各种学术别派的源流，记录了存世的书籍，它是我国现存最早的图书目录。《食货志》是由《平准书》演变来的，但内容更加丰富了。它有上下两卷，上卷谈“食”，即农业经济状况；下卷论“货”，即商业和货币的情况，是当时的经济专篇。
《汉书》八表中有一篇《古今人表》，从太昊帝记到吴广，有“古”而无“今”，因此引起了后人的讥责。后人非常推崇《汉书》的《百官公卿表》，这篇表首先讲述了秦汉分官设职的情况，各种官职的权限和俸禄的数量，然后用分为十四级、三十四官格的简表，记录汉代公卿大臣的升降迁免。它篇幅不多，却把当时的官僚制度和官僚的变迁清清楚楚地展现在我们面前。
从思想内容来看，《汉书》不如《史记》。班固曾批评司马迁“论是非颇谬于圣人“。这集中反映了两人的思想分歧。所谓“圣人”，就是孔子。司马迁不完全以孔子思想作为判断是非的标准，正是值得肯定的。而班固的见识却不及司马迁。从司马迁到班固的这一变化，反映了东汉时期儒家思想作为封建正统思想，已在史学领域立稳了脚根。
《后汉书》
除体例上的创新外，最显著的是观点鲜明，褒贬一语见地。如，他不为那些无所作为的大官僚立传，而为许多“操行俱绝”的“一介之夫”写了《独行列传》，充分地表明了他爱憎分明的态度；《党锢传》则正面歌颂了张俭、范滂和李膺等人刚强正直的风尚；在《杨震传》中，多处歌颂了杨震及其子孙廉洁奉公的家风；《宦者传》赞扬了蔡伦等“一心王室”的忠介之士，对于侯览等人则直书其“凶家害国”。特别是《后汉书》的“论”“赞”，以犀利的笔锋评判是非，表彰刚正，贬斥奸恶而嘲笑昏庸，更是一大优点。清代乾隆年间的邵晋涵评价《后汉书》创新之功说：“范氏所增《文苑》、《后汉书》中华书局版《列女》诸传，诸史相沿，莫能刊削。盖时风众势日趋于文，而闺门为风教所系，当备书于简策，故有创而不废也。”进而又评价其论赞的影响说：“《旧唐书·经籍志》又有范氏《后汉书论赞》五卷，殆以范氏文体高于六朝诸人，而爱其文辞者，遂摘取其论赞，别为一书欤！”这是赞誉范晔《后汉书》史论对后世史学的影响。他还指出“司马彪《志》详述制度，较《史》、《汉》诸《志》为稍变其体，后来《晋》、《隋》诸《志》，实仿其例。”（《后汉书提要》）揭示出司马彪《续汉书》志对后世史学的影响。
《后汉书》虽然只有本纪、列传和志，而没有表，但范晔文笔较好，善于剪裁，叙事连贯而不重复，在一定程度上弥补了无表的缺陷。另外，因为记载东汉史实的其他史书多数已不存在，所以，《后汉书》的史料价值就更为珍贵。
《后汉书》的最大局限就是丢掉了《史记》重视农民起义的传统，对黄巾起义持否定态度。黄巾起义为东汉末的大事，其中的主要人物如张角弟兄，竟不为立传。他们的事迹，只附在了镇压农民起义的官僚皇甫嵩的传中。
《后汉书》再现了东汉的历史，保存了东汉一代的诸多史料。东汉社会政治、经济、文化状况，朝代兴衰历变，历史大事件等等，诸如党宦之争、党锢之祸、图谶盛行等史实，皆赖其保存记录。《后汉书》还学习了班固的《汉书》，保存了东汉学者大量有价值的论著，于人物传记中附载，如《崔寔传》中载其《政论》一篇，《桓谭传》中载其《陈时政》一篇，《张衡传》中载其《客问》、《上陈事疏》和《请禁图谶》等三篇，《蔡邕传》载其《释诲》一篇，等等。这些论著，都是研究东汉社会的珍贵史料，且对后代社会有一定的参考和实用价值，若不是范晔附录书中，恐怕早已淹没于历史长河中了。
《后汉书》继承了前代的纪传体制，但又有所创建。清人赵翼说：“司马迁参酌古今，发凡史例，创为全史：本纪以序帝王，世家以记侯国，十表以系时事，八书以详制度，列传以志人物。然后一代君臣政事，贤否得失，总汇于一篇之中。自此例一定，历代作史者，遂不能出其范围，信史家之极则也。”（赵翼：《二十二史札记》。）范晔在《后汉书》中亦继承了前人的纪传体制（保留“纪”、“传”、“志”的体例，在人物传记中亦采用独传、合传、类传的形式），但又有所创建：凭着自己对史学的领悟，他在《后汉书》中取消了“表”，以后史家竞相效法；在人物类传方面，除承袭《汉书》的《循吏》、《酷吏》、《儒林》等类传外，凭着对社会的更进一步的剖析与理解，结合东汉社会的特点，他又创制了前代史书中所没有的《党锢》、《宦者》、《文苑》、《独行》、《逸民》、《方术》、《列女》等7种新的类传，而后6种类传为后世大多数纪传体史书承袭，“所增《文苑》、《列女》诸传，诸史相沿，莫能刊消”（邵晋涵：《江南书录》），使缘乎东汉历史的体例获得了超越时序的永恒的史学价值；在合传方面，范晔受类传编纂的影响，不拘时序把有相似点的人物放在一起撰写（但又不同于类传），这使编者更易于编写，而读者更易于理解把握所传人物，对后世史学编纂亦有很大影响。范晔新增类传对后世的影响，是有目共睹的了。
由以上论述可以看出，范晔所新设置的七个类传，除《党锢列传》以外，对后世史家影响是比较大的。多数类传都为后来的史家所沿袭。从历史编纂学的角度看，范晔所撰的《后汉书》虽比不上司马迁所著《史记》那样，创立纪传体史书的宏规，也没有如班固撰《汉书》那样，建立纪传体断代史的范例。但是在完善纪传体断代史方面，却作出了较大的贡献。这主要表现在类传的设置。《史》、《汉》类传比较少，一方面是社会历史现实反映还没有这主面的需要，另一方面就是史家造作之初，还没有顾及到这些方面。例如刘向在西汉末写了《列女传》，《汉书》为设置这一类传是完全有条件的，而班固却没有注意到这一点。又如儒林、文学的分别立传也是有必要的，《汉书》没有分立，到范晔才实现了这一客观需要。从《后汉书》新增了七个类传以后，纪传体史书的类传名目，大体上就齐备了。后来的纪传体史书只在个别传目有所增减外，基本固定下来了。
范晔著《后汉书》，着力探讨东汉社会问题，贯彻了“正一代得失”（《后汉书》附《狱中与诸甥侄书》）的宗旨。书中的《王充王符仲长统传》，载王符《潜夫论》5篇，仲长统《昌言》3篇，都是探讨东汉为政得失的名作。他又于传末写了一篇长约600字的总论，对王符等人的言论做出评判，由他们的得失之议，引向更高层次的历史变化之论。范晔论史往往能抓住历史矛盾进行具体分析。一般论史的人大都对光武帝建国后不任用功臣表示不满，范晔则在中兴二十八将论中指出这正是刘秀的深谋远虑。他说光武帝对功臣崇以爵禄，而将吏事委之吏职，既避免了像西汉初年那样的分裂**、诛杀功臣之弊，又为一般士人广开入仕之途，满足了封建国家对人才的需要，是“至公均被”之举。此论深合秦汉政治实际，颇具史家识见。
《后汉书》所以成为不朽的史学名著，也因为它在编撰上取得了很大成功。纪传体是一种综合体裁，在这种体裁中如何统筹全局，详略得当地再现史实，是个很棘手的问题。范晔对全书作了细致的整体规划，对史实进行了认真的剪裁。书中所述史实规避得法，彼此间既有照应，又不重复繁冗，表现出高超的史学技巧。通过他的妙手剪裁，《后汉书》井井有条地叙述了东汉一代的历史兴亡大势，错落有致地描画出东汉一代的社会、民情与人物百态。刘知几称赞《后汉书》“简而且周，疏而不漏”（《史通·补注》），王应麟则说：“史裁如范，千古能有几人？”（王先谦《后汉书集解》引）都充分肯定了他这方面的成就。
范晔的才华是多方面的，本传中说他“善为文章，能隶书，晓音律”，而尤以“善为文章”著称。他修撰的《后汉书》被列为“四史”之一，其价值是多方面的，举世公认。至于他的诗文，范晔自言所作不多。其临死前于狱中所作的《狱中与诸甥侄书》，内中包括他的自我总结、写作的甘苦感受、关于写作的心得体会及对《后汉书》的自序等内容，内容丰富，曲折详尽。关于作文，文中论曰：常耻作文士，文患其事尽于形，情急于藻，义牵其旨，韵移其意，时虽有能者，大较多不免此累。政可类工巧图缋，竟无得也。常谓情志所托，故当以意为主，以文传意：以意为主，则其旨必见；以文传意，则其词不流。然后抽其芬芳，振其金石耳。此中情性旨趋，千条百品，屈曲有成理，自谓颇识其数。尝为人言，多不能赏，意或异故也。性别宫商，识清浊，斯自然也。观古今文人，多不全了此处„„
可见范晔正确地认识到了写作中“文”与“意”的关系及声韵运用的重要性，这可作为理解其文才的一个重要方面。?
范晔还富有音乐才华。他长于弹奏，犹擅长演奏琵琶，且能谱制新曲。文帝总是想方设法让他为自己弹奏。另外，又据其本传载：“（晔）性精微，有思致，触类多善，衣裳器服，莫不增损制度，世人皆法学之。撰《和香方》„„”可见范晔的才华是多方面的。
《三国志》
六十五卷，包括《魏书》三十卷，《蜀书》十五卷，《吴书》二十卷，主要记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的历史。
陈寿（233—297），字承祚，西晋巴西安汉（今四川南充北）人。他少好学，就有志于史学事业，对于《尚书》、《春秋》三传、《史记》、《汉书》等史书进行过深入的研究。师事同郡学者谯周，在蜀汉时任观阁令史。当时，宦官黄皓专权，大臣都曲意附从。陈寿因为不肯屈从黄皓，所以屡遭遣黜。入晋以后，历任著作郎、治书待御史等职。280年，晋灭东吴，结束了分裂局面。陈寿当时四十八岁，开始撰写《三国志》。陈寿写《三国志》以前，已出现一些有关魏、吴的史作，如王沈（？—266）的《魏书》，鱼豢的《魏略》，韦昭的《吴书》等。《三国志》中的《魏书》、《吴书》，主要取材于这些史书。蜀政权没有设置史官，无专人负责搜集材料，编写蜀史。《蜀书》的材料是由陈寿采集和编次的。陈寿写书的时代靠近三国，可资利用的他人成果并不多，加上他是私人著述，没有条件获得大量的文献档案。我们阅读《三国志》时，就会发现陈寿有史料不足的困难，内容显得不够充实。陈寿没有编写志。我们要了解三国时代的典章制度，只好借助于《晋书》。陈寿还著有《益部耆旧传》、《古国志》等书，整理编辑过《诸葛亮集》，可惜这些书后来都亡佚了。
《三国志》善于叙事，文笔简洁，剪裁得当，当时就受到赞许。与陈寿同时的夏侯湛写作《魏书》，看到《三国志》，认为没有另写新史的必要，就毁弃了自己的著作。后人更是推崇备至，认为在记载三国历史的史书中，独有陈书可以同《史记》、《汉书》相媲美。因此，其他各家的三国史相继泯灭无闻，只有《三国志》一直流传到现在。南朝人刘勰在《文心雕龙·史传》篇中讲：“魏代三雄，记传互出，《阳秋》、《魏略》之属，《江表》、《吴录》之类，或激抗难征，或疏阔寡要。唯陈寿《三志》，文质辨洽，荀（勖）、张（华）比之（司马）迁、（班）固，非妄誉也。”这就是说，那些同类史书不是立论偏激，根据不足；就是文笔疏阔，不得要领。只有陈寿的作品达到了内容与文字表述的统一。陈寿是晋臣，晋是承魏而有天下的。所以，《三国志》便尊魏为正统。在《魏书》中为曹操写了本纪，而《蜀书》和《吴书》则只有传，没有纪。记刘备则为《先主传》，记孙权则称《吴主传》。这是编史书为政治服务的一个例子，也是《三国志》的一个特点。
陈寿虽然名义上尊魏为正统，实际上却是以魏、蜀、吴三国各自成书，如实地记录了三国鼎立的局势，表明了它们各自为政，互不统属，地位是相同的。就记事的方法来说，《先主传》和《吴主传》，也都是年经事纬，与本纪完全相同，只是不称纪而已。陈寿这样处理，是附合当时实际情况的，这足见他的卓识和创见。《三国志》总起来说记事比较简略，这可能与史料的多少有关。陈寿是三国时人，蜀国灭亡时三十一岁。他所修的《三国志》在当时属于现代史，很多事是他亲身经历、耳闻。
二十四史
序号
｜书名
｜作者
｜卷数
史记
西汉司马迁
130
汉书
东汉班固
后汉书
南朝宋范哗
120
三国志
西晋陈寿
晋书
唐朝房玄龄等
130
宋书
南朝梁沈约
南齐书
南朝梁萧子显
梁书
唐朝姚思廉
陈书
唐朝姚思廉
魏书
北齐魏收
114
北齐书
唐朝李百药
周书
唐 令狐德棻等
隋书
唐 魏征等
南史
唐 李延寿
北史
唐 李延寿
旧唐书
后晋刘昫等
200
新唐书
宋朝欧阳修、宋祁
225
旧五代史
宋 薛居正等
150
新五代史
宋 欧阳修
宋史
元朝 脱脱等
496
辽史
元 脱脱等
116
金史
元 脱脱等
135
元史
明朝 宋濂等
210
明史
清朝 张廷玉等
332
二十四史，中国古代各朝撰写的二十四部史书的总称。它上起传说中的黄帝（前2550年），止于明朝崇祯十七年（1644年），计3213卷，约4000万字，用统一的有本纪、列传的纪传体编写。
1921年，中华民国总统徐世昌下令将《新元史》列入正史，与“二十四史”合称为“二十五史”。但也有人不将新元史列入，而改将《清史稿》列为二十五史之一。或者，如果将两书都列入正史，则形成了“二十六史”。
二十四史的历史
三国时社会上已有“三史”之称。“三史”通常是指《史记》、《汉书》和东汉刘珍等写的《东观汉记》。《后汉书》出现后，取代了《东观汉记》，列为“三史”之一。“三史”加上《三国志》，称为“前四史”。
历史上还有“十史”之称，它是记载三国、晋朝、宋、齐、梁、陈、北魏、北齐、北周、隋朝十个王朝的史书的合称。后来又出现了“十三代史”。“十三代史”包括了《史记》、《汉书》、《后汉书》和“十史”。
到了宋代，在“十三史”的基础上，加入《南史》、《北史》、《新唐书》、《新五代史》，形成了“十七史”。明代又增以《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》，合称“二十一史”。清朝乾隆初年，刊行《明史》，加先前各史，总名“二十二史”。后来又增加了《旧唐书》，成为“二十三史”。从《永乐大典》中辑录出来的《旧五代史》也被列入。乾隆四年（公元1739年），经乾隆皇帝钦定，合称“二十四史”。并刊“武英殿本”。
在中国古代，“二十四史”被称为“正史”。“正史”这个名称见于《隋书·经籍志》:“世有著述，皆拟班、马，以为正史。”当乾隆皇帝钦定“二十四史”以后，“正史”一称就被“二十四史”所专有，取得了“正统”史书的地位。
1920年，柯劭忞撰《新元史》脱稿，民国十年（1921年）大总统徐世昌以《新元史》为“正史”，与“二十四史”合称“二十五史”。
第四篇：四史讲堂观后感
四史讲堂观后感
四史讲堂观后感1
压力，可以想象成一种美妙的词句，轻巧的魄力，天然的华丽；可是你们却那么忍心地把我一个丢弃在被快乐践踏过后的我忧伤岁月里。我们打闹，我们说笑，我们在树荫下谈天，不知天高地厚。无里一片寂静；在家里只有我一个人，多孤独啊。我也顶着大雨，去一家商店问叔叔要不要买报纸，可惜最后还是没有卖出去！
儿时，梦想是一条蜿蜒曲折的路，总是望不到边，那是朦胧的；现在的梦想，宛如一朵花，含苞待放；未来，我的梦将会是一支蜡烛，把那灯芯点燃，让梦想燃烧。拾一片落叶，捧鼻轻嗅；捏一片花瓣，轻拢慢起。如此心境下的我们，会否继续我们的追梦之旅？一边的我们清心寡欲，而另一边的我们却疲于奔波。我想，多数人会选择处之泰然吧。在城市的喧嚣中，我们渐渐的迷失了自我，曾经的纯真早已被现实磨去棱角，处事圆滑渐渐成为了我们的代名词，这就是梦想吗？理想中的梦想是站在高峰，但是，却需要不断地攀爬，而不是依靠外力。我想，我们享受的`是付出带来的成功。不是吗？任何人都不能随随便便成功。也许，在我们迷茫时，几度沉沦，几近放弃，但是，成功只会留给付出。上天不会偏袒任何一个人，梦想需要去追，去奋斗，这样的来的成功不是更有价值吗？
很形象的一个比喻：梦想如空气，努力像磷火，两者兼备时，就会擦出绚烂的火花，绽放它惊人的美丽。希望有一天，我们可以站在高山之巅，点亮那梦想的灯芯，一览众山，喃喃一语：“我成功了。”
四史讲堂观后感2
接下来湖北省优秀语文教师陈锋为我们做了精彩的道德演讲，他演讲的题目是《儒行道心，让生命轻盈飞翔》，陈老师引经据典，将“道德”这一看似枯燥无味的说教，演绎成春风化雨般的温馨，他的演讲幽默不失深刻地让我们学会了如何选择，学到了如何舍弃，学到了如何正确追求。是啊，世风日下，社会风气浮躁已让我们司空见惯，面对名利，面对不断升级的物价和收入差距，我们也曾动摇过，也曾懊恼过：“坚守这份职业，到底值不值？”无数次徘徊在坚守和放弃的边缘，一边是面对生活必需的物质需求，一边是学生清澈而纯真的求知目光，何去何从？内心的挣扎，道德的坚守，最终，我们依然选择了继续坚守！是的，物质的追求是有限的，而精神的追求却是无穷的。同事们经常打趣说：“我们的幸福要求太低了，学生能够说一句通顺的话，能写一个工整的字，能做一件简单的事情，对我们来说，就是幸福的。”如若依物质的`标准，我想我的同事们是坚决不会从事特教事业的，他们能歌善舞，琴棋书画，样样精通，无论在哪个单位，从事何种职业，他们都能做得风生水起。而能紧紧栓住他们的就是简单的三个字——“放不下”：放不下这些残障孩子，放不下这些残障孩子家长充满期待和希翼的目光，放不下那些本已丧失希望的家庭再度重升的希望之光。而放不下的根源，不就是他们高尚的道德情操么？原来，我就生活在一群道德模范中间，原来，我就拥有这么宝贵的财富啊。
道德讲堂在主持人优美动听的歌声中结束了，而这次道德讲堂留给我的感悟，却是终生难忘的，因为，它让我重新审视了自身从事职业的价值，让我感受到了我所拥有的集体，以及这个集体身上宝贵的精神财富——道德的力量。
四史讲堂观后感3
“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。”在这个百花争奇斗艳、处处“天街小雨润如酥”的大好时节——春季，我们通过道德讲堂，领悟了道德的力量，感受了道德的真谛，更另我百感交集。
在电视中，那一个个催人泪下的'故事，令我过目不忘；那一个个感人肺腑的故事，令人不禁潸然泪下。鲜血状元——朱沙，她每时每刻都投身于鲜血事业，不仅身先士卒，还鼓动更多人加入鲜血队伍。她虽然贫穷，但她谦虚乐观，她不平凡的事迹令我感慨万千；“信义夫妇”在遭遇晴天霹雳的情况下，不忘奔波借钱，在年前支付工人工资，他们的感人故事像一根蜡烛，温暖着你我，折射出常州人的诚实守信……其中，天爱儿童康复中心校长扬建军，他本可以安居乐业，但因为一个如同晴天霹雳的事实——他的孩子是智障儿童，使他下定决心从事特教。他并没有一蹶不振，在天爱儿童康复中心他含辛茹苦，由于面对的是智障儿童，其艰难程度可想而知。但最终，他成功了，他用关爱，使每一个孩子有了一技之长，在社会上自立根生。“风雨过后有彩虹”，他经过不懈努力，用全心全意的爱感动天地，震撼人们的心灵。此时此刻，我想说，道德说起来简单，实践起来难。只有我们人人都尽心尽力，从小事做起，为社会作贡献，才能使常州城更美好。
道德的力量是无穷无尽的，生活中，一个会心的微笑，一双友谊的手，都会成为常州道德的缩影。道德，说简单它又不简单，说难也不难。只有从心底里为社会无私贡献，从小事中体现道德的耐人寻味，才能使常州更美好！
四史讲堂观后感4
191月北平城外的一辆普通的马车上，两个不平凡的人相约：他们在南北两地分别建立共产党，这个看似不可能的约定却在他们分离后的半年实现了；这本不起眼的册子《共产党宣言》出版了没几天便被人们一抢而空；一首《革命进行曲》在李大钊教自己的孩子时千叮咛万嘱咐：千万不要大声唱！而没多久所有人都敢高声歌唱这首豪迈的.歌曲了……这一件件无一不象征了中国这只沉睡的雄狮正在崛起！
共产主义精神迅速的传播就好比春雷一般惊醒了正在沉睡的嫩芽：向警予、朱德、毛泽东、刘伯坚、池育华……一个个青年挺身而出，他们把自己的青春乃至生命都奉献给了这片神州大地，他们并不知道自己与亲人的离别会致使他们天人永隔但他们并不后悔，因为“前人栽树，后人乘凉”他们希望通过自己的一点绵薄之力为作文后人开创一个朗朗乾坤！
当然，个人的意愿与集体的利益的冲突在任何时候都是无法避免的——要想击退日本人就必须与国民党连和。但谁能想到一次和并，红军战士的心里上承受了多少痛苦？他们要被迫摘下红军帽并与这些迫使他们妻离子散的集体握手言和，但是为了中华民族的伟大复兴，他们只能毅然接受。如此的大义凛然问世间又有多少人能做到，他们是中华民族伟大复兴的开国功臣。
距中华民族成立已有七十多年了，在这短短的七十多年里沉睡的雄狮苏醒了！我们已经从之前的那个被他国侵略的弱国慢慢跻身进了世界这个大舞台。而新中国的迅速崛起靠的便是革命先烈们留下的那股红色精神！作为二十一世纪的领航员，我们更应该传播发扬这股红色精神，在脱贫攻坚战、防疫等作战中再次创造出不朽的红色传奇。
四史讲堂观后感5
在认真学习道德模范事迹之后，有一股暖流在我心中涌动、翻腾。我十分感动于他们想他人之所想，急他人之所急的助人为乐的精神；感动于他们对工作一丝不苟，无私奉献的志愿精神；感动于他们奉献青春热血，力争上游的精神，他们是我们学习的楷模和标兵。
通过此次道德讲堂的学习，我感触良多：首先，向道德模范学习，要学习他们以主人翁的.决心和责任感弘扬道德文化，以大学生志愿者的活力、使命感和创新精神把握时代脉动，争当精神文明、道德文化的模范。其次，向道德模范学习，要学习他们坚守忠诚的品质。正如《公民道德歌》中所高唱的“明礼讲诚信，不负天下人”，坚守忠诚是一种习惯，是忘我的投入，是一种道德信念。他们对待生活对待工作一直是坚守忠诚的态度，他们的不懈追求，诚信待人见证了志愿服务工作者的奉献和忠诚。
最后，向道德模范学习，要学习他们以文明使者的名义，担负起精神文明建设的重担，这是时代的要求，也是实现人格、品行升华的途径。让我们共同努力，提升综合素质，弘扬道德文化。
作为当代青年大学生，在经历这次精神教育和学习后，像是接受了一次灵魂的洗礼，为我们今后的学习和工作打下了很好的基础，我们要以他们为榜样，从现在做起，从身边的小事做起，积极投身道德文明建设的洪流中以践行我们今天的倡议与承诺！
四史讲堂观后感6
这个星期，我们在电视上看了一期《道德讲堂》，了解了许多模范人物的事迹，有孝心模范，助人为乐模范等，每一个事例都令人感动，最令我感动的，就是有孝心的周丽芳女士的事迹。
通过电视上的短片我了解到，周丽芳女士的父亲身患重病，每天只能躺在病床上，只有给他换一个肾才能痊愈。周丽芳女士不忍心看到父亲受病魔的折磨。于是，她决定把自己的一个肾捐给父亲。虽然父亲极力反对，但她仍没有犹豫，将自己的肾捐给了父亲。因为她的孝心，所以父亲也很快痊愈了。看完这个短片，我的心里不禁被深深地震撼了。周丽芳女士明知道换肾是有一定的'危险的，但她竟还无怨无悔，她太勇敢了，真不可思议！这时，主持人把周丽芳女士和她的父亲一同请上台来。周丽芳女士微笑着向大家鞠躬，而站在她身边的父亲，已是精神抖擞，红光满面，完全看不出得过大病。主持人问她：“你在做手术之前都想了什么？有没有害怕或后悔？”她没有犹豫，说：“我当时没想什么，就是希望父亲能快点好起来。”她刚放下话筒，台下就响起雷鸣般的掌声。我也被她深深打动了。她为了救父亲，让自己置身于险境中，而面对危险，她心中竟还想着父亲，她之所以有常人没有的勇气，是因为她心中的那颗炙热的孝心。再想想我，每天都要爸爸妈妈来“伺候”我，有时还会发脾气，很少想到爸爸妈妈为我付出的汗水，以及怎样回报他们。想到这儿，我不禁感到万分羞愧，我看着周丽芳女士脸上恬静的微笑，不禁低下头来，决定以后要像她一样孝敬父母。
天地重孝孝当先，一个孝字全家安，只有人人怀有一颗孝心，才能创造和谐社会！
四史讲堂观后感7
在学校，我观看了《道德讲堂》这个栏目，有一个故事让我既感慨又感动。
家住新北区的周伯伯全不幸患了肾功能衰竭，59岁的他只能每周到医院做两三次血液透析维持生命。两个孝顺女儿为救父亲生命，争相提出要为父亲捐肾，大女儿周阿姨与周伯伯血型相同，配对项目检验完全吻合，所以周阿姨毅然决定献肾救父。常州市第一人民医院医护人员被这对父女的亲情感动。成功地为父女俩进行了肾移植手术。献肾救父，孝女周阿姨的故事在龙城广为流传。
看完后，我不禁想到了现在不少伙伴们一切以自己为中心，传统的孝道观念开始淡化。歧视、虐待老爷爷老奶奶的事件时有发生。成了家中的“小皇帝”、“小公主”，自私自利、哪还知道孝敬父母长辈？而周阿姨却与他们不同，关心父亲，愿意为他做出任何奉献，可能对阿姨来说，捐肾都是微不足道的吧。生命与生命的搀扶，可歌可泣；生命与生命的接力，轰轰烈烈。周阿姨的无私与孝心，值得我们少先队员不断学习。
而我在生活中，父母对我的关心我却视而不见，有时还会嫌他们啰嗦，无聊，他们批评我我都不耐烦。而看了周阿姨的.事迹就让我突然明白；我们能生活在这美好、精彩的世界上，是因为我们的父母养育了我们。他们教会了我们人生中的每一个第一，是他们教会了我们走第一步，是他们教会了我们说第一句话，是他们教会了我们认第一个字……如果没有我们亲爱的父母，就没有我们。所以我们要感恩，长大要奉献与父母，报答与父母，学习周阿姨的所作所为。
感恩父母，真心报答他们。一起行动吧！
四史讲堂观后感8
学校在中午为我们播放了《道德讲堂》，他给了我很大的感触，也让我明白了生活中有各种各样的好人，这些好人往往就在我们身边。许许多多的好人，许许多多的好事，一个个见义勇为、乐于助人，令我感动不已。
常州市民周莉芳是一位母亲，她有一个快乐和谐的家庭。但当父亲病危，她却毫不犹豫将自己的肾脏捐给了父亲，从而保住了父亲的生命。“您已经有了家庭，做了妈妈是什么让你将自己的肾脏捐给病危的父亲？”面对观众的提问，她微笑着说：“我只有一个爸爸，我不能丢下他不管。”她还告诉观众，她的妹妹说，如果自己在今后的生活中有了什么影响，她会将自己的肾脏捐给她！这时，周莉芳的`父亲走上了舞台，说：“为了这件事，莉芳劝了我很多次。可是哪个当爹的愿意让女儿冒险？后来她发动了所有亲友全来劝我。现在我身体里跳动着的是女儿的心脏，是女儿给了我第二次生命！”看到这，我顿时百感交集，从那跳动着的肾脏中，从那朴实平常的话语中，从那感天动地的事例中，我看到了生命的可贵、坚韧、伟大，也看到亲人们之间的博大无私、情深似海、骨肉相连的亲情，更看到了“孝”，孝敬父母是中国的古训，也是所有人所必须做到的，它是中国古训中最重要的一点。这件事让我们看到了这贯穿了岁月的磨练和考验的孝道。
一位位好人，一件件好事，让我知道也明白了我们身边并不缺少爱，是我们忽视了它。在这个社会中我们只有学会感恩、发现爱，才能使世界变得更加美好。
第五篇：新疆四史发声亮剑
新疆四史发声亮剑
新疆是我国领土不可分割的一部分，多民族大一统格局是我国自秦汉以来就基本形成的历史传统和独特优势；新疆各民族是中华民族血脉相连的家庭成员，实现中华民族伟大复兴的中国梦是各族人民的共同利益； 新疆各民族文化扎根于中华文明沃土，是中华文化不可分割的一部分；新疆是多种宗教并存地区，促进宗教关系和谐是新疆稳定繁荣。必须清除新疆历史、文化、民族、宗教等方面错误思想影响，要坚持维护新疆社会稳定和实现长治久安的总目标不动摇，坚持谋长远之策、行固本之举、建久安之势、成长治之业的基本遵循不懈怠，坚持凝聚共识、争取人心的出发点和落脚点不偏移，坚持打赢意识形态领域反分裂斗争的鲜明态度不含糊。清除新疆历史、文化、民族、宗教等方面错误思想影响，从根本上解决长期存在的深层次问题，打牢依法治疆、团结稳疆、长期建疆的思想基础。
新疆四史发声亮剑
连日来，我县少数民党员领导干部主动亮出观点、带头表明态度，发挥其在话语导向、行动引领方面的特殊作用，影响和带领全县少数民族党员干部和居民群众主动发声亮剑，向“三股势力”、暴恐分子和宗教极端势力宣战，进一步弘扬反恐维稳的强大正能量、凝聚实现总目标的正效应。
近几年呢境内外“三股势力”为了达到分裂新疆的肮脏的目的，千方百计，利用信教群众的朴素的民族感情和宗教感情，大肆宣扬“圣战殉教进天堂”的荒唐谬论，严重的毒害蒙骗和煽动信教群众，制造一件件泯灭人性，残害生命的惨案，对新疆的各族人民的正常生产生活带来了一定的威胁，对新疆的社会稳定和长治久安带来一定的危害，因此呢坚决打击“三股势力”刻不容缓，抓好稳定工作呢需要有一支坚强可靠的队伍力量，陈全国书记也讲到，干部作风不实是新疆最大的敌人，作为一名少数民族党员领导干部，我认为我们应当也必须坚决做到绝对忠诚于党，做到热爱祖国，热爱党，拥护党，永远跟党走，为党的肌肤充满活力，尽心尽力。
在反分裂斗争的重大问题上，做到旗帜鲜明，立场坚定，态度坚决，表里如一，不做“两面人”，工作上要敢于担当、不推卸责任，真抓实干，在思想上行动上政治上与习近平同志为核心的党中央和自治区党委保持高度一致，为实现总目标，多尽一份责任，多献一份贡献。
新疆四史发声亮剑
我出生在喀什地区岳普湖县，这里是一个多民族聚居的地方，各民族手足相亲、守望相助，就像一家人，1998年我岳普湖县高中参加考试、以优秀的成绩考入新疆供销职工学校、财会电算化专业（就读三年）在校期间入团。2007年光荣的加入中国共产党，2001年大学毕业2002年2月分配至广电局工作，2002年至2016年10月期间在县广电局曾担任技术员、有线电视节目传输中心主任、新闻记者、人事业务员等职务，2016年10月县委、县政府抽调至警务站，至今在从事警务工作，这就是党的温暖，所以要听党的话，不要给党抹黑，好好珍惜机会，报效党和祖国，就这样在党组织的培养下、关怀下，我一步步走到了今天的工作岗位，我深知如果没有党的亲切关怀培养，同事们的关心和帮助，我是不可能有今天的，我作为一名警务站工作者，要主动学习新疆“四史”，认真理解政策，做好群众工作。在面对特殊复杂的形势和艰巨繁重任务时，我要以国家公职人员的标准，更加严格规范自己的行为，思想上不懈怠，心理上有定力，积极面对困难，做到遇事不畏惧、不气馁，坚决挺身而出，绝不做“两面人”，用自己的实际行动，反对民族分裂主义和非法宗教活动，在聚焦贯彻落实新疆总目标上认识不含糊，态度不暧昧，行动不动摇，立场坚定，旗帜分明。今天的发展、社会稳定是中国共产党带领各族人民长期以来努力拼搏，团结奋斗的结果。我们今天的幸福生活来之不易，应该倍加珍惜，今天我们的祖国是强大的，民族大团结是人心所向、大势所趋，闹独立、搞分裂只能是螳臂当车，不自量力，必然会遭到各族人民的坚决反对，必定会以失败告终。我们要以民族团结为抓手，扎实开展民族团结一家亲活动，大力推进各族“结对子、交朋友”，等活动，营造各族和睦相处、和衷共济、和谐发展的良好局面。我现在是一名警务站的工作人员，管好社会面，是我义不容辞的责任和义务。我们要彻底认清“三股势力”是民族团结的大敌，是各族群众共同的敌人，是破坏稳定团结、社会发展的敌人;要认清我们同“三股势力”的斗争，既不是民族问题，也不是宗教问题，而是一场捍卫祖国统一，维护民族团结、维护社会稳定的你死我活、血与火的分裂与反分裂斗争;认清要维护社会稳定，就要团结一切可以团结的力量，最大限 度地孤立和打击一小撮“三股势力”和敌对分子;认清敌人的罪恶本质和险恶用心，自觉抵制各种谣言，做到不轻信、不迷信、不盲从、不说不利于民族团结的话，不做不利于民族团结的事，在反分裂斗争的重大问题上，做到旗帜鲜明，立场坚定，态度坚决，表里如一，不做“两面人”，工作上要敢于担当、不推卸责任，真抓实干，在思想上行动上政治上与习近平同志为核心的党中央和自治区党委保持高度一致，为实现总目标，多尽一份责任，多献一份贡献。
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