第一篇：古代汉语总结（小编推荐）
先秦总论:
先秦：广义的“先秦”，指秦统一中国（前221）以前直至远古，包括原始社会（从远古到传说中的尧、舜、禹时代）、奴隶社会（夏、商、周、春秋时代）和封建社会确立的战国时代。狭义的“先秦”，主要指秦统一天下前的春秋战国时期。
文学起源的多源性，不应是单一起源。
文学起源的多元性：占卜、装饰、娱乐、祭祀歌舞
中国最早成熟的是四言歌谣，之前有一些过渡性的歌谣，是三言到四言间的一种形态。原始咒语在四言诗的出现及成熟中起到了重要作用。
夏商周文学萌芽时期的主要文学样式：神话、散文（卜辞是我国最早的散文）、原始歌谣。
诗歌和散文是先秦文学作品的主要样式：
1、《诗经》，中国古代第一部诗歌总集，收录305篇，编订于春秋时代，作品大致产生于西周初年到春秋中叶约500年。散文：
2、《尚书》为第一部古代散文集和最早的历史文献，春秋之前史官所藏的官府要件和论文选编。
3、《春秋》：中国现存第一部编年体断代简史。
4、《论语》：记载孔子及其弟子言语的对话体散文。
战国社会变革与发展：
1、奴隶制的瓦解与经济的繁荣发展
2、社会阶层的分化
3、教育平民化
4、思想领域的“百家争鸣”
战国十家：儒、道、名、法、墨、阴阳、纵横、杂、农、小说。
战国时期的诗歌：《楚辞》继《诗经》之后，以屈原为代表的新的诗歌高峰。
战国散文：
1、史家之文：《国语》、《左传》、《战国策》。
2、诸子之文：《庄子》、《孟子》、《荀子》、《韩非子》。
由简而繁，从片断的文辞到语录体、对话体，再到较为系统完整的长篇大论，至此，散文体已经成熟，进入黄金时代。
三个文明中心：中国的春秋战国时期，印度的列国纷争时期和古希腊的城邦林立时期
先秦文学的传统特征：
发愤著书的传统
忧国忧民的传统
彼黍离离,彼稷之苗。行迈靡靡,中心摇摇。知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求。悠悠苍天,此何人哉?
放言无惮的传统
另一面：曲笔隐讳的传统
深于取象的传统
善用比喻、多用寓言、构思奇妙、取象生动
神话
神话：是古代人民以不自觉的艺术方式口头创作的神异故事，是对自然现象和社会生活的去这反映和超现实的形象描述，表现了初民的原始理解力，是借助想象以征服自然力并使之形象化的艺术结晶。（或者是远古时代的人类，对其所接触的自然现象、社会现象、人类自身及三者间的相互关系，幻想出来的具有艺术意味的解释和创作，早期以集体口头创作方式流传，后来才用文字加以表达。）
神话的分类：广义----神话、仙话、传说。狭义的神话：是指纯粹形态的神话。
中国神话与古希腊神话的区别：
1、中国神话较为零散，不成体系；古希腊神话则体系完整，篇章众多。
2、中国神话神灵谱系不明确、不完整；古希腊神话有着完整而明晰的神灵谱系。
3、中国神话中，将历史人物神灵化；古希腊神话中，神灵带有明显的人间世俗色彩。自然神话：精卫填海、夸父逐日 诗经
六经：诗、书、礼、易、乐、春秋
诗经原名《诗》，或称“《诗》三百”。是配乐演唱的乐歌总集。《诗经》的篇目问题：三百零五篇，另有6篇有目无辞。6篇“笙诗”：《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》。
“风”“雅”“颂”：
风：各诸侯国所辖地域乐曲，共十五国风。（周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、曹风、豳风、桧风）共160篇 周南、召南：周公及召公统治下的南方地域。王风：指周王国境内《小雅》七十四篇，《大雅》三十一篇，共一百零五篇。
雅：大雅的大部分篇章和小雅的少部分篇章，主要用于朝会宴飨，内容上以描写统治阶级的生活为主。小雅更近于国风，它的大部分篇章和大雅中的少部分篇章反映了当时的社会现实。的作品，都是东周时期的作品。大雅31篇、小雅74篇共105篇 颂：《周颂》
31、《鲁颂》
4、《商颂》5，共40篇合称三颂，共四十篇。内容上以歌颂祖先功德为主，是西周和鲁国、宋国的最高统治者用于祭祀或其它重大典礼的乐歌。
题材的多样性：史诗、祭祀诗、农事诗、行役诗、战争诗、宴饮诗、婚恋诗、怨刺诗、颂 诗。
解读诗经的几个角度：
由农业文明而产生的安土重迁观念；由于血缘关系的强有力而生成的家庭观念； 由于宗法制而形成的群体观念； 由礼乐文明所培育的君子风度由于原始婚俗和文明社会婚俗错杂而产生的各种矛盾、冲突；由于部族的不同而出现的审美风尚的差异；由于去古未远而保留的人与自然的亲合关系。；
诗经的主要内容和思想意义：
诗经的思想内容广阔，涉及周民族的史诗、赞颂、怨刺、婚恋、农事和征役等。《诗经》的艺术成就和影响：
一、直抒胸臆的特色。
在“真”的统率下，达到思想深度和艺术美感的统一，无论是积极干预时政的怨刺诗，还是写民间疾苦的征役诗，还是反映社会生活的婚恋诗、农事诗，无不直面人生，表达真情实感，不作无病呻吟。
二、赋、比、兴的手法。
三、语言的声律节奏。
单音词多被重叠使用，重言、叠韵、双声，层出不穷。
四、奠定了我国诗歌的抒情传统。
自《诗经》之后，抒情诗成为我国诗歌的主要形式。
五、“风雅”精神。
《诗经》关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，直接影响了后世诗人的创作。
世家之文
史官传统：黄帝时：仓颉为史官。三代：夏代的太史令，殷商的贞人、作册、史、太史、内史，周代的大史、小史、内史、外史、左史、右史等。春秋时，各诸侯国设有史官
《左传》：我国第一部记事详赡完整的编年史。标志着史家之文发展到一个新阶段。作者：左丘明。成书时间：战国之初。
春秋：孔子以鲁史为依据，修订编成。是我现存的第一部编年体断代简史，记载了上起鲁隐公元年，下讫鲁哀公十四年公242年的史实。
《左传》的经学、史学双重属性
《春秋》三传之一。今文《春秋》经学：《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》。古文《春秋》经学：《春秋左氏传》
鲁国国君十二公：隐、桓、庄、闵、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀
《左传》的文学价值
一、叙事
1、选择重大题材，史诗性的记述。（1）诸侯的称雄争霸史。（2）朝廷的内乱史。（3）家族兴衰史。
叙事特点：
1、首尾完整，无玄案，系统而完备。
2、对因果的揭示。有一定的历史深度，不只停留在事件表面。
3、虚实互补。
4、顺叙为主，参之以倒叙、插叙、补叙等 多种叙事手法。
二、写人
1、注重描绘人物的多重性格。
2、保留原始遗风的武士风度。
3、驾驭时代风云的智士。（1）观念陈旧，但守正，不亏名节，有古遗风。保守型智士。（2）与时俱进的智士。人物塑造方法：
1、用人物的言语、动作，很少用肖像、心理描写，形成了中国古代小说与西方叙事文学的差异。
2、细节描写是表现人物性格的重要手段。
3、累积型和闪现型。
三、语言
1、行人辞令，娓娓动听。
2、叙事描写的语言简洁，洗练传神。
先秦诸子散文 诸子散文的分类：
一、语录体――对话体――专论体 语录体：《论语》、《墨子》。片断性、不连续，是议论文的初级形态。对话体：《孟子》、《庄子》。主客对话，是过渡形态的议论文。专论体：《荀子》、《韩非子》。高级的成熟的议论文形态。
二、哲理警句型--议论型--寓言型 哲理警句型：《老子》、《论语》，以浓缩形态出现，片断的说理，诗化的散文。议论型：《孟子》、《庄子》、《荀子》《韩非子》，是一种展开型的连续的说理，语言上脱去了诗的形式，是比较规范的说理文。
寓言型：议论文的一种变化形态，蕴寓了后来的叙事型散文的萌芽。《庄子》、《韩非子》。
三、根据诸子的社会角色、作品风格进行分类 １、《论语》：大成宗师的启示录。是一部优秀的语录体散文集，忠实的记述了孔子的言行，也集中地反映了孔子的思想。
孔子的思想:仁、礼
礼：统治阶级规定的秩序，包括政治制度、道德规范等，其根本之点是尊卑、贵贱、长幼有严格规定的等级制度。
仁：不仅指主观的道德修养，也指客观的伦理教化。
论语的文学价值：记言的同时表达了人物的神情语态，展示了人物的形象。如孔子及其弟子的形象。以形象、通俗的语言来表达深刻的道理。辞约义丰，言近旨远。
《墨子》：爱心大使的宣教文
《墨子》的思想内容
尚贤：唯贤是尚，尊尚贤者。
尚同：即上同，也即以“尚贤”为前提，而求思想自上而下的统一。节用：节俭财用。
节葬：丧葬有节，抑绝“厚葬久丧”之风。节用在丧葬之礼上的体现。尊天：尊崇天之志趣。右鬼：尊尚鬼神。非乐：为乐非也。非命：否弃命定之说。兼爱：“兼”而“爱”之，即没有等差分别的爱。
非攻：以“攻”为非，反对诸侯国间的兼并侵伐战争。
文学性：语言恳切真诚，朴实无华。讲求逻辑，明辨是非。
文体因革上，发了早期散文，呈现出由“对话体”向“专论体”过渡的趋势。
《老子》：博大真人的奥义书
老子的思想核心：天道自然无为。
老子的辩证、无为思想
曲则全，枉则正；洼则盈，弊则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
文学性:韵散结合的诗性语言。以具体形象表现抽象哲理。语言凝精炼妙，多用格言警句。
庄子：逍遥哲人的狂想曲 思想：天道；无为；追求绝对的精神自由和对现实社会的彻底超脱。
《庄子》的艺术成就
鲁迅说是“晚周诸子之作，莫能先也”。其实，即使在整部中国文学史上，也是罕有其匹的。它那意出尘外的构思，超群绝俗的想象，美妙奇幻的意境，汪洋恣意的文风，不仅前所未见，而且后所难及。他开辟了散文艺术的新境界，促进了文学自身的新飞跃。采用异乎寻常的艺术形式表现遗世绝尘的思想内容，反映在题材的选择上，他更多的注目在寓言和神话上。特别是寓言，充溢全书，其中也偶对历史故事、神话传说的加工改造。如逍遥游中的“藐姑射之神”。庄子一书擅长形象思维，其中觉少枯燥的说教。就一篇文章而言，往往是一个个故事环环相套连缀成一个整体表达一个中心。
《庄子》散文的艺术魅力来自恢诡的艺术形象，诸如其大无比的鲲鹏、庄周梦化的蝴蝶等等、望洋兴叹的河伯等。其次，不管是虫鸟鱼兽还是山水云，在庄子一书中无一不写的惟妙惟肖绘声绘色。
《庄子》的文学特色
恢诡橘怪、奇幻异常的想象、“寓真于诞，寓实于玄”、语言如行云流水、汪洋恣意、跌ta起伏，节奏鲜明、，音调和谐，具有诗歌的语言特点。
三 言
寓言：言在彼而意在此，通过生动的故事来阐明道理。“寓言十九”。狭义寓言：鸟木虫鱼。
广义寓言 ：人间之事。
重言：引年高德昭人之言。追求权威性，但客观上造成一种重复性。卮言：自然流转之言。
《孟子》：好辩之士的诘难辞
思想：继承、发展孔子思想，倡导以性善论为基础的仁政。
《孟子》散文的艺术特色
１．文章以辩论为主，气势磅礴，感情激越。
《孟子》为评价文章提供了一种标准：感情的审美标准。——李泽厚《美的历程》
他坚决维护本派的学说，积极宣扬自己的主张，却又不合时宜，因而不得不滔滔雄辩“予岂好辩哉？予不得已也。”
2、先顺势推移，再逆向批判，先简后繁，先平和后激烈。
孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？” 王曰：弃之。
曰：“士师不能治士，则如之何？”
王曰：已之。
曰：“四境之内不治，则如之何？”
王顾左右而言他。
——《孟子·梁惠王下》
3、运用比喻与寓言，使文章说理生动形象。
“王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如？”
曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”
4、语言明白晓畅，不事雕琢
汉乐府民歌和文人诗歌
汉乐府：乐府本指掌管音乐的机构，后由乐府搜集的诗歌也称为乐府，乐府遂转化为一种诗体名称，汉乐府指由汉代乐府搜集、整理、保存而流传下来的诗歌。
乐府民歌的分类：
宋代郭茂倩《乐府诗集》分为十二类。
汉乐府民歌多保存在相和歌辞、鼓吹曲辞、杂曲歌辞中。相和歌辞：流行在当时的南方俗乐。
鼓吹曲辞：武帝时代北方民族的新声，当时主要用于军乐。
杂曲歌辞：指声调已经失传的无所归属者，其中杂有不少文人抒情言志的作品。
汉乐府民歌的思想内容：
汉乐府具有“感于哀乐，缘事而发 ”的鲜明特色，是对《诗经》“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义传统的继承。
1、战争行役之苦。
《诗经》中的行役诗代表：《小雅·采薇》 汉乐府中的行役诗：《十五从军征》、《战城南》。
2、悲苦命运与抗争精神 社会现实的反映：《妇病行》、《艳歌行》、《孤儿行》。人民的反抗情绪：《东门行》
3、爱情和婚姻
（1）真挚热烈的爱情诗 《上邪》
1）开篇指天盟誓，直抒胸臆，情感真挚热烈。
2）用语奇警，别开生面。列举五种千载不遇、极其反常的自然现象，用以表白自己对爱情的矢志不移。
3）抒情力度极强，所表达的内心情感读之令人动容。（2）弃妇诗：《上山采蘼芜》、《有所思》、《白头吟》。（3）叙事诗：《孔雀东南飞》、《陌上桑》等。
4、人生感悟
薤上露，何易晞。露晞明朝更复落，人死一去何时归。
——《薤露》
蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟蹰。
——《蒿里》 故有二章。至孝武时，李延年乃分二章为二曲，《薤露》送王公贵人，《蒿里》送士大夫庶人。使挽柩者歌之，亦呼为挽歌。
汉乐府对后世文学的影响
首先，在于其“感于哀乐，缘事而发”的现实主义精神。其次，蕴育了新的诗歌形式，直接影响了文人五言诗的产生
汉乐府叙事诗的艺术特色
1、叙事诗情节的剪裁与安排有了很大发展，大多具有比较完整的情节，而不限于撷取一二个生活片断。
2、人物刻画惟妙惟肖，通过人物的语言、细节、周围环境或景物描写，塑造人物形象。
3、详于叙事而略于抒情，铺陈场面、详写过程而略写首尾始末。
4、形式的自由、多样。杂言、五言、七言。
文人五言诗： 班固：《咏史》，最早的完整的文人五言诗。文人对民歌的自觉学习： 辛延年《羽林郎》 宋子侯《董娇娆》
文人对个人内心、情感的书写： 秦嘉《留郡赠妇诗》三首
《古诗十九首》的思想内容
展示了游子思妇的相思，热衷仕宦者的心声，以及对人生、世态的感叹。这些作品透彻地揭示出许多人生哲理，诗篇具有深邃的意蕴，诗意盎然而又不乏思辨色彩。
1、游子的思乡与思妇的愁怨
《古诗十九首》所表现的游子思妇各种复杂的思想情感，在中国古代具有普 遍性和典型意义。《行行重行行》、《涉江采芙蓉》
2、积极进取的仕宦者心声
何不策高足，先据要路津。无为守贫贱，轗轲长苦辛。——《今日良宵会》
3、深刻的人生感悟
《古诗十九首》揭示出许多人生哲理，诗的作者 对人生真谛的领悟使这些诗篇具有深邃的意蕴，诗意盎然而又不乏思辨色彩。1）天地永恒与人生有限的感伤
人生寄一世，奄忽若飚尘。——《今日良宵会》 2）清醒的人生意识与及时行乐的心态
人生天地间，忽如远行客。斗酒相娱乐，聊厚不为薄。
——《青青陵上柏》
万岁更相送，贤圣莫能度。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。
——《驱车上东门》
生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游。为乐当及时，何能待来兹。
——《生年不满百》 3）世态炎凉与人间冷暖的感慨 不惜歌者苦，但伤知音稀。
《古诗十九首》的艺术成就
《古诗十九首》在艺术上取得了突出的成就，古人对它给予很高的评价，称之为“五言之冠冕”、“千古五言之祖”、“五言之《诗经》”等。
1、比兴手法的运用，使诗歌委婉低徊，抑扬有致。冉冉孤生竹，结根泰山阿。与君为新婚，兔丝附女萝。
2、以其情景交融、物我互化的笔法，构成浑然圆融的艺术境界。
明月何皎皎，照我罗床纬。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。客行虽云乐，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁。引领还入房，泪下沾裳衣。——《明月何皎皎》
3、语言平易，造语新警而用意曲尽，形成了深衷浅貌的语言风格
“惊心 动魄，可谓几乎一字千金。”
楚辞和屈原
楚辞：是战国后期产生于楚国的一种新诗体，是继《诗经》之后崛起的又一座文学高峰。所谓“楚辞”，其本义即指楚地的歌辞。它书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物。具有异常浓厚的地方色彩。西汉成帝时，刘向在前人篡辑的基础上，集录屈、宋诸作及后人模拟之作为一书，统题为《楚辞》。东汉王逸继作《楚辞章句》，于是《楚辞》又作为这一诗歌总集的书名流传于世。
楚辞形成的原因
楚民歌决定了楚辞的体裁，是楚辞的基础；楚地巫风盛行，决定了楚辞的浪漫色彩；楚地音乐对楚辞的影响，决定了楚诗歌的节奏和旋律；楚地的方言，决定了楚地的语言特色，；中原文化的影响。
九歌（11）：东皇太
一、湘夫人、大司命、小司命、东君、河伯、山鬼、国殇、礼魂、湘君、云中君
九章：怀沙 惜诵 涉江 哀郢 抽思 思美人
惜往日 橘颂 悲回风
《离骚》的思想内容
“有君兴国”的美政思想、深沉执着的爱国情感、直指现实的批判精神、独立不迁的皎洁人格
离骚的艺术造诣
《离骚》的艺术造诣极高，在形象塑造、创作方法、表现手法和形式、语言诸多方面，都有 开拓创新。其艺术成就之辉煌，“虽与日月争光可也”。
首先是“灵均”形象的塑造。屈原的出现，则意味着我国文坛第一个自觉地从事文学创作的作家的产生。诗人以自身为原型，成功地塑造了一个光彩照人的抒情主人公的高大形象。“帝高阳之苗裔兮，朕皇考日伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能......” 诗人以第一人称口吻，描叙了“灵均”高贵的身世，奇特的诞生，非凡的气度，美好的品格，高尚的志趣，缤纷的服饰，独特的爱好，凸现了“灵均”形象的超群拔俗。诗中还抒写了“灵均”的言行、境遇、情怀、抱负和追求，充分展现了他的心灵世界。
其次，是创作方法的突破。屈原继承、发展了《诗经》、神话的优良传统，其《离骚》以现实主义为基调，而以浪漫主义为特色。二者的完美结合，不仅标志着创作方法的突破和发展，而且证明了屈原无愧为一位伟大的艺术家。诗人以极富个性化的笔触，真实而深刻地揭示了战国后期那一特定历史时期楚国政治的黑暗和社会的浑浊；通过“灵均”这以典型形象的塑造，真率地抒发了诗人自己的理想和感情。浓厚的浪漫主义特色：火样的激情，飞腾的想象，奇幻的意境和瑰丽的文采。
三，表现手法的开拓。屈原继承并发扬了《诗经》赋比兴表现手法的艺术成果，在《离骚》的创作过程中，对比兴手法的运用作出了重大开拓，诗人寄情于物，托物寓情，使主观之情和客观之物融二为一，创造出了富于象征意味的艺术形象。这就突破了《诗经》以借物抒情为主要特点的比兴手法的局限。诸如诗人笔下描绘的善鸟香草、恶禽臭物、灵修美人、高冠奇服等等，都莫不如此。他们或配忠贞、或比谗佞，或喻小人、或托君子....实开后世诗人以情寄物、托物以讽的先河，促进了中国古代诗歌艺术的发展。
四，形式、语言的创新。《离骚》吸收了民间文学的营养和先秦散文的语言表现力，打破了《诗经》的四言格式，创造了一种句法参差，韵散结合的新形式，后人称之骚体，扩大了结构，增加了容量，有助于增强作品的艺术表现力。《离骚》在语言表现艺术上也有不少新的开拓，如双声、叠韵、重言的运用，较《诗经》都有发展。诸如“贪婪、追逐、陆离、逍遥、冉冉、呼呼、暧暧”等，不仅丰富了诗歌的意蕴，而且增强了节奏感和音乐美。
此外诗人还熟练地运用了对偶工巧的句法，表现出高超的语言艺术功力。“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”他们的巧妙运用，使诗歌的文采更盛，韵味更足。屈原大量吸收极富楚地方言口语入诗，展示了新的风采。诸如“若些、只、羌”
屈原的文学史意义和地位
把北方文化和南方文化相沟通；把宫廷文学和民间文学相融汇；作家独立创作时代的到来； 贬谪文学、流放文学的奠基者；社会转型期和人生转折期交汇的作家。秦汉文学
秦世不文原因：王朝时间短、高度集权的政治制度、文化专制政策 秦代两种文化：刻石之文、诏令奏议 秦唯一有作品流传下来的作家：李斯
汉代文学的基本态势
恢宏气势与巨丽之美、自强不息的精神和激扬高昂的格调、西汉时重视外在情势机遇，东汉时转到对自身命运的关注、强烈的历史，现实批判精神、民间创作与文人创作的兴盛
汉代的文学样式：赋、楚辞、史传文学、政论文、文人五言诗、汉乐府
司马迁和史记
史记：12本纪、10表、8书、30世家、70列传 本纪：按帝王时代顺序记叙各朝代兴衰始终 表：排列帝王候国大事
书：有关经济文化天文历法等方面额专门论述 世家：贵族之家的历史 列传：不同阶级类型的人物传记
汉代赋体文学
赋：赋是汉代的一种新兴文体，在古代的各类文体中，其体制最为特殊。赋既如诗歌，讲求押韵和形式的整饬，又如散文，句型自由，无格律的严格限制。既宜于状物叙事、抒情说理，兼诗歌与散文的表现功能，实为两者的综合性文体。
“汉赋”汉代的一种新兴文体，有诗歌的因素，讲求押韵和形式的整饬，也有散文的因素，句型自由，无格律的严格限制。它宜于状物叙事、抒情说理，兼具诗歌与散文的表现功能，实为两者的综合性文体。汉赋从表现形式来划分，可分为骚体赋、散体赋、抒情小赋等多种类型。其中，散体赋是汉赋成熟的标志，也是汉赋的主流和代表。
骚体赋及其流变
一、对楚辞的继承
内容：怨刺；形式：整饬中见变化，情与辞相宛转。代表作家
（一）贾谊《吊屈原赋》、《鵩鸟赋 》。
（二）严忌：《哀时命》
三、骚赋变体
对楚辞句式的突破：
1、淮南小山《招隐士》。句式参差不齐而又不甚规则。
2、班婕妤《自悼赋》、《捣素赋》。句式上，取消“兮”字，换用其他虚字协调音节，抑扬声调。骚体句式中杂糅四言、三言，表现出在散体赋的影响下，骚体赋的新变，更加具有表现力。
散体赋的奠基之作：《七发》
枚乘：枚乘是梁园文学群体的杰出代表。《汉书·艺文志》载其赋九篇，如《梁王菟园赋》、《忘忧馆柳赋》，然以《七发》最为著名。《七发》的文学成就及影响：
辞藻繁富，多用比喻和叠字，以叙事写物为主，是一篇完整的新体赋，标志着汉赋体制的基本形成。自此以后以七段成篇的赋成为一种专门文体，号称“七体”，各朝作家时有摹拟。
大赋兴盛时期的经典：《子虚赋》
司马相如字长卿，蜀郡成都人。代表作：《子虚赋》、《上林赋》、《大人赋》、《长门赋》等。
《子虚上林赋》的艺术成就及其在汉赋发展史上的意义
《子虚上林赋》确立了汉赋的体式，是汉赋的经典代表性作品，在汉赋发展史上具有极其重要的地位。
1、以歌颂王朝声威和气魄为主要内容，确立了“劝百讽一”的赋颂传统；
2、用虚构人物构成主客问答，进一步确立了汉赋中主客问答的体制；
3、描写事物铺张扬厉，词采富丽，确立了大赋的体制特征。
成哀之世的大赋作家：扬雄
作品：《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》、《河东赋》等
东汉时期的都城赋：班固：《两都赋》。开创了京都赋的范例。张衡：《二京赋》。规模宏大，被称为京都赋之极轨。
东汉抒情小赋：张衡：《归田赋》。中国文学史上第一篇描写田园隐居乐趣的作品，也是汉代第一篇比较成熟的骈体赋。赵壹：《刺世疾邪赋》。早期抒情小赋的名篇。体制活泼自由，不循常规，篇幅短小，语言刚劲朴素。
汉书
班固：思想倾向：儒学正统，但对汉代今文经学有所排斥
《汉书》：我国第一部纪传体断代史。记事起于汉高祖元年，止于王莽地皇四年，共二百二十九年历史。体例：十二本纪、八表、十志、七十列传
《汉书》与《史记》的比较
1、所记述的主要历史人物不同
《史记》最精彩的篇章是楚汉相争和西汉初期的人物传记，《汉书》的精华则在于对西汉盛世各类人物的生动记叙
2、《史记》多记个人，《汉书》多记家族历史。除《世家》外，《史记》的人物传记基本都是以写单个人为主，而《汉书》记叙了许多世袭官僚 家族的历史，如《霍光金日磾传》、《张汤传》、《杜周传》、《韦贤传》、《 萧望之传》、《冯奉世传》、《翟方进传》等。
3、思想上的异同
共同：都在记录史实时对统治阶级的冷酷暴虐有所揭露，对高行义节之臣有所褒赞。不同：《汉书》因其正统儒学思想，其深刻性及高度不及《史记》。
4、内蕴情感的不同
《史记》寄慨遥深，而《汉书》冷静客观，不甚动情。
《汉书》中，《李陵苏武传》这样的篇章很少。大多是纯史笔法，冷静而不动声色。
5、风格上的差异
《史记》笔法疏荡往复不同，《汉书》重视规矩绳墨，行文谨严有法。（1）《汉书》笔法精密，在平铺直叙过程中寓含褒贬、预示吉凶，分寸掌 握得非常准确。
（2）《汉书》对于那 些带有起始性质的事件，都要特别加以强调，以引起读者的注意。（3）《汉书》的谨严有法，还在于它对某些材料的位置安排有自己的特殊 规定，并且在全书一以贯之。如对人物传闻类的事件，固定置于篇末。
汉书的独特价值
内容看，汉书不独在史记原有纪传中增加学术事迹，多载诗赋、学术和经世的文章，更曾设纪传，特辟《艺文志》讲论学术源流。把文学和学术、文献纳入史的视野，是《汉书》的一大贡献。从语言上看，汉书叙一代之史，取材较史记为便利，兼之受辞赋的影响，东汉文风已渐趋整丽，故汉书虽不如史记之文气富于神韵，但其叙事的详密谨严，语言的整饬富赡，颇多可观之辞。
建安文学
建安时期以曹氏父子为中心的一批作家，因处于战乱动荡的历史时期，逐步摆脱了儒家思想的束缚，既有政治理想和政治抱负又有务实的精神、通脱的态度和应变的能力。他们的作品一方面反映了**的社会现实和民生的疾苦，一方面表达了建功立业的理想、壮志，情感真挚强烈，格调慷慨悲壮，文笔刚健有力，后世将这种具有鲜明时代特征的文学风格称之为“建安风骨”。
曹操诗歌的思想内容：
反映了汉末战乱的现实和人民遭受的苦难。表达了自己的政治主张和统一天下的雄心壮志 曹操的文学贡献： 四言诗成就、乐府精神的沿续、创一代风气之先、文学倡导之功
曹丕：
一、宴游诗。如《芙蓉池作诗》等。
二、抒情言志之作。如《黎阳作诗》等。
三、征人思妇的相思离别及思乡之情。
《燕歌行》及其影响:我国现存第一首成熟的七言诗，对后代的歌行体诗的发展产生了重大影响
陶诗的艺术特色 总体艺术特色：自然
作诗不存祈誉之心，生活中有了感触就诉诸笔墨，既无矫情也不矫饰，“常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。”
日常生活诗化
在日常生活中发现重要的意义和久而弥淳的诗味。在他以前，屈原、曹操、曹植、阮籍、陆机等等都着重于关乎国家政治的题材，陶渊明着重写普普通通的生活，用家常话写家常事，写得诗意盎然。
一、情、景、事、理的浑融。
陶渊明描写景物并不追求物象的形似，叙事也不追求情节的曲折，而是透过人人可见之物，普普通通之事，表达高于世人之情，写出人所未必能够悟出之理。陶诗重在写心，写那种与景物融而为一的、对人生了悟明彻的心境。他无意于模山范水，也不在乎什么似与不似，只是写出他自己胸中的一片天地。陶诗发乎事，源乎景，缘乎情，而以理为统摄。如《饮酒其五》。
二、平淡中见警策，朴素中见绮丽。苏轼概括为“质而实绮，癯而实腴”。《拟古》其三：
翩翩新来燕，双双入我庐。先巢故尚在，相将还旧居。自从分别来，门庭日荒芜。我心固匪石，君情定何如？
魏晋南北朝
综观这段文学，是以五七言古近体诗的兴盛为标志的。五古在魏晋南北朝进入高潮，七古和五七言近体在唐代前期臻于鼎盛。
一、魏晋时期的社会现状与文学
1、乱世
2、文学的主题 ：生死主题、游仙主题、隐逸主题。
3、文学自觉时代的到来 文 学自觉的三个标志： 第一，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门 类。
第二，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。
第三，对文学的审美特性有了自觉的追求。
魏晋南北朝文学的新变
文学进入自觉的阶段，文学创作趋于个 性化；
玄学的兴起和佛教的传入为文学创作带来新的因素； 语言形式美的发现及 其在文学上的运用。
正始文学
阮籍
《咏怀诗》八十二首
一、孤独与苦闷 《咏怀诗》其一
1、抒写时光飞逝，人生无常
2、由草木的变化写世事的反复，由鸟兽虫鱼写对自身命运之无奈。
3、直接慨叹人生的各种深创巨痛
二、理想不能实现的痛苦与对现实的逃避
三、对现实的批判与自我志向的抒发
1、批评曹魏政权的荒淫腐朽。
2、揭露礼法之士的虚伪。
3、抒发自我的壮志 《咏怀诗》的影响
抒感慨，发议论，写理想，开创了中国文学史上政治抒情组诗的先河，对后世产生了重大影响。
史记的文学成就
一：人物形象刻画的特征
1、人物形象众多，阶层各异
2、准确把握形象的基本特征，人物个性鲜明独特
3、人物真实可信，能展现人物的多面性和复杂性
史记所叙述的人物，自公卿大夫，以及儒侠医卜佞幸之类，其美恶、佞幸、喜怒、笑哭，跃跃楮墨之间，如化工因物付物，而无不曲巧。史记善于构造富有戏剧冲突的情节，以表现人物之间的矛盾冲突，使人物传记更加生动。如在《魏其武安侯列传》中灌夫使酒骂座一节。窦婴、灌夫与田蚡有矛盾，因沉浮异势，由来已久。田蚡想借机除掉二者的阴谋，田蚡奉诏举宴，灌夫不满，又身坐其中，大都趋炎附势，灌夫更怒而惹起事端，但毕竟是一个武夫，只能使酒骂座，以至由临汝侯而伤及程不识。田蚡却是得志的阴险小人，他不但有程不识推及李广，更借此孤立灌夫，更以大不敬罪名擅自扣留灌夫，冲突双方之外，作者又写了好事者从中周旋，胆小者更衣逃之。
史记人物塑造手法：合传、类传（游侠列传、循历列传）
为了弥补纪传体不能以事为纲、统辑人物的不足，司马迁又成功的运用了互见法，把历史事件和人物活动分散在数篇中，令其参差互见，详略不同，彼此补充。如鸿门宴一事，在高祖本纪中记载最为详尽，在高祖、张良诸事纪传中有略有提及。互见法的运用既使史记叙事首位完整，减少重复，又有助于维护人物形象的完整性，突出作者对人物形象的情感的倾向性。史记的风格特征
宏阔的画面和深邃的意蕴（将人物放置在广阔的社会背景下加以表现，在叙述一系列重大历史事件的过程中，展现个人命运偶然性中所体现的历史必然）---李广 浓郁的悲剧气氛、强烈的传奇色彩 《屈贾列传》写贤人矢志则周回叹惋，《留侯世家》写策士谋臣则诙诡绮丽，
第二篇：古代汉语大二总结
第十六节 古书的注解古书的基本体例：有传﹑注﹑笺﹑诂﹑解﹑章句﹑音义﹑正义﹑补注、集注﹑集解﹑集释等。大致类型有：（1）传注体：用以解释古书正文，（2）义疏体：既解释古书正文，又解释前人注文。（3）集解（集注﹑集释）体：在同一本古书下洪各家注释。、《十三经注疏》本中，《诗经》注疏包括的四家的注解，即西汉毛亨的《毛诗故训传》，东汉郑玄的《毛诗笺》，唐陆德明的《毛诗音义》（又叫《释文》），唐孔颖达的《毛诗正义》（又叫《疏》）。3、古书注解的内容大致包括以下几方面：（1）解释词义（2）串讲文意（3）分析句读（4）提示语法（5）说明修辞表达方式（6）诠释典故成语（7）校勘文字。、古注中的“章句”体，着重于串讲和提示文意。不仅串讲文句大意，还往往把文章的段落大意归纳出来。“集注体”的古注有时也这样做。、古注的常用术语：
（1）“曰﹑为﹑谓之”：用来辨析意义相同相类的词语间的细微差别。用法是“解释语+ ‘曰﹑为﹑谓之’→被解释语”。如“豕一岁曰豵”，“豵”是被解释语。
（2）“谓”：以狭义释广义，以具体释抽象，以分名释总名。偶尔有用“谓”辨析相关相类的词语的意义差别。如“有谓富也，亡谓贫也”。
（3）“犹”：被释语在前，解释语在后。使用这个术语大致有四种性质：用同义（包括近义）词来解释。如“同犹俱也。”用远引申义来解释。如“老犹敬也，幼犹爱也”。以今语释古语。“谁为，犹为谁也。”以常用字释非常用字。如“直犹但也。”
（4）“貌，之貌”：都用来解释表示某种性质﹑状态的形容词，相当于“„„的样子”。如“莞尔，小笑貌”。
（5）“辞（词）也﹑语词也﹑语助也﹑发声”：古注中使用这些术语，大都是用来说明某字是虚词（主要是指语气词）。如《诗经》：“汉之广矣，不可泳思。”毛传：“思，辞也。”意思指“思”是虚词。
（6）“之言﹑之为言”：一般都是声训，即用被解释的词的声音相同或相近的词来进行解释，目的在于探求事物的命名之义或同源词，并不是解释这个词在句中的具体表达义。如《礼记》：“古者公田藉而不税。”郑玄注：“藉之言借也。”古注中也有用“之言”来解释用字通假现象的。如《诗经》：“既敬既戒，惠此南国。”郑笺：“敬之言警也。”
（7）“言”：是用来点明词语或文句的言外之意，即含意，包括用来串讲正文。如《诗经》：“黽勉同心，不宜有怒。”毛传：“言黽勉者，思与君子同心也。”
（8）“读为﹑读曰”：这两个术语主要是用来说明通假，即用本字来说明正文中的假借字及古今通用字。如：“信，读为伸”，“巨，读曰讵。”，“倍读曰背”。
（9）“读若﹑读如”：主要用于注音，起标明音读的作用。如“信，读如屈伸之‘伸’，假借字也。”
（10）“如字”：用于注音，表示被注的字按它通常的读音来读。如：《礼记》：“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。”陆德明《音义》：“恶恶，上乌路反，下如字。„„好好，上呼报反，下如字。”意思是“前面的‘恶’字反切音是乌路，（即取‘乌’的声母路的韵母，读。）。后面的‘恶’，读它通常的音。„„前面的‘好’，读‘呼报’反切出来的音，后面的‘好’读它通常的音。”
（11）“当为﹑当作”：用来改正古书中的误字。如《周礼》：“诵四方之传道”。郑玄注：“故书‘传’作‘傅’，杜子春云：”傅当作传‘“。
（12）“衍﹑脱”：“衍”是用来说明古书中多出了文字的现象，“脱”是用来说明古书中脱落了文字的现象。、怎样利用古注：（1）批判吸收，（2）正确取舍，（3）联系正文，（4）融会贯通。第十七节 古书的标点古人读书时要自己断句，用“。”和“、”作为句子结束和句间停顿的标记，叫做“句读（）”。刻书附有句读，是从宋代开始的。、古书标点的注意事项：（1）注意正确地点断句子。所断开的每个句子必须各自成立。句句可以讲通。必须符合事物的情理和作者的原意。（2）注意引语的有无和起迄，注意使用引号。（3）注意句子的结构层次。、古书标点致误原因：（1）词汇方面，（2）语法方面（3）音韵方面（4）古代文化常识方面。
第三篇：古代汉语大二总结
第十六节 古书的注解
古书的基本体例：有传﹑注﹑笺﹑诂﹑解﹑章句﹑音义﹑正义﹑补注、集注﹑集解﹑集释等。大致类型有：（1）传注体：用以解释古书正文，（2）义疏体：既解释古书正文，又解释前人注文。（3）集解（集注﹑集释）体：在同一本古书下洪各家注释。
2、《十三经注疏》本中，《诗经》注疏包括的四家的注解，即西汉毛亨的《毛诗故训传》，东汉郑玄的《毛诗笺》，唐陆德明的《毛诗音义》（又叫《释文》），唐孔颖达的《毛诗正义》（又叫《疏》）。3、古书注解的内容大致包括以下几方面：（1）解释词义（2）串讲文意（3）分析句读（4）提示语法（5）说明修辞表达方式（6）诠释典故成语（7）校勘文字。
4、古注中的“章句”体，着重于串讲和提示文意。不仅串讲文句大意，还往往把文章的段落大意归纳出来。“集注体”的古注有时也这样做。5、古注的常用术语：
（1）“曰﹑为﹑谓之”：用来辨析意义相同相类的词语间的细微差别。用法是“解释语+ ‘曰﹑为﹑谓之’→被解释语”。如“豕一岁曰豵”，“豵”是被解释语。
（2）“谓”：以狭义释广义，以具体释抽象，以分名释总名。偶尔有用“谓”辨析相关相类的词语的意义差别。如“有谓富也，亡谓贫也”。
（3）“犹”：被释语在前，解释语在后。使用这个术语大致有四种性质：用同义（包括近义）词来解释。如“同犹俱也。”用远引申义来解释。如“老犹敬也，幼犹爱也”。以今语释古语。“谁为，犹为谁也。”以常用字释非常用字。如“直犹但也。”
（4）“貌，之貌”：都用来解释表示某种性质﹑状态的形容词，相当于“„„的样子”。如“莞尔，小笑貌”。
（5）“辞（词）也﹑语词也﹑语助也﹑发声”：古注中使用这些术语，大都是用来说明某字是虚词（主要是指语气词）。如《诗经》：“汉之广矣，不可泳思。”毛传：“思，辞也。”意思指“思”是虚词。
（6）“之言﹑之为言”：一般都是声训，即用被解释的词的声音相同或相近的词来进行解释，目的在于探求事物的命名之义或同源词，并不是解释这个词在句中的具体表达义。如《礼记》：“古者公田藉而不税。”郑玄注：“藉之言借也。”古注中也有用“之言”来解释用字通假现象的。如《诗经》：“既敬既戒，惠此南国。”郑笺：“敬之言警也。”（7）“言”：是用来点明词语或文句的言外之意，即含意，包括用来串讲正文。如《诗经》：“黽勉同心，不宜有怒。”毛传：“言黽勉者，思与君子同心也。”
（8）“读为﹑读曰”：这两个术语主要是用来说明通假，即用本字来说明正文中的假借字及古今通用字。如：“信，读为伸”，“巨，读曰讵。”，“倍读曰背”。
（9）“读若﹑读如”：主要用于注音，起标明音读的作用。如“信，读如屈伸之‘伸’，假借字也。”
（10）“如字”：用于注音，表示被注的字按它通常的读音来读。如：《礼记》：“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。”陆德明《音义》：“恶恶，上乌路反，下如字。„„好好，上呼报反，下如字。”意思是“前面的‘恶’字反切音是乌路，（即取‘乌’的声母路的韵母，读。）。后面的‘恶’，读它通常的音。„„前面的‘好’，读‘呼报’反切出来的音，后面的‘好’读它通常的音。”
（11）“当为﹑当作”：用来改正古书中的误字。如《周礼》：“诵四方之传道”。郑玄注：“故书‘传’作‘傅’，杜子春云：”傅当作传‘“。
（12）“衍﹑脱”：“衍”是用来说明古书中多出了文字的现象，“脱”是用来说明古书中脱落了文字的现象。
6、怎样利用古注：（1）批判吸收，（2）正确取舍，（3）联系正文，（4）融会贯通。第十七节 古书的标点
古人读书时要自己断句，用“。”和“、”作为句子结束和句间停顿的标记，叫做“句读（）”。刻书附有句读，是从宋代开始的。
2、古书标点的注意事项：（1）注意正确地点断句子。所断开的每个句子必须各自成立。句句可以讲通。必须符合事物的情理和作者的原意。（2）注意引语的有无和起迄，注意使用引号。（3）注意句子的结构层次。
3、古书标点致误原因：（1）词汇方面，（2）语法方面（3）音韵方面（4）古代文化常识方面。
填空：
1．韵母包括：韵头、主要元音、韵尾三个部分。而韵则只指主要元音和韵尾。2.《诗经》的用韵情况，从一章用韵的数量看，可分为：一韵到底和换韵。3.韵脚是指一般放在句尾的诗韵。
4.从《诗经》韵脚相互举例看，大致可分为：句句押韵、隔句押韵、交韵三种情况。5.经过众多学者的研究，目前综合各家的观点，把上古韵部分为三十部。
6.上古三十韵部中，属于入声韵有：职、觉、药、屋、铎、锡、质、物、月、缉、叶。7.三十二字母中，属于半舌音的是：来，属于牙音的有：见、溪、群、疑。8.从发音部位看，“日”为半齿音。
9.《广韵》的作者是宋代的陈彭年、邱雍等，这部韵书分为206韵，这是世界上现存最完整的最早的一部韵书。10.古汉语的四声指的是：平声、上声、去声、入声。11.《切韵》的作者是隋代的陆法言。
12.古汉语的全浊声母到现代汉语已全部清化，其规律是：平声归送气，仄声归不送气。13.我国古书注解的工作始于汉代，当时著名的注解家有：毛亨、孔安国、马融、郑玄等。
14.《十三经注疏》中的《诗经》由汉代毛亨作注，唐代孔颖达作疏，《仪礼》由汉代郑玄作注，由唐代贾公彦作疏。15.一部作品注解的人很多，后人把各家的注选集在一起，并加上自己的注解，称作集注或集解。16.“章句”体的注解每章之后都有“章指”，章指就是通释全章正文的大意的。17.《三国志》裴松之注的最大特点是：每句话的用典让人难以理解。
18.唐代《文选》李善注和五臣注的特点是：以词语的出处和典故的来源地考证为主。19.《史记》三家注是：南朝宋裴骃的《史记集解》，唐代司马贞的《史记索隐》，唐代张守节的《史记正义》。20.律诗对仗的一般要求是颈联、颔联规定要用对仗。21.唐以后的诗体，从格律上看，大致可分为：近体诗（今体诗）和古体诗（古风）。22.旧说，南宋平水刘渊把“同用”的韵合并为107韵，后人又减为106韵，这就是著名的“平水韵”，一般就叫“诗韵”。23.平仄是近体诗最重要的格律因素，不依照一般平仄的句子，便是坳句。
24.律诗讲究“黏对”，“对”指的是：每联的出句和对句必须是相反的类型，“黏”指的是：上联的对句和下联的出句的平仄类型必须是同一大类，不符合就叫失黏、失对。25.首联出句是“平平平仄仄”，颔联对句是“仄仄平平仄”。名词解释：
1.古无舌上音：根据钱大昕《十驾斋养新录》的研究成果，将三十六字母中“知彻澄娘”与“端透定泥”合并，都是舌尖音，所以没有舌上音。
2.古无轻唇音：根据钱大昕《十驾斋养新录》的研究成果，古无轻唇音可以根据形声字、方言、地名、双声等来判定，三十六字母中“非敷奉微”与“帮滂并明”相同，都是双唇音，把它们合并在一起，所以故无轻唇音。
3.反切：汉末孙炎首先提出，魏晋之后，能为每一个字用反切注音，反切方法：反切上字，取声母；反切下字，取韵母、声调。反切亦称反语、反言、反纽、或单称反、翻、切、纽，是我国传统注音方法，用两个字拼合成另一个汉字的读音。
4.守温：唐代末年的僧人，第一个用汉字记录字母的人，中古三十字母：帮滂并明端透定泥知彻澄精清从心邪照穿审禅见溪群疑影喻晓匣来日。5.陈第：明代人，著作有《毛诗古音考》、《屈宋古音考》，他是古音学的鼻祖。
6.叶音：“叶”也作“协”，语音随着历史的发展而发展，《诗经》的韵脚到了后代念起来就不和谐了，为了说明《诗经》押韵和谐，于是认为某字该读某音，这就是所谓的叶音。
7.平分阴阳：古代汉语中的平声，在现代汉语的普通话里分为阴平和阳平。8.浊上归去：古代汉语中上声的全浊在普通话里归为去声。
9.入派四声：古代汉语的入声在普通话里可派入阴平、阳平、上声、去声四声当中。10.连绵词：连绵词是指两个音节连缀成义而不能扳开的词。连绵词分为哪几类：A.双声：参差、踟蹰、粟烈。B.叠韵：窈窕、须臾、婵媛。C.双声并叠韵:辗转。11.传注体：直接为原文做注解。
12.义疏体：隋唐后出现的经、传兼注，又称疏、正义。
13，集解体：一部重要的古代作品，注解的人常常很多，后来就有人把各家的注选集在一起，再加上自己的注解，成为集注或集解。例：何晏注《论语》。14.十三经注疏：A.《诗经》：汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义。B.《春秋左传》：晋杜预注，唐孔颖达等正义。C.《论语》：魏何晏集解，宋刑昺疏。D.《孟子》：汉赵岐注，宋孙奭疏。E.《周易》魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义。F.《尚书》：汉孔安国传，唐孔颖达等正义。G.《周礼》：汉郑玄注，唐贾公彦疏。H《仪礼》汉郑玄注，唐贾公彦疏。I《礼记》郑玄注，唐孔颖达等正义。J《春秋公羊传》汉何休注，唐徐彦疏。K《春秋谷梁传》晋范宁注，唐杨士勋疏。L《孝经》唐玄宗注，宋刑昺疏。M《尔雅》晋郭璞注，宋刑昺疏。
15．衍文：它简称“衍”也叫“衍字”，用来指明古籍中多出了文字的现象。16．脱文：它简称“脱”也叫“脱字”，专指古籍中脱落了文字的现象。
17．如字：古书上某字注以“如字”，通常是告诉读者，在这特定的上下文里，这个字要按照它本来的读音读。18．近体诗：又叫今体诗，它有一定的格律。
19．古体诗：一般又叫古风，这是依照古诗的作法写的，形式比较自由，不受格律的束缚。20．工对：它是指同类的词相对。
21．流水对：是说相对的两句之间的关系不是对立的，而是一个意思的连贯下来，也就是说，出句和对句不是两句话，而是一句话。22．借对：是说一个词有两个以上的意义，诗人在诗中用的是甲义，但是，同时借用它的乙义或丙义来与另一词相对。23．柏梁体：它是指句句入韵的七言诗。
24．“对”指的是：每联的出句和对句必须是相反的类型，“黏”指的是：上联的对句和下联的出句的平仄类型必须是同一大类。
25．拗救：就是一个句子该用平声的地方，用了仄声，然后在本句或对句的适当位置，把该用仄声的位置改用平声，以便补救，合起来叫拗救。26．字面相对：也就是词类相同的互为对仗：名词对名词，代词对代词，动词对动词，形容词对形容词，副词对副词，虚词对虚词。27.合掌：一联对仗出句，和对句完全同义（或基本上同义），是诗家的大忌。28．五音：梁朝，顾野王在《玉篇》中把五音分为唇音、舌音、齿音、牙音、喉音。简答题
1.《诗经》的押韵情况：1）句句押韵：《诗经》的押韵一般都很密，句句押韵的不少。例：硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。2)隔句押韵：一般是奇句不押韵，偶句押韵。例：参差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。3)交韵：奇句和奇句押韵，偶句和偶句押韵。例：自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
2．古书注解以《诗经·魏风·硕鼠》为例，来说明经书注疏，有哪些代表人物？ 大字是正文，双行小字是注疏。前面没有“笺云”的注是毛传,如“贯事也”；在 “笺云”之后的注是郑玄笺；圆圈之后，“贯古乱反„„”是唐陆德明《经典释文》对正文和注文的注音。【疏】字以下才是孔颖达的疏。3.古书注解的述语：
1）曰、为、谓之：使用这几个术语时，被释的词总是放在“曰”、“为”、“谓之”的后面。这几个术语的作用相同，它们不仅用来释义，并且用来分别同义词或近义词之间的细微差别。例：“加之以师旅，因之以饥馑。”朱熹注：“榖不熟曰饥，菜不熟曰馑”。《尔雅·释天》：“榖不熟曰饥，蔬不熟曰馑”。《 榖梁传公二十四年》：“二榖不升谓之饥，三榖不升谓之馑”。2）谓：“谓”与“谓之”不同，前面说过，使用“谓之”时，被释词总是放在“谓之”的后面；使用“谓”时，被释的词都放在“谓”的前面。可见这两个术语的差别很明显。“谓”这个术语，往往是在以具体释抽象，或以一般释特殊的情况下，才用上它，指的是例：《论语·子罕》：“后生可畏”，何晏注：“后生谓少年”。3）貌：“貌”字一般用在动词或形容词的后面。使用“貌”字时，被释的词往往是表示某种性质或某种状态的形容词，例：《论语·阳货》：“夫子莞尔而笑”，何晏注：“莞尔，小笑貌”。“貌：„„的样子”。4）犹：使用这个术语时，释者与被释者往往就是同义或近义的关系，例：《诗经·魏风·伐檀》：“坎坎伐辐兮，实之河之侧兮”。毛传：“侧，犹厓也”，“犹”等于现代汉语的“等于说”。5）之言，之为言：使用这两个术语时，必然是“声训”，除了释义之外，释者与被释者之间有时是同音的关系，有时是双声叠韵的关系。例：《论语·季氏》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”郑玄注：“萧之言肃也，墙谓屏也。君臣相见之礼至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。”6）读为，读曰：这两个术语是用本字来说明假借字。例：《氓》：“淇则有岸，隰则有泮。”郑笺：“泮”读为畔。“泮”是假借，“畔”是本字。7）读若，读如：这两个术语一般是用来注音。例：《说文》：“哙，咽也。从口，会声。”或读若快。有时，“读若”，“读如”的作用和“读曰”，“读为”相同，也是用本字来说明假借字。例：《礼记·儒行》：“起居竟信其志。”郑玄注：“信，读如屈伸之伸，假借之也。”“读为”，“读曰”和“读若”，“读如”的区别就在于：前者必然是用本字破假借字，后者则是一般是用于注音，但是有时也用本字来破假借字。
4.近体诗押韵有什么要求：1）首句可押韵也可不押韵。2)偶数句一定要押韵，奇数句不要押韵。3)一韵到底：中间不能换韵。4）一般押平声韵，少数押仄声韵。5.近体诗押韵和古体诗押韵有什么不同：1）近体诗一般只押平声韵，仄韵的近体诗非常罕见。2）古体诗既可以押平声韵又可以押仄声韵。3）近体诗用韵的要求很严格，无论律诗、长律或绝句，都必须一韵到底，而且不许邻韵通押。4）古体诗押韵比近体诗宽，邻近的韵可以通押。6.五言律诗平仄交互规则的类型：A.仄仄仄平平。a。仄仄平平仄。B.平平仄仄平。b。平平平仄仄。
7.古代的韵书问题：1）《切韵》：隋，陆法言（残卷）。2）《声类》：魏，李登，最早的一部韵书（失传）。3）《唐韵》：唐，孙愐（残卷）。4）《广韵》：宋，陈彭年、邱雍等，按平上去入分，是第一部完整保存下来的韵书，有26194个字，206个韵。5）《集韵》：宋，丁度。6）《壬子新刊礼部韵略》：宋，刘渊，作者把同韵合并起来，并对《广韵》从新整理，将同韵归入一起，一共107韵，后来（金）王文郁提出了“诗韵”，共106韵（平水韵）。7）《中原音韵》：元，周德清（曲韵）。作品与作家搭配（10分，根据作品写出相应的作者）1.宋代：
朱熹——《四书集注》（《四书章句集注》）、《诗集传》、《周易本义》、《楚辞集注》
邢昺bǐng——为《论语》、《孝经》、《尔雅》作疏 孙奭shì——为《孟子》作疏 2.清代“说文四大家”：
段玉载《说文解字注》 桂馥《说文义证》
朱骏声《说文通训定声》 王筠《说文句读》、《说文释例》 3.魏晋南北朝：
何晏《论语集解》
魏·王弼《周易注》、《老子注》 杜预《春秋左氏经传集解》 郭象《庄子注》 郭璞《尔雅注》
魏晋南北朝三大注：裴松之《三国志注》、刘孝标《世说新语注》、郦道元《水经注》 4.唐代：
颜师古《汉书注》 李善《文选注》
陆德明《经典释义》（释难义、难音）成玄英《庄子疏》
孔颖达《五经正义》（五经：诗、书、礼、易、春秋左传）5.高诱——《战国策注》、《吕氏春秋注》、《淮南子注》 何休——《春秋公羊传解诂》（注）、《楚辞章句》（注）、服虔《春秋左氏传注》
6.《十三经注疏》（个人觉得这是期末考试这道题的重点）：（1）三经：
《周易》—— 韩康伯、魏·王弼注 唐·孔颖达疏 《尚书》—— 伪孔安国传 唐·孔颖达等正义
《诗经》—— 西汉·毛亨传 唐·孔颖达等正义 东汉·郑玄笺（2）三礼：
《周礼》—— 东汉·郑玄注 唐·贾公彥疏 《仪礼》—— 东汉·郑玄注 唐·贾公彥疏 《礼记》—— 东汉·郑玄注 唐·孔颖达等正义（3）三传：
《春秋左传》 —— 晋·杜预注 唐·孔颖达等正义 《春秋公羊传》—— 汉·何休注 唐·徐彦疏 《春秋谷梁传》—— 晋·范宁注 唐·杨士勋疏（4）其他：
《论语》—— 魏·何晏集解 宋·邢昺疏 《孝经》—— 唐玄宗（李隆基）注 宋·邢昺疏 《尔雅》—— 晋·郭璞注 宋·邢昺疏 《孟子》—— 汉·赵歧注 宋·孙奭疏
三、注音（10分，破读、通假等）例举（详情请看P1074）：
牺尊（suō zūn）仆射（pǔ yè）齐衰（zī cūi）滑稽（gǔ jì）
四、名词解释（20分）【声训、衍文、脱文（夺文）、如字、破读、讹文、叶音（读作“谐音”）、注、疏、笺、正义、反切、双声、叠韵、格律、《说文解字》、句读、破读、通假字、假借字、同源词、十三经、对仗、拗救】
1.声训：汉语训诂学术语，又称音训。是指通过语音分析词义，用声音相同或相近的字来解释词义，推求词义的来源，以说明其命名的原由。就声音关系而言，声训可分为4种：同音、双声、叠韵和音转相近。
2.衍文：校勘学术语，因缮写、刻版、排版等错误而多出来的字或句子。
3.脱文：校勘学术语，简称“脱”，也叫“脱字”、“夺文”。用来指明古籍中脱落了文字的现象。
4.讹文：校勘学术语，因在古籍抄传的过程中抄写错误的字。
5.如字：一种注音法。当一个字形因意义不同而有两个或两个以上读法的时候，要按照习惯上最
通常的读音读，按照最常用的意义解释，叫如字。
6.破读：古代汉语中用同一个字表示的词，有时由于意义和词性的变化而使读音有所不同，用改
变字词的读音以区别该词不同的意义或词性的一种方法。
7.叶音（读「谐音」）：也称叶韵，叶句。“叶”也作“协”。指以改读字音的（错误）方式，来读诗经、楚辞等先秦的韵文，叶音这个称呼由朱熹提出。
8.注：广义的“注”包括传、笺、注、疏、正义、集解。凡是给前人著作注解皆称“注”。9.疏：“疏”是相对于“注”而言的，是在“注”的基础上进一步作注，既能解释正文，也能解 释“注”。
10.传：“传，传也，博释经义，传示后人。”
11.笺：“笺”是对“传”的再解释，是对经文化和前人的注解有所阐发和补充而标注在旁边。12.正义：意思是解释经传而得其正确的意义。与“疏”同实而异名。如唐孔颖达作《五经正义》，实际上是疏。但不是所有的正义都等于疏，如唐代的张守节《史记正义》并不是对注的注。13.《说文解字》：东汉许慎编著。这部书是我国第一部系统比较完备的字典，开创了部首检字的
先河。收录了汉代能见到的古文字，一般保留文字的最古老的意思。
14.反切：反切是古人在“直音”、“读若”之后创制的一种注音方法，反切的基本规则是用两个
汉字相拼给一个字注音，切上字取声母，切下字取韵母和声调。
15.双声：就是一个双音节词中两个字的汉语拼音的声母相同，就是双声。也就是同声母的字，可
以构成双声。如现代汉语中“珍珠”，“微妙”在先秦是双声。
16.叠韵：叠韵是汉语音韵学中的一个术语。两个字的韵母或主要元音和韵尾相同。例如“荒唐”，“螳螂”，“徘徊”等就是叠韵的词。
17.格律：格律，指一系列中国古代诗歌独有的，在创作时的格式、音律等方面所应遵守的准则。18.句读：古时称文词停顿的地方叫做句或读。连称句读时，句是语意完整的一小段，读是句中语
意未完，语气可停的更小的段落。
19.破读：所谓破读就是用改变字词的读音以区别该词不同的意义或词性的一种方法。
20.通假字：通假字是中国古书的用字现象之一，“通假”就是“通用、借代”，即用读音相同或
者相近的字代替本字。由于种种原因，书写者没有使用本字，而临时借用了音同或音近的字来替代，有人认为部分通假字就是古人所写的白字(别字)。
21.假借字：汉字是由象形、象意的文字发展起来的。有的外物有形象可以描绘，有的意思可以利
用图像和笔画来表现，可是有很多代表某些事物的概念不能用象形、象意的方式随时造出文字来表现，于是就假借已有的音同或音近的字来代表，这种跟借用的字的形义完全不合的字就称为假借字。22.同源词：同源词，本是同一语源，后来分化成若干意义相关而不完全相同的词。音义相关，由
同一语源孳生的词或词素。如“背”和“负”。
23.十三经：十三经是指在南宋形成的十三部儒家经典。分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《易经》、《左传》、《公羊传》、《榖梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。
24.对仗：对仗，中古时诗歌格律的表现之一。诗词中要求严格的对偶，称为对仗。对仗主要包括
词语的互为对仗和句式的互为对仗两个方面。对仗多用于骈文。
25.拗救：所谓拗句，就是不依照一般平仄的句子。诗人对於拗句，往往用“救”。具体地说，就是
一个句子该用平声的地方用了仄声，然后在本句或对句的适当位置，把该用仄声的字改用平声，以便补救。合起来叫做拗救。
五、给古文作标点并翻译成现代汉语（20分）
六、给唐诗标格律（10分，按照实际格律标）
补充：阴平和阳平都是平声，上声和去声都是仄声，入声是仄声。详情请看P1088。★如何辨别入声字？
j , zh , z , b , d , g ,能解阳平二百多。（意思是声母为这些的而且读阳平的汉字都是入声字）zh , ch , sh , r 加上 k , 拼uo皆入不用说。
d , t , n , l , b , p , m ,拼ie 除去爹。（意思是这些声母拼ie的除了“爹”字都是入声字）üe 韵出去嗟、瘸、靴。
d , t , n , l , z , c , s ,拼e皆入应自知。fa , fo 皆为入声字。例如： 杜甫·春望
国破山河在，城春草木深。仄仄平平仄，平平仄仄平。感时花溅泪，恨别鸟惊心。仄平平仄仄，仄仄仄平平。烽火连三月，家书抵万金。平仄平平仄，平平仄仄平。白头搔更短，浑欲不胜簪。仄平平仄仄，平仄仄平平。补充：
以五言律诗为例子，可分为四种格律的句式。甲：仄仄平平仄（仄起仄收式）乙：平平仄仄平（平起平收式）丙：平平平仄仄（平起仄收式）丁：仄仄仄平平（仄起平收式）
1.七律则在五律的前面加两个相反的韵声，如甲变成七言就是：平平仄仄平平仄。2.其中要注意粘对的情况（针对五言中第二个字和七言中第四个字）：（1）粘：后一联的出句的第二个字与上一联的对句的第二个字平仄相同。（2）对：同一联的出句和对句的第二个字平仄相反。注意： 1．
律诗中所有的对句最后一个字必须要押韵，而且必须是平声韵（即2、4、6，8句的最后的韵字），首联的出句最后一个字平仄都可，其他出句最后一个字必须是仄声。2． 七言律诗讲究“一三五不论，二四六分明”。3．
七言中一句诗的最后三个字不能连续用平声，这种“三平调”的现象绝对不允许在近体诗中出现。
4． 七言中一句诗里如果仄声过多（超过或等于5个仄声），这种现象被称为“孤平”。
第四篇：古代汉语知识点总结
古代汉语知识点总结
一、什么是古代汉语：
1古代汉语：古代汉民族的语言。有广义、狭义之分。广义的古代汉语泛指“五四”以前的汉民族语言，与现代汉语相对而言；狭义的古代汉语特指以先秦口语为基础的上古汉语书面语，即文言﹙或文言文、古文﹚。2汉语发展的历史分期：
①上古汉语：先秦两汉到魏晋时期。其书面语是在先秦口语基础上形成的文言。②中古汉语：南北朝到唐宋时期。其书面语是在六朝后在北方话基础上形成的古白话。
③近代汉语：元明清时期。其书面语是以近代北方话为基础的近代白话。④现代汉语：“五四”以后。其书面语是在现代北方话基础上形成的普通话。2学习古汉语的基本方法：
①把握知识体系，突出重点难点；②文选与通论有机结合；
③充分利用工具书和现代学习工具；④博学好问、勤于积累、善于总结。
二、古汉语研究的三个重要阶段 1汉初到东晋末：
偏重于文字、训诂研究，是古代汉语语义研究的重要阶段。著作有毛亨《诗诂训传》、扬雄《方言》、许慎《说文解字》、郑玄《毛诗笺》等。2南北朝到明末：
偏重于韵律及音系研究，是古代汉语语音研究的重要阶段。著作有沈约《四声谱》、陆法言《切韵》、陈彭年《广韵》、周德清《中原音韵》等。3清代：
古汉语研究全面发展并成就辉煌的阶段。出现了一大批古文字、音韵、训诂等国学大师及语言学名著。如：段玉裁《说文解字注》、朱骏声《说文通训定声》、王筠《说文句读》、桂馥《说文解字义证》（以上说文四大家）、王念孙《广雅疏证》、王引之《经义述闻》、刘淇《助字辨略》、陈澧《切韵考》、戴震《声韵考》、阮元《经籍纂诂》、章炳麟《国故论衡》、孙怡让《契文举例》、罗振玉《殷文存》等。
三、什么是文字：
1定义：文字是记录语言的书写符号系统，是人类最重要的辅助性交际工具。2起源：文字起源于记事图画。两万多年前的山洞壁画，多具记事性质。我国云南纳西族东巴象形文字是当今唯一活着的象形文字，被誉称为“人类古文化的活化石”。3三大古老文字：
古美索不达尼亚的楔形文字、古埃及的圣书文字（钉头文字）、甲骨文体系的古汉字。﹙周有光认为发源于中美洲古土著族的玛雅文字是笫四大古文字﹚
四、汉字的发展（形体演变）：分古文字、今文字两个阶段。1秦以前的古文字：
①甲骨文：殷商时刻在龟甲兽骨上的古文字，主用于占卜。又叫甲骨卜辞、殷墟文字等。
②金文：周代铸在青铜器上的古文字，多为铭记之辞。又叫钟鼎文、铜器铭文。③战国古文字：分秦大篆和六国古文字。秦大篆：战国时秦国古文字，保存于籀文、石鼓文、诅楚文等里面。六国古文字：指与秦大篆同时代的齐、楚、燕、韩、赵、魏六国的古文字。
④小篆：又叫秦篆，省改大篆而形成的秦代通行的标准文字。《说文•叙》：“皆取《史籀》大籀，或颇省改，所谓小篆者也。” 2秦以后的今文字：
①隶书：有秦隶、汉隶之分。秦隶：又叫古隶，相传为秦时徒隶创制，是对小篆的一种简化写法。秦隶承上启下，处于由小篆到汉隶的过渡阶段。汉隶：又叫今隶，汉代通行的标准文字。汉隶承秦隶而来，如果说秦隶是古文字的结尾，那么汉隶就是今文字的开端。
②楷书：又叫真书或正书，是魏晋以来的通行的汉字字体。“楷”有“楷模”、“法式”之义。楷书直接从“八分”汉隶演变来，是综隶、草之长而产生的新字体。③草书：是某种正规书体的草率写法。又分章草、今草和狂草三种。章草由隶书草化而来，又叫隶草，东汉章帝时命名；今草由章草演变而来，去掉隶草的波折挑法而趋楷化；狂草由今草演变而来，书写快速诡奇，笔画顺势勾连，泼洒随意恣肆。④行书：行书是一种介于楷书和今草之间的字体，产生于东汉末年，盛行于晋代。东晋王羲之、王献之父子是行书书法代表人物。行书又有行楷和行草之分。3“隶变”及其意义：
“隶变”的重要意义在于它结束了古文字的旧时代，开创了今文字的新时期，使汉字的形体发生了由形象的表意文字阶段过渡到符号的表意文字阶段的质的变化，并为汉字的进一步声化、符号化和定型化打下了重要的基础。4甲骨文的发现及其意义：
1898年前后，河南省安阳县小屯村附近的农民，在耕作中发现了许多奇特的古代龟甲兽骨，有人称其为“龙骨”。“龙骨”经古董商人之手（如山东潍县商人范春清）被带进了天津和北京，作为一种中药材摆进了各大中药房。当时在京城作国子监祭酒的山东福山人王懿荣因患病抓药，则成为发现和收集“甲骨文”的第一人。1900年八国联军火烧圆明园，王懿荣自杀。刘鹗购其甲骨萃印为《铁云藏龟》。此后罗振玉、孙怡让、王国维及郭沫若等在收集研究甲骨文方面均做出了重大贡献。
甲骨文的出土是世界文化史上最重大的发现之一。甲骨文的发现在学术上促进了中国现代考古学的形成，拓宽了古文字学的领域，并且推动了古史的重建；甲骨文又是非常珍贵的艺术品，它的发现对中国艺术史的研究及对现代艺术的发展，都有深远的影响。
五、古今字、通假字、异体字、繁简字： 1古今字：
古代字少词多，常一字写多词。为减少一字写多词现象，后人便在原字基础上另造新字来专记其中某个词的意义，于是导致了汉字的“孳乳分化”。分化前“一字写多词”的原字被称为“古字”，分化后产生的新字被称作“今字”，两者合称为“古今字”。如“取”与“娶”，“反”与“返”，“昏”与“婚”、“希”与“稀”等都是古今字关系。古今字有两个来源： ①同源分化：意义上有词义分化的同源关系。
为了区分一个词的本义和分化义（又叫孳乳义、派生义等）而另造一个新的区别字，这样形成的古今字就属于“同源分化”。“反返”、“责债”、“取娶”、“奉捧”等。
②同音假借：声音上有音同音近的假借关系。为区分一个词的本义和假借义（指“本无其字，以声託事”的假借造字法）而另外新造区别字，这样形成的古今字属于“同音假借”。如“来麦”、“其箕”、“自鼻”、“辟避”等。2通假字：
又称“古音通假”。古人用字，有时舍本字不用而临时借用音同音近的其他字来代替，这种写别﹙白﹚的字就是通假字。如《孟子•公孙丑下》：“寡助之至，亲戚畔之。”（“畔”为通假字，本字应为“叛”）∕《诗．豳风．七月》：“四之日其蚤。”（“蚤”通“早”）等。
通假字中本该使用的字叫本字或正字，被临时借用的字叫借字或通假字。古人用通假字相沿成习，在古音上“音同音近”就可能形成通假字。通假字是训诂学研究的重要内容之－。3异体字：
又叫或体字。指语音、意义完全相同而字形不相同的一对或一组字。异体中最常用的叫通用字。如“村”和“邨”，“蚓”和“螾”，“睹”和“覩”等。异体字的成因有：
①因造字方法不同而形成的异体字。如：泪（会意）－涙（形声）／灾（会）－烖（形）等。
②因造字部件（字符）不同形成的异体字。如：畔—泮（形符不同）∕啗—啖（声符不同）。
③因字符结构位置不同而形成的异体字。如：峰－峯 期－朞 胸－胷 鞍－鞌 秋－秌 等。4繁简字：
记写同一词的汉字中，笔画多、结构复杂的叫繁体字，笔画少、结构简单的叫简体字，两者合称为“繁简字”。繁简字各时代都有，今谓“繁简字”，其中繁体字特指古文献中的楷体汉字，简体字特指1956年公布的《汉字简化方案》中的简化字。繁简字在意义和用法上有以下几种关系：
①意义、用法完全相同，类似于“异体字”关系。如：衆－众 書－书 畫－画 禮－礼 等。②意义、用法有同有异，类似“古今字”关系。如：“舍－捨”在“舍弃”义上是古今字，今简化合并为一个简体“舍”字。“采－採”在“摘取”义上是古今字，今简化为“采”字。
③意义、用法完全不同，类似于“通假字”关系。如：“筑－築”，“筑”为乐器，“築”为建造，两者本无意义联系，只是同音字。今简化将其合为一“筑”字，有人误为“築”是繁体。
六、古汉语词的构成：
▲词的音节构成：单音词和复音词﹙略﹚
▲词的语素构成：单纯词和合成词。仅以复音词为例说明各自的分类。1单纯词：由一个语素构成。共分3类。
①叠音词：又叫“重言”。由两个相同音节重叠构成，主要是拟声摹状。如：关关雎鸠、车辚辚、伐木丁丁、磨刀霍霍（拟声）∕桃之夭夭、灼灼其华、盈盈公府步、杨柳依依（摹状）。
②联绵词：又叫“连语”。由两个音节连缀成义。如：流离、参差、仓卒等（双声）∕仓皇、窈窕、逍遥、荒唐等（叠韵）∕缤纷、辗转等（双声叠韵）∕扶摇、狼藉等（非双声叠韵）。
③音译外来词：葡萄、浮屠、罗汉、乌孙、琵琶、天竺、刹那、鲜卑、月氏（ròu zh等。
2合成词：主指复合词，简称复词。由两个或多个语素构成的词。共分3类8种。①并列式复词：由两个意义相同、相近或相关的语素构成的复词。又可分为3种： A 同义复词：由两个意义相同或相近的语素构成，其词义跟语素义基本相同。如：师旅、封疆、险阻、逾越、愤懑、众庶、货贿等。《报任安书》：“是仆终已不得舒愤懑以晓左右。”
B 偏义复词：由两意义相近、相反或相关语素构成，词义偏于一个语素义，另语素只作陪衬。如：治乱、作息、耳目、异同、园圃、寒暑等。《谏逐客书》：“快耳目者，其秦声也。”
C 变义复词：由两个意义相关的语素构成，词义不是语素义简单加合，而是产生新的意义。如：春秋、干戈、社稷、寻常、聪明、规矩等。《论语•季氏》：“是社稷之臣也，何以伐为？” ②主从式复词：由两个有主从关系的语素构成。又可分为3种。
A 偏正复词：两语素有偏正关系。如：东宫、百姓、黔首、布衣、夏至、朱门等。B 动宾复词：两语素有动宾关系。如：将军、司令、知县、执事、稽首等。C 主谓复词：两语素有主谓关系。如：霜降、月食、御用、公主、锋利、狐疑等。③加缀式复词：（现汉称为附加式合成词）在实语素前或后粘附一虚语素而构成。分为2种。
A 加前缀的：阿姊、有夏、言采、于役、其凉、薄污等。《韩非•五蠹》：“号之曰有巢氏。”
B 加后缀的：沃若、欣然、沛然、晏如、率尔、铿尔等。《论语•乡党》：“与下大夫言，侃
侃如也。”∕《诗•小雅•裳裳者华》：“乘其四骆，六辔沃若。”
七、文史工具书的分类：
1字词类工具书（字典、词典）： ①《说文解字》：
我国第一部字典。东汉许慎著。全书14篇，每篇分上下两部，以小篆字体为据，收字9353个，重文﹙即小篆以前的籀文等古字形﹚1163个，说解文133441字。将所收字分为540部首，并用“六书说”归纳了汉字造字法。
《说文》是一部重要的文字学和训诂学著作。研究者多，形成“《说文》学”。北宋徐铉校订《说文》成流行较广的“大徐本”；其弟徐锴作《说文解字系传》，世称“小徐本”。清代有“说文四大家”：段玉裁《说文解字注》，桂馥《说文解字正义》，王筠《说文释例》、《说文解字句读》，朱骏声《说文解字通训定声》。②《尔雅》：尔，近也；雅，正也。
我国最早的－部同义词词典。十三经之一。作者不详。《汉书．艺文志》载《尔雅》共三卷19篇。释词内容分19类：释诂、释言、释训、释亲、释宫、释器、释乐、释天、释地、释丘、释山、释水、释草、释木、释虫、释鱼、释鸟、释兽、释畜。其中释诂、释言、释训为语词部分，其余是专类解释。释词具体方法是把几个同义词放在一起，然后用一个词作总括性解释，有的也可对个别词另作补充性解释。如《释诂》：乔、嵩、崇，高也。崇，充也。∕《释诂》：初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、权舆，始也。③《释名》：
我国最早声训词典，东汉刘熙撰。共收词1502条，分为27篇，即：释天、地、山、水、丘、道、州国、形体、姿容、长幼、亲属、言语、饮食、采帛、首饰、衣服、宫室、床帐、书契、典艺、用器、乐器、兵、车、船、疾病、丧制。编排体例大致与《尔雅》同，以被释词为词头，逐条训释。主要从词的读音及名实关系上释词。声训方式有同音相训、双声为训、叠韵为训三类。如《释天》：光，晃也，晃晃然也。／《释水》：涧，间也，言在两山之间也。④《康熙字典》：
清康熙年间张玉书、陈廷敬等奉敕编撰。设214部首，收字47035个。据部首笔画多少分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戊、亥12集，每集又分上中下三卷。解字方法是先注音后释义。注音取《唐韵》《广韵》《集韵》《韵会》等韵书的反切；释义主要依《说文》等工具书，先释本义再释他义，并引古书作例证，不同义项用“又”字隔开。正文外附有“辨似”、“补遗”、“备考”等。
﹙《康熙字典》引书、引文存在许多错误，清王引之写《字典考证》，指出其误2500多处﹚
⑤《助字辨略》与《经传释词》：
《助字辨略》为清•刘淇撰，是一部用训诂方法解释古汉语虚词的专门工具书。收虚词476个，按“平水韵”及平上去入四声排列。虚词分“重言、省文、助语、断辞”等30类，训释有“正训、反训、通训、借训、互训、转训”等多种方法。
《经传释词》为清•王引之﹙江苏高邮人﹚著，是一部解释古文献虚词的专门工具书。书中收录先秦与西汉经传著述中单音虚词160个，按古声母喉、牙、舌、半舌、齿、半齿、唇七音排列。收词范围虽小，释词重在说明特殊用法，恰在这一点上超越了前人成果。
（王引之与其父王念孙擅音韵训诂之学，在经传训释方面颇有建树，世称高邮王氏父子）
⑥《辭源》：有新旧两种
旧《辞源》由陆尔奎等编撰，1915年出版正编，1931年出版续编。新《辞源》由国家统一规划自1958年开始修订，1979年开始出版，1983年出齐四册。
新《辞源》是一部以收录古汉语词汇为主的大型工具书，收单字一万多个、词目十万余条。仍立214部首，单字按部首排列，同部字按笔画多少排列，字形用繁体。以笔画部首检字为主，后附四角号码、汉语拼音索引，检索十分方便。注音采用汉语拼音、注音字母、《广韵》反切三种方法，并标明中古音的声、韵、调。⑦《詞詮》与《古书虚字集解》：
《詞詮》为杨树达1928年著，一部文言虚词词典。全书收古书常用介、连、助、叹词及部分代名词、内动词、副词等500余词，先别词性，再释音义，后举书例。原书依旧注音字母编次，并附部首目录；今再版时又加汉语拼音索引附后，方便了查阅。《古书虚字集解》为裴学海1934年编著。以王引之《经传释词》为基础，酌采刘淇《助字辨略》王念孙《读书杂志》俞樾《古书疑义举例》杨树达《词诠》等书之长。收先秦两汉虚字290个，解释较完备。但以守温36字母为编字顺序，给读者带来翻检困难。
⑧《古汉语常用字字典》：
北大中文系汉语专业师生编。1979年出版。收古汉语常用单字3700多，选收双音词约2000个。书后附《难字表》，收难字2600多。按音序排列，书前有部首检字表，书后附《古汉语语法简介》和《我国历代纪元表》备查。⑨《汉语大字典》：
以释汉字形、音、义为主的大型语文工具书。由四川、湖北组织编写，1984年成初稿，1990年出齐。全书共八卷，前七卷为正文，后一卷收附录、检字表、补遗等。收单字56000左右，字数大大超过《康熙字典》，设200部首。
单字条目用楷书繁体，并注明简化字和异体字，下列有代表性的甲骨文、金文、小篆、隶书形体，并简要说明其结构的演变情况。注音先用汉语拼音，再用《广韵》《集韵》反切标注中古音，对中古前出现的字再标上古声韵调，对现代字则只注汉语拼音。释义一般按本义、引申义、通假义顺序排列，释本义以《说文》为据又不拘泥。
⑩《汉语大词典》：
以释词语音义源流为主的大型语文工具书。由上海、山东等组织编写，1986-1994出齐13卷，前12卷为正文，每卷首都有该卷部首检字；第13卷为附录，附有音序与笔画检字。收词目37万左右，5000余万字，设200个部首。其编排和注释体例是：字形为繁体与简体、正体与异体兼收；注音兼用现代音和古音（含中古音、上古音）；释义先释单字各义项并引书证，再分列以该字为字头的复音词或词组，词语义项力求穷尽。引书证古今兼顾，以便反映词语演变历程。书证凡古代的用繁体，凡现代的用简体字形。2资料类工具书 ：又叫类书。①《通典》：
唐代杜佑编撰，是一部关于古代政治、经济、文化制度的资料性工具书。书成于唐贞元十七年，历时三十六年。全书200卷，分食货、选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防等九门，门下又分若干子目。所收典章制度上自黄帝，下至唐代天宝年间，内容丰富、资料翔实，有较高参考与研究价值。
《通典》又是我国现存最早的专门论述典章制度的通史，与宋人编的《通志》、元人编的《文献通考》合称“三通”。②《通志》：
宋人郑樵编撰，共200卷，体例仿《通典》。分帝纪、皇后列传、年谱、诸略、列传等目，上自三皇，下迄隋代。其中氏族、六书、七帝、天文、地理、都邑、礼、谥、器服、乐、职官、选举、刑法、食货、艺文、校雠、图谱、金石、灾祥、草木昆虫等内容为全书之精华。③《太平御览》：
宋代李昉等奉太宗命编撰，是一部辑录古籍文献的大型资料类工具书。全书共1000卷，分55门。辑录了古籍材料1600多种，其中多为古籍佚文。书初名《太平类编》，太宗赐名《太平御览》。④《佩文韵府》：
清代张玉书等编撰，成书于1711年（康熙五十年），是一部汇辑词汇、典故等资料的工具书，可供作诗写赋查找典故、词藻之用。该书是在元代阴时夫《韵府群玉》、明代凌稚隆《五车韵瑞》的基础上增补辑录而成的。全书按诗韵排列，故称“韵府”。全书212卷，按平、上、去、入四声标目，每一部收录同韵的字，并注音释义。每单字下辑录尾字与单字相同的词语（即“韵藻”），按顺序排列，并举书证，罗列典故。所列材料以经、史、子、集为序，后面再附以“对语”、“摘句”。⑤《中国古今地名大辞典》：
民国初刘钧仁编撰。全书12集，集中再分部，部中再分画，书前列《笔画检字表》，按地名的第一字笔画查检，在第一字下注反切与《广韵》韵目，下列以字为头的地名。释地名时先介绍地理位置，再介绍曾在此发生过的历史事件。⑥《中国人名大辞典》： 民国初藏励龢等编撰。所载人物“起自太古，断于清末”，“凡群经重要人名、上古圣贤、历代帝王诸侯，及正史有传之人，无论贤奸，悉为甄录”。按姓氏笔画排列，书前列有笔画检字表，书后附有四角号码索引。所释之人，先说朝代、任职，后叙业绩、著述。3图表类工具书： ①《中国历史地图集》：
谭其骧主编。共8册，收304幅地图。按历史时期编排，每册书后都附有《地名索引》，可按部首查检地名。②《中外历史年表》：
翦伯赞主编，1958年初版。全书编入从公元前4500年至1918年间中外重要历史事件，全书按年代顺序编排，方便于查考。③《中国历史纪年表》：
万国鼎编，本书只注历代政权交接年代、年号，不记历史事件。书后附有索引，可按笔画查找帝号年号。④《历代职官表》：
清乾隆年间官修，共72卷。以清设职官为纲，追溯历代职官沿革，先列图表次述官职名称、员额、职责、品级等。4 索引类工具书：
如《二十四史传目索引》《二十五史人名索引》《史记人名索引》《中国地名索引》《中国历史地名索引》《中国古典文学论文索引》《中国语言学论文索引》《列宁全集索引》《全国主要报刊资料索引》《四库全书总目及未收书目引得》等。▲《十三经索引》：
叶绍钧（圣陶）编撰。1934年开明书店初版，1982年中华书局出重订。是文、史、哲各科研究者普遍需要的重要工具书。可与《十三经注疏》配合使用，凡十三经的经文都可通过第一字查到所在的书、篇（年）等。重订本在经文索引之后还标明了合订本《十三经注疏》的页数、栏次等。
附中华书局影印重刻宋版《十三经注疏》目录：⒈周易正义十卷魏王弼韩康伯注唐孔颖达等正义。⒉尚书正义二十卷，汉孔安国传唐孔颖达等正义。⒊毛诗正义七十卷汉毛公传郑元笺唐孔颖达正义。（郑元即郑玄，下同）⒋周礼注疏四十二卷，汉郑元注，唐贾公彦疏。⒌仪礼注疏五十卷，汉郑元注，唐贾公彦疏。⒍礼记正义六十三卷，汉郑元注唐孔颖达等正义。⒎春秋左传正义六十卷，晋杜预注唐孔颖达等正义。⒏春秋公羊传注疏二十八卷，汉何休注唐徐彦疏。⒐春秋穀梁传注疏二十卷，晋范宁注唐杨士勋疏。⒑论语注疏二十卷，魏何晏等注，宋邢昺疏。⒒孝经注疏九卷，唐元宗明皇帝御注，宋邢昺疏。⒓尔雅注疏十卷，晋郭璞注，宋邢昺疏。⒔孟子注疏十四卷，汉赵岐注，宋孙奭疏。
八、古人的名号： 1 古人的命名与取字：
古人有名又有字。相传上古婴儿出生三月后由父命名，男子二十岁行冠礼（结发加冠）时取字；女子十五岁行笄（jī）礼（结发加笄）时取字。字，一般由尊辈代为取。古人“名”与“字”之间往往有意义联系。如：屈原，名平字原（尔雅．释地：广平曰原），宰予，名予字子我（予，我也），颜回，名回字子渊（说文：渊，回水也）←名与字同义。∕曾点，名点字皙（说文：“点，小黑也；皙，人色白也。”）←名与字反义。
2上古男子取“字”的习惯方式：
① 周代贵族男子“字”前加“伯、仲、叔、季”以示排行，字后加“父”“甫”以示性别。如：伯禽父（字禽）、仲山甫（字山）、叔兴父（字兴）、仲尼父（字尼）／亦可省称为：
伯禽、仲山、叔兴、仲尼或禽父、尼父等。② 春秋时男子“字”前加尊称“子”。
如：子产（公孙侨）、子犯（狐偃）、子胥（伍员）、子渊（颜回）、子有（冉求）等。男子的尊称“子”可省略，可直接称姓氏与字。如：公孙产、伍胥、颜渊、冉有等。古人的别号和谥号：
别号（别字）一般由自已取，字数不等。如：葛洪→抱朴子、陶潜→五柳先生、苏轼→东坡居士、王安石→半山、陆游→放翁、辛弃疾→稼轩等。
为尊敬他人可以其官职、出生地、做官地等为别称。如：杜工部（杜甫曾任检校工部员外郎）、王临川（王安石江西临川人）、柳柳州（柳宗元曾任职柳州）。古代帝王、诸候、大臣死后可据生前事迹给以谥号。如：秦穆公、晋文公、汉武帝（“穆文武景昭”等褒义）／晋灵公、隋炀帝（“灵炀”等贬义）／鲁哀公、楚怀王（“哀怀”等为同情）。附：古人对年令的习惯称谓
【襁褓】婴儿。【孩提、总角】幼年、儿童期。【豆蔻】喻指十三岁处女。【及笄jī、笄年】加笄之年的女子（十五岁）。【冠、加冠、弱冠】20岁男子。【而立】30岁；【不惑】40岁。【知命、知天命、半百、知非】50岁。【花甲、平头甲子、耆qí、耳顺】60岁。【古稀】70岁。【耄耋màodié】80-90岁；
【期颐qīyí】100岁。（《礼记•曲礼上》：百年曰期颐。）
九、古代的职官：
中国古代的职官制度大致以秦汉官制为基础，《汉书•百官公卿表》为较早的专门记载。
1中央官制：
① 三公九卿：﹙中央中枢机构﹚ A 三公：
秦为丞相、太尉、御史大夫。丞相最尊，承皇帝旨意佐理国政；太尉协助皇帝掌全国军事；御史大夫是皇帝“秘书长”，负责监察并协助丞相处理事务。
汉武帝时改太尉为大司马，西汉末又改丞相为大司徒，改御史大夫为大司空，合称“三公”，亦称“三司”（都是宰相）。B 九卿：秦汉时中央行政机关的诸长官。
○ 奉常（太常）：掌宗庙礼仪。○ 郎中令：管理宫廷侍卫。
○ 卫尉：管宫门近卫军。○ 太僕：管皇帝車马。○ 廷尉（大理）：掌刑法。○ 典客（大行令、大鸿胪）：管理少数民族和外国来朝等事宜。
○ 宗正：管理皇族事务。○ 治粟内史（大农令、大司农）：管租税赋役。○ 少府：管宮廷总务。② 尚书台（尚书省）及其六部（曹）： A 尚书台（尚书省）：
东汉到隋唐行政总管机构。首长为尚书令，副职为尚书僕射púyè，分曹办事，曹下设司，每曹（部）设尚书一人。（相当国务院及各部）B 六部（曹）：
隋前无定制，隋代为“吏、民、礼、兵、刑、工”六部（曹），唐改民部为户部，后历代沿袭以至于清。
○ 吏部：掌官吏。○ 户部：掌土户财税等。○ 礼部：掌典礼科举等。○ 兵部：掌军政。○ 刑部：掌刑讼等。○ 工部：掌工程水利等。六部（曹）各首长为尚书，副首长为侍郎。部下设司，司首长为郎中，司副首长为员外郎，另有属官都事、主事等。③ 台官、谏官和学官：
台官是监察官员的总称，包括御史大夫、侍御史等。∕谏官有谏大夫或谏议大夫等。∕ 学官有翰林待诏或翰林学士等。2地方官制： ① 秦汉时的郡与县： A 郡：
秦分天下为三十六郡，行政长官为郡守，军事长官为尉、监察长官为监御史。（汉代皇帝子弟封地称国，与郡平级，隋唐时称州；汉改郡守称太守，唐则称刺史）B 县：
郡（州）下设县。一县大致方圆百里，长官称县令或县长，另有县丞、县尉相助。② 秦汉以后的州、府，道（路），省等：
州、府，道（路），省，均为县上行政区，各代有异。明清地方区划最高为省，省级长官有布政使、巡抚等；省下有道，道有道员；道下有府州，长官知府知州。3古代职官的等级：品、阶、勋、爵 ① 品： 古代把职官分为若干等级，统称为品。曹魏时官分九品，一品最高，九品最低。隋唐九品又分正从，自正四品起每品又分上下二阶，共分三十级。明清时九品只分正从，共十八级。
古代九品之外还有“流外”职官，经考铨可转授“流内”官，称为“入流”。② 阶：
隋把有职务官称职事官，无职务官称散官。唐给散官定品称阶，其官员通称阶官。后沿袭。③ 勋：
自唐始以官号作为酬赏军功的勋号，称为勋，其受勋官员通称为勋官。如：上柱国、柱国、上护军、护军、轻车都尉、骁骑尉等，共十二级。后沿袭，明代还有文勋官、武勋官之分。④ 爵：
我国历代都有封爵制度，但具体内容不同。旧说周代封爵共五等：公、侯、伯、子、男。
汉代封爵为王、侯两等，汉初异姓亦可封王，后来只同姓封王。汉后一般是异姓只封公、侯、伯、子、男等爵号。晋宋后爵号加“开国”示尊贵，如“乐安郡开国公”“曲阜县开国子”。
十、古代行政区域（划）：
① 九州：传说中上古时期中原地区的行政区域。
《尚书．禹贡》分九州为：冀州、兗州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。
② 十二诸侯国：周代分封制形成的行政区域。
《史记》列春秋12主要诸侯国为：鲁齐晋秦楚宋卫陈蔡曹郑燕。此外还有春秋后期的强国吴越。战国时经兼并成七雄争霸局势，其都城如下：
齐（临淄）、楚（郢，今湖北江陵北）、燕（蓟，今北京）、韩（新郑）、赵（邯郸）、魏（大梁，今开封）、秦（咸阳）。
③ 郡、县设置及其沿革：县自秦以来一直是基层行政单位。A 秦实行郡、县制： 设三十六郡，著名者：陇西、颖川、南阳、邯郸、钜鹿、渔阳、右北平、辽西、辽东、河东、上党、太原、代郡、雁门、云中、琅琊、汉中、巴郡、蜀郡、长沙、黔中等。后又增桂林、象郡、南海、闽中，共四十郡。B 汉以后的设置：
承秦制亦设郡（国）、县两级。南北朝州、郡、县三级。唐时郡、州迭改，宋代废郡称州。以后各朝以州统县。（春秋前县大于郡，战国后反之）
唐宋有道、路、府与州、郡相当，元有省、道、路、州（府）、县等。明改省为布政使司，清又改回为省，下设府（州）、县两级。2历代的都城：
○ 夏：相传都于安邑（今山西运城县域）。
○ 商：成汤定都于亳bó（今河南商丘市附近），盘庚迁都至殷（今河南安阳市西）。○ 周：西周都于镐京（今西安市西南），东周都于洛邑（今河南洛阳）。○ 秦：都于咸阳（今陕西咸阳附近）。○ 汉：西汉长安（今西安附近），东汉洛阳。
○ 三国：魏都洛阳，蜀都益州（今四川境内），吴都建业（今江苏南京市）。○ 晋：西晋都洛阳，东晋都建业（后改建康）。○ 南朝：宋、齐、梁、陈均都建康（今南京）。
○ 北朝：北魏都平城（今山西大同），北齐都邺（今河南安阳），北周都长安（今西安）。
○ 隋：都大兴（今西安）。○ 唐：都长安（今西安）。
○ 五代十国：后梁都汴（今开封）；后唐先都大梁（今开封），后迁洛（今洛阳）；后晋、后汉、后周均都汴（今开封）。
○ 宋：北宋都东京（今开封），南宋都临安（今杭州）。（北宋时辽都燕京，即今北京）
○ 元：都大都（今北京）。○ 明：都北平府（今北京）。○ 清：都顺天府（今北京）。●唐朝陪都（五京）：
中京京兆府，西京凤翔府，南京成都府，东京河南府，北京太原府。●宋朝陪都（四京）：
东京开封府，西京河南府，南京应天府（今商丘），北京大名府（今河北大名）3古代山河、地名及方位的习称：
① 四渎：指古代的四条河流。江（长江）、（黄河）、淮（淮河）、济（济水）② 五岳（嶽）：指古代的五座高山。
东岳泰山（又太山、岱山）、西岳华山（又太华）、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。③ 关、山： 【关】
汉代前特指“函谷关”（今河南灵宝县内）。先秦著述所说的“关内”、“关外”、“关东”、“关西”等皆以函谷关为标座。明清以来“关”特指“山海关”，“关东”、“关外”、“关外”等特指山海关外的东三省。【山】
在汉代前特指崤xiáo山（今河南洛宁县北）。战国时秦据崤山以西，故“山东” 泛指地处崤山（或华山）以东的六国。今“山”多指太行山，如今说“山东”、“山西”两省大致以太行山为界。④ 古代的同名异地和同地异名：
A 同名异地：都城名相同，但不在同一个地方。如：
北京：唐五代指今山西太原，宋指今河北大名，金指今辽宁凌源。
南京：唐指今四川成都，宋指今河南商丘，辽指今北京，金指今河南开封。B 同地异名： 北京：春秋至南北朝称蓟，辽称燕京，金称中都，元称大都，明称北平府，清称顺天府。
南京：战国时为楚国金陵，秦改秣陵，三国吴称建业，晋改建康，隋改丹阳郡，唐置江宁郡，北宋称江宁府，南宋称建康府，明称应天府，清称江宁府。⑤ 古代方位习称： A 六合、八荒：
“六合”：指天地四方，即上、下、东、西、南、北。
“八荒”：古代泛指远离中原的地方，即：“八”指东、西、南、北、东南、东北、西南、西北八个方向；“荒”指荒远或蛮荒之地。
B 阴、阳：山之北、水之南称阴，山之南、水之北称阳。如：“汉阴”、“汉阳”分别处于汉水之南、汉水之北。
C 江左、江表：长江以东为江左，长江以外（南）为江表。
十一、古代的天文与历法： 1古代天文常识： ① 黄道：
古人想像的太阳一周年运行的轨道。地球一年绕太阳公转一周，从地球上可看成是太阳在天空中移动一圈，太阳移动的这条线路叫黄道。它是在天球上假设的一大圆圈，即地球轨道在天球上的投影。黄道和赤道平面相交于春分和秋分点。② 七曜：又叫七政。日、月与五星（金、木、水、火、土）的合称。
○ 金星：古曰明星、太白。色银白，亮度特强。黎明见东方曰啓明星，黄昏见西方曰长庚星。《诗•小雅•大东》： “东有啓明，西有长庚。”
○ 木星：古曰岁星。岁星绕天一周为十二年，古人把黄道附近一周天由西向东分为十二等份以纪年。《国语•晋语四》：“岁在寿星及鹑尾，其有此士乎？”
○ 水星：古名辰星。《史记•天官书》：“辰星之色。春，青黄；夏，赤白；秋，青白…；冬，黄而不明。”
○ 火星：古名熒惑。《论衡•变虚》：“是夕也，火星果徙三舍。”
○ 土星：古名镇星或填星。《史记•天官书》：“木星与土合，为内乱，饥。” ③ 三垣：天文学上指三个大星空区域。
A 紫微垣：包括北天极附近的天区，大体相当于拱极星区。B 太微垣：包括室女、后发、狮子等星座的一部分。C 天市垣：包括蛇夫、武仙、巨蛇、天鹰等星座的一部分。④ 二十八宿：天文学上指二十八个星宿，亦即二十八个星空区域。
古人将二十八宿又分为东、西、南、北四方，并把每一方的七个星宿想像成一个动物。
A 东方苍龙：角、亢、氐、房、心、尾、箕 B 北方玄武：斗、牛、女、虚、危、室、壁 C 西方白虎：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参 D 南方朱雀：井、鬼、柳、星、张、翼、轸
古人说的“星宿”不是指单颗的星，而是指邻近若干星的集合体。如“斗宿”是把七 颗星联起来想像成古代舀酒的斗；“箕宿”是将四星相联系再想像成簸箕的形状；“参宿”是三星一线等。⑤ 十二次（宫）：
中国古代将黄道附近一周天按由西向东的方向分为十二等份，每等份都有二十八宿中的
某几个星宿作为其标志，并用以说明日月五星的运行以及节气变换等现象，这十二等份被称为“十二星次”，简称“十二次”。
西方古代也把黄道南北八度内的空间叫黄道带，也按由西向东的方向将其分成十二等 份，叫做黄道“十二宫”。西方古代的黄道“十二宫”与我国古代的“十二次”大致相当。
十二次：星纪 玄枵 诹訾 降娄 大梁 实沈 鹑首 鹑火 鹑尾 寿星 大火 析木 十二宫：摩羯 宝瓶 双鱼 白羊 金牛 双子 巨蟹 狮子 室女 天秤 天蝎 人马
十二、古代历法常识： ① 年、岁与阴、阳历〔曆〕： A “年”与阴历：
“年” 古代指阴历年。古人以太阳出没（昼夜交替）一周期为一“日”，以月亮盈亏（月相朔望变化）一周期为一“月”。这种以朔望月为单位的历法叫阴历。B “岁”与阳历：
“岁”古代指阳历年，也称“朞jī”。古人把太阳运行一周天（实为地球绕太阳一圈）称一“岁”。这种以太阳年为单位的历法就叫阳历。太阳年（或称回归年），指太阳过春分点循黄道东行又复回春分点的时间，约365天。《书经•尧典》：“朞三百有六旬有六日。”
我古代有夏、殷、周三代历法，夏历以建寅之月为岁首﹙殷建丑、周建子﹚，合于农事、传之于今。我国古代历法既非阴历又非阳历，实为阴阳合历。②平年与闰年：
平年与闰年﹙闰月﹚都是阴历的设置。阴历的平年有十二个月，其中六个大月各三十天，六个小月各二十九天，全年共354天。阳历的一个太阳年有365.25天，比阴历的平年多11.25天，积三年就相差一个月以上的时间。为使年均长度约等于太阳年，并和四季调和，故约三年置一个闰月。有闰月的年是闰年，闰年有十三个月，计383天。中国阴历所置的闰月，就是为解决阴阳历矛盾的。③ 四时（四季）：
古人根据气候寒暖将年分成季节。商和西周前期只分春、秋两季（二时），所以古代常称“年”为春秋。后来春秋二时再分出冬夏二时，合为“四时”。古书所列 “四时” 顺序常为“春→秋→冬→夏”，与现在“春→夏→秋→冬”的顺序不同。④ 月份与节气： A 十二月份及其代称：
古人把一年分为十二月，四时中每季各含三个月。古代对每季三个月习以“孟、仲、季”代称。
孟春（正月）仲春（二月）季春（三月），孟夏（四月）仲夏（五月）季夏（六月），孟秋（七月）仲秋（八月）季秋（九月），孟冬（十月）仲冬
（十一）季冬
（十二）。B 二十四节气：阴历把每月分为两个节气，一年二十四节气。春：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨，夏：立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑，秋：立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降，冬：立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。⑤ 朔、晦、望、弦：农历每月的四个不同月相。
A朔：朔在农历每月初一，即所谓日月合朔之月相。古人重视朔日，并以之确定时序。
B晦：晦在每月最后一天。夜晚看不到月光。
C望：望在每月十五日（有时是十六日，亦称既望）。这时地球运行到日、月中间，日、月此升彼落，一东一西，遥遥相望，故月相叫望。
D弦：月亮与太阳成九十度角时的月相叫弦，初七、八日为上弦，二十二、二十三日为下弦。⑥ 古代的纪年法: 我国最早的纪年法是按王公即位的年次纪年，如公元前770年，周记为平王元年、秦记为襄公八年等。汉武帝始用年号纪元，如建元元年等。这是史学上的传统纪年法。战国时天文占星家始据天象纪年，而有了星岁纪年法。星岁纪年主要有以下三种： A岁星纪年：
岁星即木星。古人认为岁星十二年绕天一周，故把黄道附近一周天由西向东分为十二星次﹙星纪 玄枵 诹訾 降娄 大梁 实沈 鹑首 鹑火 鹑尾 寿星 大火 析木﹚，并以纪年。《国语•晋语》：“君之行也，岁在大火。” B太岁纪年：
古人假想有一太岁由东向西与岁星逆行，以之纪年为太岁纪年。古人把太岁运行一周天分为十二等份，并配以子丑寅卯等十二支，是为十二辰。十二辰与岁星十二星次的运行方向与顺次相反。C干支﹙甲子﹚纪年： 远在商代以前，古人就已用十“天干”配十二“地支”得“六十甲子”的方法来纪日，后又用之纪年。“六十甲子”的组合排列顺次如下：
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 ⑦ 古代纪时法：
古人以一昼夜为一日，一日分为十二辰，以十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）纪时，谓“十二辰纪时法”，所纪之时为之“时辰”。
时辰从半夜算起，叫子时。今以夜间23时到次日凌晨1时为子时，以此类推：1-3时为丑时，3-5时为寅时，5-7时为卯时，7-9时为辰时，9-11时为巳时，11-13时为午时，13-15时为未时，15-17时为申时，17-19时为酉时，19-21时为戌时，21-23时为亥时。
十三、古代的（传统）节日： 1元旦：
亦称元日，即正月初一。有祭神贴符习俗，后演变成贴春联。王安石有《元日》诗：“千
门万户曈曈日，总把新桃换旧符。” 2人日：
正月初七。传：初一鸡日，初二狗日，初三猪日，初四羊日，初五牛日，初六马日，初七为人日。《太平御览》引《荆楚岁时记》“正月七日谓为人日，采七种菜以为羹。” 3上元：
又称元宵、元夕、元夜，正月十五日。旧俗元夜张灯，故称灯节。宋朱淑真《生 查子．元夕》：“去年元夜时，花市灯如昼”。（又：七月十五中元，十月十五下元）4社日：
农家祭社（土地神）祈年的节日。春社在立春后第五个戊日（春分前后），秋社在立秋后第五个戊日（秋分前后）。乡邻在土地庙集会，备酒肉祭神，然后宴饮。杜甫《遭田夫泥饮美严中丞》诗：“田翁逼社日，邀我尝春酒。” 5寒食：
清明前两日，禁火寒食之日。相传起源于晋文公悼念宁死不仕的隐者介之推而下命禁火之事，后演变为寒食节。《荆楚岁时记》说冬至后一百零五日谓之寒食。实际有时是冬至后一百零六日，故元稹《连昌宫词》有句：“初过寒食一百六，店舍无烟宫树绿。” 6清明：
为踏青和祭扫亡故亲朋之日。杜牧《清明》：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。7上巳：
原为水边采兰驱邪活动，后演变为郊外春游、水边宴饮节日。原是三月上旬的一个巳日，曹魏后定作三月三日。杜甫《丽人行》“三月三日天气新，长安水边多丽人。” 8端午：
又叫端阳，五月初五日。“端”有“初”义。传说是屈原投江自溺日子，人们争渡相救，后演变成划龙舟；人们向江中投粽子以护屈原身体，后演变成吃粽子。唐后端午节被规定为大节日，朝廷常有赏赐。9伏日：
夏季暑热最盛、需伏隐避暑之时日。伏日有初、中、末之分，分指夏至后第三、第四及立秋后第一个庚日。伏日一般指初伏日，即入伏；结束为出伏。古时伏日有祭祀活动。10七夕：
七月初七日。传为此夜天上牛郎织女鹊桥相会，地下妇女穿针乞巧（向织女乞求智巧）。宗懔《荆楚岁时记》“七月七日为牵牛织女聚会之夜。是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金银鍮tōu石为针，陈瓜果於庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。” ／和凝《宫词》“阑珊星斗缀珠光，七夕宫嫔乞巧忙。” 11中元：
七月十五日。佛教有目连作盂兰盆经救堕入饿鬼道母亲的故事。后视中元为鬼节，有施救饿鬼等活动。12中秋：
八月十五日。传统的家人团圆共赏明月之日。苏轼《水调歌头》明月几时有，把酒问青天。／韦庄《送秀才归荆溪》：八月中秋月正圆，送君吟上木兰船。13重阳：
九月初九日。古人以九为阳数，日月均为阳数，故称重阳。古有登高而饮插萸免灾之俗。王维《九月九日忆山东兄弟》：遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。14冬至：
古人认为冬至是节气之起点。《史记•律书》：气始於冬至，周而复始。冬至后白天渐长，俗“冬至一阳生”。杜甫《至后》：冬至至后日初长，远在剑南思洛阳。15腊日：
又叫腊八。十二月初八日。古代把岁末祭神叫腊，故十二月叫腊月。《说文》“冬至后三戌腊祭百神”。古人还有击鼓逐疫之俗。今人仍留吃腊八粥的习俗。16除夕：
腊月最后一天晚上（年三十或二九）。这一天叫“岁除”，有除旧布新义。除夕夜人们通宵不眠，叫“守岁”。苏轼《守岁》：儿童强不睡，相守夜欢哗。／坐久灯烬落，起看北斗斜。／努力尽今夕，少年犹可夸。
十四、古代的礼俗： 1冠礼：
周代贵族男青年举行的加冠仪式。周代贵族男子二十岁时由父亲在宗庙里主持冠礼。行礼前先筮日、筮宾（选定日期来宾），行礼时由来宾加冠三次，先加缁布冠，表示从此有治人特权；次加皮弁（biàn），表示从此要服兵役；最后加爵弁，表示从此有权参加祭祀。来宾敬酒后去见母亲，再由来宾取“字”，后见兄弟姑姊，最后戴礼帽穿礼服带礼品去见国君卿大夫和乡先生。主人向来宾敬酒赠礼品后，礼成。男子二十岁结发冠礼后可以娶妻。
周代冠礼来于氏族社会“成丁礼”。氏族社会男女成熟后参加成丁礼后成氏族正式成员。2笄礼：
周代贵族女青年举行的结发加笄礼。贵族女子十五岁许嫁时要举行结发加笄礼，表示年届“成人”可以出嫁了。结发：在头顶上盘成发髻，以别童年发式。笄盘发所用簪子。3婚姻之俗：
春秋时的随嫁制度→媵。春秋时诸侯娶一国女为妻（嫡夫人，正妻），女方以姪（兄弟之女）、娣（妹妹）随嫁，另有两个和女方同姓的国家也送女儿陪嫁，并也有姪、娣相从，这些陪嫁的女子统称为媵。媵非正妻，但地位较尊贵，故与妾、嬖人不同。4六礼→古代婚嫁程序： ①纳采②问名③纳吉④纳徵⑤请期⑥亲迎。5丧葬之俗：
○ 复：初死，生者要上屋顶面向西北为之招魂。○ 沐浴：为死者浴身。见《礼记•丧大记》所载。
○ 殓：有大小殓之别。小殓给尸体裹上衣衾，大殓把尸体放入棺材。殓时死人口里须饭含（饭是把米放在其嘴里，含是把玉放在嘴里）。○ 殡：殓后停丧待葬叫殡。灵柩送葬地叫出殡。
○ 殉葬：殷代奴隶主有人殉制度，后世改以“俑”（木或土制的人偶。孔子反对用俑，曾说过“始作俑者，其无后乎？”）商周至战国贵族殉葬物有车马器物等，秦始皇有大规模兵马俑。
○ 棺槨：贵族墓大多棺外有槨，有的有多重。
十五、古代的用器﹙什物﹚： 筵、席：古人铺在地上的席子。古人习惯席地而坐。筵为垫席，稍大些，席在筵上供坐用，稍小些。后筵、席连用代指酒筵。烛、灯：古代的烛非今之蜡烛，而是火炬。《说文》：“烛，庭燎大烛也。”庭燎即大火炬，用苇薪制成，可立于地上；烛，麻秸制成，可手持者。古灯状如登﹙瓦豆﹚，故作燈、镫，战国已有。古代点灯用膏﹙兽类脂肪﹚，用植物油则是后来的事。耒、耜：古代耕具。《说文》“耒，手耕曲木也。”耒上端勾曲，下端分叉；耜，下端是圆头木板，后嵌入青铜或铁片，为犁的前身。4鼎、鬲lì、甗yǎn、釜、甑zèng：
古代炊具。鼎，煮肉盛肉用三足器，圆形或方形，鼎口有双耳；鬲lì，煮饭用似鼎三足﹙空心﹚器；甗yǎn，蒸饭用器，上层似甑蒸饭用，下层似鬲可盛水；釜，似锅，用处如甗的下层；甑zèng，似盆，放在釜上，相当于甗的上层。5簋、簠、豆：
古代食具。簋guǐ，盛饭用，圆腹圈足双耳；簠，用途同簋，长方形；豆，盛食品，如今之高脚杯。古代木豆叫做豆，竹豆叫做笾，瓦豆叫做登。豆，有的有盖，有的无盖。《诗•大雅•生民》：“于豆于登。” 6 箸、梜：古代的筷子。尊、觥gōng、罍、壶、爵：古代盛酒或饮酒器。《诗•周南•卷耳》：“我姑酌彼金罍”，“我姑酌彼兕觥”。爵，温酒器，下可举火。盘﹙槃﹚、匜yí：古代的盥洗用具。匜像一只瓢，有把有足有盖，用来浇水洗手；槃在下接水，又叫“承槃”。床、几：木制用具。床﹙牀﹚，既可作卧具，又可作坐具。《诗•小雅•斯干》：“载寝之牀”指卧具；《孟子•万章上》：“舜在牀琴”指坐具。几，长方形，不高，坐时可凭几。
第五篇：古代汉语课程总结
古代汉语课程回顾
《左传》是《春秋左氏传》的省称，原名《左氏春秋》简称《左传》。旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。《左传》实质上是一部叙事详细的编年体历史著作，记载的历史和《春秋》大致相同，它起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁悼公十四年（前453年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。
书中比较详细的记录了诸侯国之间的争霸或侵略的斗争及各诸侯国内部贵族之间的争权斗争。对于统治者的凶恶残暴，骄奢淫逸以及神权观念有一定的否定。但在宣扬和维护当时统治阶级的措施，道德观念等方面还是极尽其力的。书中的记载，有较大的历史真实性，是研究中国古代社会的有价值的历史文献。《左传》有很大的史学价值，文学价值和语言价值。通行地对地导弹地对地导弹地对地导弹的旧注本有晋杜预注，唐孔颖达的《春秋左传注殊》，今注本有当代杨伯峻编著的《春秋左传注》。
课文中选
《郑伯克段于鄢》讲述了郑庄公和弟弟公叔段以及母亲的事情，郑庄公和共叔段为了争夺权力而不顾兄弟关系，进行互相残杀。郑庄公的确可在“京不度”的时候就可以采取行动来遏制叔段这股“恶势力”的发展，但是，身为叔段的哥哥，他一定不愿意惩罚自己的弟弟，甚至形成骨肉相残的局面，所以他一忍再忍„等待自己的弟弟能够自省，然后改过自新。然而，叔段却得寸进尺，郑庄公身为一国之君，既然要捍卫自己的地位就不得不在叔段“将袭郑”的时候予以回击。同时，从另一个角度，可理解为郑庄公的老谋深算，阴险狠毒和虚伪狡诈，充分地证明了他为权力而不顾一切。他表面上是在爱自己的弟弟，让他扩大管辖范围，其实他这样做，是为了让他弟弟管辖范围内的百姓对共叔段产生怀疑，对他不满。郑伯耍着欲擒故纵的手段，共叔段有勇无谋，贪婪无度，不顾兄弟之情，更加肆无忌惮的扩大自己的管辖范围，到处招兵买马，企图谋反。郑伯在等待时机回击公叔段，共叔段起兵袭郑时，他就可以以讨伐叛徒的名义除去共叔段。从一方面看郑庄公是在害他弟弟，他本来可以及时的制止弟弟的行为，但是却让其自由发展，没有尽到作为兄长的责任与义务，后来与母亲和好，而他们的母亲姜氏，偏袒公叔段，讨厌郑伯，企图里应外合，一心想让公叔段谋反，作为母亲，没有让兄弟俩和睦相处，反而添油加醋的助长想兄弟反目成仇，把他一网打尽，从此就可以后患无忧了。
《齐桓公伐楚》文中叙述了齐楚两个国家在春秋时的一场斗争，齐桓公侵略蔡国之后又向楚国进军。楚国以其实力为后盾，同齐国展开了一场尖锐的外交斗争，最后达成妥协齐国退兵。齐国以楚国不纳贡祭祀用品为由，对齐展开讨伐，楚国派遣使者不卑不亢的与齐国进行谈判，先恭维了齐王一番，巧妙的表达自己不愿意归属于齐国，再得到齐国强硬态度时，分析了自己有利的条件，方城做城墙，用汉水做护城河，即使是强大的齐国与之对抗，也占不了多少便宜，两败俱伤罢了，齐国最终退兵。两国订立盟约，避免了一场战争，强大的外交辞令，令人惊叹。
《晋灵公不君》文中描写一个骄奢淫逸的暴君，滥杀无辜，不务正业的昏君，晋国大夫赵盾等人冒着被杀头的危险觐见，但是晋灵公不听从忠臣的意见，反而变本加厉的想加害赵盾，幸运的是晋灵君派去的武士曾得到赵盾的恩惠，没有杀害他，后来晋灵公设宴企图杀害他，因为有护卫提弥明拼死保护才逃脱厄运，赵盾逃亡，后赵穿杀死了晋灵公，赵盾返回国都，被扣上了弑君的罪名，理由1找顿时宰相逃亡没有越过国境，返回都城没有将凶手正法，假设他越过国境或者是将杀害晋灵公的凶手缉拿归案，也许就能摆脱弑君的罪名了吧。
《论语》一书主要记录孔子的言论和行事，是由他的弟子或再传弟子编辑而成。《论语》共二十篇是研究孔子学说的基本资料，主要内容是孔子对仁义，礼乐以及一些相关问题的说明和阐释，被视为儒家的经典著作。《论语》为语录体，语言通俗简练，含义深远，富有哲理，许多语句成为格言和成语，对后世有深远的影响。
孔子名丘字仲尼，春秋时鲁国曲阜人，是我国古代伟大思想家，教育家，儒家学派的创始人。“仁”思想，仁者爱人---推己及人，一方面“己所不欲，勿施于人”另一方面“居处恭，执事敬，与人忠”;“礼”思想----为国以礼—-“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格”文中选取了十则进行学习，《吾日三省吾身》通过曾子的口述，每日经常反省，查看自己有无过失，可以看出孔子弟子在进德修业方面严格要求自己的态度。《吾十有五而志于学》是孔子概括他一生的成长，成熟的过程，以十年作为一个人生阶段，要想达到预定的目标需要经过艰苦的学习，才能有所成就，不会感到人生迷茫一无所获，到了古稀之年老脸成熟，使自己的思想行为都符合社会规范。《见贤思齐焉》孔子激励人们向有德才的人看齐，看见没有的人德才的人应当远离，并反省自己有没有跟他们一样的缺点。《饭疏食》《叶公文孔子与子路》则分别讲述了孔子安贫乐道，清廉无愧于心的做人，对那些歪门邪道的得来的富贵，孔子视之为浮云，鄙夷不慕。和刻苦学习，发奋学习乐以忘忧的态度，不懈追求却不知道老期将至。以及其他的表现孔子教学方法和教育目的的文章，《子路，曾皙，冉有，公西华侍坐》孔子主张因材施教，有教无类，根据不同学生的特点进行不同的教育。还有抨击统治阶级奢侈无度，不顾百姓死活，《哀公问于有若》选段即使在灾荒之前仍然不减赋税反而变本加厉层层盘剥的行径，借有若的对话，进行有力的抨击，反映了孔子民本的思想。《季氏将伐颛臾》则反映孔子维护周礼，政治上保守，违背了历史发展的潮流，在那个弱肉强食的社会，大国吞并小国并不意
外，体现孔子思想局限性，但是孔子提出的：“均无贫，和无寡，安无倾”具有一定的积极意义。《子路从而后》描述了一个隐者对孔子的误解，隐者鄙视那些一心谋求仕途的游着，通过子路之口，道出了儒家的政治思想，伦理观念批评隐者逃避现实，洁身自好的出事思想。
《礼记》阐述了儒家的政治思想以及，以理服人的政治主张，《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。又叫《小戴礼记》。与《周礼》.《仪礼》合称“三礼”。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。《礼记》全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
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