善心是真善四辩

第一篇：善心是真善四辩

善心是真善四辩稿

虽然对方发言看似有理有据，但是是依旧无法更改以善心为出发点的善才是真善这一既定的事实，善心是一种长久的心理状态，对此我方再次强调以下几点。

第一点，从善的根本来看。众所周知善行是善的表现形式，正如同把善比作灯泡，善心是灯泡的钨丝，而善行是我们肉眼所最能注意到的光，也许有很多人会误以为光亮就是灯泡，但是我们不可否认的是，钨丝不能发光的灯泡他依旧是灯泡，同样，作为本源，即使他不以任何形式表现出来，他依旧是是真善。

第二点，真善是发自内心的善，唯有发自善心的善行才值得我们去推崇。而善行作为一种表现形式，他的来源有千万种可能，社会上的善行并不鲜见，有些官员有些明星，为了树立自己的个人形象，而带有强烈的目的性的动的去做慈善，从而收到关注，是求回报的行善，但自身本质却不带有一丝丝善心，这种行为看起是善行,但他的目的和出发点不是为了行善事,而是为了达到某个不可告人的目的,。其行为是一种欺骗,是伪善,是更丑恶的.他的善行往往是为了掩盖人的眼睛,遮人耳目,客观看起来是真善，其实与真善的积极面差之千里。

第三点，善心是一种久远的指导思想，引导人向上而向上。善心贯彻人的一生，作为一种本质是无上的思想，思想决定行动，善心能不断地教育感化人们，并正确地指导人们去做善事和杜绝行恶，是一种性格品质，是一种对人生的长期影响，而善行是一种瞬时性的东西，而善行则只有可能是心血来潮而已，但是善心支配善行!一日行善不算什么,持久的从身边每一件小事中渗透出内在的善心，日行一善，日行多善，才是真善。

善心是一种长久的心理状态，真善是能经得起时间考验的善。，就是人们对未来美好事物的向往。而善心比较善行更经得起时间的考验这一点我们不容质疑，所以，善心才是真善。

第二篇：善行是真善四辩稿（推荐）

谢谢主席，主席，评委，对方辩友，各位观众，大家晚上好！

感谢对方辩友的精彩发言，但在对方辩友看似完美绝伦，无懈可击的宏篇大论之下，却暗含了许多偏颇之处，下面就由我为大家一一指出：

1.对方辩友说善行只是善心的表现，善心才是善行的本源。并由此推出善心是真善。可是对方辩友，我们不是探讨善心与善行的关系，而是辩论哪个才是真善。并且我方一辩已经提出真善的定义，它与善心、善行的关系无半点联系。众所周知，人的本源是受精卵，难道我们要从受精卵才能看出一个人的善吗？

2.对方辩友说唯有善心才能感化大众。可善心是内在的，是人们看不到摸不着甚至感觉不到的，它又如何感化人呢？一旦善心有稍稍的意思的流露，那么它就有善行了，就是善行发挥了善的功用。正如雷锋之所以成为众人学习的榜样是因为他把精神落到了实处，切实给身边人带来了好处，这不就更加证明了善行是真善吗？

3.对方辩友说，善心是善行的基础，没有善心的善行就是伪善。对方辩友似乎没有真正了解伪善的定义。伪善是指假冒好人，假充善良。这样的人，又怎会做出社会公认的产生有益结果的行为呢？显然这不属于我方善行的范畴，那拿出来讨论又有何意义?我方认为善行有意识与无意识两种，但只要做了，就比只怀着善心空想有意义的多。

对方辩友的错误和漏洞，已不足以让人信服善心是真善，那不妨来听听我方观点。

1、善行是真善所倡导的现实客观性的体现。它客观地存在着，经得起群众的舆论、社会的评判和时间的考验。真善要求将他人的利处落到实处，而善行正是真正付诸行动的利他行为，而善心虽善，但空有一个好态度是无法从根本上帮助他人的。试想，当你立于寒风中瑟瑟发抖时，一个人站在远处默默心怀帮你之心，而另一个人上前为你披上一件温暖的大衣，何者才能为你带来切实的帮助，让你感到真的温暖呢？

2、善行是真善所倡导的可传递性的表达。社会弘扬倡导真善，而只有善行才能作为具有说服力、影响力的活教材真正被推广，从而引导更多的人去行善。正如我方一辩所举例，孩子正是在母亲的行为感染下才做出了孝顺母亲的善行，又如众所周知的军人雷锋，要是没有他奉献社会的看似微小却伟大的善行将人们感动，又怎会有我们现在身体力行的学雷锋活动呢？善行就像是传递人们善的锁链，只有行才能真正表达出善，才能被人们所理解，而人们怎会看见心表达善的情感呢？如此具有感染性、传递性的善难道不是我们孜孜以求的真善吗？

3、善行，犹如阳光雨露滋润万物，如同轻柔春风唤醒大地，仿佛希望火种温暖人心。意在善，重在行，著名的哲学家列宁曾说过：“勿做思想上的巨人，行动上的矮子。” 于是，我们知道了，真善需要行动。因此，我方坚持认为：善行是真善。

第三篇：善心是真善_辩论材料

主席,评委,对方辩友,以及在场的各位观众,大家晚上好

我方认为,在当今社会，善行更重要。所谓善心, 是形容善良的心态，助人为乐，关怀他人,善行，指一个人表现出的好的行为。善行更具实际意义，更具有操作性，对社会的发展、榜样的力量、伦理道德的复苏、以及整个和谐社会的发展，具有更重要的作用。我们承认,在当今社会，善心与善行都很重要,但是与善心相比,善行更为重要.下面,我方将从以下两个方面来论述我方的观点，从善心与善行的分类来说，善心分为无善行的善心与有善行的善心，善行则可分为无善心的善行与有善心的善行，无论是有善行还是无善行的善心皆是一种行善之愿，而没有善行的善心就好比一堆废墟，别人无法去识别你的善心，相反，善行则是一种实际行动，它往往会有两个举动，一个就是由善心而出发的，另一个就是出自瞬间迸发的热情，所以即使没有善心的出发点善行也可能以善良的行动给别人带来幸福快乐

从善行与善心的最终目的方面来说,善行是善心的结果,而善心是善行的出发点,如果你有善心而没有善行,就好比纸上谈兵,一个社会不可能靠善心来支持,也许心很重要,但造成结果的往往是实际行动,善行与善心的最终目的是给别人带来一种幸福,快乐,安慰,一种实在的东西,你有了善心而没去行动,别人又怎会感到幸福,快乐,安慰呢?在有善良行动的基础下，你就有了善良的事实依据，就可以证明自己的善心。无论心是怎样,行动才能给人带来实在的东西,解决实际的问题,所以,从这个角度来讲,善行比善心更重要.诚然，我方并不否认善心的重要性，善心是善行的出发点，在当今社会，也许你出于善心的善行会被别人利用，但是不能因为个例而使整个社会丢掉了善行。善心与善行就好比决心与恒心的关系，往往有恒心的人要比有决心的人的成功几率大很多。所以，与善心相比，善行更为重要。

综上所述，我方坚定的认为，在当今社会，善行比善心更重要。，一场灾难，突如其来，震到了每一个人的心。这场灾难的救援，充满着感动，激发了所有人对“善”的情绪。有人走上了前线，直接参加救援工作，日日夜夜，这是我们最可敬的人；更多的人是捐款，捐物。

现在，离灾难的发生也有一些日子了，从最紧急的救援也到了我们需要考虑灾区重建的长远问题了；在地震发生后，媒体除了每天公布的遇难数字外，还有一个数字也是天天更新的，那就是明星，企业，企业家等捐款的数字，我想关注报纸的每个人，多少都能报出一些知名人士捐款的数字，如果一个满意的数字出现，会出现“这是他/她应该“的声音，一旦一个远离大众预想的数字出现，立即指责一片。而媒体对所有捐赠的潮水般的报道，到今天似乎也渐渐退去了。回顾这近一个月的日子，也许真正到了这个时候，才是对人 “真善”的考验，潮水般的“善”真正应该就此退去吗？，从明星到企业家，从海外到国内，从媒体到公司，从你到我，这场“善‘的众生相使我们应该对 “真善”有所思考。

“善” 的定义，自古到今都充满争议，有人认为“善”应重于表现，付出，多多善举，但常常却不乏“沽名钓誉”之流； 有人认为“善”应含于内，可往往大有“愚善“之辈永存，正所谓”我不杀伯仁，伯仁却因我而死”，而怎样才能把两种“善“结合起来，这就是我们要反思的 “真善”。

带着这个疑问，我问到身边的一个美国朋友，“你捐了多少。”他说，“30美金。” 他接着说，“美国台风，我没有捐钱，中国的地震，我愿意捐30美金。” 我想如果这个案例放在任何一个论坛上，一定被骂惨了，但我绝对相信他的真诚，这个美国人他在中国住了七年，是个公认的好人，他说话时哪怕自嘲，也从来不会伤害一丝丝对方的情绪，其实这也是“善”，如果你说这个“善”太微观，那我们讲他宏观的，他常常定期支教偏远山区，对中国聋哑儿童的事业从来都是不遗余力；条件再苦，他没抱怨过一句，支教的时候，每天4：30起床，然后整天都是乐呵呵的对着孩子们；是，他只捐了30美金，但我不认为这在2000万，2亿的善款面前，有何逊色。

我们听到谁捐了一个很大的数字后，人们的反应最多是：好，挺好的； 而听到一个乞丐捐出了他仅有的几百块，而且还是特意去到银行把所有的毛票换成了整钱，这几百块真的是他的口粮时，我们的心一定是有感动的；说明同样是捐钱，但人的内心是有衡量“真善”的标准的，只是时间久了，环境闹了，人心乱了，淡忘了。

在慈善体制健全的环境里，人们懂得了平静，长期，持续的做着自己力所能及的事情，这之下的很多善举，真实朴实的让人感动；而中国的持续，稳定的慈善事业才刚刚起步，慈善系统在快速发展的今天，初见端倪。而这场灾难是个很好的催化剂，在催促建立健全的捐赠和流通系统同时，给社会也赋予了“善”的教育。

我们都应自问，我们的善到底是为了什么，除去以“善“为名的炫耀，名誉地位的光环，我们自己还能做到什么？今天，有人真正做善事，默默无闻，却经受着这样或那样的压力；有人只顾两手叉腰的吆喝，“光说不做”，却依然有大批附和者。

也许这个时代，很多人感叹“真善”有太多的不易，那是因为你想得太多，要得太多。“善”就是平实的，持续的力所能及的照顾和帮助身边需要帮助的人和事，哪怕只是给公园捐把椅子，让来公园的人歇歇脚； 给马路加个护拦，让行人安全些，其实这和捐赠一个公园的意义是一样的； 哪怕只是特意准备了一个笑话，让身边的一个人很开心，这也是善，真善无大小，但应由心生！

可从善心的可行性 可善行的可行性方面入手 善心可随时拥有 但是 善行不可以随时行善 有善心的人必定去尽自己的最大努力去 行善积德 但是 经常行善的人 并不见得就是好人 有可能是别有企图 或者收买人心 比方说 历代帝王 历代官员 都会收买人心 看似造福百姓 行善行 实则却是为了巩固人心好坐稳江山 真正能为百姓着想的能有几个？ 真正能有善心的能有几个?

准备好 才是辩论的要点 凡事预则立 你们的辩论 怎么提前把题目都告诉你们了?

例如 我们钱一样多 我会尽我最大的努力帮助穷人 因为我有善心 但是你只会行善行 你目的不是真正帮助别人 那么你就不可能拿出自己所拥有的百分之百去帮助别人 但是我会 并且 善心的人 会时刻感染别人 无论是从言行 或者从物质方面都时刻在感染着别人 都让身边的人感到温暖 都会感化别人 让更多的人有善心 做好事 但是 那些没善心却行善行的人 则不会用言行教育大家 甚至到最后可能身败名裂 欺骗民众的心

我们看求学问第四个步骤，要明辨。其实慎思当中就含有当下在思考当中去判断、去辨别。什么要辨别？什么要明辨？我们学习圣贤教诲，最重要要让自己成为一个善人，成为一个能够利益他人的人。诸位朋友，什么是善？这我们就要辨别，不然可能会善恶不分。而当我们善恶分不，很多境界一来，你可能就误入歧途。所以现在很多的家长很怕孩子以后被带坏，其实这样烦恼不只没有好处还有坏处。每天烦恼，细胞又受影响，细胞又病变，身体也会差。所以扎孩子善恶判断的能力，才保他一生能够走得顺畅，不至于被人误导，所以要赶快回来扎这个善恶分明的判断能力。诸位朋友，你的孩子扎了没有？你自己扎了没有？大家都很谦虚，都摇头。

我们来看一下什么是善？诸位朋友，打人、骂人是不是善？不是；对人都是九十度鞠躬，有时候还一百二十度的，这样是不是善？你们都很害怕回答我的问题。善有标准，《弟子规》是非常好的标准，还有另外一个判断也很根本，从什么判断，从他做这一件事他的存心是什么？这是善最根本的判断。所以善从哪里判断？从存心。从存心可以判断是真善还是假善。这一个人他对人非常恭敬，看到人都是毕恭毕敬的鞠躬，但是他都是对上司毕恭毕敬，对下属他就很不客气。所以你看人不能只看一个点，要看线，看面，看他是不是真正对任何一个人都是真心的。假如他只是对上司，那他那个鞠躬是有目的的，是为了攀龙附凤，为了自己的升迁，这个存心是利益自己、是自私自利，所以这个纵使是鞠躬也是假的，也是恶。

假如这一个人他打人跟骂人，一般的人会觉得他是不好的，但是我们细细去看看，他是有把握这一巴掌下去会把他打醒，这个时候你不打你也不对，「善相劝，德皆见，过不规，道两亏」。朋友、亲人犯错的时候，你不规劝他，他错了我们也错了，我们没尽本分。所以我在朋友那一伦曾经举过我一个好朋友的例子，他三十几年来，第一次生日被人家骂了半个小时，而骂完的隔天，他居然打电话给我，他说我三十多年来，接到最好的一个礼物就是昨天你骂我。而我们也从这个例子当中体会到，一个人的福分在哪？福在受谏。能够接受别人的劝诫，这个人有大福，心量大，能宽容，他就能够避开人生多少的危险，因为他能广纳谏言。因为我们知道这个朋友对我们很信任，所以这个时候你就要一棒把他打醒。所以当是为了对方想的时候，这个存心是善。

苍天茫茫，芸芸众生，为善何难。世上的事，哪种是善，哪种是恶，又有谁能辩得清楚。关于善事，是否是做了对别人有好处就是善事，对别人没好处就不是善事，倘若做了一件好事而有利于恶人那也是善事吗，倘若做了一件坏事而有利于众好人那就不是善事吗？因此，善事是要看对象的，助纣乃是为虐。而善行，楼顶的那位学姐也许说得对，发自内心的善行才是真善，一个真正的好人是不会昧着良心做坏事的，同理，一个丧失的良心的人也是不会发自内心地去做好事的。但是现在发现了一个问题：一个好人由于粗心，虽是自内心地非常慈善去做一件好事，却适得其反，酿成大祸，那我们能说他的真善会是善行吗，事有两面，一个糊涂的恶人不经意间也做了一件好事，难道这个善行是真善吗？所以，关于善行是真善这个论点，必须是有条件的，不但要发自内心的，还要目的明确，结果正确。所以我说楼顶的学姐“也许”正确，是因为她只说对了一半。至于资料嘛，在下也无能为力，仅能为你提供以上谬论，仅供参考！

我最喜欢就是辩论赛了。可以锻炼头脑。真的！希望我给你提的这几点能用上。首先辩论赛要清楚知道自己要站在的观点位置。好了。你现在站在正方位置。你们这个辩论赛正方最主要从善心的定义是什么？为什么说善心是真善？然后最强有力的一句话就是：要是假的善心就绝不能说是真善！！还有，在辩论赛里，没有真正的输赢。一般评判的评比都是看哪一方能有力的表达自己的观点。所以，在辩论过程中，一定要清楚，有力的意见表达出来。千万在发表意见时不要让反方“牵着鼻子走”！

这个题我辩过，我来答！（我本人认为，善行才是真善！！！）

1.记住在自由辩论中用“主观违心主义”反驳----言简意赅，节约时间！

（善行是看得见的让人真真切切感受得到的！从善心上，你不知他是有心无力还是无心无力！！）

2。如果善心是真善，那只要你有了善心就有了真善？？！

请问这世界上又有几人许会连善心都没有？？那人人都真善了？？？

连最大恶极的人都有善心（良心未泯），在加上“人之初性本善”的理论，那真善得来可真是全部费功夫啊！！

然而，虽有善心的我们，有几个人敢问心无愧的说，我做到了真善！？？

那为何我们的社会还如此迫切的呼唤和追求真善？？难道吃饱了撑着了？？

3。社会倡导真善和今天我们在这里辩论这个话题，就是要让更多的人去做真善，做到真善！因为真善是能为社会创造社会价值的！！！为社会创造物质财富和精神财富的！！而善行才能做到！！（注：这点及其重要，自由辩论中要让正方围绕我们的话题讨论，而这正是，我们的话题之一）

4。正方：善心不是真善，比如猫哭耗子！

反：对方辩友居然认为这是善行，那小猫咪怀着一颗好恐怖的善心啊（辩论中要调侃）才做出了这种对方认为的“善行”啊！

5。正方：真有了善心，自然有了善行！

反方：何来因关系！有善心未必有善行！

6。正方：那些大贪官企业家，大名星也捐钱，但其中好多人是为了换回一个好名声，为了谋取更大的利益！一时帮助了人，但从长远看，是为了拉大贫富悬殊，必然对社会不利！

反方：可从多角度反驳 ： A 请问他们为什么会有这种“伪善行”呢？那是因为他们有一颗不纯粹有杂念的善心啊！请问对方辩友这种善心是真善吗？（追击，对方可能会转移话题，但好不容易正跳到我方全套，追问，千万别松手）

B 请大家透过现象看本质，伪善行背后有一颗伪善心在支配啊!请问对方辩友还如何口口声声说“善心是真善”？ 正：既然是“伪善心”，那就不是善心嘛，当然不是真善咯。因为善心才是真善嘛！反方：正如对方辩友所言，“善心是善行的前提”，现在正方辩友主动告诉我们那背后不是善心，那他又怎么做出了善行？那他们的行为又怎么会是善行！！请对方辩友不要无情的扩大我方善行的范畴啊！！（以正方“善心是善行的前提”理论反击）

C请对方辩友注意，善行是行为，而不是结果．对方辩友说“换一个好名声”“拉大贫富悬殊”！这分明是结果嘛，怎么也归到了善行中呢？正如善行未必产生善果嘛！！（反方要提前说明：善行不是善果！！因为反方为了支持己方观点，当然举正面的善行，于是产生正面的结果！但却被正方总结抓住：反方混淆了善行和善果！！的罪名）

注：1。反方抓住一点，善行背后必有善心！！只要正方一举那些伪善行，那些另有意图的善行，就直接打善行背后那颗“心”！！我们不通过他的善行。怎么会晓得他的善心有问题？？他的善心如此阴险？所以，我认为善行是真善！（利用善行和善心间的关系，就能借正方力还击，借力打力！）2。伪善行背后是一颗不纯粹的善心！！如果正方说这根本就不是善心，那么请问大家在“非善心”支配下做出的“非善行”，难道属于善行？？？

7。正：我给一个小孩100元钱，请问这是善行吗？

反：那我倒想问问这种行为背后是一颗善心吗？

正：请正面回答！

反：如果你是心怀一颗善心做这个行为，那就是善行！如果你不是怀着善心，那你做出来的这种行为，有怎能会是善行呢~~~~~~~~？？？（利用善行和善心之间的关系）

8．正：善心比善行更根本！（并举出了灯钨丝的例子）

反：提醒对方辩友注意，我们不是辩论善心与善行的关系，而是探讨哪个才是真善，你们已经跑题了，请赶快跑回来！！（正方会从根本性、本质上论证，一但他们把这种理论提出来，就要浇灭，切记！！不能给他们立脚的机会！！）

9．正：我为一个病人心里默默祈祷！

反：如果医生也向你一样只会为病人在心中默默祈祷，那病人不绝望才怪呢！！

10．正：当善心不复存在，我们的善行也许就是为了遮挡人性丑恶的羊皮罢了！！

反：请问，善心都不复存在了，他的行为是善行吗？他还能做出善行吗？（正方好有想象力）

11,反：善不是靠做出来的，难道是靠想出来的吗？

正：要透过现象看本质嘛！做一两件善事不难，难的是坚持做一辈子的善事，试问没有善心作基础，怎么可能做到！

反：一个人一辈子都有善心并不难，难的是一辈子都有善行！！

可现实是：无数人有善心作基础，而且做了一辈子基础，但力所能及的善行少得可怜！请问这个基础意义何在？这难道这就是真善？？？

12。正：善行是真善，那么所有的善行都是真善吗？

反：对方辩友问“所有的”，也就是认同了绝大多数善行是真善！！只是对少部份善行存在疑问！

那我就来回答你，就善行本身而言，所有的善行，都是真善！！

13。反：光有善心无用，善行有用！！

正：有用不等于真善！桌子椅子黑板有用，但是真善吗？

反：如果善心有用，对方辩友就是在批判自己观点嘛！那就是说善心无用嘛，但真善有用啊！！所以善心不是真善啊！！

14．反：乐善好施，不是成天想着乐善好施，须有实际行动！！

正：如果不想乐善好施，怎么会去乐善好施？？？？

反：可现实问题并不是大家没想到乐善好施啊！大家想到了，可就是没几个人去做！！

空想啊！空想啊！所以他们于真善擦肩而过！！

15。正：善心可以导到善行，善心支配善行！一日行善不算什么，难得日行一善，而日行一善的动力源是什么呢，善心啊！！

反：再次提醒正方注意，现实是：那么多一辈子都有善心的人，却未能日行一善，行一辈子善！！一个人一辈子有善心太简单了，难得是一辈之都有善行！！对方还口口声声说善心是原动力？？看看现实吧！！

16。反：来个逆向思维。请问：恶心是真恶吗？

正：请对方辩友注意今天我们辩题是善，而不是恶，别跑题！

反：为了本场辩论赛的决赛，请正方，大胆接招！！（对方辩友为什么不能大胆的接招呢？）

17．正：对方说善行是真善评判的标准又说善行是真善，请问同一个事物其自生能成为评判自己的标准吗?

反：我们说的是善行所产生的客观效果，请对方辩友用心倾听.[正方可能这样论证他们观点]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 反方四辩总结陈词： 善行是真善

谢谢主席，在座的各位大家晚上好！感谢对方辩友的精彩辩论，我秉着“用心倾听，真诚反驳”的精神，进行我方的总结陈词。首先点出对方的漏洞！！

1． 一叶障目：对方辩友抓住“本真”这个词语，从而得出“真”有本来的意 思。那么有个词是“猿人”，按对方辩友的方法，“人”也就有“猿”的意思？那“随着人类社会的发展”也可以说成“随着猿类社会的发展”？

对方辩友由善心是本源是根源推出善心是真善的结论，众所周知人起源于猿人，难道我们在座的各位就是猿人了么？

对方辩友从始至终，都仅从这一点上论证，就企图证明“善心是真善”。这可真是一叶障目。我想反驳的是：我和猪都有鼻子有眼，但我决不承认我是猪，大家也决不能把我当猪看！

恰恰相反，善行可以从“善的本质来看”，“从真的方面来说”，“于真善的现实意义来讲”等多方面进行充分论述！并且行善并不是那么简单的，很大程度上要付出，有些人选择自己利益不去行善，他的善心还在，可却与真善无缘！有的人在自身利益与行善目的发生冲突时选择行善，顶着闲言碎语，冒着未必产生善果的风险，这种善行和善心相比，请问在场的每一位------谁更纯粹谁更本质谁更伟大！！

2． 理论问题：请大家跟随我再来一次透过现象看本质。透过为善行的现象我们看到的是一颗不纯粹的善心。对方辩友忽视了，所有伪善行背后都隐藏着一颗有杂念的善心，对方辩友批判伪善行，归根结底就是在批判善心。可你们却想通过这种批判证明善心是真善！

对方又认为有杂念的善心并不是善心，那么依照（你们）善心支配善行的理论，非善心支配下所做出来的行为又怎能属于善行呢？既然不属于我方善行的范畴，那拿出来讨论又有何意义？难道对方辩友的理论本身就有问题？对方辩友真是搬起石头不小心就砸到了自己啊！

今天对方辩友所犯的错误就在于，以前提代替了整体：正如吃饭是人活着的前提，但人所创造的社会价值归根结底也归不到吃饭的功劳上啊！以主观评判代替了事实评判：现实的生活中，人们并不缺少善心，但却很缺少善行，这正是他们一次次与真善无缘的原因！

一个人，一辈子都有善心，很简单，难的是一辈子都有善行，让真善常伴左右！！

下面我将在次总计我方观点。

1。善行所产生的客观效果是真善评判的标准。

大家都有各自对真善评判的标准。但这个标准必定是符合社会价值取向的！善行正是被社会风尚所倡导的！行善也是被社会所推崇的一种价值取向！

如果善心是真善，那岂不是只要你拥有了善心，就拥有了真善？如果善心是真善，请问这世界上又有几人许，会连善心都没有？但为何又有不计其数的人都与真善无缘呢？如果善心是真善，那么有善心的人大街都是，为何我们的社会还如此迫切的呼唤和追求真善呢？ 善行本身并没有错，它就是真善。只是当同一件善行被一颗纯粹的善心和另一颗有杂念的善心所支配时，产生了不同的结果！人们所鄙视和唾弃的并不是善行本身，人们鄙视和唾弃的是那颗有杂念的善心和拥有此心的人！

大家没有注意到，真善评判的标准是善行所产生的客观效果，而非人心的主观意念！

3． 善行是真善所倡导的务实精神的体现！是真善内涵的体现！

仅止于心的善良如何体现真善说倡导的务实精神？仅止于心的善心，又怎能体现真善的内涵呢？真是空有一颗善心啊！世界上为什么有那么多人与真善无缘呢？因为他们没有力所能及的善行！没有善行，真善所倡导的务实精神和真善的内涵都无法得以体现！他们没有顿悟到善行才是真啊！

综上所述，我方认为，善行才是真善！

如果我方的论证让对方辩友产生了误解，我方深感遗憾，如果我方的论证也让在场的各位观众对善行是真善的理解上也产生了困难，我方深表内疚！

一个人，一辈子都有善心，很简单，难的是一辈子都有善行，让真善常伴左右！！

最后我以一句话结束我方的总结陈词：此中有“真”意，欲“辩”已忘言

善行是善心的结果，而善心是善行的出发点，我想大家都会认为我说的模棱两可，但是做什么事都要讲究结果，就算过程精彩也是为了结果打基础。如果你有善心而没善行就好像纸上谈兵，谈了很多还是无从下手，所以没有善行的话善心的话好像一堆废墟，如果你一直说你有善心但你从来没有去表现你的善心，这有用吗？没用。因为无论心是怎样，但行动才能给人带来实在的东西，才能解决实在的问题，这是很重要的，因为人不可能以精神为粮食。一个社会也不可能靠善心来支持，也许心很重要。但造成结果的却往往是真实的行动。有了善良的行动，就可能造福于不同的群体。可能你会想。没有善良的心怎么会有善良的行动呢？不然，善行的话往往会有两个举动，一个就是你们所想的由善心而出发的，还由一个就是出自瞬间迸发的热情，所以没有善心的出发点也可能以善良的行动给别人带来幸福快乐。善行与善心最终的目的是为了给别人一种幸福，一种快乐，一种安慰，一种实在的东西，你有了心而没行动，人家会感觉到幸福，快乐，安慰吗？？也不会，所以善良的行动比善良的心重要，不，不止重要，而是非常非常重要。我认为善心与善行的关系就好似决心与恒心的关系。往往有决心的人总是会失败的。而有了恒心的人总会做事成功。最后我还想问你们个问题，你们有善良的心而没去行动，你敢说你很善良吗？请搞清楚当你说出善良的时候，应该有你所做的事实依据。要不然人家问你你善良在哪啊？你总不能回答我有善心啊，这样你能说服人家吗？不能吧。所以你应该有实际的行动。如果你在有了善良行动的基础下你就可以雄纠纠气昂昂的说我是很善良的，因为那个时候你就有事实的依据，你也可以为你的话负责，人家问你怎么善良的时候，你也可以有很多的依据回答人家。所以这个社会需要的是实在的东西，也就一位着这个善行的重要性，我也不是完全不重视善心，只是我比较看重善行，就是因为善行是实际的，而善心是虚的。我想你们也会追求实际的

善行方一辩稿：

当今，中国社会正在大力倡导和谐，宣扬真善。那么我们今天的辩论也应迎合社会发展的需要和人类价值的导向。

首先，让我们着眼于何为真善。放眼世界，览苍茫之大地，叹万物之无穷。这个世界是客观存在的物质世界，唯心主义是荒诞滑稽的。因此我们应秉持客观唯物主义，将真善赋予时代价值，定义为客观务实，有实际表现，能推动社会积极发展，创造物质及精神价值的力量。那么我们该如何判断真善？真善的标准是符合社会价值取向的。对善的判断源于以事实为基础的行为和表现。因此行为表现是评价真善的直接根据。故善行是真善。

从善行的性质而言，善行是通过实际行动，切实关爱他人，促进生产发展，为社会创造价值并推动其向美好的一面发展的行为。

一方面善行有创造性。人与动物的最大区别在于劳动实践力。人可以通过行为改变世界，创造价值。僧人满腹经纶，可谓拥有善心，但他们并不是社会标榜的真善。而董存瑞舍身炸碉堡，袁隆平躬耕垄亩，任长霞执着的无私奉献等善行引发的效应，即从物质和精神层面对社会的推动，才是真善的要求。可见善行真善的体现才是彻底而根本的。

另一方面，善行具备客观表现性。单单存有善心，而不付诸于实际行动，不过是纸上谈兵。俗话说：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”不付出实际关爱的温暖，如何融化人性的冰川；没有身体力行的施善，何来真善的盛开。人存在于一个客观的物质世界，不可能以善心为粮食存活，若没有善行的支撑，这个社会将失去基本的框架。人类社会的善从古至今得以维持和延续，在于善行对其传递，宣扬，交融。单纯有善心，不过是山间竹笋----嘴尖皮厚腹中空！此外善心相较善行模糊不清，如何保证一个人的动机和思想是绝对纯洁质朴，这是从外界无法得知和判断的。

综上所述，善行才符合善的本质及导向，善行才是真善！未经允许请勿随意转载，hi.baidu.com/timbo 四辩稿：

晚上好！相信通过今晚的辩论，我们大家都明白了所谓真善是具有客观表现性、创造性，并能为社会创造积极的价值的。而我们的善行正是具体体现着这一点。

首先，我们应该了解一个社会不可能只靠善心来支持。心固然重要，但只有行动才能给人带来实在的东西，解决实在的问题。人，不可能以精神为食。在如今现实的世界中，我们必须坚持客观唯物主义，实事求是地面对一切问题。能推动社会发展的是善行，能创造积极社会价值的仍是实实在在的善行。无行无为的爱怎样浇灌人性的苍松；深藏心底的情，如何温暖他人的心房；全无表示的善，又怎会闪烁真善的亮光！直至最后，有善心而无善行之人也只能独叹“知我者，谓我独善；不知我者，谓我无善。”了。

其次，善行具有传递性。爱需要传递，情需要接力，真善更需要代代延续！没有善行的带动，何来心灵上的触动；没有善行的引领，又怎有真善的熠熠生华，真善的久久传承，真善的处处生根。叔敖斩蛇，大禹治水，荡漾着千年的风物与风华，善行正感动着不同的人，激励着不同的身体迸发出真善之热血。同学们，难道这还不够说明善行是真善吗？

再者，善心是一个相对模糊的概念，我们无法从外界得知与判断善心是否纯粹是否绝对纯洁。不只是有心无力，还是无心无力。在辩友批判伪善行时，忽略了伪善行的背后都隐藏着一颗有杂念的善心。人们所憎恶的并不是伪善行，而是伪善心！

善行就好像一种好的习惯，是经过时间的历练培养出来的一种理性选择。

我们应当换位地去思考，如果我们在困苦之中，在我们渴望他人帮助时，希望会得到一种什么样的结果呢？是实实在在的善行，还是深埋心底的善心？答案是唯一的，是善行，实实在在的善行。因此，我方认为：“善行是真善！”谢谢。对方可能存在的失误：

1.错误认识善心与善行的关系，误认为善心必将导致善行。（攻：那善行也必将有善心的基础，故对方的理解将两者混淆了）

2.没能将辩论放在时代框架下，而是纸上谈兵，满口道德经。

3.将善心的定义模糊化。认为善心是符合社会道德并体现人性中美好一面的本质。（攻：这种无法表现的本质何以判断，何知其绝对纯粹而且质朴）4.将行为，结果，动机混为一体。（如贪官搞慈善为了获得名声）。行为本身是相对独立的，没有伪善行，只有被含杂念的心所驱使的行为。人们唾弃的并不是其行为，而是其利己之心。5.认为有价值，有建设性不属于善的范畴。（没有弄清善的意义所在，即是人类前进，推动社会的力量）

首先让我们来分析一下辩题。善，是指有利于他人的，慈善的。而善心的意思是有一颗向善的心，善行指的是社会公认的，结果有利于他人或社会的行为。由于“善”这个形容词的限制，我们承认，善心和善行都是善的，在这个前提下，对比哪者更真，哪个更善。我方认为善行是真善，基于以下三方面：

第一，从辩题本身来看，这个判断性的辩题需要我们首先给出一个标准，由此来判断善心和善行，到底哪个才是真善。善心是内在的，潜藏于人思维的一种想法，是人们看不到摸不着甚至感觉不到的。“心”的主观性使我们无法判断一个人到底有没有善心，如果他不把善心付诸于行动，我们不知道他到底是“有心无力”，还是“无心无力”；相反，善行是可见可感的好事，它客观地存在着，从其产生的良好效果来看，不仅可以横向接受社会的考察，还可以纵向的接受历史的评价，从而更能判断出是否真善。所以，只有把客观产生的效果作为评判标准，才能更好的体现善，逼近真善。而只有“善行”具备以上的客观条件。

第二，从“真”的角度来看，善行更加真实，更加体现善的意义。一位哲人说过“没有任何人得到好处就没有善存在。”我们在评判事物是否善的时候，更多的是看其有无使他人使社会得到福利，而不是看是否想着要使社会获益。雷锋之所以为成为众人学习的榜样是因为他把精神落到了实处，切实给身边的人带来了好处。善行可能是有意识的，也可能是无意识的，但只要做了，就比只有“善”的空想要有意义得多。

第三，从价值导向来说，善行是真善所倡导的务实精神的体现。如果说善心是一张充满美好意愿的空头支票，那么善行则是一张实实在在可兑现的灵通卡。我们鼓励大家“日行一善”,而不是“日想一善”;我们称赞人“乐善好施”，而不是“成天想着乐善好施”。只有去行善，才能知道什么是善，也只有让善的行为充满生活，我们的社会才能不断的进步。

综上所述，大家都行善，才是真的善，所以我方认为善行才是真善。

不同的人对同一个具体事物的同一个行为行为会有不同的看法和观点,有人认为它符合自己的意愿,是善行,有人认为它不符合自己的意愿,不是善行,还有人认为它违背了自己的意愿,是恶行.少数人和绝大多数人的生存发展需要和利益时常存在差别,少数人同多数人的意愿、意向、意识时常存在差别.电视剧刘罗锅的主题歌中有两句歌词：天地之间有杆秤,那秤砣是咱老百姓.这两句歌词唱得太好了,完全符合天理和社会发展规律.天地之间有大美,老百姓的生存发展需要是称重万物的秤砣,是丈量世界的尺度,是区分美与丑、善与恶、好与坏、真理与谬误的社会客观标准.人是万物的尺度,善是万物之一,所以人是善的尺度.这里所谓的人不是指社会中的个别人,而是指社会中的绝大多数人,是指占社会多数比例的人民.社会的发展进步是有客观规律的,人是社会发展变化规律的制定者,人们参与创造自己的历史.社会绝大多数人的意愿、意向、意识就是社会发展变化具有的客观规定和客观规律.2)反：善心重要于善行

英国作家伯吉斯的小说《发条橙》堪称一部现代经典.它的主要内容如下：少年亚历克斯是一个地地道道的小流氓,他打架斗殴、无恶不作.在他被捕后,政府采用经典条件反射技术——书中称为“路多维哥氏技术”对他进行“治疗”,使他一想到暴力,就会头痛、恶心,从此他不能作恶,只能为善.这部小说引我们深思的一个问题是：强迫为善,是真正的善吗？小说中的牧师面对小亚历克斯时,表达了自己的疑问：“上帝想要什么呢？上帝是想要善呢,还是向善的选择呢？”

秦晖先生曾经在文章中引用过一个“监狱寓言”：世界上最高尚的地方在哪里？——在监狱.牢门一关,那里的罪案发生率为零,而且所有的人都在毫不利己,专门利人地干活儿.如果对牧师的问题的回答是前者,那么肯定能够推出以上的荒唐结论：既然善行本身是最重要的,那么监狱中的犯人和奴隶的劳动无疑是最“善”的.但想必没有几个人会同意这个结论.这让我想起了阿妮达陈研究文革红卫兵的的著作《毛主席的孩子们》,其中一段是讲“文革”前的学雷锋运动的：学生们挖空心思地想做哪些“无名”好事才会被别人发现,日记里该写哪些内容,是否应该把脏衣服藏起来以免别人“做好事”替自己洗了,甚至有个学生晚上睡觉时大喊“毛主席万岁”,以示自己做梦还不忘毛主席!这些“学雷锋”的举动是真善吗？显然不是,很多人可能会说,这是伪善.事实上,这些学雷锋的举动是为了争取一个较好的政治评价,为成为“接班人”铺路.那么,什么才是真正的善呢？让我们再次引用牧师的话：“善心是发自内心的,六六五五三二一号（亚历克斯在监狱中的编号）.善心是选择出来的事物.当人不会选择的时候,他就不再是人了.”“人选择了恶,在某个方面也许要比被迫接受善更美妙吧.”换句话说,强迫为善,并非真善；自由选择的善才是真正的善；有自由选择的权利,才有真正的善.我们应该相信没个人都有一颗善的种子，当我满面对一件需要我们作出善行的事的时候，我们有了想去实施的想法，这就是善心。而行善不是这么简单的，很大程度上，行善事要付出的，而这样的付出在某种程度上会牺牲自身的利益。有些人在这时选择了维护自己的利益而不去行善，当然，这也不是什么可鄙的行为，人之常情。可还有些人在自身利益与行善的目的发生冲突时选择了行善，这样就是善行。这样的善行才是更加纯粹的善，才是一种善的凝华。才是我们社会应该宣扬的一种道德价值，所以说，善行才是真善。

答：“善心”与“善行”，哪个更可贵，哪个更值得提倡？在《你不可不知的人性》一书中，作者刘墉似乎更愿意站在善行这一边。其理由大致是：一，有善心者未必有善行，有善行者未必是出于善心，因此善心与善行并非总是相伴而行；二，在“无善行的善心”与“无善心的善行”之间，能给他人带来实惠的毕竟是后者，因此更值得提倡的无疑也是后者。

由此看来，在“善心”与“善行”哪个是真善的讨论中，特别需要注意以下几个问题。第一，不能混淆善良的本心与关于善心的口头宣告。嘴上言善者的确未必真会行善，这恰恰是因为他们缺乏真诚的善心，而不是因为善心本身不会导致善行。第二，不能混淆无意成善与有意行善。世上固然有“无心插柳柳成荫”之事，但这只属于相当偶然的“无意成善”，根本无法予以事先的计划与引导。第三，不能过分要求“出于善心”与“仅仅出于善心”。有一种观点认为，当事人所做之事，只要动机中掺杂私念，就不算出自于善心。可世界上又有几件事情是被纯而又纯的动机所驱动的呢？公私兼济、人我双赢，难道就不是君子之所求吗？

支持反方：善行是真善

有善的想法，不去做，等于没有。比如犯罪动机，我没有把动机付诸行动，你就不能说我在犯罪。

所以说，真善，要体现在行动上来，说一百句好话，抵不上一次行动！

支持反方

没有行动再有善心都没有用！

哪怕是虚伪的善行也可以给别人带来一点温暖 再有善心支持反方：善行是真善

理想再好，最终都要体现在行动上。我们没有超能力，可以让地球随着自己的思想转动，但是我们可以用行动来改变周遭。没有行动就等于他没有„善‟

力挺反方

正方的大都犯了一个问题，你们没有对善行作出准确的定义．善行应该是在善心支配下作出的有利他人的行为，而正方的都在善行前加了无数的形容词来讨论，请注意，辩论是很严谨的事情，有图谋的、虚伪的、或是其他什么的“善行”都已经不是辩题中的善行，你们只能就纯粹的善行来进行辩驳，而不是辩驳前面加了无数形容词的已经不是善行的“善行”。

反方

“善行应该是在善心支配下作出的有利他人的行为”

关键是这个起支配的“善心”是一直的？还是突然良心发现？一个恶贯满盈的人，也许会突然良心发现，去做一件善事，当时他，她的心确实是善的，但是你就能说他，她是真善？

支持反方。

难道没有伪善心吗？“君子远庖厨”是也。见不得牛羊被宰，却躲避远处逍遥吃喝。

善心？姥姥告诉外孙应该可怜林妹妹，但该娶宝姐姐当老婆。

善心？连日本鬼子都说自己有。为了大东亚民族脱离列强奴役才、、、、、、。

柿子王

首先让我们来分析一下辩题。善，是指有利于他人的，慈善的。而善心的意思是有一颗向善的心，善行指的是社会公认的，结果有利于他人或社会的行为。由于“善”这个形容词的限制，我们承认，善心和善行都是善的，在这个前提下，对比哪者更真，哪个更善。我方认为善行是真善，基于以下三方面：

第一，从辩题本身来看，这个判断性的辩题需要我们首先给出一个标准，由此来判断善心和善行，到底哪个才是真善。善心是内在的，潜藏于人思维的一种想法，是人们看不到摸不着甚至感觉不到的。“心”的主观性使我们无法判断一个人到底有没有善心，如果他不把善心付诸于行动，我们不知道他到底是“有心无力”，还是“无心无力”；相反，善行是可见可感的好事，它客观地存在着，从其产生的良好效果来看，不仅可以横向接受社会的考察，还可以纵向的接受历史的评价，从而更能判断出是否真善。所以，只有把客观产生的效果作为评判标准，才能更好的体现善，逼近真善。而只有“善行”具备以上的客观条件。

第二，从“真”的角度来看，善行更加真实，更加体现善的意义。一位哲人说过“没有任何人得到好处就没有善存在。”我们在评判事物是否善的时候，更多的是看其有无使他人使社会得到福利，而不是看是否想着要使社会获益。雷锋之所以为成为众人学习的榜样是因为他把精神落到了实处，切实给身边的人带来了好处。善行可能是有意识的，也可能是无意识的，但只要做了，就比只有“善”的空想要有意义得多。

第三，从价值导向来说，善行是真善所倡导的务实精神的体现。如果说善心是一张充满美好意愿的空头支票，那么善行则是一张实实在在可兑现的灵通卡。我们鼓励大家“日行一善”,而不是“日想一善”;我们称赞人“乐善好施”，而不是“成天想着乐善好施”。只有去行善，才能知道什么是善，也只有让善的行为充满生活，我们的社会才能不断的进步。

综上所述，大家都行善，才是真的善，所以我方认为善行才是真善。

辩论赛一辩稿“善行是真善”(2009-11-17 21:34:50)

标签：教育

谢谢主席。各位评委，对方辩友，各位观众，大家好。现在，请允许我为我方做一辩陈词。首先，我要指出对方辩友的几点错误。1„..2„„3„„4„.我要重申我方观点:善行是真善。

所谓善，在现代汉语词典中是指善良，友善，良好。善心是指好心肠。善行是指不触及第三方利益，在物质上，精神上对广大群众有所帮助的行为。下面，我将从两个方面来论证我方观点。

第一，什么是真善？对人来说，我们评价一个人是不是真善，是要求他有善心，更重要的是他所作出的善行对人的精神上或者物质上产生实实在在的效果。首先，如果光有善心就是真善，那为什么我们说的是日行一善，而不是日想一善；为什么社会提倡的是乐善好施，而不是成天想着乐善好施？显然，对一个人来说，光有善心，是达不到真善的，靠的还是善行的。毛泽东说过：一个好人，是在为人民服务中，为社会服务中产生的，是人民群众所公认的。你有善心而不表现出来，有怎么让人知道呢？正如丛飞，数年来为希望工程捐款数百万，在自己患绝症之时仍不停止。并不是说你有善心就说是真善的，你要实实在在做出来，才是真善。其次，有善心，做出来的行动即使没有做好，但也在精神方面产生了好的影响，因此这种行为还是一种善行。再者，当你的善行不触及第三方的利益时，我们说它是一种真善。例如，走在路上，你看到一个乞丐快要冻死街头，给他钱以救济他，这种行为既让你在精神方面得到满足，而且满足了受益者物质上的需求，这种善行是真善。

第二，对事物来说，善行是真善。评判一件事物是不是真善，要看它所产生的效果。单就一件事物来说，如果在社会看来，这件事产生的效果对广大人民是好的，对社会发展是好的，它是真善。希望工程是中国青基会发起倡导并组织实施的一项社会公益事业，其宗旨是资助贫困地区失学儿童重返校园，建设希望小学，改善农村办学条件。响应这一号召，社会各界、海内外团体、企业和个人积极支持和热情参与，取得了令人瞩目的实施成果和综合效益。出资10万元即可使一所虽陈旧但尚可利用的小学变得焕然一新。捐出一些款项就可以让多少想大眼睛苏明娟那样的山区孩子重返校园？这种行为难道就不能说是善行?这种捐款行为在人民看来是善的，更何况，就社会角度而言，捐款这种善行能更好地宣传以及号召更多的人从善，让人在精神方面得到提高，对社会起到很好的影响，难道就不是真善？ 综上所述，我方始终坚持：善行是真善。

第四篇：善行是真善四辩稿终极版

四辩搞 谢谢主席，各位评委观众大家晚上好 善行的形式千变万化，但是并不是每一种善行背后都有一颗善心，如同并不是每一种善行都是一种真善一样，由双方观点可以总结出以下三个交锋点。

第一，客观真实性，对方辩友认为善行是客观存在，而善心不是，即认为客观存在的为真的，善行为真善。要彻底了解这个问题，我们得先看看何为真，真有真实、原样、的确、清楚四种解释，而从认识学上讲，真即包括事实界中的真实，也包括价值层面上的正当。若说因为善行是客观存在的即为真实，那么春秋时期孙膑隐真示假，庞涓没有区别假象与真像而兵败身死的事例难道还不能让你方醒悟吗？假象是客观存在那假象就是真实了吗？而我方认为虽善心内化于心，看不见摸不着，但它的确是客观存在，若善心不存在，又何来由善行检验一个人善心的说法呢？而从价值意义上，没有了善心或掺杂私心的善行是不正当的不可谓为真的，所以对方辩友请不要忽略善心的客观真实性了。

第二，社会倡导，我们应明确到底社会倡导的是只看实际效果还是一颗纯粹的善心下的善行。对方辩友认为我们所追求的真善是由善行带来的好结果即极端地认为无论其本心处于什么目的或是掺否杂私念就必须给出个好结果，我方在此不得不说不是所有的善行都有一个善果，尤其是出于其它目的掺杂私心的时候，如2011年由郭美美牵扯出的红十字会事件，因为某些出于私利的人的行为曝光，虽然他们有帮助到他人，但的确使得想要行善的人对慈善丧失了信心，不乐于慈善了。所以说没有一颗纯粹的善心的善又怎么能说是被社会热切呼吁大力倡导的真善呢？况且为什么对方辩友只把实际效果作为价值，而把善心的潜在价值忽视不见呢？对方辩友这种以偏概全的做法站得住脚吗？

第三，善心是被普遍认可的，如同真理一般。而善行却会因为种族国界的不同而有所变化。如我方一辩所说扶人过马路的行为，在亚洲为善行而在欧美却被视为对他人的不尊重。善心却不同，一种想要帮助别人的思想放于四海皆为善心，善心的普适性使得善没有了种族国界，促进了善的传播。善心是不会因为对象不同而改变混淆，所以在不同范围内善心较善行更为清楚明白即更符合真，清楚明确的定义，而善行却不符合，不符合真的善，又怎么可以说是真善呢？

当我们谴责小悦悦事件里那18名路人的冷漠时，却轻视了是什么造成了这些路人的冷漠？我想我们可以从2006年彭宇案里得到启发，我们在呼吁倡导真善的时候，也得为我们的善心营造一个良好的社会氛围，让我们的行善不自我限制，无后顾之忧，让我们的善心发扬光大。

故我方坚持认为善心是真善，谢谢。

第五篇：善心是真善 总结陈词

善心是真善总结陈词

谢谢主席，下面由我来做正方总结陈词，希望能尽量梳理这个较为抽象的辩题，纵观全场比赛。对方辩友犯了以下几个重要错误。

一、“真”的定义有误，其实真的定义是辩题核心之一，是双方理论安身立命之本，我们看看双方定义的真，谁更深刻严谨，如我方立论所说，“真”既有与客观事实相符的意思，三、本心的漠视（可能），对方辩友一直强调，善行如何感天动地，日行一善是如何艰难，可是对方辩友没有看到，隐藏在这些感天动地善行这些形式的背后，起引领和支配作用的，是一颗更加崇高与伟大的善心啊，善心才是本质！！

四、价值取向的偏失，对方辩友强调，善行的行为效果能真真切切的给社会带来好处，所以善行是真善，可是，如我方二辩所说，追求形式容易造成本末倒置，航海小船没有灯塔也有本质本源长远意思，真善究竟花落谁家？姑且先将真的定义为与客观事实相符，请问对方辩友，您一定能确保什么才是客观的吗？眼见一定为实吗，同一事件，不同时间善恶判断有可能不同，古代上山打虎是除暴安良保一方平安的善，现在上山打虎可是违反犯罪的恶，真善是永恒的，可您此时客观为善，彼时客观为恶，又怎能叫真善？并且，善心与善行是本质与形式的关系，将真定义为客观是只看形式不看本质的体现，是对真善浅层次的理解。所以对方定义，不甚严谨系统科学。

（慎用）我们再来看这句话，“善行是客观以及能被感知的”能被感知的，我们感知什么？感知善行是有利于社会与他人的，可是我们判断事件是否有利的时候，是不是已经带着价值观去判断了呢，尊重人权，尊严，为人民谋福利，这些都是善心啊对方辩友！正是心中有善，才知是善是恶啊所以我们知道，善心才是善的本源，才是真善。

“真的定义有误”（另一种思路），今天，对方辩友把“真”定义为纯正的，认为善行必由善心出发，必有好的结果。而认为善心有可能怀着善心做坏事，善心有不确定性，所以善行更为纯正，所以善行是真善。咋一看有道理，仔细想想又没道理，对方辩友拔高了善行的标准，否定了无心亦能行善，这是我们观点的直接交锋，在座的评委老师、观众朋友，我方二辩所说的无心栽树，造福春秋万世，后人感恩戴德，对方辩友竟然漠视这些善行，前提已然不对，又如何能推导出正确的结果？同时，按对方辩友的说法，原来纯正有资格往真善靠拢，那些鞠躬尽瘁一生想造福后世却壮志未酬的先烈们啊，我真为你们感到寒心！！

二、善心无用论，对方辩友一直强调，光想是无法给社会带来现实效益的，故善心不是真善，回归我方立论，在条件满足前提下，善心一定会产生善行！一个人明明有充足食物却对眼前快饿死之人无动于衷，我们能说他有善心吗？对方辩友混淆的，是口头虚伪言善和善心两者的定义。

指引，如何驶向光明彼岸，地球熄灯一小时可算是善吧，统一规划提升城市形象可算是善吧，但是为了满足这种形式，竟诱导人们不择手段，在对方辩友所倡导的价值体系中，这将是多么可怕的社会！

下面再次重申我方观点：

一、善心是本质，善行是形式，形式不是真正的真，一个女生打扮浓妆淡抹，光鲜亮丽，却心肠恶毒，这能是真美吗？相反，邓亚萍，虽相貌平平，当她为国争光登上领奖台绽放笑容的刹那，谁敢说这不是真的美呢，本质的美才是美，本质的善才是真的善，所以我们说，善心是真善

二、善心虽是抽象概念，但由于其抽象性与难以触及反而能激起人们对它追本溯源，用更高的标准要求自己，孔子说，吾日三省乎吾身。七十而从心所欲，不逾矩，圣人三省吾身到七十才能随心所欲不越法度，我们更应该不断自省，追求心灵上的至善、大善，意识到善心是真善，是一种更高的道德体现。

三、善心永恒。只有意识到善心是真善，才能除去社会的伪善，使人类建立正确的价值观，从根源上推动人类社会发展。兰德修女说过，你今天做的善事，人们往往明天就会忘记，不管怎样，你还是要做善事。一善染心，万劫不朽。百灯旷照，千里通明，形式上的善终将淹没在历史的尘埃里，但是善心会横贯时空，带给我们朝圣的洗礼，带给我们灵魂的涤荡，带给我们亘古不变的感动！在此，我不由想起英国伟大哲人罗素的一句话：“在一切道德品质之中，世界最需要的，是善良的本性！！” 谢谢大家！！