第一篇：依据菩提道次第谈谈个人的修学体会
依据菩提道次第谈谈个人的修学体会
静 风
敬礼大悲文殊尊
接触佛法的因缘大约是从初二开始。看了关于研究外星人的期刊、飞碟探索和介绍人体特异功能的书。后来读气功方面的杂志也作过尝试，然后追溯理论，读过道家的从老庄到伍柳仙 宗的各种经典。后来追溯到佛法里，认识到佛法是最究竟的，开始阅读介绍佛法知识的一些小册子，知道了三宝，四谛，六度的基本意思。但直到学习道次第以前，还没有真正把这些在认 识上统一起来，觉得很乱，什么都好但不知道自己该作什么，这个困惑一直到以后学《菩提道次第广论》才明白是没有善知识指引和整体次第没建立起来。很多人抱怨学佛遇不到一个很好 的善知识，好象是佛菩萨不够慈悲而舍弃了他，但这根本原因我现在知道是自己的善根还没成熟至可以感应到一个具德的善知识来教化的地步。
能在这个善根还不够的时候所作的事，道次第中有三句话概括：忏悔业障，积累资粮，广发正愿。在这三点上下功夫，以后因缘成熟，具德的善知识就一定会显现。否则，只怕是遇到善知识也会自己远离的。第一次开始作实践的时候是在高三，也是世间的 违缘所致，遇到那本《了凡四训》。后来按照那本书尽力的作，当时发的世间的愿就是考上那所好学校。后来也如愿了。但是因为缺乏善知识的指导和正知正见，善根很快的退弱了。四年的本科学习又走了回头路。大二的时候作了皈依，也亲近过很多师傅，虽然从他们那得到了很多教诲，但总是难以持久。往往是当时听了觉得很受用，过了几天又回到了老样子。毕业前就知道学校里有学《广论》的同修，但真正开始对《广论》发生兴趣，是一次一个同修说，《广论》救了他的命。这句话当时引起了我很大的注意。从那以后开始经常的参加学《广论》。但开始还是不怎么相应。以后接触到当时旁边的同修里去过五明佛学院的人。听他们说起过法王堪布的功德，心里慢慢生起了很大的信心。
当时最相应的是法王开启伏藏的金刚萨垛的忏悔仪规，也比较精进的颂过金刚萨垛的心咒，还在梦中见到了《广论》里所说的净罪相。但还是因为没找到该怎么学习和修行的路子而困 惑。那年夏天一次到藏地参访宁玛大德的旅行根本改变了后来学佛的历程，有趣的是，此后和格鲁的因缘越来越好，开始对《菩提道次第广论》变得相应。从那时到现在，包括去了新加坡，又来到美国，对《菩提道次第广论》的学习一直没有间断过。《广论》是格鲁派创始人，我们佛教历史上最伟大的一位大师宗喀巴大师所写的。他总的依据弥勒菩萨的现观庄严论，按照阿底峡尊者菩提道炬论中所阐述的三士道的次第方式，系统的阐述了 一个学佛的修行者如何从开始学佛的凡夫位一直到最后成佛的果位的整个过程，正如论中所说，它总摄了一切佛语扼要，继承了龙树无著深广般若两大车轨的传承，对凡夫到成佛整个修行行持次第的说明无所缺少。在对道次第发生信心开始学习的很短时间之后，开始亲近格鲁教法的善知识，包括联波**、寂度老和尚、请佛老和尚和我恩德最重的任杰老居士。联波**是具足精进力量的上师。一次他给我们传《广论》的传承，在一连三天的传法中，几乎不间断的颂完了一部藏文的《广论》，声音却没半点的嘶哑。宗大师在《广论》的最后说明中，说到在浩瀚的诸佛智慧大海中，他就象一个很小很小的孩子。上师最后读过这里泪如雨下，那一刻给了我内心很大的震撼。给予我的加持力和恩德最大的是任杰老居士，这些恩德使我愿意把所有的身语意，毫无保留的供 养给他老人家，祈祷他老人家永久的住世说法，生生世世跟随他的身边。在他老人家那里所得到的教导和加持，使我真正的开始明白万善根本从师出。他的加持亦使我感受到般若的力量，真正开始懂得如何用智慧力去观察世间、因果、空性，然后进行取舍。在任老师身边时听了龙树菩萨的中观宝蔓论。当时似懂非懂，后来对空性有了比较清晰的认识是在听了任老师讲的入 中论之后。亲近任老师、联波**，参加学《广论》的大约一年多的时期，是我人生中最难忘的时间。那段时间处于一种极为繁忙紧凑的各种学法活动中，整个人的心境也变得越来越纯净，思 想里大部分被佛法所占据。这是后来来到了国外以后忙于世间事情所没法比拟的，可惜有点太短了。在这以后，开始系统的听闻任老师以前所讲过的经论。包括三宝、现观、入中论、宗义宝蔓论等。这其中的现观、入中论，加上《菩提道次第广论和中观宝蔓论，成为现在主要依据修行的经典。学的最好的应该算《菩提道次第广论》，对于《广论》的理解和修学主要是来自于诸多善知识的讲解及论著的帮助。下面就依据这部论谈谈闻思修方面的体会。在开始的很多年内都没有对佛法入门，即使读过很多经论，但一直没有真实受用。后来在学了道次第以后才明白，是以前的学习没有系统起来。知道的东西不少，可惜在内心没有连成一个整体的次第。所以在具体修行的时候，也不懂得到底从哪里下手。能完整的把佛法连成一个整体，又能总摄佛教一切重点扼要的，《菩提道次第广论》是我见过的最好的一部论。还有一部是弥勒菩萨的《现观庄严论》。这两部论是我个人经验里最有利于全面并且扼要的把握住佛法整体的论著。这两部论写作的方式不同。道次第是按照次第的方式而写，而现观是按照对于修法方便的分类总结而写的，所有佛陀在般若经上讲到的法总结起来为八种现观、三智为境、依据四行、达到一果（佛果）。
在《菩提道次第广论》的开始，宗大师就提出了对于佛法修学的四种缺失：今勤瑜伽多寡闻、广闻不善于修要、观视佛语唯片眼、复乏理辨教义力。意思是勤于观修的人不重视闻法，但多 闻的人又抓不住修行的要领，理解佛经上佛讲的话时断章取义。而且学习和讲说佛法时不依据因明逻辑，自己随便说话。针对这四个偏执，宗大师造了这部论，系统全面的进行闻思修，而且帮助准确的了解佛语的真实含义（密意）。当年宗大师时代这四种毛病已经很重，现在的佛教修行者有的人也许就更重了。比如修行人仅仅把明心见性以为是修，不重视多闻、思维修、观察修，不重视下中士道的修行；或者仅仅把佛法学成知见，一说起来理论不少，但烦恼却没有减少，知见却带来更大的慢心；或者对经上的话自己随便解释，依文解意；或者谈玄论妙，讲空讲有一大堆，但一点逻辑都没有，别人听不懂在说什么。这种时期，相信宗大师所造的这部《广论》，不论是对于格鲁自宗，还是对于其他宗派的修行者，都会有很大的帮助。接着是学习道次第的好处，论中说明了四个殊胜：第一个是通达一切圣教无违。是说学了道次第以后，能把佛所说的法结合在一起，知道哪些法是中心，哪些是支分，哪些是开始修，哪些是后来修，不会觉得矛盾，所有佛陀讲过的话，都是修行道上的不同的支分因缘。第二个是一切圣言现为教授。是说所有佛陀的话在学了《广论》以后都很容易把他们现为修行的教授来指导修行，而不再仅仅是文字。第三个是容易获得胜者密意。就是更容易的把握住佛菩萨说法的真实含义，而这一点一般凡夫直接读经论很难作到，必须依据善知识的教导才能知道。第四个是极大罪行自行消灭。这是因为知道一切佛法都是佛陀所说的帮助修行人修行的中心或者分支的法，那样 就不会认为这个法好那个不好等，则不会产生谤法的过失，所以谤法的极大罪行就会消灭。
佛法的整体次第就是闻思修，以修来看又分戒定慧。闻思修可以分别生起三种智慧，分别叫闻慧、思慧和修慧。闻慧可以准确的了解佛法的内涵；然后通过反复的思维这些内涵在内心里对这些法义生起坚固的定解，这是思慧；这些定解进一步来指导修行，以止观的方式缘这些法义，内心里生起相应的功德，这是修所生慧。初修的人以观察修为主，可以引发内心的功德，这些内心的量达到一定程度后，安住在那里，就是止修，是后来修行比较多用的。
下面从闻谈起。闻慧上了解道次第，个人感觉要把握住三个大的问题：
1、道次第的这个次第是怎么安立和为何如此安立？
2、道次第的重点是什么？
3、去除对于认识道次第的两种偏执。第一个问题道次第的安立：道次第分为道前基础、共下士道、共中士道和共上士道四个次第。道前基础主要了解和修行的是听闻、讲说和修行三种轨理。然后重点是修行依止善知识，并且指明道之根本就在于善知识，依止善知识是一切修行的开始、一切功德的所依。依止善知识以后，道前基础还有两点，一是观修暇满难得，策发学修佛法的善法欲和精进心。二是对道总建立发生决定解，理解到为什么道次第要这么建立。这就是道前基础。依 止善知识进行正修，下士道包括两大要点：一是发生希求后世之心，包括两点：念死无常和三恶道苦。观察这一世死亡无常，我们得不到任何保证；但因为我们作了很多恶业，后世很容易堕落到三恶道去。那我们到底该怎么办才能保证后世的安乐？答案是第二大要点：要修行后世可以得到安乐的方法。方法有两个：归依三宝和深信业果而行十善业。这是下士道的修行。在修行这些可以保证得到后世的安乐以后，进一步的观察发现，生死轮回的自性本身就是苦的，这种苦叫做行苦。通过下士道的修行我们并没有解决这种苦的根源，所以还是一直处于行苦和堕落的危险之中。这就进入中士道的修行。中士道修行的重点就是发出离心。发出离心的方便是观修苦集二谛和十二缘起，发现我们这个轮回自性是苦的，不同角度可以分成三苦、六苦、八苦等。导致这 种苦的原因是烦恼和业这两种通过十二缘起的法则积累出来的。通过这样观察，下决心要出离生死轮回，就是在发出离心。发起出离心以后还要对两点问题进行抉择：一是以何种身修行才能出离，二是修何种道才能出离。通过观察发现，以殊胜的出家身修戒定慧三学道才能出离。这是中士道的修行。在中士道引发出离心后，不能修行小乘法里那些急于希求自己解脱的方法 然后入于小乘的寂灭果位。相反，这时要广泛的观察大乘的功德，主要观察自利和利他两方面。通过对比发现入大乘道在自利和利他方面都更圆满，更广大，这时应该希求入大乘，进入上 士道的修行。入大乘的唯一标准就是菩提心。所以这时候修行人 要依据观察自身的苦为标准，转而观察所有众生的苦，生起大悲心，然后敢于自己承当度众生的重任并发现唯有成佛可以成 办此义利，然后发愿成佛，这就是菩提心的愿心。这时候便入了大乘门。能生起菩提愿心的修法《广论》上讲述了七因果和寂天教授两种。方便则有四因四缘和四力。生起菩提愿心以后要受愿心仪规，进一步的修学坚固菩提愿心的四种方便：
1、如何令现世菩提心不退失（修学不舍有情和遮止自己不能成佛的非理作意），2、如何令菩提心增长（修学六次发心），3、如何令后世不退失而再现起（断四黑法修四白法），4、若退失如何再生起（忏悔和重受的规则）。愿心坚固了以后，这时候菩萨要开始进一步的发起行心，按照愿心真实的去作，然后受菩萨戒。进一步是正修菩萨所修的法：六度法。最后两度是止观双运的修行。宗大依据月称论师的《入中论》，系统的抉择了应成义中观的深见。六度法的每一度都是互相摄持的，其中尤为重要的是以般若度摄持其他五度。所以菩萨在行菩萨行的时候，一方面以般若摄持，了知诸法空性，断除实执。另一方面，在无自性中努力精进的行菩萨行利益众生。这就是二谛世俗谛和胜义谛的统一。真正统一的时候是在佛地，这时积累的福资粮成就佛的报化二身，智资粮成就法身，三身圆满。这是道次第的大致内容。
第二点，道次第中的重点是什么。个人体会有几个要点：
1、道次第引导的是一条直接趣向大乘的圆满成佛的修行道路，而不 是先入小乘然后回小向大的道路。这点的原因有两个：一是道次第开始道前基础中依止善知识时，所选择的善知识是能引导入大乘的善知识，其中的善知识十相也是大乘善知识的标准。二是道次第在修行下士道和中士道时，实际叫共下、共中士道。这个共字的意思就是要修学大乘法的时候和下士中士法共同的那一部分。道次第中对于共下士道和共中士道的修行完全是为了生起大乘菩提心的方便，舍弃了小乘法中唯独希求自我解脱的那一部分。所以说道次第是直接趣入大乘的引导方式。
2、把握住苦为根本。道次第中三士道的建立，都是以苦为根本，三士道中主要引发出来的意乐：下士道是皈依，中士道是出离心，上士道是菩提心。而这三种意乐都是以对苦进行观察引发出来的，而且越往上越观察的深广。引发皈依心观察的主要是三恶道的苦；引发出离心主要观察的是生死流转之苦；引发菩提心观察的是一切众生的生死之苦。而且菩萨地中说，菩萨修悲思苦众多，思苦多则慈悲也广大。所以菩萨观察的苦不但缘于一切众生，而且更深更广。所以把握住对苦的观察，就能把握住整个佛法的根本。
3、把握住三主要道和二资粮（二谛）。三主要道是出离心、菩提心和空正见。宗大师在造道次第的时候，有三个版本，最广的叫《广论》，其中不但包含了所有理路要点，而且加了大量的经论作证明；次一点叫略论，是只说明理路要点，省略了经论上的证明部分； 最略的一部是三主要道，三主要道的意思是佛法里的内容省了又省，但最根本不能缺少的是三点：出离心、菩提心和空性慧。其 他的所有修行也都是围绕这三点来的。二资粮，就是福智两种资粮。福资粮的积累是修行以菩提心为中心的菩萨广大行愿，也叫方便。智资粮的积累是修行以空性为根本的般若，也叫智慧。方便为父，智慧为母，统摄在一起，就是二谛双运。格鲁显教学五大部的时候，如果居士没有很多时间的话，建议可以重点学现观和入中论。这是摄持广行和深见最根本的两部论。
4、把握住两个功德映蔽。《广论》上有两个最著名的功德比较上的映蔽，一个是在依止善知识的功德中讲到，供养依止善知识仅仅半天的功德，就可以映蔽很多劫亲近供养诸佛的功德；二是在菩提心的功德中讲到，即使刚发菩提心的菩萨，还没有证到空性，其功德就象碎金刚石一样，可以映蔽二乘圣者之金。任老师也经常讲到，华严经里善财童子53参，能够即身成佛，关键是两点：一是发菩提心，二是亲近善知识。
第三点，去除两点偏执。这两种偏执第一是不重视次第，脑子里很少有次第的概念。两种典型表现一是不重视下士道和中士道的修行，谈起修行就是止观缘空性，好象其他的归依发心 等都不算是修行。阿底峡尊者当年在藏地的时候，他的一位弟子每次见别人来阿底峡尊者处请法的时候，尊者都传发菩提心法。这位弟子就很奇怪，于是就问尊者的心子种敦巴大师，大师 说，这就是尊者教法的核心啊。所以宗大师说，如果修行人不以发菩提心为教授中心来修行，那可见他对佛法所知甚少。特别是 有些居士不重视下士和中士道的修行不大好，居士一般比出 家人条件会差一点。如果居士都不重视下中士道的修行，难道让自己修上士道而让出家人修下中士道。二是否认小乘法。认为讲到四谛、苦等就是小乘。自己是大乘法不需要修这些。苦是三士道意乐生起的根本，上面已说明。四谛法在现观里阐述的很圆满。能表一切相智的十种大乘教授里，第一是发菩提心，然后二谛为修行的体，四谛为修行所缘，三宝为修行所依。四谛的道谛在菩萨所修的一切智体智时，被赋予比声闻乘的37道品更广大的大乘修道各种方便，所以已包含很多与声闻不共的修法，不再是仅仅的小乘法。如何对待下中士道的修行，宗大师指出：能入大乘门者，只有发菩提心。发菩提心的功德，有现在和究竟两种。现在可以在后世不堕恶趣、转生善趣，这样可以辗转不断的积累资粮。究竟是可以得解脱和成佛。但是如果对于现在和究竟这两种功德自己都不想实在得到的话，仅仅说应该努力的发心，那就只是空话了。所以，要对于现在和究竟两种功德真正想得到，就必须先修共中士道和共下士道。否则自己尚且得不到，更怎么能让众生得到。所以大师明确指出：这里修共下士道，并非是以三有为乐；修共中士道，也并非是仅仅为自利解脱生死，而是将少许的中下士道的内容，作为上士道的导引前行。
第二点偏执，是表现在对于次第的割裂。这在学道次第一段时间后可能会出现。这种偏执是只重视修行下士道，甚至有的只 侧重道前基础。对于中士道和上士道的内容认为自己根本无法达到，所以在修行上也持排斥的态度。特别是有的同修会比较排斥空性的修行。龙树菩萨说过宁可执有，也不要执空，因为执有还相信业果，执空就什么都不相信更危险了。但这话不能被理解成要对空性的修行持排斥态度。龙树菩萨在《宝蔓论》中也说过，对于空性的怖畏实际上也是来自实有见。侧重于修下士道，这绝对没错。很多大成就者对于皈依和业果也是最强调的。但不能因此就认为对于中士和上士道一点都不可以修行。相反，宗大师说过，三士道中的内容，不论上中下，只要自己能作的，就要努力去作。所以对于道次第的正确理解是，次第的确有必然性，下士道的功德生起的不多，中士道就很难生起，出离心要是没生起，菩提心也很难生起。但修行的时候可以三士道同时的去作，只要是可以修的，就要努力的去修。不能认为下面次第的功德要生起到100％的时候，上面次第的功德再从0％开始修。三士道的修行是相互促进的，下士道的修行会促进上士道。上士道的修行也会进一步加深下士道。三士道是一个整体，不是割裂的。
下面再谈谈空性。能缘空性的是般若，般若分为世俗和胜义两种。观察业果等所用的般若叫世俗般若。观察空性缘起的般若叫胜义般若。对于空性的认识，佛教内部总分为有部、经部（小乘二部）和唯识、中观（大乘二部）四种。我们格鲁自宗是依据宗大师的抉择，以中观应 成见为最究竟。中观应成见是龙树菩萨在阐述般若经的密意时开创的。后来传到圣天菩萨、佛护论师等，再后来是月称论师作《入中论》，系统的阐述了应成义。宗大师的应成见就是从月称论师清净传承而来的。《入中论》系统的讲述了十一地（菩萨十地和佛地）的所修所证，其核心是六地菩萨现前地。这一地中完整了阐述了空性无我的道理，其核心是破除人我执和法我执，成立无自性的中道。中观应成义的最根本见地是：在胜义谛上破除一切实有的自性，同时，俗谛上的缘起和因果却可以善巧的安立。这一点是和一切执实有见的实事师不同。在应成义看来，其他各宗的空性见，都是执着在因缘法的相似相续中，有一点点实有的东西在“执持”，或者说有一丝的东西没变。这种实有见的根本是认为如果相似相续中没有那点实有的东西，似乎相似相续就很难有“力量”相续下去。但应成义恰恰相反，认为只有没有任何实有的东西在执持的时候，相似相续才可以相续下去，因缘法才可以安立，这是应成胜义谛上的特法。具体到破除二种我执，破法我执的根本是破四生，就是《中论》那句颂文：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。这里破除的四种生是自生、他生、自他共生、无因生。因为这四种生都是许的有自性的生。破除了这四种有自性的生，成立的就是无自性生，简称无生。破除人无我主要是两点：一是破除外道所主张的离开五蕴以外有个自性“我”存在；二是破除内道里所主张的依于五蕴的自性我存在。破除依于五蕴的自性我龙树菩萨是以五品破：一品、异品、能依品、所依品、具有品。月称论师加了两品：积聚品和形状品，叫七品破。这是具体观察，以色蕴为例，一品就是观察我和色蕴是一个么？异品就是观察我和色蕴是不同么？如此到能依、所依、具有、积聚和形状（观察色蕴的形状是我么）。类推到其他四蕴，同样进行这五品或者七品的观察。最后观察的结果是没有那个实有的我，这样就是破除人我执。破除了人法二种我执，成立的就是缘起无自性（空性）。同时也成立了缘起法是不落边执的中道。所以中观宗也叫无自性宗，因为所成立的宗是中道和无自性两点。上面是胜谛上破除自性见。应成义在俗谛上，是仅仅许有分别心所安立的假名，不许自续义所称的俗谛上的自相有。其具体的表现是应成义的中观师在破除实执见时，名言谛上可以仅仅使用应成因，根据承认的对方的量而去破除对宗，即可使对方通达自宗所立的宗。而自续义论师则主张必须自己完整宗因喻三量才可破他宗而成立自宗。所以应成义俗谛上的特法是：不许俗谛自相有而唯安立名言，足以能在俗谛上安立解脱系缚因果等法，从而无可争辩的建立自宗。综上中观应成义的表述是依于二 谛：在俗谛上唯有名言假立，在胜谛上毫无丝毫自性。应成义和自续义，在胜谛上是一致的，都是否认任何实有自性的存在。
上面是闻的部分，再谈谈思。思维修是修行中很重要的一部分。很多人仅仅把止观作为修，不怎么重视思维修。思维修是把所听到的佛法的含义反复的进行思考，从而对于这些道理生起很 坚固的定解。这种定解也会引发比较坚固的记忆，或者叫忆持力。如果说仅仅是听闻到的，恐怕是很难久远。但经过反复思维过的道理，在人的印象里是很深的。小时候学习的时候都会有类似经验。如果一个物理定理，自己经过反复证明思考过，那持续的记忆就很深刻。反之那些仅仅是记住的，就会很快忘记。所以思维的力量可以使听闻的佛法道理深刻的印在识田里。学习佛法的目的就是修证我们的心，使我们按照佛法教导的正确的道理去思维。思维所产生的力量也会变成一种习气带到下一生去。有的人一生下来就会对某种东西有天赋，这都是上一生在那方面思考比较多的。同样如果佛法上思维的比较多，下一生也会对佛法很快相应。止观的修习需要以在思维修中所生起的定解和忆持力为基础。比如皈依三宝进行观修，皈依三宝依据道次第有两种因：一是怖畏三恶道苦，二是相信三宝的功德有能力救护我们。这时候，如果脑子里三宝的功德一点没记住，也没有定解，只有感性的认识感觉三宝好，那在观察修的时候观察什么呢？相反，如果闻思上下过功夫，对于三宝的功德，比如观察佛的功德时，知道佛有 十力、四无碍智、四无畏、十八不共法等不共功德，这样具体的观察就能对于佛陀的功德生起信心，然后再说相信佛陀真的有能力救护我们，也就有了真正的理由。所以思维修生起的定解 和忆持，可以进一步的帮助止观的修行。对于思维修的重要性，宗大师在《广论》里有一句很重要的话：“数数思维谓之修”，说明思维本身就是修行。另外思维最好和听闻同时进行，有很多人 在开始听闻佛法的时候，比较重视文字的学习，喜欢作笔记等。效果更好的方式是如佛陀在每次讲经时所说的批：谛听谛听，善思念之。就是听闻的同时一边进行深入的思维。这样听闻的第一遍就可以留下很深的印象，非常容易接受相应的含义。《菩提道次第广论》中教授了两种最普遍的思维修：思维功德胜利和思维过患。对于我们要修行生起的功德，开始就要思维它们的胜利，才能发起希求欲得的心。比如对大乘道的能入，是思维大乘道的广大自利利他功德；对于菩提心的生起，先思维菩提心的功德；对于六度法的修行，先思维修六度法的胜利和修行六度必成佛果。思维功德利益，可以引发强烈的善法欲，这是引发修行精进的动力。对于要断的，比如烦恼，要思维它们的过患。比如贪嗔痴三毒的过患是入三恶道，和别别思维十黑法的过患等。观察过患才能生起厌患心和远离心。思维修和观察修联系在一起，是以分别智修行的最重要的两个方法。道次第中很多教授都是靠思维修为主成办的。
最后是修。修所用的方式是止观双运。道次第中宗大师在宣说止观的功德时说：世出世间一切功德，皆是修行止观所得的果。可见三士道中所有佛法的修行，都需要通过止观的方式，内心方能生起相应的功德。止观的修行最好是采用闭关专修的形式，把法义摄持起来一个个的修起，有上师的引导，加上一些摄修的口诀扼要，会比较容易入手。但在家居士很难有这样的 机会。止的修行，道次第的颂文是：念知坚固除沉掉，心缘一境生轻安。身心于善有堪能，随意得止求加持。这是说，正念的力量坚固，可以去除掉举就是到处乱想的障碍。正知的力量坚 固，可以去除昏沉不清醒的障碍。这两种障碍去除了，就达到了止的境界，就是心一境性，心一直缘在一个境上，不沉不升也不跑。这样功夫用到一定程度会得到轻安的定乐。得到轻安的 好处是于善有堪能。就是这时候的心有能力修行和承载善法。能得到止的方便具体是依九住心，即令住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣和平等摄持。得到的标准是 可以很任运的得到轻安的安乐，这是非常非常难达到的。观就是般若慧，它是佛法里和菩提心一起，最根本的两个要点。般若是一切诸佛之母，三乘圣者均是修般若而得成就。它摄持了其 他一起佛法的修行，如眼睛，如灯光，指引了其他佛法修行的方向。这是般若的功德。观的意思，可以引用道次第上的解释叫：拣择。就是通过观察进行挑检选择的过程。这种观察拣择所 依据的就是正见。世俗般若依据的是因果的道理，胜义般若依据的是缘起无自性的正见。观察和拣择的结果就是取和舍。取那些对的、如法的；舍那些不对的、不如法的。具体来说，世俗 谛上，就是依据因果的道理，取那些该作的功德善业之因，舍那些不该作的恶业之因。胜义谛上，是依据空性无我的正见，破除所有的烦恼和实执习气，证到无分别智。所有专修、平时修、闻思、三乘修法四谛、十二缘起、六度等所有的修行中都是依 据般若的力量进行的观察、拣择和取舍。其功德和重要性再怎么赞叹和强调都不过分。道次第中是先修止再修观，观必须在 止的基础上才有力量。如上有了一定的止的训练以后，然后把止观的方法结合起来修行。道次第的颂文是：以分别智观法性，即由观力引轻安，复从轻安发深观，愿生此慧求加持。即开始 以观察修入手，用分别智去观察法性（缘起空性），由这种观的持续，内心里会引发得止后的轻安。在轻安的状态里，再进一步的发起深入的观察。止观配合的很纯熟，不加功用就能引发，就是止观双运。最后再说一下修所生量。道次第对各种教授的修法都明确指明了修所生量，就是修到什么样的心才算基本具足。最重要的几点修所生量比如：出离心，要感觉到三界象火 宅一样一刻也不想多呆才基本具足；大悲心，要对所有众生具足任运无间二相；般若观慧，要很容易的引发出轻安任持的观察。
个人体会修行最重要的方式之一，是坚持念颂。念颂一定要运用止观的力量。《入行论》中说：“念颂诸苦行，虽经长时行，由他心散乱，了真性无义。”所以要以止观的方式才有利益。念颂是在没有机会专修的情况下，能最好的对于佛法进行忆持，思维和观察的方式。念颂的内容有两方面，一种是念经、念一些仪规、摄颂等；另一种是念佛或者持咒。第一种的特点是把法义的内容通过念摄颂、颂经等方式每天都回忆和加深认识。我个人念颂的方式主要是颂上师供、菩提心的愿心仪规、道次第摄颂、心 经，普贤行愿品、上师住世祈请文等。这些内容主要是祈祷上师的加持和住世、忆持思维整个道次第的内容、菩提心和空性的道理、发愿等。在这种有实际法义的持诵中，平时闻思的多少会决定在这些持诵中内心的境界。第二种的念佛和持咒，更是止观的修行。通过持一句佛号和咒语来摄心，配合观想，再同时配合发愿回向等，可以慢慢的和修持的佛菩萨本尊相应。念颂的修行方式，是初修的人比较理想的方式。很多有修行的大德，也都是每天坚持颂完必颂的早晚课。所以也是修行人最基本的一种方式。特别是一些初修，与其急于在什么都没懂的情况下去追求空性的修行，不如踏踏实实的在闻思的基础上学习一些佛法的内容，然后以经常念颂的方式进行巩固。任老师在教导我们对于佛法的把 握时，提出了三个步骤，就是略－广－略。第一次略的时候是把佛法的要点把握住，比如二谛、三宝、二资粮、三主要道。把握住这些要点以后，要进行广学，以这些要点为根本，在广泛的闻思中加深对于佛法的认识。在广泛的闻思以后，再把它收回来，对这些要点进行摄修。有了广泛的闻思基础以后，这样回过头来的摄修，内心对于佛法的理解会有很大不同，念颂的都是同样的摄颂，体会却是更加深入了。以道次第摄颂来说，我个人的体会是在仔细学过《广论》以后，念颂这些颂文的时候会回忆起很多东西，确实内心境界不大一样。学习了现观和中观以后，再回头颂道次第的摄颂，其境界就又大不相同了。
另外作为居士，因为所处的世间外部条件比出家众差很多。所以也要侧重在忏悔的修行上。经常拜佛、念颂大忏悔文等，会帮助我们在五欲比较重的这个世界修行的时候，净除业障，从而比较快的积累资粮。忏悔的修行所依据的方法在道次第中也有说明，叫四对治力。这四力包括：
1、破坏现行，是对以前所作的身口意上的罪业生起后悔的心；
2、对治现行，这包括依止甚深的般若经，胜解空性，念颂一些殊胜的忏悔文等；
3、遮止罪恶，就是发愿以后决不再犯；
4、依止力，就是修皈依和发菩提心等。以这四种力进行的忏悔，才能净除罪障，保障我们的修行比较顺利的进行，违缘不会太多。
再谈谈对于空性的修行。对于空性的实际修行，我们格鲁自宗，是以一个究竟的中观正见为指导，通过止观的方式，依据特定的修法来实行的。第一点正见的确立很关键，它的作用是 帮助我们在实际的心行中，依靠般若的力量，观察、判断、拣择各种遇到的心行境界是否是我们真正在寻求的无自性的道理。如果离开了这种正见，修行人会迷失于各种心行里，不知道哪 个是真开悟假开悟，以致于未得言得、未证言证而大妄语，或者迷于神通等难以自拔。对于空性的道理，在上面介绍《入中论》的时候大致说明。在证人法二种无我的时候，人无我是破除 依于五蕴产生的我执。既然人无我是依五蕴这五法而起，所以破除人无我的同时必定需要破除依五蕴而起的少分法无我，这一点 也是龙树菩萨中观宗特有的。在实际的修行中，能实际体会 到空性无我的道理的，要从我和我所的对立上找切入点。当我仔细体会人无我的时候，它的实际感觉是好象在我们的五蕴之中隐藏了一个能动的实体存在。这个实体就是那个我。有了这种实体的感觉存在的时候，在我们从事思维、观察等时，我们会感觉到好象是从那个实体产生出一个我能的动作，去从事了那个我所缘。这样把我和我所分开看，并且认为他们各自都有自体的时候，就是处于我和我所的对立中。空性的正见告诉我们，在五蕴中并没有隐藏着那个独立的我的本体可以发出能的动作，能在实际的修行中体会到这一点，就会切身感受到空性的道理。在这里，能观察、观察、所观察本身都是一致的，并非需要一个独立的我发出能的动作，而观察和思维却可以无碍的进行。修行者有了这种体验后，就可以继续依据止观的修行进一步进行强化。止观的修行，是需要很大耐心和大量时间的。还要依据菩提心所随顺的愿力，才能引导不断的去克服内心的障碍。
最后谈谈平时的修行和修行的环境。宗大师在道次第中指出：如果修行人仅仅在止观专修的时候心里缘修佛法，而在下坐以后平时的心却很散乱，基本上和佛法无关，那这样的修行基 本上是没有什么利益的。所以平时的修行和专修这两个只有配合起来，才能真正产生利益。平时的修行归根结底，是利用般若的观察力，对于每一个遇到的外境，进行观察和如法的取舍，观察 和取舍所依据的标准，是利益众生而不损害众生，对治烦恼而不增长烦恼。但真要如此的作到，恐怕也是很难。平时的所作，可以结合戒和慧的摄持来同时进行。戒的内容根本是对治烦恼。能对治首先要可以对于烦恼的生起持续等行相有一定的观察和识别能力。所以在对境的时候，注意观察自己的心，这是最基础的。有一定的观察心念的能力，就可以依据戒和慧的内容来作调和。依据戒的调和是要多观察业果的道理，在观察到烦恼的生起和发展时，反复思维烦恼的过患也就是烦恼的后果给我们带来的损害。这就有利于烦恼的减低。不过凡夫的烦恼通常很重，在思维力比较弱很难有效的时候，最好能赶快离开那个引发烦恼生起的境，到佛菩萨面前去礼拜忏悔，这也是很有效的方法。另外初学的人在观察心念的时候，有时候会觉得自己烦恼深重进而变得心力消沉。这时候有一个有效的方便是专注在善行上，先不去管那些烦恼，把精力放在对于善行的实践上，特别是可以作一些记录，这样每天看到自己所作的善行，心里就会越来越欢喜，从而学修佛法的心力就会提高。戒的精神并非是躲避，而是要努力积极的去作，在作的过程中发现和解决问题。运用空性智慧的方式来对治烦恼对修行者要求高一点。证入空性的人可以在烦恼生起的当下了知烦恼即是空性而令烦恼解脱。但对于空性没有很多体验 的话，恐怕作不到这一点。对于缘起法所作的观察也能对治烦恼。这种观察的要点是烦恼不能被无自性法所堪忍。这是说当对无自性缘起法起观察的时候，烦恼的存在是不合理的。当我们觉察到 烦恼的生起时，实际上是对心的所缘－那个境起了实执，这种实执的表现是认为境是从他而有的一种自性。这种错误的自性见引发心识烦恼的种子才产生了贪嗔痴。通过观察缘起的道理，就会知道没有自性的东西却引发了实际的烦恼，是不应该的。
从修行的环境看，根本就是依止三宝。它的表现是外面随顺于三宝的善知识、正法和同行同修。在这样的环境保护下进行的修行是最稳妥和快速的。没有这样的环境，修行人仅仅靠自 己的力量很容易退心。创造一个以师法友为中心的团体，缘于这种团体进行积极的佛法实践，这从业果的角度上造了很大的共业力量。因为共业力量的强大，依据道次第中讲授的业力感果 的顺序：随重近串习（重业先感果，其次是近业，然后是串习习惯的业力）。所以这个缘于师法友的团体的善的共业会最容易在后世先感果。这样就可以保证后世继续在师法友的团体里进 行增上生的修行。不论是何宗何派的修行者，这种依于三宝所随顺的师法友的外部修行环境，相信都是最重要的。
当然，一切佛陀所传下来的教证之法，都是殊胜清净的。无论依据哪一宗学习，只要依止具德的善知识，把握住菩提心为根本的菩萨广大行愿和空性智慧为根本的般若，对三宝有诚敬 心和净信心，一门深入的修行，都可以得到利益和成就。但从个人的因缘，我受益于宗大师的教法所以对我们格鲁自宗很有信 心，因为它是最适合我的。但我尊重任何佛陀传承的印度藏汉 南传等的清净法流，我相信它们同样的殊胜和具有加持力。当然，作为我个人，在闻思修上认识和实践的都非常的少，也无什么功德可言，如果以上有不如法和错误的地方，向佛菩萨忏悔。最后，如果要作个总结，那一切的功德均是来自于那些具有慈悲愿力和智慧光明的善知识。一切的所依均是来自于三宝的功德加持力和随顺于三宝的善知识、正法和同修善友。并愿它可能具有的点滴功德回向给这些善知识，愿他们长久的住世，回向给佛陀的正久住，回向给一切缺乏安乐的众生，愿他们终成佛道。
第二篇：菩提道次第直授日修引导易行仪轨
菩提道次第直授日修引导易行仪轨成就盛宴（略轨）
夏坝仁波切
一切时中顶礼皈依于与能仁金刚持无别之上师足下，伏请大悲摄受！
此道次第实修略轨是为日常事务繁忙无暇修行广、中轨者，及初学佛法者而特别编著的。为得到历代传承上师之加持，本仪轨所采用的念诵文均为历代上师原著，并依据显密道次第的教授，在修行次第和内容上做了细致的安排。其内容有《菩提道次第直授•安乐道》教授的道次第六加行简略仪轨、达麻跋达惹大师所造《日修全函》主要内容和“极略六座喻伽”、宗喀巴大师亲造之“祈祷文”、马鸣论师所造《总忏悔文》、独勇大威德金刚咒及诸多经续所载的诵文等。为自晨起到入睡为止的道次第每日修行的前行、正行、结行之主要课程和座间修行的略法。行者若能依此如法修行，必将增长福德智慧二种资粮。
前行修法
每日清晨一觉即起。醒时即想：闻空行母摇鼓铃之声。随想在大乐法中，自修本尊形象而立等相应法，各依本部仪轨修之。提起精神，长叹：
“啊！今日未死，得以醒来，乃上师三宝加持之恩。今日切不可虚度。不为性罪遮罪所染。二罪不染中，于甚深广大二门妙法精进修习，使暇满人身获大利益”。
务必提起如是正念。
第一加行法为洒扫住处、庄严安布身语意所依。
洒扫住处，功德有五：
一，令自心清净；
二，令他心清净；
三，令众天及本尊欢喜；
四，造集美丽业；
五，死后往生天界。
无论于寺院、旷野、山林或民居，皆应如是将居处洒扫干净。于洒扫时应想此尘垢实为自他相续中的障碍，观此修法即为圆满、成熟、净治三法之因。
洒扫时诵：
扫尘除垢。
而后恭敬陈设身语意所依。上师本尊等像皆按资粮田各尊次序排列。身所依至少应具本师释迦牟尼佛像或宗喀巴大师像，陈设于中。语所依至少应具“般若经”或“菩提道次第”，臵右。意所依至少应具一擦擦佛塔或更佳材质者，臵左。此中之左右，为依行者而言，不依所缘境。譬如宗大师身像为身所依，左持般若经为语所依，右持智慧剑为意所依。或乐如《略论释》之教授，依所缘境厘定左右亦无不可。
第二加行法为由无谄诳求诸供具，端严陈设。
无谄诳者，谓物及动机皆无谄诳。物谄诳，谓以五邪命之法所得之物。五邪命者，谄媚奉承、旁敲侧击、赠微博厚、巧取讹索、诈现威仪。离此五垢，为物无谄诳。动机谄诳，谓奉献供养时掺杂以世间八法等垢染。端严陈设者，谓供品形状及排列方式皆应极尽美观，以成就行者未来成佛时所具相好之因。
于三所依顶礼三拜后，口诵：
十方一切诸佛菩萨垂念于我，我名菩萨某甲，身、财、受用、善根等，悉皆施舍于一切父母众生，而今我为饶益有情故，仍需受用衣、食、卧具等，并唯行利益众生之事业也。
此文乃克珠昂旺多吉师徒所修之菩萨发愿文。
第三加行法为身具毗卢七法坐安乐座，从殊胜善心中修皈依发心等。
安乐座者，谓座垫应后高前低，垫下设白色右旋万字，表羯摩金刚，以示随念佛陀于金刚座成佛之迹，其上铺设吉祥草，根外尖内。座垫软硬以行者自身舒适为度，以生安乐。
毗卢七法，另增“数息观”，合为八法。
一者，双足结金刚跏趺或半跏趺而坐；
二者，手结定印，右上左下，拇指相抵，臵于脐间；
三者，腰脊挺直；
四者，唇齿自然，舌抵上颚；
五者，头稍前倾，下颌微收，略抵喉结；
六者，眼观鼻端；
七者，双肩端平，不可一高一低。
此谓毗卢七法。数息观者，若动机为三毒所染，便应专注于呼吸。以鼻孔缓缓呼吸，心思勿使散乱，一呼一吸为一息，心中默记，渐由一息而至二十一息等。由于专心一念，心不散乱而数呼吸，而凡夫者一心不可二用，故贪等烦恼将渐渐平息，心转为无记状态。此为第八法。
继而接诵变亿咒：
嗡 桑巴日阿 桑巴日阿 比嘛纳 萨日阿嘛哈佳巴吽 嗡 嘛日阿嘛日阿 比嘛纳 嘎日阿嘛哈佳巴吽
日诵七次，当日所作一切功德，增为亿倍。此为《回向轮经》中所说。
次诵念珠加持咒：
嗡 汝孜日阿嘛尼 巴尔哇大呀吽
诵七遍后以吹念珠，当日所诵一切如来密咒之功德增长百千万亿倍。此为《宝增曼荼罗经》中所说。
次诵吹脚咒：
嗡 赤匝日阿嘎纳 吽识娑哈
晨诵三遍以吹脚掌，则当日误踏而亡之众生，可得生三十三天，此为经中所说。
接诵琼博大成就者教授之语加持：
我今皈依三宝尊，为利有情愿成佛（三遍）
自观金刚萨埵尊，舌心阿字化为满月轮，其上如水涌泡般涌现白色嗡字，彼外前右绕一周白色元音咒字轮，为：嗡 阿啊 伊伊 乌乌 日日 利利 诶诶 哦哦 昂阿 娑哈。其外红色子音咒左绕一周，为：嗡 噶喀嘎嘎盎 匝擦杂杂尼雅 扎插闸闸那 答塔达达纳 巴怕拔拔嘛 雅惹拉瓦 夏卡萨哈恰 娑哈。其外复有缘起咒蓝色右绕一周：嗡 耶达尔嘛 嘿度巴尔巴瓦 嘿敦迭 肯达塔嘎多 哈雅瓦度达 迭喀佳犹尼若达 埃旺巴迪 嘛哈夏尔嘛纳耶娑哈。此三咒轮光明莹澈，自性观毕。
诵 ：
嗡 阿啊 伊伊 乌乌 日日 利利 诶诶 哦哦 昂阿 娑哈（三或七遍）
嗡 噶喀嘎嘎盎 匝擦杂杂尼雅 扎插闸闸那 答塔达达纳 巴怕拔拔嘛 雅惹拉瓦 夏卡萨哈恰 娑哈（三或七遍）
嗡 耶达尔嘛 嘿度巴尔巴瓦 嘿敦迭 肯达塔嘎多 哈雅瓦度达 迭喀佳犹尼 若达 埃旺巴迪 嘛哈夏尔嘛纳耶娑哈（三或七遍）
观：
三咒轮与嗡字发光，召请十方一切佛菩萨及密咒加持力等，以嗡字和三咒各自之形象，融入舌心各咒轮及嗡字中；复以光明勾摄世出世间一切资财，以轮王七珍、吉祥八宝等形象，融入嗡字及咒轮中；复又勾摄一切已成就真言行者，及已证得相应行者，所有一切语加持力，化为嗡字及三咒，入于咒轮及嗡字中。由此深信定解一切加持力合成一味。最后观嗡字发光，照触三咒，彼等由外向内次第化为光明甘露，融入嗡字中。嗡字亦化光明甘露，融入月轮。月轮化光，变为白色啊字。啊字复化为红白光明甘露，融入自舌。舌成金刚杵之自性，一切佛菩萨真言成就神通悉地及
持明仙等一切语加持力入于舌中。圆满具备一切语加持力矣。
其功德：
此法口力具圆满，所诵经咒变千万，咒力莫能被劫夺，绮语亦转陀罗尼。
宗喀巴大师祈祷文
无缘大悲宝藏观世音，无垢大智胜王妙吉祥，摧伏魔军无余秘密主，雪域智者顶严宗喀巴，善慧贤称足下作白启。（七或二十一遍）
乐修藏音米子玛者，诵：
米昧则维叠钦坚仁塞，智美钦毕汪波降比央，堆部玛律江泽桑围达，冈津剋比邹晋宗喀巴
洛桑扎比肖拉索瓦叠。
具德根本无上大宝师，安住于我顶间莲月轮，大恩难得门中随摄引，身口意三悉地使我成。
在此，修上师瑜伽法之功德，如格仓巴大成就者说“修生次虽多，修师为无上；修念诵虽多，祈祷为无上。若恒常祈祷，不退德定至。”一切安乐之根本，即祈请上师，故应首先修上师瑜伽法。
观皈依境
自己正前方虚空中，有一八大狮子擎举高广宝座，其上为杂色莲花与月、日轮垫，体为自己具恩根本上师，相为释迦牟尼佛安住其中。身如纯金色，头具顶髻，一面二臂，右手按地，左手定印，上托甘露盈满之钵。身披红黄色法衣，相好庄严，以澄净光明为体。于自身所出光蕴中央，双足结金刚跏趺而坐。于彼周围，亲疏诸师、本尊、佛、菩萨、勇士、空行、护法等众围绕而住。彼等个个前方圆满座上，臵有各自所说诸教正法，光明为体，经函为相。资粮田诸尊对己现欢喜相，自亦忆念资粮田诸尊之功德及恩德，于此之中，生大信心。
次作如下思惟：
皈依
我与一切母亲有情，从无始以来乃至现在，虽已领受总轮回、别三恶趣种种痛苦，然苦之深度与边际犹难测度。我如今已得难得、利大之殊胜暇满人身，已遇难遇之大宝佛教。值此之际，若我不当即求得断一切轮回苦之殊胜解脱正等觉位者，又必将领受总轮回、别三恶趣种种痛苦。因前方所住上师三宝具有救苦之能力故，我为利益一切母亲有情当获正等觉位，是故今当皈依上师三宝。
皈依上师 皈依佛 皈依法 皈依僧（诵三遍或尽自力所能而作念诵）
发菩提心
诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。（三遍）
发四无量心
一切有情远离亲疏贪嗔安住于舍岂不善哉！愿其安住！我令安住！惟愿上师本尊加持能如是行！
一切有情具足安乐及安乐因岂不善哉！愿其具足！我令具足！惟愿上师本尊加持能如是行！
一切有情远离痛苦及痛苦因岂不善哉！愿其远离！我令远离！惟愿上师本尊加持能如是行！
一切有情不离善趣与解脱妙乐岂不善哉！愿其不离！我令不离！惟愿上师本尊加持能如是行！
（诵三遍等修四无量决定令与相续和合）
发殊胜心
为利一切母亲有情故，我应尽力速速证得大宝正等觉位，故当由甚深道上师本尊瑜伽之门，趣入修习菩提道次第引导。
加持地基及供品
一切地基愿清净，瓦砾等等悉皆无，平整柔软如掌心，成吠琉璃之自性。
天人微妙供养物，实设以及意变化，普贤无上供养云，愿悉周遍虚空界。
嗡 那摩薄伽瓦帝 巴吉尔萨日阿 巴尔麻达耐 达塔伽达雅 阿尔哈帝 桑木雅桑布达雅 达雅塔 嗡 巴吉尔巴吉尔 麻哈巴吉尔 麻哈丁佳巴吉尔 麻哈比雅巴吉尔 麻哈菩提吉达巴吉尔 麻哈菩提曼卓巴桑嘎尔麻那巴吉尔 萨尔瓦嘎尔麻 阿瓦日阿那 比肖达那巴吉尔 娑哈（三遍）
愿以三宝谛力、诸佛菩萨加持力、二资粮圆满大威力以及法界清净不可思议力，化为真如！
（诵谛力颂加持供品）经中记载，念诵此供养云陀罗尼，可得普遍供养一切诸佛菩萨之功德。
第四加行法为观资粮田，共有二种观法，为便于念诵，此处为《供养上师仪轨》中所载：
空乐无分，广圆若虹，普贤供云遍布中。
萃叶杂花，众果妙严，随欲如意树梢头。
怒狮擎举，广严宝座，莲花日月圆满裀。
具足三恩，根本上师，一切诸佛之体性。
比丘形服，清净端肃，一面二手熙怡笑。
右手法-L，左手定印，钵多罗器甘露盈。
具三法衣，郁金华色，金色僧冠顶端严。
心间遍主，金刚持王，一面二手蓝色身。
持铃杵拥，界自在母，空乐俱生作戏哂。
重宝奇珍，冠佩妙严，天衣彩绣裙带齐。
相好庄严，千光炽盛，虹影五色严美聚。
金刚不坏，趺坐结跏，体是五佛清净蕴。
四界四母，生处诸筋，脉节菩萨真实体。
二万一千，毛孔罗汉，一切支分即明王。
光即护方，药叉密迹，世间天众足下踞。
周围次第，根传诸师，本尊坛城诸圣聚。
诸佛佛子，勇士空行，守护海众悉围绕。
众圣三门，金刚三相，召请自刹，诸智慧尊，降临融入二无分。
吽字放光作钩形。
惟愿一切有情大依怙，摧恶魔军及其眷属天，正知诸事一切悉无余，世尊偕眷于此请降临。
杂吽榜霍，与三昧耶尊无二无别。
第五加行法为摄集积净扼要——奉献七支及曼荼罗
1.礼敬支
所有十方世界中，三世一切人狮子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
于此时诵顶礼咒：
嗡 那摩曼珠悉尔耶 那摩苏悉尔耶 那摩乌达玛悉尔耶 娑哈
若诵此咒三遍随大礼拜三次，即可获得闻思修三藏佛法之功德。若日日依法行之，则此生可得见道位，并能消除一切疾病魔障。礼拜功德增长一千倍。
2．供养支
以诸最胜妙花鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
遍地香涂鲜妙杂花敷，须弥四洲日月顶庄严，以此所缘诸佛佛土献，愿诸众生清净佛刹行！
伊当 古如 日阿那 曼札拉 冈尼日雅达雅弥
3.忏悔支
《速道》中说：“对自己过去所作之罪，如对腹中毒一般数数发起追悔心；以后舍命也不再犯，数数生起防护心。若有空闲时间，应于三律仪别别忏悔，修习《总忏悔文》及《菩萨堕忏》等，以四力而修忏悔。”
总忏悔文：
呜呼拉！祈请上师大金刚持等安住十方一切诸佛、菩萨、大德僧伽垂念于我：我名某甲，从无始生死而至今时，为贪嗔痴烦恼所驱，从身语意三门造作十种恶业，五无间罪及近五无间罪；违犯别解脱律仪、菩萨学处以及密乘三昧耶；不恭敬父母、亲教师、轨范师及与我同修梵行者；造作损害三宝之业；背弃正法；毁谤圣僧伽；伤害有情等一切恶业集聚，或自作、或教他作、或见作随喜。总之一切恶业，皆是获得增上生及解脱二种利乐最大障碍，成为轮回生死尤其堕入恶趣之因。故我今于上师大金刚持等一切安住十方诸佛、菩萨、大德僧伽面前，忏悔发露，不作覆藏，从此制止。我若发露忏悔，则可住于乐触；若不发露忏悔，则无矣。（三遍）
略者如下：
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
4.随喜支
对自他圣凡三世所积的一切善根，无有轻慢，至心生起欢喜，则过去所造的一切善品将更加增广。诵：
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
5.请转法-L支
观自身变现为佛刹微尘数的化身，前往十方世界中，向所有初成菩提，未转法-L默不说法的诸佛世尊，一一供养千辐金轮，祈请利乐众生，转大 法-L。诸佛世尊慈悲受许，转于无上深妙法-L。诵：
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法-L。
6.请佛住世支
观自己化为佛刹微尘数身，在十方世界所有欲般涅槃的诸佛世尊前，祈请诸佛为了利益一切有情，历劫乃至永远长住世间，勿般涅槃。诵：
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
7.回向支
思维前六支中一切善根，愿与一切有情共有，以猛利欲乐回向圆满菩提，诵：
所有礼赞供养佛，请佛住世转法-L，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
三大事启请
此处为三大事启请应先供广曼荼罗，诵：
遍地香涂鲜妙杂花敷，须弥四洲日月顶庄严，以此所缘诸佛佛土献，愿诸众生清净佛刹行！
伊当 古如 日阿那 曼札拉 冈尼日雅达雅弥
以虔诚之心念诵三大事启请：
皈依上师三宝，惟愿汝等加持我之相续。我与一切如母有情，从不恭敬善知识起，乃至执著二种我相，所有一切颠倒心，惟愿加持消灭；恭敬善知识等一切不颠倒心，惟愿加持顺易生起；惟愿加持息灭一切内外障缘。
第六加行法为启请道次第传承上师，决定令与相续和合。
吉祥大宝根本上师尊，安住于我顶上莲月座，由大恩德之门哀摄受，伏请赐予身语意悉地。
无等向导大师薄伽梵，最上补处至尊无能胜，佛陀授记圣者无著足，三大佛菩萨前我启请。
“无能胜”为弥勒菩萨的异名
南洲智者顶严世亲尊，获中观道圣者解脱军，安住信地尊者解脱军，三大开世间眼我启请。
成最稀有之处最胜军，深道净治相续调伏军，广大行藏毗卢遮那师，三大众生亲友我启请。
弘扬般若胜道狮子贤，普持佛陀教授孤萨黎，悲悯摄受众生具善师，三大众生商主我启请。
娴熟菩提心法金洲师，主持大车轨辙燃灯智，光显妙道敦巴仁波切，三大圣教栋梁我启请。
无等善说导师释迦顶，遍集诸佛智慧文殊尊，见甚深义胜圣龙猛足，三大善说顶严我启请。
显明圣者密意月称师，大理杜鹃为彼最长子，佛子第二正理杜鹃足，三大正理自在我启请。
如实观见甚深缘起故，主持大车轨辙燃灯智，光显妙道敦巴仁波切，南洲二大庄严我启请。
瑜伽自在吉祥贡巴瓦，深三摩地坚固内苏巴，遍持毗奈耶藏塔玛巴，边地三大灯炬我启请。
承担精勤实修虚空狮，获得正士加持虚空王，舍弃世间八法狮子贤，贤善佛子足下我启请。
具菩提心视众如爱子，获得本尊摄受并加持，引导浊世众生善知识，虚空幢师足下我启请。
绍隆佛种知识博朵瓦，观慧无与伦比霞惹瓦，继承菩提心法伽喀瓦，三大满众生愿我启请。
教证主宰菩萨笈浦巴，无垢教法自在大智者，三界众生依怙大宝师，三大上座尊前我启请。
具足净戒香馥桑钦巴，十万律藏之王措那巴，至对法海彼岸蒙扎巴，三大众生向导我启请。
具有甚深广大正法故，成诸有缘众生之依怙，以诸贤善事业弘圣教，吉祥上师足下我启请。
此颂包含却嘉桑波（法依怙贤）之名
成就大自在者尸罗燃，如理依止知识童子光，大乘道净相续杰贡足，三大佛子菩萨我启请。
主持稀有德藏桑结温，获得正士加持虚空王，舍弃世间八法狮子贤，贤善佛子足下我启请。
具菩提心视众如爱子，获得本尊摄受并加持，引导浊世众生善知识，虚空幢师足下我启请。
无缘大悲悯藏观自在，无垢智慧之王妙祥音，雪域智者顶严宗喀巴，善慧名称足下我启请。
成就自在大师妙祥海，智成说法如日善吉祥，主持耳传法藏跋索杰，三大无比上师我启请。
获得双运之身法金刚，现证三身嘉瓦温萨巴，教证正法主宰佛智足，三大智成上师我启请。
主持善慧法幢之大士，彼师心传弟子宝幢足，光显妙道大师善慧智，三大至尊上师我启请。
语自在慈弘扬能仁教，彼师心传弟子善慧誉，功德无边富足如大海，三大具恩上师我启请。
善慧妙智教法增广主，具足善慧解脱诸有情，善巧惠施善慧佛教法，三大无等上师我启请。
贤劫第四导师教证法，以讲修二主持无等伦，恩德无比根本上师前，三门具大恭敬我启请。
此颂包含洛桑绛贝伦珠之根本上师格桑丹增（贤劫持教）之名
多闻现为教授具圆轮，二次第行兔影甚明了，有缘化机暗除君陀友，持教智成足下我启请。
“具圆轮”、“兔影”、“君陀友”三者均为月亮的藻词
普摄三世无余归处身，善演善慧妙祥善说语，三学因果任运大海意，具恩化身上师我启请。
此颂包含洛桑绛贝伦珠（善慧妙吉祥任运成就）之名
具足慈爱等等诸圣财，心中富足主持圣教主，四业普被具足大海衣，至尊上师尊前我启请。
“具海衣”为大地的藻词，此颂包含帕绷喀大师法名降巴丹增成烈嘉措（慈氏持教事业海）
遍视无量圣言之眼目，有缘趣向解脱妙津梁，悲心撼动方便善开显，此诸善知识前我敬礼。
如此猛力启请诸传承上师
略修道次第能成众德之基具恩师，如理依止道之初步正，善观察已恒时奋殷勤，作大恭敬依止求加持。
偶一获此圆满有暇身，最极难得大事了知竟，日夜恒时抉择心坚固，生起相续不断求加持。
身命动摇犹如水中泡，迅疾灭坏必死应思惟，死已如影随形黑白业，引还后果决定获不异，如是知已一切诸恶业，细而又细亦复令断离，众善资粮遍尽能修成，恒常具足殷勤求加持。
受用无厌一切众苦门，无可保信世间诸圆满，见过患已于彼解脱乐，大希求心生起求加持，即此清净出离慧引起，正知正见大大不放逸，圣教根本别别解脱戒，坚持修行能作求加持。
如我沦落有海固如是，父母众生陷溺亦如之，见已解脱诸趣担负荷，发起菩提胜心求加持，仅唯发心不受三聚戒，或受无习亦难成菩提，能善见已佛子诸律仪，起大精进受学求加持。
心趋倒境散乱能作止，且于正义如理起寻思，由是引发止观双运道，速疾相续生起求加持。
共同道熟密器成就已，一切乘中最胜金刚乘，堪能士夫契入正习修，决定稳速入道求加持。
此时二种悉地成就基，宣说清净誓语三昧耶，不假造作定解获得已，胜于生命守护求加持。
此后密部心要二次第，凡诸津要知已务精进，勤行四座瑜伽无懈怠，准如师教修行求加持。
如此妙道导引善知识，如理修行善友坚固住，一切内外魔障中断类，随即消灭清净求加持。
一切生中不离清净师，诸法资财受用悉具备，地道功德一切圆满已，持金刚位唯愿速疾登。
忆念文义而作念诵
收资粮田
吉祥大宝根本上师尊，安住于我顶上莲月座．
由大恩德之门哀摄受，伏请赐予身语意悉地。
略供七支与曼荼罗
俱胝圆满乐善所生身，能满无边众生希愿语，如实观见无余所知意，释迦主尊之前我敬礼。
师为无上大师佛陀宝，师为无上救怙正法宝，师为无上向导僧伽宝，普摄归处尊前我敬礼。
实设意变供养尽奉献，无始所积罪堕悉忏悔，凡圣所修诸善皆随喜，乃至轮回未空请安住，为诸众生旋转正法-L，自他诸善回向大菩提。
四洲须弥日月并七宝，宝曼荼罗普贤供养聚，供养上师本尊及三宝，伏请悲悯纳受垂加持。
安橛启请
具足四身体性上师尊，能仁金刚持前我启请。
离障法身体性上师尊，能仁金刚持前我启请。
大乐报身体性上师尊，能仁金刚持前我启请。
种种化身体性上师尊，能仁金刚持前我启请。
总摄一切上师上师尊，能仁金刚持前我启请。
总摄一切本尊上师尊，能仁金刚持前我启请。
总摄一切佛陀上师尊，能仁金刚持前我启请。
总摄一切正法上师尊，能仁金刚持前我启请。
总摄一切僧伽上师尊，能仁金刚持前我启请。
总摄一切空行上师尊，能仁金刚持前我启请。
总摄一切护法上师尊，能仁金刚持前我启请。
总摄一切归处上师尊，能仁金刚持前我启请。
正行修法
正修道次第
行者应于此处，随力念诵
总摄一切归处上师尊，能仁金刚持前我启请。
然后可依《安乐道》、《速道》等之正修所缘，次第而修。生起前一所缘的证悟后，才可修习后一所缘。如“依止善知识”又分“思维依止功德；思维不依止过患；意乐依止；加行依止”四支，逐一分别修行，分别生起相应证悟后，复将四所缘串修，生起证悟后，再修“暇满人身大义难得”。如此类推，直至最后“止观双运”。
如帕绷喀大师在《菩提道次第前加行六法实修轨理•胜乘幻化车》中说：
“正行观想于此处修习者，每一所缘的修行中，要具备加行、正行、结行圆满。每一座可依一所缘修习，座座如是；或者将完整的次第摄于一座，并具足加行、正行、结行的实修亦可；或者在一座的加行、结行中间，添加两个或三个所缘的正行等，随欲而修。在一切所缘的修行中，“安橛启请”以上的所有共同加行法唯如是修而无有不同。
在正行的修习中，相应所缘的 “祈请”及“澍注甘露净治罪障”等，更换所缘内容，如明晰引导《安乐道》、《速道》等别别论中所说。例如，欲正行修习依止善知识时，“安橛启请”之后，念想不共加行如下：
我及如母一切有情于轮回中，备尝种种剧烈长时极大痛苦，皆因未以意乐加行依止善知识所致，今恳祈上师佛赐予加持，令我及一切如母有情能以意乐加行如理依止善知识。
如是祈祷已，观自己顶上上师佛诸身分中降下五彩甘露，注入自他一切有情身心之中，令无始所集的一切罪障，尤其能障“意乐加行如理依止善知识”的一切罪障病魔等，都得到清净；身体变为莹澈的光明之体；一切福寿教证功德增长广大；尤其心中生起“意乐加行如理依止善知识”的殊胜证德。以如是澍注甘露净治罪障的方式修习故，念想生起所缘证悟的一切业障皆得净治，并在相续中生起相应所缘的殊胜证悟，然后修正行所缘。
以此为例，修习暇满难得等其余所缘时，应知不共加行的广略，乃依正行所缘内容广略为准，随需增减。在此我等遇见完备无倒之殊胜圆满正法时，即便相续中尚不能速获圆满道之别别证悟，也应与此圆满道结下殊胜善缘，甚为紧要，既如是，应数数略修完整之道次第。
虽然毕生中只略修完整之道次第，定能结下殊胜善缘，然而只依略修无法生起觉受。故，为生起觉受，对一一所缘，需要以众多经论教授及正理来进行观察修，令数数生起定解。因此，不应以只结善缘为满足，要从道之根本开始，次第生起觉受。在短暂的生命中，应精勤而行，励力次第生起别别之证悟，此乃暇满人身获取大义之殊胜方便也。因此，每座或每日，至少如理略修一次完整之道次第。其中正在专修之所缘，每天应以一座或四座来着重地修习。
我等初学者不应好高骛远，应先专修依止善知识，然后从暇满难得始，令别别生起觉受。倘若未生起前一所缘之觉受，就绝不转至后一所缘。生起了前面的觉受后，方可转至下一所缘。其个别的所缘，容易生起觉受，也许只需七天左右，而后即转至后一所缘；有的所缘，极难生起觉受，看似经年修习也很难生起，但亦不应放弃。如善知识铎巴所说：“若能兼修积集资粮净治罪障，祈祷本尊及诸尊长，并发刻勤殷重思惟，虽觉百年亦不能生，然诸无常不安住故，略觉艰难即得生起。”若以励力修行，定能生起觉受，然后转入下一所缘。
生起觉受之轨理是，初期不应待任运生起觉受方转入下一所缘，而是从依止善知识起到菩提心，先熟习道次第中每一所缘的详细内容来观修；复次，又从依止善知识至菩提心为止，令别别生起造作之觉受；之后，再从依止善知识开始至菩提心为止，令别别任运生起觉受。如此了达励力修行的要义。不能停留在观察修的正行所缘的数量，或名词当中，而要在明了道次第所缘详细内容后，以经论、正理、比喻、典故等反复串习，以种种方便转变自心。当心中生起强烈定解时，为使其坚固，即刻以止住修略住于此定解中。如此，对一一所立之所缘，依能立之别别教理，反复观察修，如父母亡故时痛苦逼恼之心数数任运生起一般，若生起的定解越来越强，则已进入关要。反之，对诸能立之教理等，视如熟客一般，转变自心的力量渐渐减弱，则未进入关要，并已成教油子之兆。因此，初学者自始就应谨慎，切莫堕入恶习中。
以上是实修要义之简略阐述。欲求详尽修法，则应在富有经验的善知识前恒常亲近，令其欢喜，以期求得完备之口传。故，欲于此生获证悟者，应如是励力修习正法之关要。完备了达修道之根本要义后，猛力精勤修习，如此，每日乃至每月，定会生起相应之觉受并持续增长。此乃获得殊胜成就之速达窍诀和修习正行所缘之甚深关要。”
上述教授中，阐明了正修的方法。正修所缘之内容，详见道次第八大引导的正行部分,或特为《成就盛宴》的正行修法而编著的《速道》正行实修教材。此处要说明的是，帕绷喀大师教授中提到的完备所缘、单一所缘、多个所缘等三种修法，在本轨中从“能成众德之体具恩师”至“持金刚位唯愿稳速登”的每座修行，为完备所缘修法；不共加行后，如“依止善知识功德”等等，各个单一所缘别别修行者，为单一所缘修法；又如依止善知识四支所缘，一一生起相应觉受后，复将四支所缘串修者，为多个所缘修法。按《速道》传规，第一、二种修法座座必行，第三种是每一大类的支分所缘一一生起觉受后，继依和合串修令生起整体之觉受。
在每座中，修习后后之所缘时，不可放下前前已生起觉受的所缘，应适当复习，以免退失已生之觉受。比如，修“暇满”时，共同加行之后，先将“依止善知识”大类略修，而后修暇满之不共加行及正行等；若已修到“中士道”时，就把“依师”、“暇满”合修数次后，再依照次第别别略修下士道的四个支分，然后才进入中士道的不共加行及正行修法；到“上士道”时，由于前面之所缘众多，故可将“依师暇满”稍做合修，“下士道”稍做和修，再依照次第别别略修“中士道”的两个支分，然后才进入上士道的不共加行及正行修法；又如进入到“精进”所缘时，下士道以上如前所述，中士道稍做合修，七支因果与自他相换两种菩提心修法稍做合修，再依照次第别别略修布施、持戒、忍辱等所缘，然后进入精进之不共加行及正行等。奢摩他者，以定修方式修，而毗婆舍那者，以止观双运方式修。总之，由于前前所缘觉受生起已久，渐趋坚固，而近期所生之觉受，尚未坚固，故应多加串习。
结行修法
次修上师善慧能仁金刚持咒，诵：
顶礼、供养、皈依上师释迦牟尼佛。
嗡 牟尼 牟尼 麻哈牟尼耶 娑哈
诵宗喀巴大师咒：
嗡 啊 古如班甲尔 达日阿苏玛帝 格帝悉地 吽吽
此处可加诵行者自己根本上师咒。
然后接诵：
愿我承此善根力，速疾成就上师佛，一切众生尽无余，悉令安臵师佛地。
欲修密法者，从此处起修。受过上二部灌顶者，首先应每日修一次完整的六座上师瑜伽修法。若未受者，可修自所领受之本尊修法。未曾受过任何密法灌顶者，可直接修道次第回向文后结束。
凡已善获上二续部大曼荼罗灌顶之补特伽罗，乃至各自相续中具足三昧耶律仪之时，当逐日检查根本、支分三昧耶及诸律仪，尤其应于六座中守护五部三昧耶，若非如是行，则犯粗罪。《金刚顶》中如是说故：“昼夜各三次，逐日当念诵，瑜伽师何时，衰坏犯粗罪”。是故诸菩萨欲由密咒之门修行者，当依大金刚持所说依止饮食与防护诸三昧耶。彼等详尽内容，应参阅至尊一切智宗喀巴所著之《根本堕释》、《事师五十颂释》，以及《瑜伽游戏喜宴》、《六座瑜伽》等。此处为便利极繁忙者六座中修习彼等义故，当修麻跋达惹大师所造之六座瑜伽极略诵：
上师三宝尊前我皈依
自观本尊手持铃杵供
受持显密防护诸恶行
普摄善法以施利众生（六遍）
欲修独勇大威德极略成就法仪轨，诵：
嗡 阿日阿巴嘉那帝（二十一遍）
嗡 雅麻日阿嘉 萨多昧雅 雅昧多汝 那哟达雅 雅达哟尼 日阿雅切雅 雅切雅恰 尼日阿麻雅 吽吽呸呸娑哈（二十一遍）
随力念诵）
嗡 室支 微根尔达那那吽呸（一百遍或二十一遍等
嗡雅曼达嘎吽呸（二十一遍）
嗡雅曼达嘎萨麻雅 麻努巴拉雅 雅曼达嘎帝诺巴 底叉 德尔卓美巴瓦 苏多卡优美巴瓦 苏波卡优美巴瓦 阿努日阿克多美巴瓦 萨尔瓦悉地美巴尔雅恰 萨尔瓦嘎麻苏加美 吉当木悉尔央古汝吽 哈哈哈哈霍 巴噶完那 雅曼达嘎麻美目加 雅曼达嘎巴瓦 麻哈萨麻雅 萨埵啊吽呸（三遍）
道次第发愿文
于此长时策励所积集，二种资粮广大如虚空，愿我成为佛王而引导，无明遮蔽慧眼诸众生。
乃至未获佛位一切生，愿为至尊文殊哀摄受，圣教次第全备最胜道，得已修习当令诸佛喜。
自所如实通达诸扼要，猛力大悲引动善方便，愿除一切众生意中暗，长久住持佛陀之教法。
最上大宝圣教未普及，或虽普及转衰诸方所，愿由大悲摇动我心意，光显如是利益安乐藏。
诸佛菩萨稀有事业中，善成就此菩提道次第，愿赐吉祥于诸求解脱，恒久增长诸佛之事业。
成办修习妙道诸顺缘，消灭违缘一切人非人，愿于一切生中恒不离，诸佛所赞叹之清净道。
若时我于最胜大乘中，如理精进修习十法行，尔时愿具力者恒助伴，吉祥大海周遍一切方。
若闭关修习道次第者，以上为晨时第一座。
倘若一日欲修四座者，于早餐后修第二座。内容为除“宗喀巴大师祈祷文”、“总忏悔文”、“六座瑜伽”、“大威德略轨”之外，从“自己正前方虚空中，有一八大狮子擎举高广宝座”至“吉祥大海周遍一切方”为止，如此，上午、下午、晚上分别修行各一座，最后做较广的回向。
用餐应以八成饱为准。第一座下座后进早餐时诵：
我等生生世世中，不离佛法圣僧宝，庄严三宝敬供养，愿得三宝事业果。
若食馒头等面食，应以余食行抟食供，诵：
嗡 乌器扎
班支 啊悉贝雅 娑哈
回向于五百鬼子母等。
午餐时欲略修食供者，诵：
恭维本师无上之佛宝，所有救者无上之法宝，以及修学无上之僧宝，一切三宝我今虔供养。
百味具足夺意之饮食，如是妙合诸佛菩萨意，信心供力更及诸众生，惟愿享受合具禅悦味。
食物中若有肉，诵：
嗡 啊彼日阿 剋甲日阿 吽
（用餐前诵七遍吹肉，可免食肉之业障，并此肉所来之众生，可以投生三善道，此为经中所载）
为希望得到剩余食物的饿鬼等众生，布施一抟食，诵：
嗡 乌器扎
班支 啊悉贝雅 娑哈
第三座后应修受过灌顶的诸本尊仪轨或心咒、陀罗尼等，以及诸佛菩萨的赞颂、祈请文、发愿文和经续等，然后发愿，诵：
愿我承此善根力，速疾成就上师佛，一切众生尽无余，悉令安臵师佛地。
次诵：
法王宗喀巴，圣教日兴隆，违缘俱消灭，顺缘悉增长。
自他三世善，回向二资粮，无垢亦无染，法炬常明耀。
在座间，应随力阅读道次第当中正在修行部分的内容，以及相关的经论和引导教授等，不应阅读与当下修行次第无关的书籍。直到生起此修行的证悟力之后，再阅读下一内容。因为凡夫者一心不可二用，阅读的内容若过于繁杂，易分散注意力。同时，应正知正念、守护根门、饮食知量、不睡时勤习瑜伽，睡时依法而行，以及修习精进、沐浴、饮食等瑜伽。
欲绕塔寺者，应对身语意三所依作真实想，诵：
顶礼薄伽梵、如来、应、正等觉，大宝胜幢佛，那摩班嘎瓦帝 日阿纳给伊度日阿甲雅 达塔嘎达雅 阿日阿哈帝
桑木雅桑布达雅
达雅塔 嗡 冉内冉内
嘛哈冉内 冉内比甲耶 娑哈
此为大宝胜幢佛咒，诵之绕佛、塔、寺，功德增长千倍。另，右绕佛、塔、寺时，诵：
那摩达夏达帝日嘎拉
萨尔瓦日阿纳 达尔雅雅 那摩巴日达恰 速巴日达恰 萨尔瓦巴邦
比修达尼 娑哈
此为绕塔咒，诵此咒绕佛塔寺者，功德亦增长千倍。
修行者，若欲布施口水，吐口水后诵：
欲布施痰者，吐后诵：
嗡 阿谢勒 喀木
阿哈日伊碑娑哈（弹指一下）
嗡 阿剋日阿 阿哈日伊碑娑哈（弹指一下）欲布施鼻涕者，擤后诵：
欲布施身垢者，洗后诵：
嗡 啊 毕嘎纳 阿哈日伊碑娑哈（弹指一下）
欲布施大便者，便后诵：
嗡 啊 玛日阿 阿哈日伊碑娑哈（弹指一下）
欲布施小便者，便后诵：
嗡 啊 毕扎 阿哈日伊碑娑哈（弹指一下）
嗡 啊 木达尔 阿哈日伊碑娑哈（弹指一下）
因苦修而身上有虱虮者，不可损其身命，应臵于棉花等柔软物中送出。若佛堂、塔寺或家中为蛇鼠蝇蚁、蟑螂蚊虫等侵损，应不伤其身命，善巧送臵他处。此《律三百颂》中说。
一夜分三，上下二分修善绕塔等，中夜分，以右胁而卧，重叠左足于右足上，犹如狮子而正睡眠。入睡前应纠正动机，以六随念或随念三宝功德、菩提心等善心而入睡。一夜间善根持续增长。
此《菩提道次第直授日修引导易行仪轨•成就盛宴》，以众多汉地弟子数年屡次祈请故，释迦比丘世称四世夏坝**格勒克珠•降白降措者，依照绛贝伦珠大师所造，《道次第六加行念诵仪轨》、达麻跋达惹大师所造，《日修全函》为主，添加格鲁巴传承诸大德所造，之各种实修仪规、念诵文等，摄取精要，善加编译。2006年1月2日星期一午时成于沈阳护国法-L寺自舍。由此功德，愿甘丹圣教遍满十方！
本轨在编校过程中采用了诸多译师的汉译文本，在此表示诚挚的谢意，并深深随喜汉地数代译者一直以来对汉藏佛教互相沟通所做出的巨大贡献。
诸汉译文本如下：
1.《菩提道次第明晰引导速道前行念诵次第易行仪轨•有缘颈严》，绛贝伦珠大师造，仁钦曲札译。
2.《上师无上供养观行法》，四世**•洛桑确吉坚赞造，能海法师译。3.《大乘长净仪轨》（出《不空绢索经》）观空法师译。4.《曼扎供》萨迦班智达造，能海法师译。
5.《覩使多天传承上师瑜伽法》杜那巴吉祥善造，能海法师、任杰居士译。6.《总忏悔文》马鸣菩萨造，妙音智译，仁钦卓玛校。7.《圣三聚经》仁钦卓玛译。
8.《六座瑜珈广略修法》帕邦喀大师造，仁钦曲扎译。
9.《薄伽梵吉祥金刚怖畏独勇极略成就法》帕邦喀大师造，仁钦曲扎译。10.《菩提道次第祈愿文》、《密宗道次第愿文》宗喀巴大师造，法尊法师译。11.《随念三宝经》法尊法师译。
12.《噉食金刚空行护摩仪轨》欧曲•达麻跋达惹造，仁钦曲扎译。
13.《甘丹圣教增广愿文•成就谛实语》贡唐•丹贝准美尊者造，仁钦曲扎译。14.《入菩萨行愿》寂天菩萨造，隆莲法师译。
15.《初中后善愿》宗喀巴大师造，汤芗明译。16.《极乐愿》宗喀巴大师造，仁钦曲扎译。
17.《格鲁派三大本尊祈愿文》宗喀巴大师造，仁钦曲扎译。18.《圣教炽燃愿》班钦索南扎巴集自《月藏经》，并造后二颂，仁钦曲扎译。19.《功德本颂》，能海法师。
20.《日修全函实修仪轨》欧曲•达麻跋达惹造，夏坝仁波切译。
21.《烧香供如意成仪轨》四世**•洛桑确吉坚赞造，夏坝仁波切译。
22.《水陆供圆满广轨•一切种智温萨巴教授》四世**•洛桑确吉坚赞造，夏坝仁波切译。
23.《菩提道次第前加行六法实修轨理•胜乘幻化车》帕绷喀大师造，夏坝仁波切节译。
24.本仪规中所用“四大护法供”赞词部分采自能海法师所译《文殊护法供养仪规》等四大护法供养仪，谨识。
第三篇：修学准提法以来的一些体会
修学准提法以来的一些体会
我今年33岁，30岁以前与同龄人相比还算顺利，5年前就在北京买了房子和汽车，但是近三年来，工作、生活、个人感情非常不顺，一度弄到要破产的边缘，个人的心情就不用说了，感觉就像在地狱中煎熬一般。现在想想真是符合高师所说，人的前30年是享受过去世的福报，30岁以后过去世的福报就消耗的差不多了，要看今生的所作所修了。
其实我接触佛法很早，上中学时对气功、特异功能、仙道感兴趣，各种功法搜集了一堆，也没炼出什么名堂。上大一的时候接触到佛经和佛教书籍，非常感兴趣，觉得回答了我很多感到困惑的问题，此后十几年看了几乎所有能搜集和购买到的佛经，但也就是仅此而已，一直把佛法当知识，没有真正修行。由于了解的东西比较杂，所以这几年我感到非常不顺就去求助于风水和算命，把家里的东西搬来倒去的折腾，买了葫芦、财神来放，盼望着算命先生说的坎早点过去等等，但是一切只是越来越糟。
今年5月的一天我在网上漫无目的的浏览，突然看到一篇文章说修行佛法改变命运，心里感到被重重的触动了一下，是啊，怎么把自己看了多年的佛学给忘了呢？以前老是认为修行佛法是以后的事情，需要花很多时间，不如等到以后有较多空闲的时候再说吧，甚至因为烦恼丛生，开始刻意逃避看到佛学方面的东西。现在突然之间有了一种溺水的人抓住一根救命稻草的心情。于是当晚我看了很多佛学修行方面的文章，感到自己真是业障深重，平时的所作所为真是善少恶多，忏悔之心油然而起，禁不住泪流满面。于是我决定开始放生和烟供，由于以前一直没有实修过佛法，所以我在网上到处搜寻各种修法和资料，但一时之间感觉各种法门、经咒和佛学知识像海一样扑面而来，竟有一种无处下手的感觉。放生时了解到师兄们大都念地藏经，做大拜忏，我却不知为何对读地藏经就是生不起信心来。直到有一天在网上看到南师弘扬准提法，就对准提咒做了一番简单的学习，觉得这个法门很好，很符合我这个业障深重的求世俗愿望的人。念了几天准提咒以后，在网上发现了咱们学院的网站，几乎还没有看完学院简介我就毫不犹豫的报名了，经过几天等待，终于在6月22日被老师慈悲的通知正式入学了。
学习准提法以后没多长时间就觉得有两个小小的巧合似乎在告诉我，我的选择绝对没错。一是我在5月份开始做四臂观音烧施供养，早晚两次，仪轨是从网上学的，里面的核心是念六字大明咒和观想四臂观音，我念六字大明咒感觉很好，观想四臂观音时心里也很欢喜，后来7月份我学到学院初级班第二旬的课程时，发现就是要学六字大明咒，学院提供的四臂观音观想像也与我之前找到的一模一样，真是一点都不矛盾，是菩萨让我早修学了一个多月。二是7月18日我随北京的一个放生组到密云大云峰寺放生，放完生后我想再给寺里捐点款，于是被寺里的一位居士领到住持师傅的办公室，没想到师傅正在给十几位师兄做三皈依仪式，我站在门口进也不是退也不是，后来还是走了进去站在最后边，大家跟着师傅念仪轨我也跟着念，大家跪拜我也跪拜，于是就跟着大家一起皈依了，在等着领皈依证时，我发现刚才皈依跪拜的菩萨像怎么这么眼熟呢？数一数正好十八只手臂，这不是准提菩萨嘛！赶紧向皈依师傅求证，师傅说是观音菩萨，我正疑惑呢，他又说是准提观音，也就是准提佛母，我那天根本没想到皈依的，看来是准提菩萨不想漏了我呀。
因为学准提法加放生，本来比较喜欢吃肉的我很自然的开始吃素了，开始以为吃素后会比较容易饿或者没有体力，但事实是我不仅没有感到饿，反而精神比以前好了很多。到8月，仅仅修法后一个多月，我的身体就有不小的变化，首先是困扰我十年的面部脂溢性皮炎痊愈了，这十年我看了无数的皮肤科大夫，北京知名医院的所谓知名专家、教授、主任医师看了不下五、六位，用遍了各种药物，就是不能治好，好在这病在我面部的范围不大，我都几乎失去了治好它的信心，而且就在今年5月份的时候，这病变严重了，导致发病区域严重发红发痒、甚至出现破皮渗液现象，没想到才到7月这病就因为学佛而好了；二是痔疮完全好了，我这也是老毛病，还曾在空军总医院住院做过手术，但手术后一年就复发了，后来经常发作，现在却好了，而且我感觉以后也不大可能复发；三是修法以前我经常感到腰疼，应该是久坐造成的毛病，但现在不管坐多久腰就是不疼；四是减肥了，我身高1.75米，修法前5月初时体重是82公斤，算超重，但仅仅是7月底，体重就变成了73公斤，我估摸着很快就会变成标准的70公斤了。这些身体上的变化肯定与我放生和吃素有关，但我想更多是我持准提咒后准提菩萨的加持。
学院的学习课程我都认真学习，作业及时完成，但让我印象最深的是听高老师讲课共修时的加持力量。我是初级班学员，本来没有资格听高老师讲中级班的内容，但由于加入了VIP会员，某些课程就让我旁听，我到现在就只旁听过三次，但都让我获益匪浅。第一次是7月11日晚高老师讲五轮念诵，我边听边跟着学，听完了还接着持诵准提咒到凌晨1点，这时突然感觉咒音可以在胸部产生共振，稍稍往上一提，又可以在喉部产生共振，而且这个共振可以一直持续，我立刻意识到自己产生了金刚诵，第二天起床后立刻再试，还是一样的共振，真是确定产生了金刚诵，而这时距我入学才仅仅19天，我一共只持了一万声左右的全咒，真是佛母慈悲，高师的加持。第二次是7月25日晚高老师讲施无畏印的手眼观修法，让我大开眼界，原来准提菩萨的手臂蕴涵如此多的深意，我立刻就跟着学，没过几天女友的肚子疼，我立刻就想到用这个办法治试试，虽然我持咒的数量是如此之少，功力几乎就谈不上，没想到效果竟然是立竿见影，刚治完不到十分钟，女友就说不疼了，我自己都有些半信
半疑。8月8日我母亲从湖北到北京我妹家，刚到就感冒了，喉咙肿痛，吞咽都有困难，我去看她并依法给她治疗，治完了她就去忙别的了，我也没主动问效果，结果晚上她打来电话说，她的喉咙不疼了，感冒也全好了，我问她是什么时候好的，她说刚治完就感觉好了很多，我问她为啥当时不说，她说当时说了怕我不信，会以为她是故意安慰我。第三次是8月22日高师讲分身、微尘观、帝网观修法，再次让我感到准提法博大精深，我在这一周的修法中就下意识的运用了分身法，由于时间短不可能出现什么明显效果，但我坚信这样对未来一定会有好处。
我自从6月底开始修法、放生后，就经常劝当时在湖北老家的母亲念佛，说晚上念佛入睡可以治疗失眠（我母亲经常失眠），过了几天我母亲就告诉我她念佛后睡觉确实梦少了很多，睡眠好了不少。7月25日我给她打电话让她把我留在老家书柜的一些佛经和佛学书籍捐给当地的寺庙（家乡是小县城，只有一个寺庙，而且很小，师傅都是比丘尼），并劝她多放生，这样对身体有好处。没想到第二天7月26日母亲就去买泥鳅放生了，放完后她就带着我的那些书籍和一些新鲜蔬菜去了寺庙，寺庙里的师傅非常欢喜母亲的布施，当时就给母亲讲解三皈依，母亲也立即受了皈依。仪式结束后师傅告诉母亲说，她昨天晚上就知道母亲今天要来，并且知道要来的是我的母亲，师傅清楚的记得在2005年春节我曾经到寺庙布施过1000元钱。母亲听了觉得非常神奇，我知道后更加觉得这是佛菩萨的加持和引导，要知道05年春节距今已经4年多了，我都已忘记那位师傅的法号，她竟然还记得我，她竟然能提前知道母亲要来寺庙并立刻为母亲授皈依，而我刚刚在一周前于准提菩萨像前皈依三宝。
我妹以前根本不信佛教，去年她生小孩后，我的这个小外甥就是不吃奶嘴，经常哭闹不休，而我妹奶水又不足，经常折腾的一家四个大人筋疲力尽，把孩子送到医院，医生也没办法，说这么顽固的不吃奶嘴的小孩一百个里也没有一个。我开始修法后就劝我妹持咒，说没别的办法，只有通过佛法的力量了，我妹也只好试试。我把《佛说护诸童子陀罗尼经》教给她看，让她念里面的咒，后来又怕她念的效果不好，就叫她每次加念大轮金刚咒21遍。我妹由于一点基础都没有，开始只能照着读，过了两周她才把这两个咒背下来，她持咒后小外甥的情况果然有改善，但是她持的数量还是太少，经常一忙就忘了。比较神奇的是，有一次她和好几个人一起去超市，在超市门口突然走来一位僧人，那位僧人径直来到我妹跟前，说我妹有佛缘并给了她一个观世音菩萨护身卡，对其他那么多人却没有理会，后来我妹求证同行的人中确实没有其他修学佛法的，我妹觉得就是因为她持咒的缘故吧。
女友以前对佛法半信半疑，我学准提法后就教她持准提咒，说持准提咒能满足世间的愿望，女友立即让我将准提咒的读音标注出来，她说她可以在开车上下班的时候念，学到现在她已经天天跟着学院的UC共修观诵集了，她还恳切的发愿往生西方净土，并跟着净空法师的视频学习《佛说无量寿经》。
我的一个同事对佛教完全不了解，她母亲是信天主教的，她近期怀孕了心情有些烦躁，我告诉她念准提咒能够满足世间的善愿，比如分娩顺利，宝宝健康等等，她立刻就向我学了准提咒，她从最初每天散持108遍发展到现在每天结印正修一两个小时，上周她给我打电话说她的第一个愿望已经实现了，就是她前期失业的丈夫又找到了一个还算满意的工作。
到目前为止由于我修法的时间还很短，持咒的数量也很少，所以并没有在我的工作和经济上有很大的改观，但准提法对我精神、身体和生活方面的改善可以说是天翻地覆，我在未来将会继续认真修学，以持准提咒、念佛为主课，坚持放生并尽力帮助需要帮助的人，坚决求临终往生西方净土。而且我确实感觉到准提法非常契合当前现代人的根器和社会环境，是满足世间和出世间愿望的“一合药”，相信准提法一定会在未来更加广泛的为人们接受和修学，是佛教在中国重新繁荣的中坚法门。
第四篇：带仙弟子修学必须注意哪些禁忌如何学习佛道
带仙弟子修学必须注意哪些禁忌，如何学习佛道
今天再谈身上有仙的弟子如何学佛解脱痛苦。以前在第2--14篇原创中重点谈过，希望有缘者结合来看。很多人不明白，说：白衣草屋居士为何要加一个原创呢？是不是太执着了？白衣答：呵呵。之所以加个原创，不为名，不为利。只怕一些人冒名骗钱骗色。所以希望大家多多包容，理解。因此，想转此文章者，恭请标明文章出处。阿弥陀佛2010年 一。关于谣言的一点看法：近来关于地球毁灭的消息传得很沸腾。也有很多人到处转发一些大师的预言。可是你们想过没有？这些信息准不准确呢？若不准确，转发出去。那可是妖言惑众的。是造了很大的口业的。我们如今这个时代，有一个学佛的很好平台：就是有网络提供佛学资料给我们。我们是真有福报的。若不好好善用网络来学习，那么反而会起到很大的反作用，因为网络是存在于整个世界中。你一转发文章出去，甚至全世界会用电脑的人，都会看到。1.若是正法的话，那么你转发出去给别人看到了。提升了他们的智慧,提高他们的正知正觉正见正思维。令他们断恶行善。那我恭喜你。你积累了大福报，大智慧。
所以要转发文章，必须先静下心来。祈请佛菩萨给灵感。该不该转发。再转吧。阿弥陀佛。我们学佛就在一个转念上。你若懂得转一个念头去转佛法经典，因果故事。劝人断恶行善。老实念佛。那该多好啊。干吗非要转一些妖言惑众，令人心惶惶的文章呢？还有一些含有邪知邪见的文章最好也别转发。你觉得好，那你自己收藏起来自己看。害了自己，还不算大罪业，转给别人看。就是毒害了别人。有些人有这种善心，说：我本来想转出来给大家看的。我可是善心的呀，我没错啊。可你们有想过没，这文章中是依经典的正知正觉正思维，是清净心的作用前提下写的吗？2.若不是正法的话，那就是有可能是邪知邪见的文章。这样一传十，十传百。传篇全世界。那毒害的作用就可想而知了。就如一个写爱情小说的学者，拍情色片的导演，演员。编剧。等等。他们因为不学佛，不懂得这个情爱色的语言对人的心毒害的作用有多大，所以他们去世后不知得转胎多少回三恶道，才能消得完他们一起参加的写或拍情爱小说片的罪业，请三思三思再三思!善哉善哉。所以说到这，为何高人都是低调的，甚至不写文章呢？因为他们之所以叫高人。高就高在人家有大智慧。人家不会乱说话。也不敢乱说话。正所谓：菩萨畏因。众生畏果。菩萨就是高人。菩萨看得因果清清楚楚。明明白白。绝不会乱说话。不说假话。不为名。不为财。不为色的说话。这就
是高人。高人不是他有多大的神通能力。所以大家不要误会了。真正的高人，高就高在大智慧上。大明白。大觉悟。大胸怀。大慈悲。愿我们都能向佛菩萨好好学习。不要向一些所谓的大师。高人学习。这里注意：“所谓”。这两个字
说了很多，现在言归正转。谈谈身上有仙的弟子该如何才能真真正正的解脱你们的痛苦呢？
引用一句话：“为道日损，为学日益”。也就是说：为道日损---道德的提升，则需要不断摒弃各种欲望，回归本原，无欲则刚强。为学日益---学问知识的增加，如同春燕衔泥，不见其增，日有所长。
所以我们学佛修道者，不求学多，只求每天心清净的增加。学多了，反而见解思想多了，个人观点也多，反而固执。听不进别人的话。这是很不好的现象。所以白衣草屋居士看到一些仙弟子写的一些仙学文章。不能说他们说得错,也不能说全对。但是仙弟子们呀。你等要切记呐。上面的文段已经说得很明白了，文章在网络上，很快就会传篇整个世界的。你能保证你说的全是正知正解正思维吗？能保证，说出的话还收得回来吗？虽然仙学文章，在某种程度上，可以帮助到一些未出堂的还处于迷惑中的仙弟子。但是因为未出堂，所以心性不定。情绪波动很大，容易受不同的仙家弟子不同的仙学理论混乱他的心。如今在网络上，写仙学文章的'大师'太多了，各有各的说法，谁都有自己的一套仙学理论。那么这些未出堂的仙弟子看了那么多不同说法的仙文章。这样势必会造成他们的心乱心杂，会产生心里矛盾：不知信谁的好？？？？？道理道理。是什么意思呢？道是固定不变的，是永恒的真理。理是随时变动的。
公说公理，婆说婆理。谁都说自己有理。对，不错，是有理。但若不在道这个真理的基础下说话的话，那么你说的理就会变成歪理。《若未证得四果阿罗汉，那么所说的皆是夹杂个人思想在里面。难免全部正确。》---这句成了本人的修行警钟。那么这个道的真理在哪里呢？----在佛教经典里，在道教道德经里。等等。
佛经是佛对宇宙真相的究竟圆满的智慧流露。那么你等已经出堂的仙弟子，若能多多引导未出堂的处于迷惑中的仙弟子多看佛经。道经。那么这样是不是在对这些未出堂的仙弟子说了道理呢？未出堂的弟子看了佛经。解了疑惑。念经念咒开智慧。安定乱心。清净心出来了，那么他们智慧就出来了，智慧出来，疑惑便可迎刃而解。
引导他们学佛读经，看高僧大德的开示。这样就是教别人在增长正知正见，这样你就是在积累福慧。要是大量写一些仙学文章，难免会夹杂你个人思想见解在里面。难保你们没有半点邪知邪见吧，对不对？
也许有些仙弟子看到这里，会问：白衣草屋居士，我写的仙文章，都是我家仙捆住我的思维写的。能道我家仙说得还不够有道理吗？呵呵。那么我请问你等尊敬的仙家师父们和仙弟子。你们能保证所说的,都在道理中吗？能保证有彻观众生根基，因果的能力吗？这里特别注明，我不是在表明我有能力，有神通。切莫误会。我一点神通能力也没有。我只是一个非常平凡的念佛人。希望多多谅解包容。阿弥陀佛！有的仙家只能看到三世因果。有的道行高的。可以看到十世。或二十世。给足你们能看的，可以看到一百世吧，可每一个人也不止投胎了一百世了呀。对不对？我们每个人总共投胎:说投了一亿世也不止。所以说呀。不能彻观众生根基，就不能有针对他们根性而度化他们的能力，所以这点我们要向佛学习。佛菩萨就有这个能力。佛菩萨的能力就在经典中。你等仙家。仙弟力。合力尽心广结人缘法缘，劝导未出堂的疑惑中的弟子们进入佛门。必要时该用法力处理问题的，可以适当的用一用。但要在因果的基础下。不能乱用神通法力。免得和这个苦难的未出堂弟子身上的冤亲债主们结了怨恨。这可就不好了。你虽然帮了这个人，但却和他身上的冤亲债主结了怨恨。造下了因果。这样不是两全其美的方法。你等仙家和弟子应当神通结合佛法智慧一同并施。先用你们的智慧慈悲之心为这个人身上冤亲债主和这个人做好调解，实在调解不了的话。那么此时更是要有智慧慈悲忍力耐力来结合法力去尽心尽力调解。所以不能说，智慧慈悲心调解不了了，就立刻动用法力来驱赶斩杀这个人身上的冤亲。这样不是很好的度众生之法。若你这位仙弟子能做到两全其美，那真是功德无量。功德无量也!善哉善哉!因此仙家和仙弟子共同归依三宝。合力尽心修学佛法智慧。在佛菩萨的加持下。那么说出道理来利益众生的话。那也不是不可能的。这个完全有可能的。所以请你等仙弟子,仙家前辈们。多多理解我这个凡人的话。若有不妥之处。还望多多批正。只有批正中，我们的生命智慧才能得到提高。生命灵魂才得到良好的互动感恩。才能永结法缘。携手共生极乐。
二。这里谈谈一些大师的收费问题：1：至于仙弟子为人查事办事要不要收别人的钱呢？严格来说：若你这个弟子有第一份正职业，有一定的收入。我建议你们不收别人钱为好。这样对你对仙家的功德智慧的提升非常快。若你没有第一份正职事业，没有收入。可以征求仙家意见，看仙家如何答。我想仙家们都很重视阴功德的。给他们阳钱是用不了的，他们需要的是得到上方天庭的肯定，奖赏。得到佛的加持智慧提升品位。所以一般查一个事，多则二十元。少则五元。这样一来，可以供你们吃饭养老婆儿女。也可以从中减低你们对名财利色的欲望，将大大利益你们的修心养性，功力大增。仙家欢喜。哪有仙家不喜欢一位有高品性的弟子呢？跟着一位高品性的弟子。他们得到的利益也更大。所以一些功高，德更高的法师，一般身后都带了大量的神或仙家护法的。所以法师所到之处，龙天善神善仙无不欢喜，无不赞叹。无不护持。因此这种法师和众生的缘分很广大。度众生也很容易。2：很多人找仙的弟子查事，会认为这个仙弟子应该要慈悲为怀，应该要半分钱不收才对。有这种想法的人，也是不完全对的。要知道仙家为你查一个事。得费很多劲的，若你要查的事很复杂。很麻烦。那么这个人的仙家有的要上天入地。请求一些仙家的高领导朋友仙们来帮忙，才能查得透事情的。就如我们人间的一些人。请区长帮忙一件很大的事情，区长帮不了，那么得请求市长或省长来帮忙。那总得送礼吧。这个礼得由区长之手送出去。我们多多少少要给点礼物给区长，托他之手给送到上级的市长省长那里吧。就算区长〈仙〉不要你的钱。那么市长省长〈仙的高领导仙朋友们〉呢？总得要给他们一点礼物钱吧。就是这么一个道理。这里存在一个特殊情况。若你身上带的是天庭正神，法力好高。智慧好高，慈悲心重。那么也许这种弟子的神或仙是不旦不收钱。而且面对苦难的人，他们还会倒贴钱给这些苦难的人呢？前提是，这种正神的弟子自己有一份工作。有一定的收入。钱呐,真是一个好东西。钱呐，也是一个坏东西。就看你的心能不能好好的驾驶它。驾驶得了它，修真证果有望。驾驶不了，三恶道就有你的份。善哉善哉。阿弥陀佛!3：看到网络上每天有那么多的受尽仙妖魔鬼怪精折磨的人。白衣草屋居士深感同情。可无奈我又没什么能力。唯有劝你们：戒杀，吃素，放生。忏悔。拜佛。念佛。也不知你们听进我话的意思了没有？听进者也许已经解脱出来了。听不进的，也许他们还在迷惑中，还在网络上或在现实中找高人，找大师。能找到，我由心底真诚的恭喜 你们。我替你们的解脱了，而感到欢喜。若还未找到的，痛苦还在增加。甚至被骗钱骗色的，我替你们感到伤心。佛道本是一条平坦大路。，你们却喜欢走弯路。真是悲哀。我替你们伤心。关于网络上找高人，我其实不是完全赞同这种做法的。《除了特殊情况：十个人中只有一个真正的高人真的碰巧在网上，被你找到了。或是师父亲自在网上找弟子，但这种情况极少》
因为佛在经里说了：末法时期，外道邪师如恒河沙。我们为何就不信佛的话呢？现在的一些所谓的大师，1，要么就真的有点功力。也有点慈悲心，可功力有限，找到了，未必帮得了你。
2。要么就一点功力也没有，可满心是贪财色的心。3。要么是功力也有，财色心也有。这种人最可怕。有的会施法困住你。有哪一天你不去他那里了，你就难受一天。4。要么功力很高，可还是摆脱不了贪财的心。而且特别的高傲。好像天下唯他一人最高。唯他独尊。这种人修行绝不会进步的。只有堕落。------劝告这种人：天外有天，山外有山
所以呀。在如此现实的社会里，没钱真的难办事。所谓，钱能使鬼推磨。正因为很多人受到这种思想的灌输，各行各业的人，包括一些所谓的大师，'所谓'的收徒的 '大师'。拼命的赚钱。好像忽略了天神天条的存在。你说他们有功力吗？也的确有那么一点。说没有吗?也真的好像没有，为何这么说呢？
按理说一个能开了阴阳眼的人，可以看到仙鬼的。那他们最起码的应该要更加比一般人相信因果,相信有天神天条的才对呀？为何还要不顾道义，骗人钱财。骗人美色呢？这是何道理呢？这个问题由给大家去想吧。哈哈哈
心呀！!太重要了。什么是道？什么是西方呀？-----直心是道。清净心是道，慈悲心是道。菩提心是道。也是西方极乐世界。因此佛法说：是心是佛，是心作佛。是心也可以做神，阿修罗，人。畜生。饿鬼。地狱。
那么你骗钱,色，就是饿鬼。就是地狱。一个字：贪。哈哈哈
更有的所谓大师。居然办一件事，要好几千元。甚至几万元。说出来真吓死大家。你想想看，一个正常没事的人会去找大师查事看事吗？？没有吧。对不对？只有一些被妖魔鬼怪仙折磨得死去活来的人，特别特别的迫切追求找到大师高人帮助他们。他们视大师为救命草。若能不收钱,或很少的收那么一点钱。而且事情给人家办得妥妥的。那么你这位大师的确是大师。这个苦难的人呐，以后会重重报恩你。甚至下世乃至不知多少世后，他修练有成。势必会在因果的牵引下。重重的报恩你。有句话叫：救人一命。胜造七级浮屠。所以这就是放生。不乱收人家的钱。而且尽心尽力帮助别人，就是给人家的一条生路。上天有好生之德。你帮助别人，给人一条生路，那么上天也会给你这位大师加官升爵。给你身后的仙家提升仙位，封神入榜。能道这不也是上天给你的一条生路吗？因此帮人即是帮自己。这就是因果。宇宙不变的定律。切记呐，大师们：拿人钱财，替人消灾。若拿了钱，消不了人家的灾。那你就等着天神惩罚吧。一人犯错，仙家占半。因此有些人身上的仙很有智慧，见到人太贪了，怕毁了自己的道行，所以就不得不放弃这位弟子。离开他另找弟子去，或去到深山古洞继续修行了。那么这位造业的弟子就会受到他冤亲债主报复。因为在他出堂后，仙家为他挡住了冤亲的报复。所以冤亲暂时离开了。可你不顾道义，骗钱骗色，仙离开了。剩下的就只有冤亲债主回来和你过一辈子了。呵呵。这种人鬼神都为之唾弃。要慎重慎重。钱乃身外之物，莫要被贪心蒙蔽智慧之心。慈悲之心。南无不动如来!这里谈下未出堂的疑惑中的仙家弟子应当怎么修心： 1，莫要在网络上找高人大师，因为机会是百分之5而已2。经典肯定是要看的。经典就是佛的智慧，觉悟。明白。光明。健康。不但弟子要看，仙家也要一起看。人仙共修。共同提升智慧。3。多打坐，可以更容易的和仙家沟通信息。可以让仙家给你更多的灵感，信息。智慧。4。一定要持戒修心。以戒为师。不要妄想去这去那拜师学法术。未出堂的仙家弟子本身就天生带有符，咒。只是未开发出来罢了。何必要花那么多钱去这拜那拜呢？拜到真师，我恭喜你。拜到邪师。你可就惨了。骗钱。还不是大问题。怕的就是给你灌输了大量的邪知邪见的思想。那么你到时心邪。则人邪。这的确是个大问题。5。不要求神通，求感应。不是你求得来的。不求才是真的。求的未必是真的。因为你求,就会感应一些妖魔鬼怪精给你神通感应。那么你就成了他们的傀儡。那时候你想摆脱就难了。所谓请神容易，送神难，就是这个道理，要切记6。一定一定要发愿永远:戒杀，尽量吃素，随缘随心随力多放生。《因为有些人要上班，或金钱缺乏等等方面因素障碍!而不能如愿的参加放生活动。那么就要讲究随缘随心随力去做就行了，不要因为一天没放到生，就心生烦恼，这是不对的，因为修行是修心。修一颗平常心，清净心。你若没时间,没金钱去放生。那么你可以多多念南无阿弥陀佛。保持心清净，这就是修行修心》7。哪里有盖寺庙,你也可以随缘随心随力捐点钱。
若没钱。就去寺庙做下义工。在寺庙是去消灾除障的，不是说闲话的地方，我们在家已经说了太多太多的闲话了。我们要好好利用在寺庙的那么短短的几天时间或一天半天时间修消灾免难除障------少说话，多做事，多念佛。8。若你们有工作有钱，你们可以固定每个月都拿一点钱供养僧人的粮食，花生油，或买供佛的灯油。工作了，应该有有五十元。或一百元吧。要知道呀。这个供养僧人的粮食，花生油，或供佛的灯油。功德非常大。9。适量的，随缘随心随力的，可以供养僧人一点钱财。修行重视：法地侣财。法是经典智慧。地是住的地方，我们人拼命的赚钱无非也是想住好一点，吃好一点罢了。所以住的地方，对我们修行人来说。很重要。但修行人不注重住好，只注重有一块地方住就好。有些古代的道教修炼道长。闭关在深山古洞中或盖个茅草屋。所以修行人住的地方一定要的，但不求住得豪华。侣是同修的意思。要有师兄弟之间的交流学习。财是钱，没有一分钱。修道也有点难。现在你拜师都要钱呢？你去寺庙烧香，钱宝，也是钱买来烧的呢？所以钱我们不是不要。而是我们要一点，够吃够住就好。知足就好。也许有些人看到这，那钱多少才是够吃够住呢？打个比如，2010年你有2000元一个月可以够你养儿女老婆了，可是随着社会经济的变动。那么你。2015年每个月就得增加到3000元一个月才够养老婆儿女，那么你这2015年就得赚3000元就行了。如果赚多出来了，那你可以拿出去捐一点给寺庙，供养三宝。放生。印经书。或帮助穷人。这就是够吃够住，知足常乐。好事做多了。你心合天意。天龙善神皆欢喜。你也会欢喜。越做越开心。越做越有劲。越做福报，福德，智慧。越深厚。所以你根本不用怕饿得死你。就算你正在愁没饭吃的时候。天龙善神就会安排贵人帮你。要知道我们修行人重在修心。早日恢复本性。所以天龙善神也不会给你太多钱。怕你心性不够，被钱给迷惑了。但他们绝对会保证你这个真正的修行人够吃够住。而且保证你功德越来越圆满。10。佛号要多念。这句南无阿弥陀佛，暗含道妙。潜通佛智。你念佛。佛就给你：他所有的智慧，觉悟。明白。光明。健康。谁念谁知道。如人饮水。冷暖自知。哈哈哈。要多念哦你们。@.@ 11.也可以加念南无观世音菩萨。因为菩萨和我们这个世界众生特别有缘分，他的灵感之广大也和我们最有缘分。他的慈悲之心。尽虚空遍法界。所以念此菩萨号，即可得菩萨前来消灾免难
12.身上有仙，妖魔鬼怪精障碍者，发愿誓守五戒，那么必定能解脱附体的痛苦，为什么呢？因为你有什么心就和什么灵体相吸引。这叫做不谋而合，臭味相投。守五戒，加念佛，就和佛相应。道理以此类推。阿弥陀佛！r>这里引用《楞严经四种清净明诲》的经文来分析一下：1。断淫----汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出----《所以说你要是不除淫欲心的话，你想修道，开悟成佛，那是没有这个道理的。因此一般最愚痴的人，就说又要有淫欲心，又要开悟，这种思想就是最愚痴的，这种人是最不可以教化的，就是释迦牟尼佛现在出世，也没有法子能令他得道证果。所以这种人是最笨最愚痴的。》纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。-----《你纵然有智慧，禅定现前，你修行，一打坐就得到轻安的境界，觉得非常的好。禅定现前，就是你的功夫有所成就。上品魔王’：上品上等的做什么呢？去做六欲天的魔王。‘中品魔民，下品魔女’：中品的做什么呢？做魔民，做魔的老百姓。下品的呢？就做魔女，生得虽然漂亮，但是非常卑鄙》
‘汝教世人修三摩地。先断心淫。是名如来。先佛世尊。第一决定清净明诲。----《一定要断淫，这是第一个先决条件，一定一点也不能改变的。这是决定义，而不是不定义。不是说没一定，你有也可以，没有也可以。唯独淫心一定要没有。若有淫欲心，那就是落魔了；你要是想有淫欲心来开悟，那就一定要落为魔王的眷属。-总结：----《所以断淫就能避免和魔道众生接触》 2。断杀----汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。-纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人。为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。《假使你不断杀心的话。将来会堕落到神道做神，或者在天上做天王、天主，或者做天上的大力将军，这叫大力鬼，堕落到神道上去》
我灭度后。末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食肉。得菩提路。---“末法’就是现在，有很多这种鬼神都是因为在前生虽修行，但是不能戒杀，所以就堕落到神道上去了。在这个末法的时候，很流行很盛行在这世间，自己对人说：‘我有吃肉啊！吃肉，我一样成佛啊！我不必戒杀，也不必吃斋，我现在也一样是佛啊！’
汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来。先佛世尊。第二决定清净明诲。
总结：〈断杀就避免被鬼神附体〉
3。断偷---汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著
〈本来这种人是没有智慧的，他有真正智慧他就不会偷了，有真正智慧也不会淫了，有真正智慧也不会杀了，只是比一般人稍微聪明一点你要是偷心不除，纵然你有多少智慧，又有禅定现前，你坐著迷迷糊糊的，好像入了定似的。但是他自己觉得自己是，‘啊！你看我不得了了，我往这一坐，他们都没有我这样的成绩，他们的功夫都不如我。’总有贡高我慢这种知见。‘禅定现前，如不断偷’：假若你不断偷窃的这个心而修禅定的话。必落邪道，‘上品’，上一种的邪道，做什么去？做‘精灵’，精就是妖精。中品就是妖魅，妖就是妖精、妖怪，奇奇怪怪的，他也有神通，他也会害人。下品就是邪人。‘诸魅所著’：所有一切的魅，‘魅’就是鬼魅。前几天不是讲魇魅鬼吗？就是鸠槃茶，这魇魅鬼，是在人睡觉时来魇魅你。这个魅不是等人睡著了，而是在人还没有睡著时，来了个鬼，附到你的身上，藉著你身上讲话、说法，什么都会的，这种就叫做邪人。在中国就叫巫医、巫婆，又有一个名字叫跳神。什么叫跳神？蹦蹦跳跳这时就有神了，这种人就是前生他尽偷盗东西，所以今生就得这种果报 我灭度后末法之中。多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓己得上人法。词惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散---〈这些妖邪多得不得了，到处都是。我们不能因为没有看见，就不相信，他自己称他自己就是明眼善知识，他自己什么都明白，他说他就是菩萨了，这就是邪知邪见。在佛教里，就算你是菩萨，就算你是佛，在有生命的时候，就不能自己讲我是佛，我是菩萨，我是罗汉，不能这样说，你这样讲，就是魔了。要等什么时候呢？要等到死的时候，死后不妨叫人知道，但你没有死之前，不能叫人知道你是谁；如果你说出来你是佛，你什么意思？你说你是菩萨，你又是什么意思？你为什么要说你自己是佛？为什么要说你自己是菩萨？为什么要称赞你自己是罗汉？无非叫人相信我！相信我是什么意思呢？攀缘！
汝教世人修三摩地。后断偷盗。是名如来。先佛世尊。第三决定清净明诲。
总结：〈断偷可以避免妖怪精附体----比如一些狐，蛇，黄鼠狼，等等动物灵体〉 四，断妄语----阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩地不得清净。成爱见魔。失如来种。虽然不杀生、不偷盗、不邪淫，这三种的行已经圆满了，但你要是打妄语，就是专门讲妄语，讲大妄语，就是不清净，就成一种爱魔或者见魔。‘失如来种’：失去如来的种子。为什的，他有真正智慧他就不会偷了，有真正智慧也不会淫了，有真正智慧也不会杀了，只是比一般人稍微聪明一点你要是偷心不除，纵然你有多少智慧，又有禅定现前，你坐著迷迷糊糊的，好像入了定似的。但是他自己觉得自己是，‘啊！你看我不得了了，我往这一坐，他们都没有我这样的成绩，他们的功夫都不如我。’总有贡高我慢这种知见。‘禅定现前，如不断偷’：假若你不断偷窃的这个心而修禅定的话。必落邪道，‘上品’，上一种的邪道，做什么去？做‘精灵’，精就是妖精。中品就是妖魅，妖就是妖精、妖怪，奇奇怪怪的，他也有神通，他也会害人。下品就是邪人。‘诸魅所著’：所有一切的魅，‘魅’就是鬼魅。前几天不是讲魇魅鬼吗？就是鸠槃茶，这魇魅鬼，是在人睡觉时来魇魅你。这个魅不是等人睡著了，而是在人还没有睡著时，来了个鬼，附到你的身上，藉著你身上讲话、说法，什么都会的，这种就叫做邪人。在中国就叫巫医、巫婆，又有一个名字叫跳神。什么叫跳神？蹦蹦跳跳这时就有神了，这种人就是前生他尽偷盗东西，所以今生就得这种果报
我灭度后末法之中。多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓己得上人法。词惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散---〈这些妖邪多得不得了，到处都是。我们不能因为没有看见，就不相信，他自己称他自己就是明眼善知识，他自己什么都明白，他说他就是菩萨了，这就是邪知邪见。在佛教里，就算你是菩萨，就算你是佛，在有生命的时候，就不能自己讲我是佛，我是菩萨，我是罗汉，不能这样说，你这样讲，就是魔了。要等什么时候呢？要等到死的时候，死后不妨叫人知道，但你没有死之前，不能叫人知道你是谁；如果你说出来你是佛，你什么意思？你说你是菩萨，你又是什么意思？你为什么要说你自己是佛？为什么要说你自己是菩萨？为什么要称赞你自己是罗汉？无非叫人相信我！相信我是什么意思呢？攀缘！
汝教世人修三摩地。后断偷盗。是名如来。先佛世尊。第三决定清净明诲。
总结：〈断偷可以避免妖怪精附体----比如一些狐，蛇，黄鼠狼，等等动物灵体〉 四，断妄语----阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩地不得清净。成爱见魔。失如来种。虽然不杀生、不偷盗、不邪淫，这三种的行已经圆满了，但你要是打妄语，就是专门讲妄语，讲大妄语，就是不清净，就成一种爱魔或者见魔。‘失如来种’：失去如来的种子。为什么会失去如来的这个种子？就因为他专门打妄语。-所谓未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养-----〈没有得到的，根本他对于修行上一点都不懂，也不知道怎样念佛，也不知道怎样修道，也不知道怎样坐禅，也不知道怎样持戒，就是似是而非，道听涂说的，好像说得对，但实际上是不对的。听人家讲这个道理，他说，我早就明白了，或者说，我已得道了！我开悟了！我成佛了！这叫‘未得谓得’。‘未证言证’：没有证果，他也不知道什么是初果阿罗汉，二果阿罗汉，三果阿罗汉，四果阿罗汉。他什么都不知道，却说自己证果了〉
终不自言。我真菩萨真阿罗汉。泄佛密因。轻言末学。唯除命终。阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语。
〈无论是菩萨、是阿罗汉、是佛，来到这个世界上，就算是佛亲身来了，如释迦牟尼佛来到这个世界上，或者是阿弥陀佛，或者是消灾延寿药师佛，或者是宝生佛，或者是成就佛，无论是那一尊佛，那一位菩萨，那一位罗汉。‘终不自言’：始终他也不会自己说，说什么呢？说‘我真菩萨’：等到死的时候可以，不死的时候不可以；泄则不住，住则不泄。如果泄漏了你的来历，你是那一位菩萨化身，就赶快走，赶快死去，要没泄漏呢？还可在这多留几天，为什么呢？你要是泄漏不走，那麻烦事情就多了。在命终的时候可以的，可以说你是某一位菩萨，你可以告诉人，但不能告诉所有的人，只告诉自己亲近入室的弟子，一个或者两个，不能告诉多人。汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来。先佛世尊。第四决定清净明诲。
总结：〈断妄语避免失去佛种子，避免与魔打交道〉 佛弟子可以详细参阅：http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_66ac23010100l0am.html?vt=4一定要看:楞严经四种清净明诲浅释---宣化上人
第五篇：张修学提高课堂教学效果的做法与体会
提高课堂教学效果的做法与体会
内容摘要：作为历史教师首先是人类文明的传播者，对于人类文化成果颇有研究，因为历史学科不是单一的学科，它综合政治、经济、自然等多种学科，历史老师如何才能把这一综合知识传播下去呢？在长期的教学生涯中特别是今天的教学既要求提高学生的素质，又要求新的教学理念。每节课都是一个新的课题，都是对老师的一次考验，所以以下几点做法仅供同行们共同探讨和参考：要做教科书的主人；要选择性使用教科书，跳出教科书；提高历史老师的课程能力，根据课堂上学生的反应即时制定临时教学方案，灵活运用现成的课程资源，明确历史教育的价值，再造专业理念，深化素养对自己的专业体系，不断更新和重建，对于如何利用学生资源发挥学生的主观能动性更应该去探讨，在课堂上即时发现即时用，就能会收到很好的效果出奇制胜。合理安排45分钟实现课堂效益最大化，设计好教学过程是教师创设高效课堂。
关键词：新课题
新理念
课程能力
专业体系
学生资源
出奇制胜
课堂效益最大化
高效化课堂
历史教师他的生命力在历史课堂上，离开课堂教学意味教学生涯的结束。很多人认为历史教学只不过是为了传承人类的文明文化的优秀成果而已，但对于如何去传承则许多人是盲然不知的，只有历史教师在教学中才能悟到真正把人类优秀文明传承下去，并非易事；在其过程中包含许多甘苦和欢乐，没有乐于奉献的人是办不到的。首先是学习丰富自己，只有专业知识是远远不够的，因为它不是单独的学科它综合政治、经济、自然学科等，除此之外还要研究如何提高课堂的教学效果。作为历史老师只能在苦中寻找欢乐。当面对一个班全体学生那种期待的眼神时，作为历史教师能否使他们想得到应有的满足是对老师的一种考验，这种考验在不断的重复，因每节课都有新课题、新理念、新目标，既要历史老师认真去研究和对待，所以感到作为人类文明的传播者应做到以下几个方面：
一、要做教科书的主人。叶圣陶先生在几十年前就曾提出：“教材无非是个例子”教科书是学生学习的材料，是传承文化的一种载体是完成教育教学的任务，实现教育目的的若干媒介之一。教师要突破教科书对学生的禁锢，要创造性使用教科书，而不能成为教科书的奴隶，应做教科书的主人。教师只能用教科书而不能教教科书，既遵循于教科书，又不囿于教科书，既要凭借教科书，又要跳出教科书。同时必须遵循这样一个基本点，既不能违背学生的发展心理特点，也要充分考虑到教科书内容中各部分学习内容之间本身固有的逻辑联系，及教科书之间的联系。
二、提高历史教师的课程能力
1、所谓的课程能力是指教师知识为背景，在此基础上通过对课堂教学的实践活动将其稳定的心理表现出来的一种技能。对于教师专业的发展其综合能力是表现在多个方面的，这其中也包括对教材的分析能力，对课堂的阅读能力并根据课堂学生的反应制定出临时的教学方案等。另外，教师对于一些史料的搜集与整理、教学方法和手段的灵活应用等也是提高历史教师课程能力的重要保障。
2、实现历史教师的价值，更新理念体系。
历史学科是一门内容丰富和多元化的学科，对于学校的教育来说，它的核心课程是促进思维广阔和发散，使教学有深刻的人文性和强烈的时代性，随着社会的发展和时代的进步，这种要求也就越来越高，在可见的将来，历史教育还将深化文化养成功能，所以对历史教师应该把自己的理念体系进行重建，以更好地服务于教育，实现历史教育的价值。
3、利用学生资源。
作为历史教师就努力使自己所掌握的课程资源与学生所提供的充满个性化的课程资源共融，将学生所掌握的信息转化课堂教学的现实资源。
（1）、善于利用学生掌握的社会生活信息；学生获得信息的渠道是多种多样的。教师善于把学生已经掌握和能够发展的信息作为课程资源以使教学内容更丰富更贴近生活实际和学生兴趣爱好。（2）、善于利用学生富有个性化的思维方法，尊重和珍惜学生个性化的思维方法不仅使学生敢想敢说，而且能拓宽其他学生的思路，能丰富学生的思想。
（3）善于利用学生富有个性化的探索成果，将学生多样化的探索策略和探索成果作为一种课程资源，不仅能使学生在知识技能方面得到充分提高，还可以使学生在思维方面得到充分发展。如：我在教授八年级历史下册第2课（北大版）“为巩固新中国而斗争”时，课前首先让学生利用星期天回家进行访问：1950年-1952年我国为巩固新生的政权，国家采取了哪些措施。两天后学生返校，我分别给予检查学生访问的成果，结果喜出望外，学生不但到课本上：稳定物价（国家采取米棉之战）、土地改革（农民无偿的获得土地）、抗美援朝等正确答案，而且课本上没有的也都得到了如：“三反五反”、“镇压反革命”(但也粗略)还有不少本地的例证。在教授时只是让同学们展示自己访问的成果，就圆满地结束了此课的教学任务，非常地轻松，不到十分钟，剩下的时间全让学生思考、活动。这充分说明学生主动获得信息的渠道是多方面、多渠道。学生只要获得信息后敢说敢想，而且是富有个性的成果。这说明作为一名历史教师应该把课堂放开，不应把学生局限与课堂和课本，培养学生个性化是课堂教学不可缺少的重要环节。
4、作为历史老师还应该考虑利用学生资源出奇制胜。作为历史教师身边的课程资源都不去利用，为赋新词强说愁，那不是舍本求未吗？事实上看利用身边的学生这块课程资源，很多情况下会出奇制胜、一箭多雕。如：我在教授《弹命运》
论《英雄》探究课时，首先欣赏伟大的音乐家贝多芬《田园》、《命运》、《英雄》等这些优美的曲目也被世界人民所熟悉，而且响彻世界，中国人欣赏，国外更加崇拜，我按下录音机的按键后，大家都沉浸在美妙的旋律中，忽然传出一阵口哨声，大家的目光一下转向一边，倾听口哨和着音乐旋律，而且很美、好听，同学们的举动让我一下子回味过来，课堂有些骚动，这是在课堂上而且同学们正在欣赏音乐的魄力的时刻，怎么突然冒出这么响亮的哨声呢，真是不懂规矩。本来是想批评几句，我是谁，当我的目光与那位红了脸面露惊恐的同学相对时，我突然改变了主意，何不把它引入到课堂的教学之中呢？
我微微一笑问：“刚才是谁吹出这么美妙的音乐”。我的话刚落音，同学们响亮欢呼声便把他——平时不学习的小涛（化名）请出来，看着他窘迫的样子，我用扇动性的语言问同学们小涛吹的好不好，同学们异口同声地说：“好”我们想不想再听一遍？同学们的掌声代替了回答。我再次按动了按键慢慢地他不再拘束，他的哨声变得舒展流畅起来，教室里静悄悄的，我和大家完全沉浸在这种美妙的音乐里，为贝多芬的音乐所陶醉。
当教室时爆发出热烈的掌声时，同学们欢腾了，我及时地插入了这样的问题，听了口哨的伴奏后谈下你的感受，好吗？同学们争先恐后举手发言，有的说我觉得用口哨进行伴奏更增加了音乐的感染力，简直是太酷了。有的说用口哨吹奏有一种很舒服亲切的感觉，让人回味无穷。听到了同学们的发言和精彩的谈话，我动情地用再按下录音机播放了《田园》，同学们随着音乐，用手和着音乐的节拍汇成了一个美妙和谐的乐章，我们在一起渡过一节美好的历史课。
如果我们历史教师能够具备用宽容的心态，赏识的眼光，智慧的举止来看待学生的所作所为，我们的教学路上将会出现许多想不到的精彩瞬间。孩子们也将收获着无悔的青春和灿烂的岁月。
三、课堂教学的巧设计向课堂要效益创设高效化课堂
1、合理安排时间，实现课堂效益的最大化
一节课只有45分钟，抓紧时间用好时间才能保证课堂教学的高效率。一堂课一般由学生学、老师讲解、师生互动、学生的练习四部分构成，讲的时间不宜超过15分钟，这就要教师课前备好课，熟悉教材，运用教学方法要得当做到少讲精练，练的时间不少于15分钟，这样才能体现学生高效率掌握知识运用知识，学会解决问题，达到高效率的教学目标。因此教师要精心安排讲、学、练的内容，以保证各个环节的时间合理利用，实现课堂效益的最大化。
2、设计好教学过程，创设高效化的课堂
一节课的教学过程和程序就是学生对知识的认识、理解的过程，这个过程里面通过教师向学生传授知识理解的过程。因此要充分体现老师尊重学生主体地位，要善于激发学生主体的积极性，达到一节课的高效性。本人讲述解放战争的国民党政权的覆灭的四在战役时，设计以表格形式列出四大战役相关的知识点。如：战役名称，时间，参战部队，指挥者，作战特点，战果，标志，然后分组进行讨论再相互交流、查漏补缺，最后达成共识，完成了这部分内容的教学任务这是促进学生形成自主性学习的一种有效方法，使学生学习过程更多地学会发现问题，提高对问题的分析、解决问题的能力，提高学习的高效化。由此可见，历史教师不仅要有丰富的理论知识和经验更重要是要有课堂表现出的技能和专业道德修养和研究在教育教学中的运用，课堂实践和教学是对历史老师的一张问卷，答好这张卷是老师的成功。周而复始的课堂教学还要研究新课题新方法，精心设计每一节课是当一名历史教师的职责所在，当好历史老师就需要去付出，甚至一生不悔，不断在教育岗位默默地奉献着。将在课堂上付出自己所有的一切。参考书目《新世纪教师素养》、《班主任学》。
点击咨询 