第一篇：浅谈古典诗歌教学方法
浅谈古典诗歌教学方法
张松荷
【摘要】：文学是语言的的艺术，诗歌是艺术中的艺术。古典诗歌是我国古代文学艺术殿堂里的一朵瑰丽的奇葩。语文教学该如何尽显古典诗歌的魅力，让学生在美妙的文字世界里徜徉，思想和灵魂接受美的浸润和洗礼呢？本文笔者结合教学实践对古典诗歌的教学进行了探讨。
【关键词】：古典诗歌节奏 韵律意境
古典诗歌语言的基本特征有三：抒情性、形象性与音乐性，此外还有凝练、含蓄等特点。一般来说，感情是诗歌的灵魂，形象性和音乐性是诗歌的表现形式。我认为学习古典诗歌，可以通过对节奏和形象的感悟及体验来达到愉悦精神、陶冶情操的作用。
先谈一下诗歌节奏和韵律方面的。在古代，诗词是用来吟唱的，虽然如今大部分曲调已佚失，可是作为歌词，其节奏韵律还有所保留。因此，教学时可以通过诵读来让学生感受诗歌的韵律美、理解诗歌的情感美。此处说的诵读不是随意而为的读，也不是限于读准字音的机械重复，而是要读准节奏，读出韵律，进而达到体悟感情。
一、读准节奏
读准节奏前提是教学生划分节奏，通过语速快慢来感知诗情诗意。节奏快慢的划分，一般视作者情感的表达强弱而定，表现喜悦、高昂、欢快或愤怒、紧张、惊惧的情绪时，朗读的节奏较快；表现深思、痛苦、想念等情绪时，朗读的节奏就比较慢；而一般的叙述、描
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写、交代，朗读时保持中等的速度。如《琵琶行》中的第二诗段，我做了如是处理：
寻声／暗问／弹者／谁?琵琶／声停／欲－语－／迟－。
移船／相近／邀／相见，添酒／回灯／重／开宴。
千呼／万唤／始／出来，犹抱／琵琶，半－／遮----面－。
分析如下：“寻”、“问”、“移”、“添”、“回”、“开宴”、“呼”、“唤”等一系列动词，生动地表现了诗人忽闻琵琶声和急欲见到弹奏者的迫切心情。诗人运用想象(“欲语迟”)、夸张(“千呼万唤始出来”)和行动描写“犹抱琵琶半遮面”，精炼而又细腻地表现了琵琶女此时矛盾复杂的心情。“寻”句，“移”句，“添”句，“千”句都应快读，以表达诗人的迫切心情。“欲语迟”、“半遮面”应用延长音，应慢读，以表示琵琶女的犹疑和顾虑。
二、读出韵律
分析音律，标出轻重音节来渲泄情感。古典诗词特别是格律诗，讲究押韵、平仄。诗人在创作作品时，情感带动着语音，流传千古的诗歌作品一定是恰当体现了音义的完美和谐，它的韵律，不但表现了诗中的感情，且能铢两悉称地曲达情绪的转变。
如李白的《梦游天姥呤留别》，老师范读后，引导学生确定韵脚的位置，通过分析韵脚的平仄声韵来体味诗歌的韵律。具体分析如下：诗歌首先是以鱼部的仄声韵字“睹”领起全文的，婉转的上声引起人们对天姥山的向往；接着以“城、倾”文部阳声韵有力呼出雄浑的天姥山；再转“月”韵入支部的“溪、啼、梯、鸡”，平声韵和入声韵
２ 的交互使用，平声韵表现诗人为路旁的美景迷恋不舍，入声韵又表示赶路的迫切：紧接以“巅、烟”承“瞑”韵，舒缓蓄势，以待仙境出现，仙境既出，则用“摧、开、台”上平五微韵，渐开浩荡景象；仙人再现和梦乍醒时均用下平七阳韵连承，既有诗人的惊奇欣羡的内心活动。又表现了仙境来之快却去之瞬，令诗人叹息不已；再以微部韵的“水”韵照应同用微部韵描写的仙境美景，形成了强烈的对比，最后作者有阴声韵上平十三元的“颜”韵，尽吐心中的气闷，将诗歌推上了愤激的高潮。通过韵律分析就是把住了诗歌本身的“气脉”，诵读时的轻重缓急，作者的情绪流动不就了然于胸了吗?
古典诗词诵读的轻重音节的标识，一般是凝重鲜明、表明情感态度的词，需重读；而含蓄深刻、耐人寻味的句子则需轻读。如《琵琶行》中的第二诗段首句“寻声”应轻出，表示情节由此开端；“暗”字轻声，表示诗人尚存顾虑的心绪。而“曲终收拨当心画，四弦一声如----裂一帛”后三字应重读，一字一顿，有力地表现琵琶女用激昂雄壮乐曲进行束尾。同时还要注意停顿，调整语气长短等。如此才能体现诗歌的情感跌宕，摇曳多姿之美。
古人有言曰：“立象以尽意”，象即客观的物象，它是为表现思想感情服务的。而诗歌中的形象往往被注入了作者的浓郁的情思，带有强烈的主观色彩，这也就是通常所谓的意象。丰富生动的意象经过诗人的妙笔，就会营造出种种令人心醉神迷意境。因此我们可以借助诗歌中的意象和意境，尤其是意境来挖掘和感悟诗歌的美。
教学中固然要理解诗意，这当然包括对词义句意的解释梳理，但
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分析不能过于理性，否则就会流于琐碎，解掉诗歌的神韵。“倾国宜通体，谁来独赏眉？”要使学生感受到美，就必须保持诗歌意境的完整性。具体方法如下：
1、风景再造法
所谓风景再造，即学生根据作者的描述，动用自己已有的经验积累，启用自己的再造想象能力，用另一种方式展示自己对诗歌的理解。写景抒情类的诗歌，可将其改成一则优美的散文，如王维的《过故人庄》，辛弃疾的《清平乐.茅檐低小》等。情节性强的诗歌可改成一出小短剧，如杜甫的《石壕吏》、乐府歌辞《陌上桑》等。
2．创设意境法
古典诗歌有优美的意境。教学中，我有意识地引导学生再现诗歌的意境。比如《天净沙秋思》典型地体现了意境美这一特色。在教学中我引导学生先找出全诗的意象，这不难找出，我又引导学生：作者是用什么把这九个意象串联起来的？学生通过思考得出：是用一种情即游子的羁旅愁情作为线索把它们串起来的。我又进一步地启发：这九个意象通过情感的串联，就组成一幅非常美的图画，也就是本诗的意境。请同学们用诗化的语言，把本诗的意境再现出来。学生沉浸在这首诗的氛围之中，并用自己的语言把诗的意境表达了出来。在此过程中，学生对诗歌中所蕴蓄的情感就会有较为深切的体验。
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第二篇：古典诗歌教案
古典诗歌朗诵
一、古代诗歌朗诵的基本常识。
诗歌是表达人类情感的最佳载体,担负着比小说、散文等文体更为抽象复杂的使命。只有将它还原为有声语言时才能领略其全部美学内涵。古典诗歌是诗歌朗诵的“高端”,具有与朗诵其他文体及现代诗歌不同的特点。在学校古代文学教学中加强古典诗歌朗诵教学有利于学生整体素质的提高,有利于学生对古典诗歌的学习与掌握,有利于社会风气的潜移默化。
我们朗诵必须充满感情。诗言志。人们常说,比大地更广阔的是海洋,比海洋更广阔的是天空,比天空更广阔的是人的情怀,足见人的感情是这个世界上最博大精深的东西。泰戈尔说:“人的种种情感在诗中以极其完美的形式表现出来。
摘 要：古代诗歌是音乐的艺术，是绘画的艺术，也是文人墨客抒情言志的载体，它在中国文学宝库中有着特殊的地位。古代诗歌在中学语文教材中所占的比重比较大，因此在高中语文教学中，如何使学生在轻松愉悦的享受中感悟诗歌、理解诗歌，是教学的关键。本文就朗诵在诗歌鉴赏中的作用略加阐释。
我国古典诗歌讲求“意在言外”,讲求“不着一字,尽得风流”,讲求自我与自然深沉契合中激荡而起的某种“情趣”“神韵”,而这些光靠语言文字的理性分析则显得远远不够。古典诗歌的审美特征,客观上要求我们在教学过程中,必须特别重视诵读的重要意义。而古典诗歌的声调,主要表现在声调、节奏与韵脚的和谐组合上。高明的诗人,不仅运用这些形式要素创造和谐的音乐美,而且总能使之与诗意相结合。在学生的诵读过程中,教师可以从这三方面入手,拨正学生诵读中出现的声调偏误,点出声调中应有的气势和情感,帮助学生尽快实现“披文入情”的过程。我们认为,诵读过程中正确的声调处理,是打通作品气势、声情以及最终进入作者情意世界的关键。
俗话说“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，诗歌有着优美悦耳的韵律，生动可感的画面以及含蓄隽永的情感。真可谓“气韵神和”“声情并茂”“荡气回肠”。非朗诵无以感受其韵律美，非朗诵无以欣赏其绘画美，非朗诵无以品味其情感美。
将（qiang）进酒
(唐）李白
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还[huán]复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我倾（侧）耳听。
钟鼓馔[zhuàn]玉不足贵，但愿长醉不复醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
注：括号中的字为人教版选修中与苏教版不一样之处。
翻译：
你没见那黄河之水从天上奔腾而来，波涛翻滚直奔东海，再也没有回来。
你没见那年迈的父母，对着明镜感叹自己的白发，年轻时候的满头青丝如今已是雪白一片。
人生得意之时应当纵情欢乐，莫要让这金杯无酒空对明月。
每个人只要生下来就必有用处，黄金千两一挥而尽还能够再来。
我们烹羊宰牛姑且作乐，一次痛饮三百杯也不为多！
岑夫子和丹丘生啊！
快喝吧！别停下杯子。
我为你们高歌一曲，《将进酒》请你们都来侧耳倾听：
钟鸣馔（zhuàn）食的豪华生活有何珍贵，只希望长驻醉乡不再清醒。
自古以来圣贤无不是寂寞的，只有那喝酒的人才能够留传美名。
陈王曹植当年宴设平乐观你可知道，斗酒万千也豪饮宾主尽情欢乐。
主人呀，你为何说我的钱不多？
快快去买酒来让我们一起喝个够。
牵来名贵的五花马，取出价钱昂贵的千金裘，呼唤自己的同伴来送 1
上美酒。
让我们共同来消融这无穷无尽的万古长愁！
二、诵读指导：
这首诗，诗人感情的大起大落是一个显著的特点，这就是豪放的表现。诵读时应适应着诗人感情的变化来选择不同的声调，要注意诗中节奏的变化。
①起兴：开头用“君不见”领出，要读得从容、亲切。“黄河”一联用了比兴手法，“天上来”极言黄河源头之高，“不复回”隐含韶光易逝之意，均须重读。“高堂”一联说及人生，“悲白发”叹意极浓，“悲”字应重读。这两联把天地人生都说到了，境界极其阔大，应读得很有声势，有慷慨生悲的韵味。
②入题：节奏要逐渐加快。“人生”一联，“尽欢”和“空对月”须重读。“天生”一联显示诗人对未来的信心，应读得掷地有声。“会须”句要用升调读，读得豪气十足。
③举杯劝酒：应读得亲切，节奏逐渐加快。
④劝酒辞：须读得酣畅淋漓，再现诗人狂放不羁的个性。“钟鼓”二句是劝酒歌的主题，也是全诗的主旨，应读得从容。“不足贵”“不复醒”用极强音读。“古来”两句以抒情方式说明“不复醒”的理由，上句宜轻读，下句宜重读。“陈王”两句援引古人饮酒情形，用叙述语调读，重音落在“恣欢谑”上。
“主人”两句，前句宜轻读，后句诗人反客为主，直命沽酒，宜重读。“五花马”三句当快读，“与尔同销”可两字一顿并放慢速度，“万古愁”三字要用夸张语调读。
三、学生自由朗读，诵读感悟
此诗气势豪壮，又情感起伏较大，可先指导个别同学朗读，再采用齐读的方式。教师可根据学生朗读情况及时指导诱发，营造高昂活跃的课堂氛围。然后了解学生对诗歌的初步感悟程度。并结合注释了解大意。学生练习朗读。
方法：①分层进行，每段分两层，依次是：起兴、入题、举杯劝酒、劝酒辞。②学生边读边看课本注释，疏通文意。③找出表现李白狂放的诗句。④在熟悉内容的基础上归纳各层大意。⑤练习背诵。
四、整体把握
1.一个惊心动魄的开端：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”一从空间夸张，一从时间夸张。真是“巨人式的感伤”。
2.两处用典：（1）烹羊宰牛且为乐（语本曹植《箜篌引》）（2）陈王昔时宴平乐。（语出曹植《名都赋》）
3.三种主要情感：
（1）显示了诗人对未来充满无限的信心。
（天生我材必有用，千金散尽还复来）（2）流露出人生苦短，及时行乐之意。
（人生得意须尽欢，莫使金樽空对月）
（3）表达诗人蔑视权贵，尽吐郁积在胸的不平之气。（钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒）
4.感情脉络的四个层次：
（1）感伤之情：如“君不见”两句。
（2）欢乐之情：如“人生得意须尽欢──会须一饮三百杯”。（3）愤激之情：如“钟鼓馔玉不足贵──斗酒十千恣欢谑”。（4）狂放之情：如“主人何为言少钱──与尔同销万古愁”。
1．开头两联均用“君不见”领出，“君”，按岑夫子、丹丘生。要读得从容、亲切。“黄河之水天”极言黄河源头之高（发源于昆仑山，地势极高），“不复回”——不再返回，均须重读。“不复回”隐含何意？——韶光易逝之意。类似还有：子在川上曰‘逝者如斯！’滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。“高堂”一承“不复回”而来，说及人生。“悲白发”，头脑中应了一幅图景：高堂之上，人们对镜自视，“不知明镜里，何处得秋霜”（《秋浦歌??十五》），犹言人生苦短，“悲”字当重读。韶光易逝和人生苦短本是一回事，联用的是古代民歌中的比兴手法，即用眼前景物起兴，引出所咏之词，而又比喻的作用。类似还有：桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。桑之落矣，其黄而陨。女也不爽，士贰其行。《诗经??氓》
这两联把天地人生都说到了，境界极其阔大，应当读得很有声势。
2．节奏逐渐。“人生”一联重音当落在“尽欢”和“空对月”上。正韶光易逝、人生苦短，要行乐。诗人深知“白发如丝悲何益”（《前有樽酒行》），立即转悲为欢。诗人治上并不“得意”，但此时兴致高涨，在他看来，朋友间的聚会也同样是人生中的快事，大家何不高高兴兴地痛饮一场呢！想到这，他顿生豪情，把希望寄托在未来，“天生”一联更追加了“须尽欢”的理由，显示了诗人对未来的信心，应当读得掷地有声；读后宜作一顿（这里的潜台词是“既如此，那就„„”），为诗中策高潮蓄势。于是连呼“烹羊宰牛”，个高潮在“会当一饮三百杯”这句上，应当读得豪气十足，要用升调读，“三百杯”一语尤当着力渲染。
是诗的铺垫，读后可作稍长停顿。
3．酒到酣处，意兴遄飞，李白禁不住呼朋引伴。“岑夫子”六句为诗意转换处，亦可视为下面劝酒歌的引语，应当读得亲切，节奏逐渐，重音依次落在“将”“莫停”“歌”“倾耳听”等字上，敬请之意。读完，稍作停顿。俗话说酒多话多，歌的内容其实诗人借题的牢骚话，也酒后吐真言。
4.“钟鼓”一句至结尾为诗的主体，诗人借此尽吐胸中块垒，读得酣畅淋漓，再现诗人狂放不羁的个性。“钟鼓”二句是这支劝酒歌的主题，全诗主旨所在。这两句有着的取舍，他鄙弃“钟鼓馔玉”的官宦仕途，当然也有自嘲；他选择逃避，不满，反抗。
鲜明的爱憎道出了诗人长期郁积在胸的不平之气，感情突然由欢乐转为愤激。让“长醉不醒”的愿望名正言顺，他还援引“古来圣贤”来证明，比如孔子、孟子，屈原、贾生一类人，有经天纬地的才能而不为统治者所用。诗人说“寂寞”，是说被世人冷落，是为惋惜乃至抱不平。这是从反面来论证，“皆”体现了愤激。更有曹植——这是他景仰的人，他赞扬曹植的豪华酒宴，其实是为曹植的生不逢时怀才不遇而叹惋，而不平，兼以自况。这就了诗人的愤激之情。
5既然明鉴历史，选择了长醉不醒，于是就痛饮狂欢了。“主人”两句诗人反客为主，直命沽酒，把值钱的家当全拿出去买酒，豪放之态如见。狂放，从实质上看，是诗人的悲之重、欢之浓和愤激之深的。读后应稍作停顿，至“与尔同销”可两字一顿并放慢速度，再用夸张语调读最后三字，“古”“愁”之后皆当有延长音——这是全诗的高潮。用家当买酒，消的儿女情愁，而是积淀了年世代的怀才不遇的郁闷。须有强大的声势，才能显示诗人的飘逸的风格。
第三篇：东方古典诗歌
内容简介
东方古典诗歌是世界文学宝库中不可多得的艺术珍品。它以典雅优美的风姿、沁人肺腑的清香，撩拨着读者泉涌不尽的神思奇想，引导人们走向真善美的天国乐园。它以高度深缩的语言、优美和谐的韵律展示出方人五颜六色的情感浪花和绚丽多彩的思虑萌动。它以启悟人生的哲理、关切人生的忧思，给人以历劫难平的印象和宗教崇拜的冥想。
东方古典诗歌诱发了古代东方人民的艺术想像力，使他们生活得更充实、更深刻、更自由、更有意义。读者或听众则通过欣赏诗歌，将实际生活中的美好或丑恶、伟大或平凡、高尚或卑贱、崇高或渺小，真实或幻象等种种人生体验变为已有。只要人们想抒发或表达自己的某种主观情感，就首先会想到诗，只要人们阅读并欣赏过这些诗，就一定会徜徉于诗的海洋之中，使之在情感的博大宏深了中得到某种心灵的慰藉，或觅得力量的源泉，重新被激活而奋起。
目录
总序
序言
埃及
恩纳
尼罗河颂·第一首
献给阿顿神的圣歌（节选）
亡灵书（节选）
搬谷人的歌谣
一个人与他的“巴”的辨论（之三）
巴比伦
吉尔伽美什·第一块泥板 三（A）
吉尔伽美什·第八块泥板（节选）
希伯来
雅歌·第二首
雅歌·第五首
耶利米哀歌·第四首（节选）
诗篇·恶卫是我的牧者
箴言·智慧赞
约伯记·第一轮对话（节选）
先知书·亚卫应许世介和平
多比传·多比雅之祈祷
传道书·万事都是虚空
印度
梨俱吠陀·阿耆尼（火）
梨俱吠陀·雨云
梨俱吠陀·蛙
梨俱吠陀·夜
阿达婆吠陀·相思咒
阿达婆吠陀·爱情咒
蚁垤
罗摩衍那·第十三章（节选）
广博
摩诃婆罗多·莎维德丽传二八一（节选）摩诃婆罗多·森林篇（插话节选）伐致呵利
三百咏（一一O）
马鸣
佛所行赞·第五章·出城品（节选）迦梨陀娑
云使·后云（节选）
提鲁瓦尔卢瓦尔
古拉尔箴言·政治篇·友谊（节选）胜天
牧童歌·第九歌
格比尔达斯
„„
伊朗
阿拉伯
阿富汗
日本
朝鲜
越南
印度尼西亚
缅甸
泰国
第四篇：高中古典诗词教学方法浅谈
高中古典诗词教学方法浅谈
新圩中学 xjl
中国被称为一个诗的国度，这主要是指中国的古典诗词灿若繁星，艳照千古。诗、词，这些带有音韵特色的传统文学，是中国文学的精髓。新课标下人教版高中语文教材选编了大量的古典诗词，以高一语文必修四为例，该教材共选用了柳永、苏轼、辛弃疾、李清照四位宋代词人共8首词，作为第二单元的主要学习内容。新课标下古典诗词学习的考查方式日趋开放，主观性提高，这对学生的学习提出了更高的要求。作为语文老师，培养学生对古典诗词学习的兴趣，激发学生对古典诗词的求知欲，使传统文化得以传承，是课堂教学的主要任务。
本文拟宋词的课堂教学为例，浅谈一下语文课堂中古典诗词的教学方法。一.图片、背景音乐、课文朗读相结合。
多媒体辅助教学已经是现代技术与课堂教学相结合的一个实用方式。多媒体在课堂教学中的优势之一是可以直接快速展示相关画面，播放相关音频，从而给学生更直观的视觉以及听觉感受。古典诗词，不管是委婉动人的婉约词还是气势凛然放荡不羁的豪放词，都是历经海浪所淘，最后得剩出来的金沙。抒情性强是词的一大特色，所以，画面展示佐以适当的背景音乐，渲染词中所表现出来的情感，能让学生带着和诗词相应的情绪，产生相应的审美效果，更容易进入诗词意境当中。再加上感情充沛字正腔圆的诗词朗读音频，学生能更直接的感受古典诗词的美，感受着古典诗词所带来的魅力。例如在《念奴娇·赤壁怀古》的课堂教学当中，我展示了浪涛翻滚、江水东流，浪花翻飞、猛击海岸以及江面苍茫一切渺远的三个图片画面，学生眼睛一亮注意力顿时集中。再加上教师有感情的范读，“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的情景仿佛就在眼前。课堂气氛活跃，学生的形象思维得以迅速扩张，加深了对诗词的理解。
二.流行音乐与古典诗词相结合。
即使是最不愿意上课的青少年学生，也不会对音乐无动于衷的。而现代流行音乐当中，中国古典元素的加入，使得很多歌曲带有浓郁的文化底蕴。几年前流行的《青花瓷》就是一个典型的例子。该歌曲以其优美的旋律，更以其充满中国文化特色充满古典美的歌词而迅速蹿红于大江南北。在语文课堂教学中，可以抓住流行音乐与古典诗词的关系点作为提高学生学习古典诗词兴趣的突破口。
《雨霖铃》的教学过程中，知人论世及文本背景这部分，如果是单纯的语言表达介绍，对于语文基础较差的学生来说，不会对作者以及诗词背景产生更进一步的兴趣。于是我选取了流行歌曲林志颖的《新雨霖铃》以及邓丽君的《雨霖铃》作为该课的导入，两首歌曲的歌词均取自于柳永的《雨霖铃》，旋律各有不同，但都是委婉缠绵，非常符合该词的所表现出来的情感基调。学生在音乐美的享受中对这一首词的的背景以及内容产生强烈的求知欲，从而对课文学习有了一个欲化为己用的提升。而同时，词的音韵美也在歌曲中得到进一步的体现，学生对古典诗词可以配乐咏唱的特点也有了进一步的理解认识。不少学生课后还认真学唱该词的流行唱法，既轻松娱乐又有效地复习学习了该词，积累了文学底蕴。
三.强调诗词的背诵。
新课标强调：“背诵一定数量的我国古代诗文名篇，学习中国古典诗词格律的基础 知识，……丰富文化积累，为形成传统文化的底蕴打下扎实基础。”
中国古语有云：“熟读诗歌三百首，不会吟来也会偷。”这正说明了诵读记忆积累的重要性。中国的近代教育，倡导理解运用，而对死记硬背式的学法批得一文不值。理解运用是学习的目的之一，而强迫性的记忆是不是真的就毫无用处呢？中国古文学所达到的高度，让近现代人只能望其项脊。而古文人的学习方式其一就是我们今天所说的“死记硬背”，遇到经典文章或者一时不能理解的佳词妙句，硬把其记住，然后慢慢琢磨理解，甚至有时候是突然开窍。这其实也同样适用于现代课堂教学的。学习是一个积累的过程，学生课堂上可能对诗词有了一定的理解认识，但是如果不在课后加强记忆复习的话，所学习的东西就会慢慢忘却，遑论为文化素养的提高作积累了。理解之后对诗词进行记忆，记忆的过程，也是加深理解诗词的过程。知识最终会潜移默化为己所用。知识的积累过程，是漫长的，不能一蹴而就。新课标强调了要注重学生的语言表达能力培养，而语言表达很依赖于语感，多记诵朗读，不就是语感培养的一个有效方法吗？所以，古诗词的教学中，要强调记诵。
四.点拨课外研究性学习
高中语文新课标强调学生的发展创新能力：“学习从习以为常的事实和过程中发现问题，增强探究意识和发现问题的敏感性，提高探究能力和探究成果的质量……”课堂教学的时间和内容都是有限的，学生在课堂上主要是掌握学习方法，然后课堂下自己深入学习。这主要依赖于学生的自觉性。教师适当作好点拨，激发起学生的学习兴趣与求知欲，学生深入学习探究的积极性也就会相应的提高。《声声慢》中有“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴”的情景描写，那么该意境中的 “梧桐”意象在中国古典诗词中中乃至中国文学中有哪些象征意义呢？通过提示，产生了兴趣的学生会用心去搜索搜集资料，这一资料的收集过程以及对
该问题的思考过程，本身就是一个研究性学习的过程。学生从中会更了解中国古典文化，提高古典文化素养。
古诗词是一方美丽的岛屿，充满温情，充满雅趣。学生学习古诗词的积极性提高了，尽情投入学习，定然会被古诗词的魅力所吸引，在语文学习的过程中尽赏中国古典文化的风光，中国古典文化随之传承下去。
第五篇：古典诗歌常用典故
古典诗歌常用典故
1、投笔：《后汉书》载：班超家境贫寒，靠为官府抄写文书来生活。他曾投笔感叹，要效法傅介子、张骞立功边境，取爵封侯。后来‚投笔‛就指弃文从武。如辛弃疾《水调歌头》：莫学班超投笔，纵得封侯万里，憔悴老边州。
2、长城：《南史 檀道济传》，檀道济是南朝宋的大将，权力很大，受到君臣猜忌。后来宋文帝借机杀他时，檀道济大怒道：‚乃坏汝万里长城!‛后来就用‚万里长城‛指守边的将领。如陆游的《书愤》：‚塞上长缄空自许，镜中衰鬓已先斑‛。
3、楼兰：《汉书》载；楼兰国王贪财，多次杀害前往西域的汉使。后来傅介子被派出使西域，计斩楼兰王，为国立功。以后诗人就常用‚楼兰‛代指边境之敌，用‚破（斩）楼兰指建功立业。如：王昌龄《从军行》‚青海长云暗雪山，疆域遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。‛《塞下曲》李白‚五月天山雪，无花只有寒。苗中闻折柳，春色未曾看，晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。愿将腰下剑，直为斩楼兰。‛
4、折腰：《宋书 隐逸传》载，陶渊明曾作彭泽县令，因不肯‚为五斗米折腰向乡里小儿‛而弃官归隐。‚折腰‛意为躬身拜揖，后来喻指屈身事人，而诗人常反其义用之。如李白《梦游天姥岭留别》：‚安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?‛
5、化碧：《庄子外物》载，苌弘是周朝的贤臣，无辜获罪而被流放蜀地。他在蜀地自杀后，当地人用玉匣把他的血藏起来，三年后血变成了碧玉。后来人们就常用‚化碧‛形容刚直中正的人为正义事业而蒙冤受屈。
6、鸿雁：《汉书 ·苏武传》，匈奴单于欺骗汉使，陈苏武已死，而汉使者故意说汉天子打猎时射下一只北方飞来的鸿雁，脚上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用‚红雁‛‚雁书‛‚雁足‛‚鱼雁‛等指书信、音讯。如晏殊《清贫乐》：‚红笺小字，说尽平生意。红雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。‛
7、尺素：古乐府《饮马长城窟行》：‚客从远方来，遗我双鲤鱼，呼童烹鲤鱼，中有尺素书‛。后来‚尺素‛就用作书信的代称。如秦观《踏莎行》：‚驿寄梅花，鱼传尺索，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去?‛
8、青鸾：《仙海经》载，西王母每次出行，都先让一只青鸾报信。后人便用‚青鸾‛‚青鸟‛借指传递书信的人。如李商隐《无题》：‚蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。‛
9、双鲤：如代指书信。汉乐府《饮马长城窟行》诗云：‚客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。‛后来即以双鲤借代远方来信。《敦煌曲子词·鱼游春水》：‚凤箫声绝沆孤雁，望断清波无双鲤。云山万重，寸心千里。‛字面上好像是清波上无双鲤跳跃，其实是指千里之外，烟波浩淼，音信全无。李商隐《寄令狐郎中》；‚蒿云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书。‛清人宋琬《喜周华岑见过》：‚不见伊人久，曾贻双鲤鱼。‛写的也是睹物（双鲤鱼）思人。
10、五柳：陶渊明《五柳先生传》载：宅边有五柳树，因以号为焉。后来‚五柳‛就成了隐者的代称。如阅读王维《辋川闲居赠裴秀才迪》： ‚寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚仗柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。负值接舆醉，狂歌五柳前。‛
11、东篱：陶渊明《饮酒》：‚采菊东篱下，悠然见南山。‛后来多用‚东篱‛表现辞官归隐后的田园生活或娴雅的情致。如李清照《醉花阴》：‚东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖‛。
12、三径：陶渊明《归去来兮辞》中有：‚三径就荒，松菊犹存‛的句子，后来‚三径‛就用来指代隐士居住的地方。如白居易《欲与元八卜邻先有是赠》：‚明月好同三径夜，绿杨宜作两家春。‛
13、劳歌：本指在劳劳亭送客时唱的歌。劳劳亭旧址在南京，是古代著名的送别之地。‚劳歌‛后来成为送别歌的代称。许浑《谢亭送别》：‚劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。‛
14、长亭：古代驿站路上约隔十里设一长亭，五里设一短亭，供游人休息和送别。后来‚长亭‛成为送别地的代名词。如柳永《雨霖铃》：‚寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。‛
15、南浦：屈原《楚辞 河伯》：‚送美人兮南浦。‛‚南浦‛指南面的水滨，古人常在南浦送别亲友，后来常用来指称送别地。白居易《南浦别》：‚南浦凄凄别，西风袅袅秋。‛
16、阳关：王维《送元二使安西》；‚渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。‛后来就把送别时唱的歌曲称作‚围城‛、‚阳关‛。
17、柳岸：古人送别有折柳的习俗，后来就用‚柳岸‛指送别的地方。如柳永《雨霖铃》：‚今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。‛
18、风骚：原指《诗经》的《国风》和《楚辞》的《离骚》，后泛指优秀的文学作品或指文采。如毛泽东《沁园春》：‚秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。‛
19、雕虫：语出汉代杨雄《法言》：‚童子雕虫篆刻，状夫不为也。‛后来比喻微不足道的技术，多指文学技巧。
李贺《南园十三首》：‚寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。不见当年辽海上，文章何处哭秋风？‛ 注：雕虫：诗中的意思是说吟诗作赋是没有什么大用韵技艺。辽海：指辽东地区，因濒临渤海，故称，唐时这里常发生战争。
20、鸿鹄：《史记 陈涉世家》载，秦末农民起义军领袖陈涉少有鸿鹄之志，后揭竿起义大泽乡。后来就以‚鸿鹄‛比喻有远大志向。如吴潜《八声甘州》：‚矫首看鸿鹄，远举高飞。‛
21、杜鹃：俗称布谷，又叫子规、杜宇、望帝。望帝传说是蜀地的君主，名叫杜宇，后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春苦啼，以致口中流血。后来多用‚杜鹃‛来渲染哀怨悲凄的气氛或思归的心情。如辛弃疾《定**》：‚百紫千红过了春，杜鹃声苦不堪闻。‛又如李白《蜀道难》：‚又闻子规啼夜月，愁空山。‛
22、鹧鸪：鹧鸪的鸣叫声似说‚行不得也哥哥‛后多用来衬托处境的艰难或心情的惆怅。如辛弃疾《菩萨蛮》：‚江晚正愁余，山深闻鹧鸪。‛
23、黍离：《诗经 黍离》中有‚彼黍离离‛的句子，是说东周大夫经过西周故都，看到长满禾黍，由此悲叹宫室宗庙的毁坏。后来常用‚黍离‛表示对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。如许浑《登洛阳故城》：‚禾黍离离半野蒿，昔人城此岂知劳?‛
24、桑榆：《淮南子》：‚日西垂，景在数端，谓之桑榆’‚桑榆‛指日落时余光所照之处，后比喻垂老之年。如王勃《滕王阁序》：‚东榆已失，桑榆非晚‛。
25、商女：杜牧《泊秦淮》：‚商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。‛商女即歌女，后以此为 不顾国家存亡而醉生梦死的典故。如王安石《桂枝香》：‚至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。‛
26、杜康：《说文解字》中说：古代的杜康(也叫少康)发明制作了箕帚和高粱酒。后就用‚杜康‛作为酒的代称。如曹操《短歌行》：‚何以解忧？唯有杜康。‛
27、瑟瑟：愿为绿色宝石的名称，后来借指绿色。
28、红豆：传说古代一位女子，因丈夫死在边疆，哭于树下而死，化为红豆，于是红豆又称‚相思子‛，常用以象征爱情或相思。如王维《相思》：‚红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。‛
29、鸡黍：《论语》载，子路随孔子出游时落了后，遇见一位正在劳动的老人，就向他打听，由于子路的态度非常恭敬，老人就留子路住宿，还杀鸡做黍米饭厚待他。后来就用‚鸡黍‛专指招待客人的饭菜。如孟浩然《过故人庄》‚故人具鸡黍，邀我至田家。‛
30、染指：典出《左传?宣公四年》，比喻沾取不应得的利益。
31、掣肘：典出《吕氏春秋?具备》，比喻办事受牵制，不顺利。
32、方寸：典出《三国志?蜀志》，指人的心。
33、捉刀：典出《世说新语?容止》，比喻代人写文章。
34、下榻：典出《后汉书?徐稚传》，原指礼遇贤者，现一般指接待贵客，也借指住宿。
35、春秋：典出《诗经?鲁颂》，比喻年岁、岁月或借指古代史、历史。
36、梨园：园原是皇帝禁苑中的果木园圃，唐玄宗开元年间，将其作为教习歌舞的地方，且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才，在历史上产生了深远的影响。国此，后世的戏曲班社常以‚梨园‛为其代称，戏曲艺人称‚梨园弟子‛。
37、抱柱：相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很久，不见女子到来，这时河水猛涨，淹没桥梁，尾生为了坚守信约，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里。后以喻坚守信约。李白《长干行》：‚常存抱柱信，岂上望夫台。‛
38、请缨：汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说：‚请给一根长缨，我一定把南越王抓来。‛后以喻杀敌报国。
39、钓鳌：传说古渤海东面有五座大山随海波漂流，上帝叫十五只大鳌顶住，山才固定不动。友伯国有一巨人举起脚来跨出没几步，就到了五座山的地方，他一下钓去只六只鳌，因此，有两座山就沉入海底了。后以喻豪迈的举止或远大的抱负。李白《赠薛校书》：‚未夸观海作，空郁钓鳌心。‛
40、还珠：古时合浦地主盛产珍珠，但是地方官员很贪，珍珠都自动移到别的地方去了。东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。故以‚还珠‛喻官吏为政清廉。杜牧《春日言虢州李长侍十韵》：‚今日还珠守，何年执戟郎？‛
41、青眼：相传三国魏的名士阮籍，能为青白眼，对所讨厌的人，眼睛向上或向旁边看，露出眼白，表示轻视或憎恨。对喜爱或尊敬的人，就对他正视，青黑的眼珠在中间，表示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，见到嵇康就用青眼，后以‚青眼‛指对人喜爱或器重。
42、红叶：代称传情之物。朱叔真《恨春》：‚碧云信断惟劳梦，红叶成诗想到秋。‛据唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶，后珍藏起来。宣宗放宫女嫁人，卢渥选中的宫女，正巧就是在红叶上题诗的人。后来借指以诗传情。
43、神器：指帝位、政权。《老子》：‚将欲取天下而为之，吾见其不得己。天下神器，不可为也。‛
44、月老：传说唐朝韦固月夜里经过宋城，遇见一个老人坐着翻检书本。韦固前往窥视，一个字也不认得，向老人询问后，才知道老人是专官人间婚姻的神仙，翻检的书是婚姻簿子（见《续幽怪录·定婚店》）。后来因此称煤人为月下老人，或月老。
45、陶朱：春秋时越国大夫范蠡的别号。相传他帮助勾践灭吴后，离开越国到陶，善于经营生计，积累了很多财富，后世因此以‚陶朱‛或‚陶朱公‛来称富商。
46、祝融：传说中楚国君主的祖先，为高辛氏帝喾的火正（掌火之官），以光明四海而称为祝融，后世祀为火神；由此，火灾称为祝融之灾。
47、秋水：秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西厢记》第三本第二折‚望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。‛春山，指眉。
48、连理枝、比翼鸟：连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞，古典诗歌里用作思爱夫妻的比喻。相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子，囚禁了韩凭。韩自杀，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台游玩时自投台下，大家拉他衣服，结果撑是跌下去，死了，留下遗书说是与韩凭合葬，康王却把他们分葬两处。不久，两座坟上各生一棵梓树，十天就长得很粗大，两棵树的根和枝交错在一起，树上有鸳鸯一对，相向悲鸣。白居易的《长恨歌》：‚七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。‛有了这些句子，难怪人们把结婚称为‚喜结连理‛。
49、孔方兄：因旧时的铜钱有方形的孔，所以人们把钱称为孔方兄（含诙谐兼含鄙视意）。
50、青梅竹马：出自李白的《长干行》：‚郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。‛后来用‚青梅竹马‛形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。
51、问鼎：《左传·宣公三年》：‚楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。‛三代以九鼎为传国宝，楚子问鼎，有凯觎周室之意。后遂以问鼎比喻图谋帝王权位。
52、见背：背，离开。谓父母去世。李密《陈情表》：‚生孩六月，慈父见背。‛
53、逐鹿：《汉书·蒯通传》：‚且秦失其鹿，天下共逐之。‛颜师古注引六朝旧事、南朝旧梦：表示往日富贵繁华的生活。
54、击楫：谓立志报效国家，收复失地。
55、娥眉（蛾眉）：美女 高尚的德行
56、陶朱：春秋时越国大夫范蠡的别号。相传他帮助勾践灭吴后，离开越国到陶，善于经营生计，积累了很多财富，后世因此以‚陶朱‛或‚陶朱公‛来称富商。
57、祝融：传说中楚国君主的祖先，为高辛氏帝喾的火正（掌火之官），以光明四海而称为祝融，后世祀为火神；由此，火灾称为祝融之灾。
58、青青子矜：典出《诗经》‚青青子衿,悠悠我心.纵我不往,子宁不嗣音!‛指有才能的人。
59、巴歌：亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作谦词。唐人李群玉《自沣浦东游江表途出巴秋投员外从公虞》：‚巴歌掩白雪，鲍肆埋兰芳。‛元人谢应芳《水调歌头·再和寄酬袁子英萧寺》：‚多谢寄来双鲤，白雪阳春数曲，为我和巴讴。‛多和‚阳春白雪‛比照着来写，表达自己的微不足道。其典出自战国宋玉《对楚王问》。
60、碧血：借指为正义事业所流的血。后来也用‚碧血‛、‚苌弘化碧‛比喻蒙怨而死或忠心不泯。例如《窦娥冤》：‚不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅……这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。‛
61、折桂：比喻科举及第。典出《晋书》：‚武帝于东堂会送，问诜曰：‘卿自以为何如?’诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。’‛ 62、怀桔：指孝顺双亲。
63、采薇：借指隐居生活。《史记?伯夷列传》记载：‚武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。‛说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不侍周的故诗人常常用诗歌里的‚山林‛和‚宫阙‛的形象，来表现诗人的理想和现实之间的矛盾与冲突。64、哀鸿：比喻哀伤苦痛、流廓失所的人。考其源流，‚哀鸿‛一语出自‚鸿雁‛。《诗·小雅·鸿雁》曰：‚鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维比哲人，谓我劬（q，劳苦）劳。‛诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁哀呜之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。龚自珍《己亥杂诗》：‚三更忽轸（zh n，悲痛）哀鸿思，九月无襦淮水湄。‛写的就是人民痛苦流离的生活。65、咏絮：谓女子咏雪。指女子工于吟咏，有非凡的才华。后来‚咏絮‛即指咏雪，‚咏絮才‛即非凡才华。66、南冠：指囚犯。典故出自《左传?成公九年》一楚人钟仪囚于晋，仍然戴南冠．弹奏南国音乐，范文子称赞这是君子之行：后来一般文人以此指代自己怀有节操的囚徒生活。
67、秦晋：春秋时，秦晋两国为婚姻，后因称两姓联姻为‚秦晋之好‛。《西厢记》第二本第一折：‚倒赔家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋。‛
68、彭祖：传说故事人物，生于夏代，至殷末时已八百余岁，旧时把彭祖作为长寿的象征，以‚寿如彭祖‛来祝人长寿。
69、谢家：唐宋诗词不达意处常用‚谢家‛之典，这些典故所指意义上主要有二：
（1）用谢安、谢玄家事，意指人有风度。《世说新语·言语》载，谢安曾问子侄：为什么人们总希望自己的子弟好？侄子谢玄回答说：‚譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。‛这是说，谢安子弟讲究举止风度，其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。故用其事指有风度的人。辛弃疾《泌园春·叠嶂西驰》：‚似谢家子弟，衣冠磊落，相如庭户，车骑雍容。‛
（2）指山水诗人谢灵运之事。《宋书·谢灵运传》载：灵运于会稽山‚修营别业，傍山带江，尽幽居之美‛。后用此事指居家的幽美。
70、鸡肋：鸡的肋骨，‚食之无味，弃之可惜‛。比喻没有多大价值，没有多大意思的事情（见于《三国志·魏书·武帝纪》）。
71、婵娟：婵娟，姿态美好，多用于形容女子；因人们常喻月为美女，故称月亮婵娟。
72、献芹：《列子·杨朱》有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟‚蜇于口，惨于腹‛。后来就用‚献芹‛谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。也说‚芹献‛。高适《自淇涉黄河途中作》：‚尚有献芹心，无因见明主。‛ 73、执牛耳：古代诸侯订立盟约，要每人尝一点牲血，主盟的人亲自割牛耳取血，故用‚执牛耳‛指盟主。后来指在某一方面居领导地位。《左传·哀公十七年》：‚诸候盟，谁执牛耳？‛后常指在某一方面居领导地位。黄宗羲《姜山启彭山诗稿序》：‚太仓之执牛耳，海内无不受其牢笼。‛（太仓，人名）
74、作壁上观：壁：营垒、壁垒。观：观望。在壁垒上观望。比喻观别人成败，不卷入其中。语出《史记·项羽本纪》。
75、虞美人：罂粟科一年生丛生草本花卉，亦称丽春、寒牡丹。相传此花系西楚霸王项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所化，故有闻虞兮歌而起舞之说。辛弃疾有诗曰：‚不肯过江东，玉帐匆匆。只今草木忆英雄。‛亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬口吻占诗曰：‚君王意气江东，妾何堪入汉宫。碧血化为江上草，花开更比杜鹃红。‛该诗角度新颖，情切动人。
76、红豆;红豆即相思豆，借指男女爱情的信物，《南州记》称为海红豆，史载：‚出南海人家园圃中。‛《本草》称其为‚相思子‛。王维《相思》诗：‚红豆生南国，春来发几枝；愿君多采撷，此物最相思。‛诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。清人失彝尊《怀汪进士煜》：‚安床红豆底，日日坐相思。‛即睡在相思树下，日日思念汪进士。
77、豆蔻:豆蔻是一种多年生草本植物。杜牧《赠别》：‚娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。‛后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。
78、精卫:古代神话。炎帝的女儿在东南海淹死，化为精卫鸟，每天衔西山的木石来填东海（见于《山海经·北山经》）。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨，立志必报；也比喻不畏艰难，努力奋斗。
79、击楫中流:也作‚中流击楫‛，楫，船桨。出自《晋书·祖逖传》：‚（逖）仍将本留徙部曲面余家渡江，中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而复济者，有如大江。‛即东晋大将祖逖率部渡江，当船行到江中时，他敲着船桨发誓说，不收复中原，决不生还。后借指决心报效祖国，收复失地。文天祥《贺赵侍郎月山启》：‚慨然有神州陆沉之叹，发而为中流击楫之歌。‛宋人赵善括《满江红·辛卯生日》：‚颖脱难藏冲斗剑，誓清行击中流楫。又称‚中流誓‛，如陈亮《念奴娇·登多景楼》：‚正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。‛ 80、鸡口牛后:《战国策·韩策》：‚宁为鸡口，无为牛后。‛比喻宁愿在局面小的地方当家作主，不愿在局面大的地方任人支配。
81、岁寒三友:指松竹梅。松竹经冬不凋，梅则耐寒开花，故有‚岁寒三友‛这称。
82、花中四君子:梅竹兰菊花称为‚花中四君子‛。83、泰斗:‚泰山北斗‛的简称。典出《新唐书·韩愈传》，比喻杰出的可为榜样的人物。
84、人杰:典出《史记·高祖本纪》，指才智突出的人物。85、仁人:典出《论语·卫灵公》喻指有博爱思想、以天下为己任的人。
86、传人:典出《荀子·非相》，原指道德学问能传于后世的人。今指能得到祖先或师长精神或技艺的人。87、玉成:典出《西铬》（西晋张载），比喻为人成全好事。
88、口碑:典出《五灯会元》，比喻众人的口头称颂。89、璧还:敬词，典出《左传·僖公二十三年》，指恭敬地退还别人的赠品，或指毫无损伤地归还借用别人的物品。
90、方家:典出《庄子·秋水篇》，原指深于道术的人，后特指精通某种学问、某项技术的专家。
91、等身:典出《宋史·贾黄中传》，敬辞，比喻著作多，堆起来等于该人的身高。92、西席:典出《称谓录》，代指老师。
93、心许:典出《史记·吴太伯世家》，心中暗自答应的意思。
94、三味:典出《邯郸书目》，比喻深含的意思（多褒义）95、洗耳:典出《琴操·河间杂歌·箕山操》（汉蔡邕），原指厌听世事，今比喻聆听、恭听。
96、斧正:典出《庄子·徐无鬼》，指请人修改自己的作品，也作‚斧正‛。
97、抱璞:典出《韩非子·和氏》，比喻坚持美德（也有作怀才不遇之意）。
98、射影:典出《苦热行》（南朝宋鲍照诗），比喻说此喻彼，别有用心。
99、涂鸦:典出《尧山堂外纪》（明蒋一葵撰），比喻书画或文章不像样子。
100、班马:春秋时，晋、鲁、郑伐齐，齐军趁夜间撤走。晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫，推测道：‚有班马之声，齐国军队一定连夜撤走了。‛班马为离群之马，后送别诗多用以抒发惜别之情。李白《送友人》：‚挥的自兹去，萧萧班马鸣。‛
101、辞第:汉时，北方匈奴贵族经常骚扰边境。一次汉武帝要为大将霍去病修建府第，霍去病辞谢道：‚匈奴未灭，无以家为也。‛后以喻为国忘家。杜甫《奉和严中臣西城晚眺十韵》：‚辞第输高义，观图忆古人。‛ 102、三尺:古代，剑约三尺长，故用为剑的代称。《汉书·高帝纪下》：‚吾以布衣提三尺，取天下。‛又因古代把法律刻在三尺长的竹筒或木板上，故又作法律的代称，也叫‚三尺法‛。《汉书·杜周传》：‚三尺安出哉？‛
103、宫阙:所谓‚宫阙‛也言‚魏阙‛，是朝廷的代称，也是诗人受到当道重用的象征。所谓‚山林‛则是指诗人在政治理想破灭或者是怀才不遇、报国无门时，作者心生怨愤而转向归隐山林息影草泽的形象的代称。104、金鸡:古代流传天鸡星动就要大赦，所以古人便在大赦日竖起长竿，在竿上立一金鸡，把该赦的罪犯集中在一起，向他们宣布大赦令。后便以‚金鸡‛借指大赦令。李白《流夜郎赠辛判官》：‚我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回？‛
105、烂柯:古代神话传说晋人王质上山砍柴，看见有几个小孩在下棋唱歌，于是就坐下来听他们唱，小孩给他一个像枣核的东西，他含在嘴里就不觉得饿了。过了一会儿，小孩催他回去，他站起来，发现斧头柄已全烂了。他回到家，原来的人一个都不在世了。后便以‚烂柯‛喻离家年久。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：‚怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。‛
106、螟蛉：《诗经.小雅》：‚螟蛉有子，蜾赢负之。‛蜾赢（一种蜂）捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蜾赢幼虫的食料。古人错以为蜾赢养螟蛉为子，因把作为螟蛉养子的代称。
107、高山流水:也作‚流水高山‛。相传春秋俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。每当伯牙弹弹到描写高山、流水的典调时，钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后，伯牙叹无知音，不再弹琴。后常借指知音或乐曲的高录。明唐寅《世情歌》：‚清风明月用不竭，高山流水情相投。‛辛弃疾《谒金门》：‚流水高山弦断绝，怒蛙声自咽。‛
108、白衣苍狗；亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常。出自杜甫诗《可叹》：‚天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。‛人事变化，犹如浮云，一会儿像白云，一会儿像灰狗。宋刘克庄《沁园春·和吴尚书叔永》：‚笑是非浮论，白衣苍狗，文章定价，秋月华星。‛人生是是非非如同天上白云，变化无常，难以逆料，只有‚定价‛文章如‚秋月华星‛，光照人间。
109、吴钩：泛指宝刀、利剑。出自汉赵晔《吴越春秋·阖闾内传》：‚吴作钩者甚众。‛而有人贪王之重赏也，杀其二子以衅金，遂成二钩献于阖闾，诣宫门而求赏…乃赏百金，遂服而不离身。不平凡的来历铸就了一柄宝剑，成了渴求建功立业者的利器。辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》：‚落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍启遍，无人会，登临意。‛通过看吴钩，拍栏杆，表达了自己意欲报效祖国，建功立业，而又无人领会的失意情怀。
111、莼羹鲈脍：指家乡风味。典出刘义庆《世说新语·识鉴》（或《晋书·张翰传》）。‚（张翰）在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？’遂命驾归。‛菰菜羹：菰菜、莼羹。后来文人以‚莼羹鲈脍‛、‚莼鲈秋思‛借指思乡之情。例如，辛弃疾《沁园春·带湖新居将成》：‚意倦须还，身闲贵早，岂为莼羹鲈脍哉？‛徐自华《慧僧先生解职归见》：‚转瞬西风又起，忽摇动莼鲈乡思。‛ 112、抱璞：典出《韩非子?和氏》，比喻坚持美德（也有作怀才不遇之意）。
113、庄周梦蝶：《庄子·齐物论》：‚昔者庄周梦为胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴）蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡（蝴）蝶与？胡（蝴）蝶之梦为周与？周与胡（蝴）蝶，则必有分矣。此之谓物化。‛庄子以此说明物我为一，万物齐等的思想。后来文人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。如陆游《冬夜》诗云：‚一杯罂粟蛮奴供，庄周蝴蝶两俱空。‛
114、昆山玉：比喻杰出的人才。语出李斯《谏逐客书》：‚今陛下致昆山之玉，有随、和之宝（指随侯珠与和氏璧），垂明月之珠，服太阿之剑（吴国名剑），乘纤离（骏马名）之马，建翠风之旗，树灵鼍（tuó，扬子鳄之类的动物，皮可制鼓）之鼓……今取人则不然：不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。‛后来就以‚昆山玉‛比喻优秀人才。
115.武陵人：出自晋代文学家陶渊明的《桃花源记》，常指有桃花的地方。
116.舞雩风：典出《论语》指曾晳描述的礼乐之治，也指逍遥自在、随遇而安的人生态度。
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