感悟古典诗歌的韵外之致引领学生走进古典诗歌的意境

第一篇：感悟古典诗歌的韵外之致引领学生走进古典诗歌的意境

感悟古典诗歌的“韵外之致“ 引领学生走进古典诗歌的意境

古典诗歌在语文教学内容中占据着一定的比例，学习古典诗歌能够让学生认识到中华文化的丰富博大，能够让学生吸收民族文化智慧。《新课程标准》在课程目标中指出：“诵读古代诗词，有意识地在积累、感悟和运用中，提高自己的欣赏品位和审美情趣。”古典诗歌是中国文化的瑰宝，一篇篇古典诗歌闪耀着情感的智慧的审美的光辉，对滋润学生心灵，陶冶学生情操方面有着不可替代的作用，正如李元洛先生所说：“美人之光，可以养目；智者之诗，可以养心。”

南朝文学批评家钟嵘在其《诗品序》中提出诗歌创作的“滋味”时说，滋味，即诗味，诗的艺术魅力、美感。他阐发了滋味的形成有赖于“指示造形，穷情写物，最为详切”，也就是通过细致深刻的形象描绘，蕴含丰富深厚的思想情感。至唐代，诗论家司空图总结优秀诗歌的艺术特征，则进一步认为，“近而不浮，远而不尽，然后可以言韵外之致”。“近而不浮”，是说诗歌的形象表现得真切、生动、鲜明逼真，好似近在眼前，但不浮泛、浅露，不是概念的表达。“远而不尽”，是说诗歌的意味丰富隽永，可以触发联想、想象与体验，使人觉得诗意幽远，余味无穷。这两者结合，诗歌才有了“韵外之致”，即包含象外之象、弦外之音、言外之意。

那么，历代诗人是如何追求如此崇高的艺术境界的呢？从创作构思的过程说，明代李广华的观点是具有代表性的，他在《广谐史序》中提出了“虚者实之，实者虚之”的见解。“虚者实之”，即化虚为实，将思想感情用具体、生动的感性形象表现出来，使人获得审美享受。这与钟嵘的说法是一致的。“实者虚之”，即化实为虚，化形象为情思，引发读者的联想、想象，获得审美趣味。这与司空徒的理论是相通的。诗歌创作的完整过程是“虚者实之”和“实者虚之”的辩证统一。虚实交融、彼此相依，孕育出了艺术的生命体，并蕴含着丰富深远的“韵外之致”。

所以，古典诗歌教学要因“实”悟“虚”，以品味艺术形象为途径，感悟“韵外之致”为重心。朱熹说：“读书之法，既先得它外面的皮壳子，又识得它里面的骨髓，方好。”“识得它里面的骨髓”,正是感悟其中的“韵外之致”。

现在的关键问题是，古典诗歌的艺术形象何以能引发学生的联想、想象，并进而使其感悟“韵外之致”，获得审美趣味？探讨这一问题，接受美学理论对我们有着深刻的启示。这种理论认为，作家创作出来的作品，只是由未定性和意义空白构成的“纲要性”、“图式化”的结构，它召唤着读者展开联想和想象，赋予文本的未定性以确切的含义，填补文本中的意义空白使其具体化，从而生成文本的意义。“深厚丰富的空白和不确定性是经典作品必备的素质”，因为“作品包含的不确定性和空白越多，读者便越深入地参与作品审美潜能的实现和作品的艺术创造”。而读者各自有别且不断变化着的认识水平、文学艺术素养、文学审美情趣、阅读经验乃至生活经历、主观倾向性等——接受美学称之为期待视野——制约着读者对文本意义的解读。“作者用一致之思，读者各以其情而自得”，正是这种见仁见智的发现，使得经典文本能够生成无限丰富的意义，并因之有了长久的甚或是永恒的生命力。古典诗歌语言精练，其艺术形象是“虚者实之，实者虚之”的创造成果，“近而不浮，远而不尽”，必然蕴含着深厚丰富的未定性和意义空白，它召唤着读者参与其意义的建构，而使得古典诗歌能以有限的形式反映无限丰富的生活，“言有尽而意无穷”，“韵外之致”由此生成。

然而，对古典诗歌又并非可以随意解读、无限衍义。钱钟书先生说：“夫诗自是文字之妙，非言无以寓言外之意。水月镜花，固可见不可捉，然必有此水而后月可印潭，有此镜而后花可映影。”能创造出鲜明生动的艺术形象，蕴含着深厚丰富的未定性和意义空白，必然“自是文字之妙”，即言语运用之妙，也就是言语形式之妙。学生对课文的创造性感知活动毕竟是要建立在课文自身独特的言语形式之上，它必须要受制于课文自身所呈现出的意义指向。解读文本过程的实质是学习者以言语形式为舞台与文本对话的过程，文本的言语形式对解读其意义有着指向性、制约性和规定性。

综上分析，把握古典诗歌的教学重心，必须立足于言语形式，引导学生深入挖掘艺术形象蕴含的深厚丰富的未定性和意义空白，充分展开联想和想象，赋予未定性以确切含义，填补意义空白使其蕴意具体化，从而无限生成弦外之音、言外之意，从中不断感悟古典诗歌的“韵外之致” 由于古典诗歌距离学生时代久远，与学生的生活、经历相差很大，学生对此比较陌生，加上传统教学，一些老师采用“字字解释、句句翻译”八字真经教学法，大大破坏了诗歌的美，使一篇篇充满灵性的古典诗歌变得索然寡味，毫无生机，因而一些学生对古典诗歌不免敬而远之。因此要调动学生学习古典诗歌的积极性，在“熟读精思”的基础上，教师要采取一些行之有效的方法，使教师教得很活，学生学得有味。下面笔者结合教学实践就古典诗歌的教学方法谈四点看法，以就正于方家。

一、兴趣引路法

兴趣是最好的老师，正所谓：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”在教学时我们可以通过一些典故、趣闻、轶事来激发学生学习古诗的兴趣。

在教李清照《醉花阴》这首词时，为了让学生了解李清照的为人，并对这首词发生兴趣，我首先向学生介绍了李清照和他丈夫赵明诚打赌的故事：李清照写了这首，《醉花阴》，寄给他的丈夫赵明诚，赵明诚觉得词写得太好了，自己写的不如妻子，但他不甘心，于是赵明诚废寝忘食想了三天三夜，写了十五首词，把李清照的《醉花阴》混杂在这十五首词中，然后拿给朋友看，要朋友评选哪首写得最好，朋友欣赏了半天，说道：“只有莫道不销魂三句绝佳”。学生听了这个故事都发出会心的微笑，不禁对这首词产生兴趣和期待，从而大大提高了学生学习该诗的主动性，课堂效果显著增强。但是提高学生兴趣不过是课堂教学的第一步，关键是授之以渔，教给学生学习古典诗歌的方法。

二、创设意境法

意境是中国古代美学和文学理论的一个重要概念，也是衡量中国古代文学特别是古典诗歌的一个很重要标准，尤其是一些写景抒情的诗歌特别注重营造意境，那么到底什么是意境呢？所谓意境，是指作家的主观情思和所描写的富于特征性的客观景物浑融契合而形成的艺术境界和氛围。在教学中教师要引导学生诗歌的意境，通过意象的把玩，进入诗歌本身所营造的意境之中，从而把握诗歌所展示的意象与内在的意蕴，调动学生的自身的生活积累与审美经验，通过艺术的联想与想象，完成诗歌意境的再现与再造。从而引导学生加强审美体验，提高审美情趣。

1.意境再现法

古典诗歌有着优美的意境，在教学中，教师要有意识引导学生学会再现诗歌的意境。比如《天净沙 秋思》典型地体现了意境美这一特色。在教学中我引导学生首先找出全诗的意象，所谓意象就是一个事物表达一个意象，学生不难找出，因为全诗总计五句二十八字，一共描写了九个事物，那么也就是九个意象。我又引导学生：这九个意象不是用关联词承接起来的，那是用什么把它们串联起来的？学生通过思考得出：是用一种情即游子的羁旅愁情作为线索把它们串起来的。我又进一步地启发：这九个意象通过情感的串联，就组成一幅非常美的图画，也就是本诗的意境。请同学们用自己优美的语言，把本诗的意境再现出来。学生纷纷沉浸在优美的意境之中，并用自己的话把本诗的意境表达出来。

有位学生这样再现本诗的意境——暮霭中，躯干上缠着枯藤的百年古树无声耸立，叶落殆尽的树枝，铁似的直刺苍天，一只乌鸦静静地停在古树枝头，没有动，也没有叫，仿佛和古树枯藤结成一体，像个雕塑。小桥下，一条小溪潺潺流淌。小溪边，一座农舍悄然而立，房顶上，炊烟如蛇，蜿蜒升起。在西风劲吹的古道上，一位游子正骑在一匹瘦骨嶙峋的马上，朝着夕阳走去，渐渐成为一个黑点，消失在地平线„„

多美的意境啊，学生浸润其中，会感受到一种巨大的艺术享受。如果在教学中，我们只是简单地翻译一下了事，那么这道精神大餐，无疑就变成白开水一杯。2.意境再造法

一些诗歌蕴含着丰富的意象，有着独特的意境，在教学中我们可以启发学生在深刻理解本诗意境的基础上，利用多种艺术形式进行合理的发挥，再度创造优美的意境。

在教韦应物《滁州西涧》这首诗时，在分析了诗歌的内容，把握诗歌的意境，学生对此诗掌握差不多的时候，在课堂结尾，我来了个画蛇添足：请同学们拿起自己的彩笔以“野渡无人舟自横”为题，画一幅山水画，请同学们要把握意境，进行合理想像，画出自己的“野渡无人”图来。这一下可谓是一石激起千层浪，激发了学生的创作欲望，课后他们交来很多作品：有画一只孤舟，一个渔人在上面抽烟的；有画一只船，船桨上停息一只小鸟的„„

通过再造意境法，学生对此诗感悟得非常深刻，而且有自己的独特的理解，这无疑为他们提高欣赏水平起到了一个很好的引导作用。

三、深入内心法

古代文学理论家刘勰所言：“情者文之经，辞者理之纬，经定而后纬成，理定而后辞畅，此立文之本也。”抒情性的古典诗歌都有它们内在的情感经纬与情感脉络，解读、赏析古典诗歌就必须探求本源、寻找内理、把握心声。

对于抒情性诗作，教学时，要引导深入到诗人的内心深处，体验诗人的情感，从而触摸诗人的灵魂。教学时引导学生知人论世、将心比心。像李白的诗歌感情都比较强烈。在教李白的《行路难》时，我以情感体验为切入点，引导学生深入到李白的内心深处，把握李白的情感波澜，学这首诗，把李白此时的“情”参透了，其他的问题就迎刃而解。结合时代背景以及李白的经历，我让学生把自己当作李白，感受作者写作此诗的情感态度，理出本诗情感轨迹。本诗开始是写宴会的场面，有好酒好菜，李白的心情应该是很高兴的，接着笔锋一转，写道：停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。此时李白的情绪一下子跌落下来，由高兴转为失落，为什么心情一下子不好呢？那是因为李白想到仕途坎坷，报国无门，心里感到憋屈，此时此刻作者的心情跌到最低点，是不是就这么一直低沉下去呢？李白毕竟是李白，在逆境中他还是充满着希望，有朝一日会得到朝庭重用的，心情一下子又乐观起来，但是又想到路途艰难，出路又不知在哪里，心里不免沉重起来，但李白并没有消沉下去，最后一句：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”对前途充满信心，颇有“天生我材必有用”的豪迈情怀。一下子振起全篇。通过深入内心法，我们感受到李白那颗跳动的心灵，理出李白那喜怒哀乐、抑扬沉潜的情感轨迹。经过这样的体验，学生对这首诗以及李白本人才会有深刻的理解。

四、类比迁移法

每一篇古典诗歌，并不是孤立地存在的，彼此都有着千丝万缕的联系。因此在教学过程中也不能总是孤立的教某一篇古诗，要尽量进行类比迁移、纵横捭阖、加强比较，通过比较，寻找相似点、共通性；通过比较，体会差异性、多样化。以此来全面提高学生的欣赏水平和文学修养。1.同类比较

在进行诗歌教学时，我们可以把同一题材、同一风格的诗作摆在一起，通过比较，让学生对诗歌的理解更深刻、更全面，从而归纳出一定的规律。

在教毛泽东的《沁园春·雪》这首词时，我把他的另外一首词《沁园春·长沙》拿来让学生进行对比分析，通过讨论，学生了解这两首词的一些共同点：一是写法基本上相同，都是上阕写景，下阕抒情，写景的时候，都有一个领起的关键字：一个是“望”，一个是“看”；二是思想内容也差不多，都体现了毛泽东的广阔胸襟和伟大抱负；三是风格上也相似，两首词都是豪放的。通过这样的比较教学，学生对诗歌的认识，并不是一个个孤零零的个体，这样以点串线、由线到面，学生就可以总结出一些带有规律性的东西来。2.异类比较

相同风格的诗歌可以摆在一起进行对比教学，其实不同风格、不同内容的诗作也可以摆在上起进行对比教学，通过这样的教学让学生体会到中国古典诗歌的丰富多彩、千姿百态。

在教苏东坡的《江城子·密州出猎》这首词时，我把他的另外一首《江城子 十年生死两茫茫》拿来进行对比教学通过引导、分析，学生很快就比较出两首词的不同点：一是内容上不同，第一首词抒发的是报国之志，第二首则是悼妻之作；二是写法上不同，第一首通过打猎场面的描绘以及典故的引用来表达作者希望得到朝庭重用的思想，而第二首则是通景物的渲染、想像的设置来表达自己对亡妻思念之情的；三是风格上不同，前一首豪迈雄壮、意气风发，后一首缠绵悱恻、荡气回肠。通过这样的对比教学不仅让学生熟悉了这两首诗词，对苏东坡这个人有一个全面的认识，更重要的是对中国古典诗词的写法有了一个全面的了解。

总之，我们在中国古典诗歌教学上既要继承前人好的传统的教学方法，同时又要将一些灵活、实用的方法吸收过来，争取在每一堂课上都有不同的表现，让课堂充满生机，让古典诗歌焕发青春活力。

第二篇：东方古典诗歌

内容简介

东方古典诗歌是世界文学宝库中不可多得的艺术珍品。它以典雅优美的风姿、沁人肺腑的清香，撩拨着读者泉涌不尽的神思奇想，引导人们走向真善美的天国乐园。它以高度深缩的语言、优美和谐的韵律展示出方人五颜六色的情感浪花和绚丽多彩的思虑萌动。它以启悟人生的哲理、关切人生的忧思，给人以历劫难平的印象和宗教崇拜的冥想。

东方古典诗歌诱发了古代东方人民的艺术想像力，使他们生活得更充实、更深刻、更自由、更有意义。读者或听众则通过欣赏诗歌，将实际生活中的美好或丑恶、伟大或平凡、高尚或卑贱、崇高或渺小，真实或幻象等种种人生体验变为已有。只要人们想抒发或表达自己的某种主观情感，就首先会想到诗，只要人们阅读并欣赏过这些诗，就一定会徜徉于诗的海洋之中，使之在情感的博大宏深了中得到某种心灵的慰藉，或觅得力量的源泉，重新被激活而奋起。

目录

总序

序言

埃及

恩纳

尼罗河颂·第一首

献给阿顿神的圣歌（节选）

亡灵书（节选）

搬谷人的歌谣

一个人与他的“巴”的辨论（之三）

巴比伦

吉尔伽美什·第一块泥板 三（A）

吉尔伽美什·第八块泥板（节选）

希伯来

雅歌·第二首

雅歌·第五首

耶利米哀歌·第四首（节选）

诗篇·恶卫是我的牧者

箴言·智慧赞

约伯记·第一轮对话（节选）

先知书·亚卫应许世介和平

多比传·多比雅之祈祷

传道书·万事都是虚空

印度

梨俱吠陀·阿耆尼（火）

梨俱吠陀·雨云

梨俱吠陀·蛙

梨俱吠陀·夜

阿达婆吠陀·相思咒

阿达婆吠陀·爱情咒

蚁垤

罗摩衍那·第十三章（节选）

广博

摩诃婆罗多·莎维德丽传二八一（节选）摩诃婆罗多·森林篇（插话节选）伐致呵利

三百咏（一一O）

马鸣

佛所行赞·第五章·出城品（节选）迦梨陀娑

云使·后云（节选）

提鲁瓦尔卢瓦尔

古拉尔箴言·政治篇·友谊（节选）胜天

牧童歌·第九歌

格比尔达斯

„„

伊朗

阿拉伯

阿富汗

日本

朝鲜

越南

印度尼西亚

缅甸

泰国

第三篇：古典诗歌教案

古典诗歌朗诵

一、古代诗歌朗诵的基本常识。

诗歌是表达人类情感的最佳载体,担负着比小说、散文等文体更为抽象复杂的使命。只有将它还原为有声语言时才能领略其全部美学内涵。古典诗歌是诗歌朗诵的“高端”,具有与朗诵其他文体及现代诗歌不同的特点。在学校古代文学教学中加强古典诗歌朗诵教学有利于学生整体素质的提高,有利于学生对古典诗歌的学习与掌握,有利于社会风气的潜移默化。

我们朗诵必须充满感情。诗言志。人们常说,比大地更广阔的是海洋,比海洋更广阔的是天空,比天空更广阔的是人的情怀,足见人的感情是这个世界上最博大精深的东西。泰戈尔说:“人的种种情感在诗中以极其完美的形式表现出来。

摘 要：古代诗歌是音乐的艺术，是绘画的艺术，也是文人墨客抒情言志的载体，它在中国文学宝库中有着特殊的地位。古代诗歌在中学语文教材中所占的比重比较大，因此在高中语文教学中，如何使学生在轻松愉悦的享受中感悟诗歌、理解诗歌，是教学的关键。本文就朗诵在诗歌鉴赏中的作用略加阐释。

我国古典诗歌讲求“意在言外”,讲求“不着一字,尽得风流”,讲求自我与自然深沉契合中激荡而起的某种“情趣”“神韵”,而这些光靠语言文字的理性分析则显得远远不够。古典诗歌的审美特征,客观上要求我们在教学过程中,必须特别重视诵读的重要意义。而古典诗歌的声调,主要表现在声调、节奏与韵脚的和谐组合上。高明的诗人,不仅运用这些形式要素创造和谐的音乐美,而且总能使之与诗意相结合。在学生的诵读过程中,教师可以从这三方面入手,拨正学生诵读中出现的声调偏误,点出声调中应有的气势和情感,帮助学生尽快实现“披文入情”的过程。我们认为,诵读过程中正确的声调处理,是打通作品气势、声情以及最终进入作者情意世界的关键。

俗话说“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，诗歌有着优美悦耳的韵律，生动可感的画面以及含蓄隽永的情感。真可谓“气韵神和”“声情并茂”“荡气回肠”。非朗诵无以感受其韵律美，非朗诵无以欣赏其绘画美，非朗诵无以品味其情感美。

将（qiang）进酒

(唐）李白

君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。

君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

天生我材必有用，千金散尽还[huán]复来。

烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。

岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。

与君歌一曲，请君为我倾（侧）耳听。

钟鼓馔[zhuàn]玉不足贵，但愿长醉不复醒。

古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。

陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。

主人何为言少钱，径须沽取对君酌。

五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

注：括号中的字为人教版选修中与苏教版不一样之处。

翻译：

你没见那黄河之水从天上奔腾而来，波涛翻滚直奔东海，再也没有回来。

你没见那年迈的父母，对着明镜感叹自己的白发，年轻时候的满头青丝如今已是雪白一片。

人生得意之时应当纵情欢乐，莫要让这金杯无酒空对明月。

每个人只要生下来就必有用处，黄金千两一挥而尽还能够再来。

我们烹羊宰牛姑且作乐，一次痛饮三百杯也不为多！

岑夫子和丹丘生啊！

快喝吧！别停下杯子。

我为你们高歌一曲，《将进酒》请你们都来侧耳倾听：

钟鸣馔（zhuàn）食的豪华生活有何珍贵，只希望长驻醉乡不再清醒。

自古以来圣贤无不是寂寞的，只有那喝酒的人才能够留传美名。

陈王曹植当年宴设平乐观你可知道，斗酒万千也豪饮宾主尽情欢乐。

主人呀，你为何说我的钱不多？

快快去买酒来让我们一起喝个够。

牵来名贵的五花马，取出价钱昂贵的千金裘，呼唤自己的同伴来送 1

上美酒。

让我们共同来消融这无穷无尽的万古长愁！

二、诵读指导：

这首诗，诗人感情的大起大落是一个显著的特点，这就是豪放的表现。诵读时应适应着诗人感情的变化来选择不同的声调，要注意诗中节奏的变化。

①起兴：开头用“君不见”领出，要读得从容、亲切。“黄河”一联用了比兴手法，“天上来”极言黄河源头之高，“不复回”隐含韶光易逝之意，均须重读。“高堂”一联说及人生，“悲白发”叹意极浓，“悲”字应重读。这两联把天地人生都说到了，境界极其阔大，应读得很有声势，有慷慨生悲的韵味。

②入题：节奏要逐渐加快。“人生”一联，“尽欢”和“空对月”须重读。“天生”一联显示诗人对未来的信心，应读得掷地有声。“会须”句要用升调读，读得豪气十足。

③举杯劝酒：应读得亲切，节奏逐渐加快。

④劝酒辞：须读得酣畅淋漓，再现诗人狂放不羁的个性。“钟鼓”二句是劝酒歌的主题，也是全诗的主旨，应读得从容。“不足贵”“不复醒”用极强音读。“古来”两句以抒情方式说明“不复醒”的理由，上句宜轻读，下句宜重读。“陈王”两句援引古人饮酒情形，用叙述语调读，重音落在“恣欢谑”上。

“主人”两句，前句宜轻读，后句诗人反客为主，直命沽酒，宜重读。“五花马”三句当快读，“与尔同销”可两字一顿并放慢速度，“万古愁”三字要用夸张语调读。

三、学生自由朗读，诵读感悟

此诗气势豪壮，又情感起伏较大，可先指导个别同学朗读，再采用齐读的方式。教师可根据学生朗读情况及时指导诱发，营造高昂活跃的课堂氛围。然后了解学生对诗歌的初步感悟程度。并结合注释了解大意。学生练习朗读。

方法：①分层进行，每段分两层，依次是：起兴、入题、举杯劝酒、劝酒辞。②学生边读边看课本注释，疏通文意。③找出表现李白狂放的诗句。④在熟悉内容的基础上归纳各层大意。⑤练习背诵。

四、整体把握

1.一个惊心动魄的开端：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”一从空间夸张，一从时间夸张。真是“巨人式的感伤”。

2.两处用典：（1）烹羊宰牛且为乐（语本曹植《箜篌引》）（2）陈王昔时宴平乐。（语出曹植《名都赋》）

3.三种主要情感：

（1）显示了诗人对未来充满无限的信心。

（天生我材必有用，千金散尽还复来）（2）流露出人生苦短，及时行乐之意。

（人生得意须尽欢，莫使金樽空对月）

（3）表达诗人蔑视权贵，尽吐郁积在胸的不平之气。（钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒）

4.感情脉络的四个层次：

（1）感伤之情：如“君不见”两句。

（2）欢乐之情：如“人生得意须尽欢──会须一饮三百杯”。（3）愤激之情：如“钟鼓馔玉不足贵──斗酒十千恣欢谑”。（4）狂放之情：如“主人何为言少钱──与尔同销万古愁”。

1．开头两联均用“君不见”领出，“君”，按岑夫子、丹丘生。要读得从容、亲切。“黄河之水天”极言黄河源头之高（发源于昆仑山，地势极高），“不复回”——不再返回，均须重读。“不复回”隐含何意？——韶光易逝之意。类似还有：子在川上曰‘逝者如斯！’滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。“高堂”一承“不复回”而来，说及人生。“悲白发”，头脑中应了一幅图景：高堂之上，人们对镜自视，“不知明镜里，何处得秋霜”（《秋浦歌??十五》），犹言人生苦短，“悲”字当重读。韶光易逝和人生苦短本是一回事，联用的是古代民歌中的比兴手法，即用眼前景物起兴，引出所咏之词，而又比喻的作用。类似还有：桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。桑之落矣，其黄而陨。女也不爽，士贰其行。《诗经??氓》

这两联把天地人生都说到了，境界极其阔大，应当读得很有声势。

2．节奏逐渐。“人生”一联重音当落在“尽欢”和“空对月”上。正韶光易逝、人生苦短，要行乐。诗人深知“白发如丝悲何益”（《前有樽酒行》），立即转悲为欢。诗人治上并不“得意”，但此时兴致高涨，在他看来，朋友间的聚会也同样是人生中的快事，大家何不高高兴兴地痛饮一场呢！想到这，他顿生豪情，把希望寄托在未来，“天生”一联更追加了“须尽欢”的理由，显示了诗人对未来的信心，应当读得掷地有声；读后宜作一顿（这里的潜台词是“既如此，那就„„”），为诗中策高潮蓄势。于是连呼“烹羊宰牛”，个高潮在“会当一饮三百杯”这句上，应当读得豪气十足，要用升调读，“三百杯”一语尤当着力渲染。

是诗的铺垫，读后可作稍长停顿。

3．酒到酣处，意兴遄飞，李白禁不住呼朋引伴。“岑夫子”六句为诗意转换处，亦可视为下面劝酒歌的引语，应当读得亲切，节奏逐渐，重音依次落在“将”“莫停”“歌”“倾耳听”等字上，敬请之意。读完，稍作停顿。俗话说酒多话多，歌的内容其实诗人借题的牢骚话，也酒后吐真言。

4.“钟鼓”一句至结尾为诗的主体，诗人借此尽吐胸中块垒，读得酣畅淋漓，再现诗人狂放不羁的个性。“钟鼓”二句是这支劝酒歌的主题，全诗主旨所在。这两句有着的取舍，他鄙弃“钟鼓馔玉”的官宦仕途，当然也有自嘲；他选择逃避，不满，反抗。

鲜明的爱憎道出了诗人长期郁积在胸的不平之气，感情突然由欢乐转为愤激。让“长醉不醒”的愿望名正言顺，他还援引“古来圣贤”来证明，比如孔子、孟子，屈原、贾生一类人，有经天纬地的才能而不为统治者所用。诗人说“寂寞”，是说被世人冷落，是为惋惜乃至抱不平。这是从反面来论证，“皆”体现了愤激。更有曹植——这是他景仰的人，他赞扬曹植的豪华酒宴，其实是为曹植的生不逢时怀才不遇而叹惋，而不平，兼以自况。这就了诗人的愤激之情。

5既然明鉴历史，选择了长醉不醒，于是就痛饮狂欢了。“主人”两句诗人反客为主，直命沽酒，把值钱的家当全拿出去买酒，豪放之态如见。狂放，从实质上看，是诗人的悲之重、欢之浓和愤激之深的。读后应稍作停顿，至“与尔同销”可两字一顿并放慢速度，再用夸张语调读最后三字，“古”“愁”之后皆当有延长音——这是全诗的高潮。用家当买酒，消的儿女情愁，而是积淀了年世代的怀才不遇的郁闷。须有强大的声势，才能显示诗人的飘逸的风格。

第四篇：2012专题：古典诗歌常用意象集锦

古典诗歌常用意象集锦

所谓意象，就是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象。尽管对诗歌中的意象不应做机械理解，但的确有些意象经过人们的反复使用，逐渐形成了一种普通认同的具有某种含意的文化符号。熟知常见意象及其含意，对鉴赏古代诗歌将大有裨益。

1、山川风物类

“青山”①“青山”在古典诗歌中具有深隐旷达、雄浑沉稳、亘古不改的特色，因而备受文人喜欢，它是诗人们借以栖息身心的家园。如“青山一道同云雨，隔水青山似两乡”（戴叔伦《题稚川山水》）。②“青山”是故乡的象征，故乡山脉轮廓是游子心中最清晰的印痕。如“不对芳春酒，还望青山郭”（谢胱《游东田》）；“无穷芳草色，何处故山青”（齐己《送休师归长沙宁觐》）。③“青山”是历史与永恒的象征。如“英雄一去豪华尽，惟有青山似洛中”（许浑《金陵怀古》）；“青山依旧在，几度夕阳红”（杨慎《临江仙》）。

“月”①对月思亲思乡，引发离愁别绪。如“露从今夜白，月是故乡明”（杜甫《月夜忆舍弟》）；“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”（王建《十五夜望月》）。②望月思故国，表现亡国之痛。如“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”（李煜《虞美人》）。③抒发盛衰无常，物是人非的感慨。如“淮水东边旧时月，夜深还过女墙来”（刘禹锡《石头城》）。④花好月圆，团圆喜庆。如“但愿人长久，千里共婵娟”（苏轼《水调歌头·明月几时有》）；“海上生明月，天涯共此时”（张九龄《望月怀远》）。

“冰雪”“冰心”比喻心志忠贞、品格高尚、心性高洁。如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）；“应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪”（张孝祥《念奴娇·过洞庭》）。

“水”①绵绵愁思，离愁别恨。如李煜“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”，“自是人生长恨水长东”；欧阳修《踏莎行》“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水”；②时光流逝。如“滚滚长江东逝水”；“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”等。

“关山”①关塞山河。关，关隘要塞；山，山河，如高适《塞上听吹笛》：“借问梅花何处落，风吹一夜满关山。”②历史存在。如“关河梦断”“关山度若飞”“秦时明月汉时关”等。

“清风明月白云”①望云思友，见月怀人。如杜甫《恨别》：“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。”刘长卿《苕溪酬梁耿别后见寄》：“白云千里万里，明月前溪后溪。”②随遇而安、自由自在、归隐山林。这种思想常用白云、青山、苍天、空山等意象组成的悠远、清静、平淡的意境来表现。如“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”（崔颢《黄鹤楼》）；“但去莫复问，白云无尽时”（王维《送别》）。③沉醉田园，恬淡洒脱。如“明月别枝惊鹊”等。

“斜阳云烟清霜”①沉郁思古幽情。如“斜阳草树，寻常巷陌”；“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜”。②惆怅凄苦悲凉情绪。如“暮霭沉沉楚天阔”。“太阳”希望，活力，时光流逝。

“夕阳”失落，消沉，珍惜美好而短暂的人生或事物。

“细雨”表现生机、活力或缠绵的友情、爱情，潜移默化的教化。“露”比喻人生短促、生命易逝。“雪”象征纯洁、高洁或环境的恶劣。“霜”人生无常易老，前路坎坷。“春风”希望，旷达，欢娱，得意。“西风”落寞，惆怅，思归，衰败。“浮云”游子漂泊，飘零。“捣衣砧”妇女对丈夫的思念。

2、植物类

“梅花”最先开放，傲霜斗雪——敢为人先，不畏权贵——君子，因此梅花受到了诗人的敬仰与赞颂。王安石《梅花》：“遥知不是雪，为有暗香来。”诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。

“兰花”兰花清雅幽香、姿态优美，蕴涵着追求淡泊的精神，象征君子隐士。如：唐代李白《兰花诗》：“孤兰生幽园，众草共芜没。虽照阳春晖，复悲高秋月。飞霜早淅沥，绿艳恐休歌。若无清风吹，香气为谁发。”明代徐渭的《兰》：“莫讶春光不属侬，一香已足压千红。总令摘向韩娘袖，不作人间脑麝风。”这首诗写出了春兰的美，兰以幽香取胜，比春光中的“千红”不知要高出多少倍。

“竹子”竹子本固性直、心空节贞，蕴涵着正直谦虚、坚贞高洁的品质，象征着隐士君子。张九龄的咏竹诗《和黄门卢侍御咏竹》：“高节人相重，虚心世所知。”赞美竹的气节与虚心。苏轼《於潜僧绿筠轩》：“可使食无肉，不可使居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可医。”通俗但入木三分，可谓将竹视为名士风度的最高标志了。

“菊花”菊花临秋而开，颜色淡雅，凌冰傲霜，蕴涵着不畏权贵、淡泊名利、不求闻达的精神，象征隐士君子。比如：“采菊东篱下，悠然见南山。”（陶渊明）“开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。”（孟浩然）“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。”（郑思肖）

“草”“一年一度春草绿”，草随时序而流转，易触动久别的忧思；在空间的分布上，碧草连天，易将人的思念引向远方，遥无涯际。唐代白居易《赋得古原草送别》：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。”李煜《清平乐》：“离恨恰如春草，更行更远还生。”

“落花”古人云：落花有意，流水无情。“落花”“流水”一去不返，常引起诗人对时光流逝的感慨。用水与时间的流逝结合起来，由花落而感叹人生的无常，多用在惜春词中，惜春词多是一曲曲飘逸着缕缕幽怨的生命悲歌，写作者从暮春时节残红飘零的景象中感悟到人生苦短，韶华易逝，青春难再。比如刘希夷《代悲白头翁》：“洛阳女儿惜颜色，行逢落花长叹息。”

“杨柳、杨花”“柳”者，“留”也，“柳”“留”二音相谐，古人取其义表示眷恋不舍，以柳相留，故有“折柳赠别”的习俗。比如：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新”（王维《送元二使安西》）；“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”（柳永《雨霖铃》）；“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”表现李白的飘零之感、离别之恨。

“松柏”“岁寒，然后知松柏之后凋也”，松柏生长环境恶劣、经寒不衰、枝干坚劲，具有一种凛然正气。在文人笔下，松是坚贞、孤直和高洁的象征，古人常通过咏松柏来表现自己对高风亮节的赞美和追求。刘禹锡“后来富贵已零落，岁寒松柏犹依然”。杜甫的《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公》：“新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿！”

“梧桐”中国古代文人有“悲秋”的情结，四季之中，秋天万物凋零，最易触发人们的悲凉情绪，而梧桐树，是典型的落叶乔木，秋天到来，往往梧桐树叶先行凋落，所谓“一叶落而知秋”。比如李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。”李煜《相见欢》：“寂寞梧桐深院锁清秋。”

“芭蕉”代指离情别绪。如李清照：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心，舒卷有余情”；葛胜仲《点绛唇》“闲愁几许，梦逐芭蕉雨”等。

“莲”“莲”与“怜”音同，古诗常用“莲”表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子青如水。”表达了一个女子对所爱男子的深长思念和爱情的纯洁；“雾露隐芙蓉，见莲不分明”，也是利用谐音双关，写一个女子隐约地感到男方爱恋着自己的敏锐感觉。

牡丹：富贵，美好。丁香：愁思或爱恋情结。枯藤：萧瑟，荒凉。梅子：成熟，少女怀春。

花落：表现失意、人生挫折或惜春之意，感伤。花开：象征希望，人生的美好。桑梓：家乡，表现怀乡之情。红叶：代称传情之物，借指以诗传情。禾黍：黍离之悲，对昔盛今衰的感叹。黄粱：表现虚幻的事或欲望的破灭。

红豆：即相思豆，借指男女爱情的信物，比喻男女爱情或朋友情谊。

3、动物类 “蝉”：①品行高洁清高。如骆宾王《咏蝉》“无人信高洁”；虞世南《蝉》“居高声自远，非是藉秋风”。这两首诗都用蝉喻指高洁的人品。②孤独无助，孤苦无告。如李商隐《蝉》“本以高难饱，徒劳恨费声”等。

“杜鹃”：①孤独悲苦。杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。如白居易《琵琶行并序》“杜鹃啼血猿哀鸣”；②乡思乡愁。如秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”。

“鸿雁”：也叫“鸿燕”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等，是书信、音讯的代称。如晏殊《清平乐》“红笺小字，说尽平生意。鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄”；李清照《一剪梅》“雁字回时，月满西楼”等。

“乌鸦”：在中国古典诗词中有“衰败荒凉”之意。如李商隐《隋宫》“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦”；秦观《满庭芳》“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村”；马致远《天净沙·秋思》“枯藤老树昏鸦”。

“蟋蟀”：又名“促织”，在古典诗歌中有“怀念征人”之意。如“明月皎夜光，促织鸣东壁”（《古诗十九首》）；姜夔《齐天乐》：“哀音似诉。正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪？”

“猿啼”：在诗歌中往往表现为一种悲伤凄凉的情感。如杜甫《登高》“风急天高猿啸哀”；李端《送客赋得巴江夜猿》“巴水天边路，啼猿伤客情”等都是借助猿啼表达伤感情绪的典例。

“鹧鸪鸟”：①游子思乡离愁别绪。如“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”（李群玉《九子坡闻鹧鸪》）；“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”（辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》）。②“鹧鸪”还象征历史盛衰沧桑变迁。如“古今惟有鹧鸪飞”（李白《越中览古》）。

“燕”：①燕子因常结伴飞行而成为爱情的象征。如“落花人独立，微雨燕双飞”，写酒醒后凄寂惆怅以及浓重的相思之情；②世事变迁的寄托。如“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”既暗示了乌衣巷往日的繁华，又坦露了诗人对今昔变化的无限感慨。

鸳鸯：比喻夫妻，表现夫妻情深。

鹰：表现刚劲、自由或大志，人生的搏击，事业的成功。沙鸥：人生的飘零或伤感愁怀。青鸟：指代情人的使者。

诗歌中常见的人物形象分类

1、忧国忧民、心系社稷的形象。如杜甫《春望》中 “国破山河在，城春草木深”描写一片萧条的景象，而诗人感时落泪，展现了其忧国忧民、心怀社稷的形象。

2、历经磨难、坚持追求的形象。如屈原《离骚》中：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔，虽体解吾犹未变！”再现了一位不愿同流合污，不低头，不屈服，执著地追求真理的形象。

3、胸怀宽广、豪放洒脱的形象。如苏轼《定**》中“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕！一蓑烟雨任平生。”让我们看到了词人在风雨中拄着竹杖，穿着芒鞋，吟啸徐行豪放洒脱的形象。

4、转战沙场、舍身保国的形象。如王昌龄《出塞》：“但使龙城飞将在，不教胡马渡阴山。”我们仿佛看到一位亘古如新、千载不变的雄伟战士，战争的艰辛与磨难不能改变他保家卫国的雄心壮志。

5、寂寞愁苦、身世飘零的形象。如李清照《声声慢》中，我们看到一个无忧无虑的贵妇人一变而为流落无依、形影相吊、漂泊江南的形象。国恨家愁，像铅一样压在她的心头，在她身上融合了亡国之痛、孀居之悲。沦落之苦。

6、孤傲高洁、坚持操守的形象。如李白：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”表现了他淡于富贵、傲视权贵的思想，也反映了他傲岸不羁、豪放自负的性格。

7、寄情山水、归隐田园的隐者形象。如陶渊明：“采菊东篱下，悠然见南山”展现的是悠游自在的隐居生活，表现出诗人对官场的厌恶，对田园的喜爱；如王维。《山居秋暝》通过对晚秋时节空山新雨景象的描写，表达了对山水风光的喜爱。

8、怀才不遇、壮志难酬的形象。如陆游《书愤》：“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。”大志落空，奋斗落空，而揽镜自照，却是年华不再，衰鬓先斑！一位悲怆、郁愤的不遇之士形象栩栩如生。如陈子昂。《登幽州台歌》写前不见圣贤之君，后不见贤明之主，想起天地茫茫悠悠无限，不觉悲伤的流下眼泪。塑造了一个空怀报国为民之心却不得施展的怀才不遇的知识分子形象。

9、慷慨愤世、矢志报国的形象。陆游和辛弃疾的许多诗歌都反映出他们忠心报国，而不被重用的情感，形象鲜明。如《示儿》、《十一月四日风雨大作》、《破阵子》。

10、送别友人、思念故乡的形象。如李白的《赠汪伦》、王维的《九月九日忆山东兄弟》

11、反对征伐、同情疾苦的形象。杜甫的《石壕吏》、《兵车行》则是体察人民痛苦，反对战争的情感。

12、重情重义、儿女情长的形象。如杜牧《赠别》：“多情却似总无情，唯觉尊前笑不成。”将有情人别离时独特的表情生动地表现了出来，诗中两位依依惜别的多情人形象缠绵深挚，别有一番风神韵致。

13、辛苦劳作、纯朴善良的形象。如白居易《卖炭翁》：“满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。”活画出一个年迈而善良的卖炭翁的肖像，劳动之艰辛也得到了形象的表现，这样一个最下层的劳动者多么生动、感人，令人扼腕悲叹。诗歌表达的思想感情： 常用词语：迷恋、忧愁、惆怅、寂寞、伤感、孤独、烦闷、恬淡、闲适、欢乐、仰慕、激愤、坚守节操、忧国忧民、蔑视权贵、怀才不遇、壮志难酬、归隐田园、惜春悲秋、羁旅愁思、思乡念亲（友）、忆友怀旧、别恨离愁、相知相思、儿女情长、坚贞爱情、怀古伤今、借古讽今、愤世嫉俗、登高览胜、寄情山水、热爱自然等。

第五篇：古典诗歌常用典故

古典诗歌常用典故

1、投笔：《后汉书》载：班超家境贫寒，靠为官府抄写文书来生活。他曾投笔感叹，要效法傅介子、张骞立功边境，取爵封侯。后来‚投笔‛就指弃文从武。如辛弃疾《水调歌头》：莫学班超投笔，纵得封侯万里，憔悴老边州。

2、长城：《南史 檀道济传》，檀道济是南朝宋的大将，权力很大，受到君臣猜忌。后来宋文帝借机杀他时，檀道济大怒道：‚乃坏汝万里长城!‛后来就用‚万里长城‛指守边的将领。如陆游的《书愤》：‚塞上长缄空自许，镜中衰鬓已先斑‛。

3、楼兰：《汉书》载；楼兰国王贪财，多次杀害前往西域的汉使。后来傅介子被派出使西域，计斩楼兰王，为国立功。以后诗人就常用‚楼兰‛代指边境之敌，用‚破（斩）楼兰指建功立业。如：王昌龄《从军行》‚青海长云暗雪山，疆域遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。‛《塞下曲》李白‚五月天山雪，无花只有寒。苗中闻折柳，春色未曾看，晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。愿将腰下剑，直为斩楼兰。‛

4、折腰：《宋书 隐逸传》载，陶渊明曾作彭泽县令，因不肯‚为五斗米折腰向乡里小儿‛而弃官归隐。‚折腰‛意为躬身拜揖，后来喻指屈身事人，而诗人常反其义用之。如李白《梦游天姥岭留别》：‚安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?‛

5、化碧：《庄子外物》载，苌弘是周朝的贤臣，无辜获罪而被流放蜀地。他在蜀地自杀后，当地人用玉匣把他的血藏起来，三年后血变成了碧玉。后来人们就常用‚化碧‛形容刚直中正的人为正义事业而蒙冤受屈。

6、鸿雁：《汉书 ·苏武传》，匈奴单于欺骗汉使，陈苏武已死，而汉使者故意说汉天子打猎时射下一只北方飞来的鸿雁，脚上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用‚红雁‛‚雁书‛‚雁足‛‚鱼雁‛等指书信、音讯。如晏殊《清贫乐》：‚红笺小字，说尽平生意。红雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。‛

7、尺素：古乐府《饮马长城窟行》：‚客从远方来，遗我双鲤鱼，呼童烹鲤鱼，中有尺素书‛。后来‚尺素‛就用作书信的代称。如秦观《踏莎行》：‚驿寄梅花，鱼传尺索，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去?‛

8、青鸾：《仙海经》载，西王母每次出行，都先让一只青鸾报信。后人便用‚青鸾‛‚青鸟‛借指传递书信的人。如李商隐《无题》：‚蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。‛

9、双鲤：如代指书信。汉乐府《饮马长城窟行》诗云：‚客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。‛后来即以双鲤借代远方来信。《敦煌曲子词·鱼游春水》：‚凤箫声绝沆孤雁，望断清波无双鲤。云山万重，寸心千里。‛字面上好像是清波上无双鲤跳跃，其实是指千里之外，烟波浩淼，音信全无。李商隐《寄令狐郎中》；‚蒿云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书。‛清人宋琬《喜周华岑见过》：‚不见伊人久，曾贻双鲤鱼。‛写的也是睹物（双鲤鱼）思人。

10、五柳：陶渊明《五柳先生传》载：宅边有五柳树，因以号为焉。后来‚五柳‛就成了隐者的代称。如阅读王维《辋川闲居赠裴秀才迪》： ‚寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚仗柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。负值接舆醉，狂歌五柳前。‛

11、东篱：陶渊明《饮酒》：‚采菊东篱下，悠然见南山。‛后来多用‚东篱‛表现辞官归隐后的田园生活或娴雅的情致。如李清照《醉花阴》：‚东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖‛。

12、三径：陶渊明《归去来兮辞》中有：‚三径就荒，松菊犹存‛的句子，后来‚三径‛就用来指代隐士居住的地方。如白居易《欲与元八卜邻先有是赠》：‚明月好同三径夜，绿杨宜作两家春。‛

13、劳歌：本指在劳劳亭送客时唱的歌。劳劳亭旧址在南京，是古代著名的送别之地。‚劳歌‛后来成为送别歌的代称。许浑《谢亭送别》：‚劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。‛

14、长亭：古代驿站路上约隔十里设一长亭，五里设一短亭，供游人休息和送别。后来‚长亭‛成为送别地的代名词。如柳永《雨霖铃》：‚寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。‛

15、南浦：屈原《楚辞 河伯》：‚送美人兮南浦。‛‚南浦‛指南面的水滨，古人常在南浦送别亲友，后来常用来指称送别地。白居易《南浦别》：‚南浦凄凄别，西风袅袅秋。‛

16、阳关：王维《送元二使安西》；‚渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。‛后来就把送别时唱的歌曲称作‚围城‛、‚阳关‛。

17、柳岸：古人送别有折柳的习俗，后来就用‚柳岸‛指送别的地方。如柳永《雨霖铃》：‚今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。‛

18、风骚：原指《诗经》的《国风》和《楚辞》的《离骚》，后泛指优秀的文学作品或指文采。如毛泽东《沁园春》：‚秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。‛

19、雕虫：语出汉代杨雄《法言》：‚童子雕虫篆刻，状夫不为也。‛后来比喻微不足道的技术，多指文学技巧。

李贺《南园十三首》：‚寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。不见当年辽海上，文章何处哭秋风？‛ 注：雕虫：诗中的意思是说吟诗作赋是没有什么大用韵技艺。辽海：指辽东地区，因濒临渤海，故称，唐时这里常发生战争。

20、鸿鹄：《史记 陈涉世家》载，秦末农民起义军领袖陈涉少有鸿鹄之志，后揭竿起义大泽乡。后来就以‚鸿鹄‛比喻有远大志向。如吴潜《八声甘州》：‚矫首看鸿鹄，远举高飞。‛

21、杜鹃：俗称布谷，又叫子规、杜宇、望帝。望帝传说是蜀地的君主，名叫杜宇，后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春苦啼，以致口中流血。后来多用‚杜鹃‛来渲染哀怨悲凄的气氛或思归的心情。如辛弃疾《定**》：‚百紫千红过了春，杜鹃声苦不堪闻。‛又如李白《蜀道难》：‚又闻子规啼夜月，愁空山。‛

22、鹧鸪：鹧鸪的鸣叫声似说‚行不得也哥哥‛后多用来衬托处境的艰难或心情的惆怅。如辛弃疾《菩萨蛮》：‚江晚正愁余，山深闻鹧鸪。‛

23、黍离：《诗经 黍离》中有‚彼黍离离‛的句子，是说东周大夫经过西周故都，看到长满禾黍，由此悲叹宫室宗庙的毁坏。后来常用‚黍离‛表示对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。如许浑《登洛阳故城》：‚禾黍离离半野蒿，昔人城此岂知劳?‛

24、桑榆：《淮南子》：‚日西垂，景在数端，谓之桑榆’‚桑榆‛指日落时余光所照之处，后比喻垂老之年。如王勃《滕王阁序》：‚东榆已失，桑榆非晚‛。

25、商女：杜牧《泊秦淮》：‚商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。‛商女即歌女，后以此为 不顾国家存亡而醉生梦死的典故。如王安石《桂枝香》：‚至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。‛

26、杜康：《说文解字》中说：古代的杜康(也叫少康)发明制作了箕帚和高粱酒。后就用‚杜康‛作为酒的代称。如曹操《短歌行》：‚何以解忧？唯有杜康。‛

27、瑟瑟：愿为绿色宝石的名称，后来借指绿色。

28、红豆：传说古代一位女子，因丈夫死在边疆，哭于树下而死，化为红豆，于是红豆又称‚相思子‛，常用以象征爱情或相思。如王维《相思》：‚红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。‛

29、鸡黍：《论语》载，子路随孔子出游时落了后，遇见一位正在劳动的老人，就向他打听，由于子路的态度非常恭敬，老人就留子路住宿，还杀鸡做黍米饭厚待他。后来就用‚鸡黍‛专指招待客人的饭菜。如孟浩然《过故人庄》‚故人具鸡黍，邀我至田家。‛

30、染指：典出《左传?宣公四年》，比喻沾取不应得的利益。

31、掣肘：典出《吕氏春秋?具备》，比喻办事受牵制，不顺利。

32、方寸：典出《三国志?蜀志》，指人的心。

33、捉刀：典出《世说新语?容止》，比喻代人写文章。

34、下榻：典出《后汉书?徐稚传》，原指礼遇贤者，现一般指接待贵客，也借指住宿。

35、春秋：典出《诗经?鲁颂》，比喻年岁、岁月或借指古代史、历史。

36、梨园：园原是皇帝禁苑中的果木园圃，唐玄宗开元年间，将其作为教习歌舞的地方，且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才，在历史上产生了深远的影响。国此，后世的戏曲班社常以‚梨园‛为其代称，戏曲艺人称‚梨园弟子‛。

37、抱柱：相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很久，不见女子到来，这时河水猛涨，淹没桥梁，尾生为了坚守信约，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里。后以喻坚守信约。李白《长干行》：‚常存抱柱信，岂上望夫台。‛

38、请缨：汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说：‚请给一根长缨，我一定把南越王抓来。‛后以喻杀敌报国。

39、钓鳌：传说古渤海东面有五座大山随海波漂流，上帝叫十五只大鳌顶住，山才固定不动。友伯国有一巨人举起脚来跨出没几步，就到了五座山的地方，他一下钓去只六只鳌，因此，有两座山就沉入海底了。后以喻豪迈的举止或远大的抱负。李白《赠薛校书》：‚未夸观海作，空郁钓鳌心。‛

40、还珠：古时合浦地主盛产珍珠，但是地方官员很贪，珍珠都自动移到别的地方去了。东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。故以‚还珠‛喻官吏为政清廉。杜牧《春日言虢州李长侍十韵》：‚今日还珠守，何年执戟郎？‛

41、青眼：相传三国魏的名士阮籍，能为青白眼，对所讨厌的人，眼睛向上或向旁边看，露出眼白，表示轻视或憎恨。对喜爱或尊敬的人，就对他正视，青黑的眼珠在中间，表示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，见到嵇康就用青眼，后以‚青眼‛指对人喜爱或器重。

42、红叶：代称传情之物。朱叔真《恨春》：‚碧云信断惟劳梦，红叶成诗想到秋。‛据唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶，后珍藏起来。宣宗放宫女嫁人，卢渥选中的宫女，正巧就是在红叶上题诗的人。后来借指以诗传情。

43、神器：指帝位、政权。《老子》：‚将欲取天下而为之，吾见其不得己。天下神器，不可为也。‛

44、月老：传说唐朝韦固月夜里经过宋城，遇见一个老人坐着翻检书本。韦固前往窥视，一个字也不认得，向老人询问后，才知道老人是专官人间婚姻的神仙，翻检的书是婚姻簿子（见《续幽怪录·定婚店》）。后来因此称煤人为月下老人，或月老。

45、陶朱：春秋时越国大夫范蠡的别号。相传他帮助勾践灭吴后，离开越国到陶，善于经营生计，积累了很多财富，后世因此以‚陶朱‛或‚陶朱公‛来称富商。

46、祝融：传说中楚国君主的祖先，为高辛氏帝喾的火正（掌火之官），以光明四海而称为祝融，后世祀为火神；由此，火灾称为祝融之灾。

47、秋水：秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西厢记》第三本第二折‚望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。‛春山，指眉。

48、连理枝、比翼鸟：连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞，古典诗歌里用作思爱夫妻的比喻。相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子，囚禁了韩凭。韩自杀，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台游玩时自投台下，大家拉他衣服，结果撑是跌下去，死了，留下遗书说是与韩凭合葬，康王却把他们分葬两处。不久，两座坟上各生一棵梓树，十天就长得很粗大，两棵树的根和枝交错在一起，树上有鸳鸯一对，相向悲鸣。白居易的《长恨歌》：‚七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。‛有了这些句子，难怪人们把结婚称为‚喜结连理‛。

49、孔方兄：因旧时的铜钱有方形的孔，所以人们把钱称为孔方兄（含诙谐兼含鄙视意）。

50、青梅竹马：出自李白的《长干行》：‚郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。‛后来用‚青梅竹马‛形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。

51、问鼎：《左传·宣公三年》：‚楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。‛三代以九鼎为传国宝，楚子问鼎，有凯觎周室之意。后遂以问鼎比喻图谋帝王权位。

52、见背：背，离开。谓父母去世。李密《陈情表》：‚生孩六月，慈父见背。‛

53、逐鹿：《汉书·蒯通传》：‚且秦失其鹿，天下共逐之。‛颜师古注引六朝旧事、南朝旧梦：表示往日富贵繁华的生活。

54、击楫：谓立志报效国家，收复失地。

55、娥眉（蛾眉）：美女 高尚的德行

56、陶朱：春秋时越国大夫范蠡的别号。相传他帮助勾践灭吴后，离开越国到陶，善于经营生计，积累了很多财富，后世因此以‚陶朱‛或‚陶朱公‛来称富商。

57、祝融：传说中楚国君主的祖先，为高辛氏帝喾的火正（掌火之官），以光明四海而称为祝融，后世祀为火神；由此，火灾称为祝融之灾。

58、青青子矜：典出《诗经》‚青青子衿,悠悠我心.纵我不往,子宁不嗣音!‛指有才能的人。

59、巴歌：亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作谦词。唐人李群玉《自沣浦东游江表途出巴秋投员外从公虞》：‚巴歌掩白雪，鲍肆埋兰芳。‛元人谢应芳《水调歌头·再和寄酬袁子英萧寺》：‚多谢寄来双鲤，白雪阳春数曲，为我和巴讴。‛多和‚阳春白雪‛比照着来写，表达自己的微不足道。其典出自战国宋玉《对楚王问》。

60、碧血：借指为正义事业所流的血。后来也用‚碧血‛、‚苌弘化碧‛比喻蒙怨而死或忠心不泯。例如《窦娥冤》：‚不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅……这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。‛

61、折桂：比喻科举及第。典出《晋书》：‚武帝于东堂会送，问诜曰：‘卿自以为何如?’诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。’‛ 62、怀桔：指孝顺双亲。

63、采薇：借指隐居生活。《史记?伯夷列传》记载：‚武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。‛说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不侍周的故诗人常常用诗歌里的‚山林‛和‚宫阙‛的形象，来表现诗人的理想和现实之间的矛盾与冲突。64、哀鸿：比喻哀伤苦痛、流廓失所的人。考其源流，‚哀鸿‛一语出自‚鸿雁‛。《诗·小雅·鸿雁》曰：‚鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维比哲人，谓我劬（q，劳苦）劳。‛诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁哀呜之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。龚自珍《己亥杂诗》：‚三更忽轸（zh n，悲痛）哀鸿思，九月无襦淮水湄。‛写的就是人民痛苦流离的生活。65、咏絮：谓女子咏雪。指女子工于吟咏，有非凡的才华。后来‚咏絮‛即指咏雪，‚咏絮才‛即非凡才华。66、南冠：指囚犯。典故出自《左传?成公九年》一楚人钟仪囚于晋，仍然戴南冠．弹奏南国音乐，范文子称赞这是君子之行：后来一般文人以此指代自己怀有节操的囚徒生活。

67、秦晋：春秋时，秦晋两国为婚姻，后因称两姓联姻为‚秦晋之好‛。《西厢记》第二本第一折：‚倒赔家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋。‛

68、彭祖：传说故事人物，生于夏代，至殷末时已八百余岁，旧时把彭祖作为长寿的象征，以‚寿如彭祖‛来祝人长寿。

69、谢家：唐宋诗词不达意处常用‚谢家‛之典，这些典故所指意义上主要有二：

（1）用谢安、谢玄家事，意指人有风度。《世说新语·言语》载，谢安曾问子侄：为什么人们总希望自己的子弟好？侄子谢玄回答说：‚譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。‛这是说，谢安子弟讲究举止风度，其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。故用其事指有风度的人。辛弃疾《泌园春·叠嶂西驰》：‚似谢家子弟，衣冠磊落，相如庭户，车骑雍容。‛

（2）指山水诗人谢灵运之事。《宋书·谢灵运传》载：灵运于会稽山‚修营别业，傍山带江，尽幽居之美‛。后用此事指居家的幽美。

70、鸡肋：鸡的肋骨，‚食之无味，弃之可惜‛。比喻没有多大价值，没有多大意思的事情（见于《三国志·魏书·武帝纪》）。

71、婵娟：婵娟，姿态美好，多用于形容女子；因人们常喻月为美女，故称月亮婵娟。

72、献芹：《列子·杨朱》有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟‚蜇于口，惨于腹‛。后来就用‚献芹‛谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。也说‚芹献‛。高适《自淇涉黄河途中作》：‚尚有献芹心，无因见明主。‛ 73、执牛耳：古代诸侯订立盟约，要每人尝一点牲血，主盟的人亲自割牛耳取血，故用‚执牛耳‛指盟主。后来指在某一方面居领导地位。《左传·哀公十七年》：‚诸候盟，谁执牛耳？‛后常指在某一方面居领导地位。黄宗羲《姜山启彭山诗稿序》：‚太仓之执牛耳，海内无不受其牢笼。‛（太仓，人名）

74、作壁上观：壁：营垒、壁垒。观：观望。在壁垒上观望。比喻观别人成败，不卷入其中。语出《史记·项羽本纪》。

75、虞美人：罂粟科一年生丛生草本花卉，亦称丽春、寒牡丹。相传此花系西楚霸王项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所化，故有闻虞兮歌而起舞之说。辛弃疾有诗曰：‚不肯过江东，玉帐匆匆。只今草木忆英雄。‛亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬口吻占诗曰：‚君王意气江东，妾何堪入汉宫。碧血化为江上草，花开更比杜鹃红。‛该诗角度新颖，情切动人。

76、红豆;红豆即相思豆，借指男女爱情的信物，《南州记》称为海红豆，史载：‚出南海人家园圃中。‛《本草》称其为‚相思子‛。王维《相思》诗：‚红豆生南国，春来发几枝；愿君多采撷，此物最相思。‛诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。清人失彝尊《怀汪进士煜》：‚安床红豆底，日日坐相思。‛即睡在相思树下，日日思念汪进士。

77、豆蔻:豆蔻是一种多年生草本植物。杜牧《赠别》：‚娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。‛后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。

78、精卫:古代神话。炎帝的女儿在东南海淹死，化为精卫鸟，每天衔西山的木石来填东海（见于《山海经·北山经》）。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨，立志必报；也比喻不畏艰难，努力奋斗。

79、击楫中流:也作‚中流击楫‛，楫，船桨。出自《晋书·祖逖传》：‚（逖）仍将本留徙部曲面余家渡江，中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而复济者，有如大江。‛即东晋大将祖逖率部渡江，当船行到江中时，他敲着船桨发誓说，不收复中原，决不生还。后借指决心报效祖国，收复失地。文天祥《贺赵侍郎月山启》：‚慨然有神州陆沉之叹，发而为中流击楫之歌。‛宋人赵善括《满江红·辛卯生日》：‚颖脱难藏冲斗剑，誓清行击中流楫。又称‚中流誓‛，如陈亮《念奴娇·登多景楼》：‚正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。‛ 80、鸡口牛后:《战国策·韩策》：‚宁为鸡口，无为牛后。‛比喻宁愿在局面小的地方当家作主，不愿在局面大的地方任人支配。

81、岁寒三友:指松竹梅。松竹经冬不凋，梅则耐寒开花，故有‚岁寒三友‛这称。

82、花中四君子:梅竹兰菊花称为‚花中四君子‛。83、泰斗:‚泰山北斗‛的简称。典出《新唐书·韩愈传》，比喻杰出的可为榜样的人物。

84、人杰:典出《史记·高祖本纪》，指才智突出的人物。85、仁人:典出《论语·卫灵公》喻指有博爱思想、以天下为己任的人。

86、传人:典出《荀子·非相》，原指道德学问能传于后世的人。今指能得到祖先或师长精神或技艺的人。87、玉成:典出《西铬》（西晋张载），比喻为人成全好事。

88、口碑:典出《五灯会元》，比喻众人的口头称颂。89、璧还:敬词，典出《左传·僖公二十三年》，指恭敬地退还别人的赠品，或指毫无损伤地归还借用别人的物品。

90、方家:典出《庄子·秋水篇》，原指深于道术的人，后特指精通某种学问、某项技术的专家。

91、等身:典出《宋史·贾黄中传》，敬辞，比喻著作多，堆起来等于该人的身高。92、西席:典出《称谓录》，代指老师。

93、心许:典出《史记·吴太伯世家》，心中暗自答应的意思。

94、三味:典出《邯郸书目》，比喻深含的意思（多褒义）95、洗耳:典出《琴操·河间杂歌·箕山操》（汉蔡邕），原指厌听世事，今比喻聆听、恭听。

96、斧正:典出《庄子·徐无鬼》，指请人修改自己的作品，也作‚斧正‛。

97、抱璞:典出《韩非子·和氏》，比喻坚持美德（也有作怀才不遇之意）。

98、射影:典出《苦热行》（南朝宋鲍照诗），比喻说此喻彼，别有用心。

99、涂鸦:典出《尧山堂外纪》（明蒋一葵撰），比喻书画或文章不像样子。

100、班马:春秋时，晋、鲁、郑伐齐，齐军趁夜间撤走。晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫，推测道：‚有班马之声，齐国军队一定连夜撤走了。‛班马为离群之马，后送别诗多用以抒发惜别之情。李白《送友人》：‚挥的自兹去，萧萧班马鸣。‛

101、辞第:汉时，北方匈奴贵族经常骚扰边境。一次汉武帝要为大将霍去病修建府第，霍去病辞谢道：‚匈奴未灭，无以家为也。‛后以喻为国忘家。杜甫《奉和严中臣西城晚眺十韵》：‚辞第输高义，观图忆古人。‛ 102、三尺:古代，剑约三尺长，故用为剑的代称。《汉书·高帝纪下》：‚吾以布衣提三尺，取天下。‛又因古代把法律刻在三尺长的竹筒或木板上，故又作法律的代称，也叫‚三尺法‛。《汉书·杜周传》：‚三尺安出哉？‛

103、宫阙:所谓‚宫阙‛也言‚魏阙‛，是朝廷的代称，也是诗人受到当道重用的象征。所谓‚山林‛则是指诗人在政治理想破灭或者是怀才不遇、报国无门时，作者心生怨愤而转向归隐山林息影草泽的形象的代称。104、金鸡:古代流传天鸡星动就要大赦，所以古人便在大赦日竖起长竿，在竿上立一金鸡，把该赦的罪犯集中在一起，向他们宣布大赦令。后便以‚金鸡‛借指大赦令。李白《流夜郎赠辛判官》：‚我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回？‛

105、烂柯:古代神话传说晋人王质上山砍柴，看见有几个小孩在下棋唱歌，于是就坐下来听他们唱，小孩给他一个像枣核的东西，他含在嘴里就不觉得饿了。过了一会儿，小孩催他回去，他站起来，发现斧头柄已全烂了。他回到家，原来的人一个都不在世了。后便以‚烂柯‛喻离家年久。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：‚怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。‛

106、螟蛉：《诗经.小雅》：‚螟蛉有子，蜾赢负之。‛蜾赢（一种蜂）捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蜾赢幼虫的食料。古人错以为蜾赢养螟蛉为子，因把作为螟蛉养子的代称。

107、高山流水:也作‚流水高山‛。相传春秋俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。每当伯牙弹弹到描写高山、流水的典调时，钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后，伯牙叹无知音，不再弹琴。后常借指知音或乐曲的高录。明唐寅《世情歌》：‚清风明月用不竭，高山流水情相投。‛辛弃疾《谒金门》：‚流水高山弦断绝，怒蛙声自咽。‛

108、白衣苍狗；亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常。出自杜甫诗《可叹》：‚天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。‛人事变化，犹如浮云，一会儿像白云，一会儿像灰狗。宋刘克庄《沁园春·和吴尚书叔永》：‚笑是非浮论，白衣苍狗，文章定价，秋月华星。‛人生是是非非如同天上白云，变化无常，难以逆料，只有‚定价‛文章如‚秋月华星‛，光照人间。

109、吴钩：泛指宝刀、利剑。出自汉赵晔《吴越春秋·阖闾内传》：‚吴作钩者甚众。‛而有人贪王之重赏也，杀其二子以衅金，遂成二钩献于阖闾，诣宫门而求赏…乃赏百金，遂服而不离身。不平凡的来历铸就了一柄宝剑，成了渴求建功立业者的利器。辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》：‚落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍启遍，无人会，登临意。‛通过看吴钩，拍栏杆，表达了自己意欲报效祖国，建功立业，而又无人领会的失意情怀。

111、莼羹鲈脍：指家乡风味。典出刘义庆《世说新语·识鉴》（或《晋书·张翰传》）。‚（张翰）在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？’遂命驾归。‛菰菜羹：菰菜、莼羹。后来文人以‚莼羹鲈脍‛、‚莼鲈秋思‛借指思乡之情。例如，辛弃疾《沁园春·带湖新居将成》：‚意倦须还，身闲贵早，岂为莼羹鲈脍哉？‛徐自华《慧僧先生解职归见》：‚转瞬西风又起，忽摇动莼鲈乡思。‛ 112、抱璞：典出《韩非子?和氏》，比喻坚持美德（也有作怀才不遇之意）。

113、庄周梦蝶：《庄子·齐物论》：‚昔者庄周梦为胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴）蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡（蝴）蝶与？胡（蝴）蝶之梦为周与？周与胡（蝴）蝶，则必有分矣。此之谓物化。‛庄子以此说明物我为一，万物齐等的思想。后来文人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。如陆游《冬夜》诗云：‚一杯罂粟蛮奴供，庄周蝴蝶两俱空。‛

114、昆山玉：比喻杰出的人才。语出李斯《谏逐客书》：‚今陛下致昆山之玉，有随、和之宝（指随侯珠与和氏璧），垂明月之珠，服太阿之剑（吴国名剑），乘纤离（骏马名）之马，建翠风之旗，树灵鼍（tuó，扬子鳄之类的动物，皮可制鼓）之鼓……今取人则不然：不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。‛后来就以‚昆山玉‛比喻优秀人才。

115.武陵人：出自晋代文学家陶渊明的《桃花源记》，常指有桃花的地方。

116.舞雩风：典出《论语》指曾晳描述的礼乐之治，也指逍遥自在、随遇而安的人生态度。