希波克拉底读后感

第一篇：希波克拉底读后感

走好职业生涯第一步

——读《希波克拉底誓言》有感

从学校步入社会，由学生成为职业者，这是人生角色的一个重大转变。但脱离了学生角色并不意味着脱离学习，人的一生是在不断学习中进步的。来到XXXX我学到了作为职业者的第一课。不单单是工作技能，更重要的是职业责任和职业道德。特别是在读过《希波克拉底誓言》之后，感触颇深！在这里，我把自己的一点粗浅体会和感想汇报一下，希望通过互相探讨学习，对我们树立良好的职业道德能有所助益。

希波克拉底是人类医学史上最伟大的人物之一，被医学界尊称为西方医学之父。希波克拉底誓言最初是其个人的行医准则，后来誓言唤起从业者内心神圣的良知，激起从业者对社会公众的责任感，奠定人类道德和伦理的底线，树立起对人的生命、权利与尊严的尊崇感。正因为如此，二战后，世界医学联合会根据希波克拉底誓言制定了国际医务人员道德规范。而时至今日，作为职业道德的圣典，其规范作用又远远超出了医学界的范畴，可以说它已成为一切社会组织和个人必须遵守的道德标准，几乎成为了职业道德和事业良知的代名词。

作为人类普遍适用的权威的职业道德戒律，希波克拉底誓言的内容包括以下五项道德标准：一是尊师重道、分享学识；二是诚信；三是为服务对象谋利益；四是不利用职业赋予的权力做不道德的事；五是严守职业秘密。我觉得倡导并遵循这四条准则在当今社会具有非常重要的现实意义。

一、尊师重道，“三人行，必有我师焉”，千百年来，在我国一直被宣扬、推崇的儒家思想就把尊师重道放在首要的位置上。而且“师”没有特定的人群，没有特定的学历，他们有的是我们所不知的学识，也就是说在工作中我们应该虚心求教，不断进取，并尊敬那些给予我们知识的人；同时也应该把自己的学识贡献出来同他人分享，而得到他人的尊重。这样才能让知识得以传承，提高大家的整体水平。

二、诚信，我们从小就被教育要诚实，这是一个很简单的要求却很难始终如一的做到，特别是在现代社会。很多企业打虚假广告，化妆品、保健品、甚至药品都浮夸自己的功效，其实这是在搬石头砸自己的脚。“因我没有治疗结石病的专长，不宜承担此项手术，有需要治疗的，我就将他介绍给治疗结石的专家。”早在2400年前，希波克拉底就把诚信作为自己的职业信条，今天我们同样要遵守这一职业道德，只有做到了诚信，才能得到顾客的信任，才能树立企业形象。当然公司的诚信是由我们一个个员工的诚信建筑起来的，所以我们在日常工作中要实事求是，把好工作的每一关，以真诚的心对待顾客。

三、为服务对象谋利益，这是任何行业的从业人员的生存基础。可以说，它既是一个职业道德问题，也关系到从业者的自身利益。“顾客就是上帝”，顾客给我们带来业务，带来效益，那他们为什么给我们提供发展的机会呢，天下没有免费的午餐，同样也没有“无所求”的客户，只有我们为服务对象谋利益，让他们本身获利后才能继续与老客户合作，同时带来新客户。

四、绝不利用职权做不道德或违法违纪的事，而这往往是最难遵守的准则。在当前，更应把这一条提到一个格外重要的位置上来。在平时的生活中，通过各种媒体，小到医生拿红包，大到一些政府官员以权谋私、权钱交易等不良现象，我们也时有所闻、时有所见。这些现象就像一面镜子，在时刻告诫我们思想要保持警惕，严持操守，不滥用职权为自己谋私利。

五、严守职业秘密，这是任何从业者天经地义的责任。当个人秘密暴露于公众面前时，个人尊严就会受到侵犯。任何人的隐私都应受到保护和尊重。将保守职业秘密的道德原则推及到商业活动中，则表明泄露商业秘密的不道德行为一旦泛滥到被人们视为见怪不怪的地步时，社会的整体诚信道德水平必然下降。

对于刚从业的我们，树立一个良好的职业道德规范尤为重要，有助于我们步入正轨的职业道路，树立正确的人生观，价值观，有助于我们的职业生涯走的更高更远！

第二篇：《赫尔辛基宣言》、《纽伦堡法典》及《希波克拉底誓言》

查最新的《赫尔辛基宣言》、《纽伦堡法典》及《希波克拉底誓言》 第52届世界医学协会联合大会，爱丁堡，苏格兰，2000年10月

A.引言

1.世界医学协会起草的赫尔辛基宣言是道德原则的陈述，用于指导医生和其他参与涉及人体对象医学研究的人们。涉及人体对象的医学研究包括可辨认的人体材料或数据。

2.促进和保护人民的健康是医生的职责。医生的知识和良心是致力于该职责的完成。

3.世界医学协会日内瓦宣言将医生与“我优先考虑我病人的健康”这句话联系起来。医学道德规范的国际法规声明“医生在提供可能会削弱病人的体力和精神状况的医疗保健时应只为病人的利益着想”。

4.医学进步取决于对人体对象进行实验的研究。

5.在涉及人体对象的医学研究中，应优先考虑人体对象的健康幸福，其次考虑科学和社会的利益。

6.涉及人体对象医学研究的最主要目的是改善预防、诊断和治疗措施以及加强对病因和疾病发生的理解。即使是最经久的预防、诊断和治疗方法也必须不断地由科学研究来检验它们的有效性、效率、易利用性和质量。

7.在目前的医学实践和研究中，大多数预防、诊断和治疗措施涉及风险和压力。

8.医学研究应服从道德标准以增进对人性的尊重，保护人的健康和权利。某些实验群体易受伤害，需特别保护。必须认识到那些经济和医学上处于劣势的人们的特别需求。应特别关心那些无能力同意或拒绝、那些可能被迫同意、那些不能本身从研究受益以及那些对他们研究同时还提供医疗保健的人们。

9.科研工作者不仅应了解他们本国的有关涉及人体对象研究的道德、法律和条例的规定，还应了解可行的国际规定。任何减少或取消此宣言提出的保护人体对象的国家道德、法律或条例的规定都是不允许的。

B.所有医学研究的基本原则

10.医生在医学研究中的责任是保护人体对象的生命、健康、隐私和尊严。

11.涉及人体对象的医学研究必须遵守公认的科学原则，必须建立于十分熟悉科学文献和其他相关来源信息以及适当的实验室和动物实验的基础上。

12.在进行可能影响环境的研究时必须相当的谨慎，必须保持用于研究的动物的安宁。

13.涉及人体对象的每个实验步骤的设计和进行必须在实验方案中明确叙述。该方案应上报专门任命的道德审核委员会以考虑、评注、指导以及合适的话批准。该审核委员会应与科研工作者、赞助人或任何有不适当影响力的方面无关。这个独立的委员会应遵守本国的法律和规则。委员会有权利监督试验的进行。科研工作者有义务向委员会提供监督情况，尤其是严重的不良反应或事件。科研工作者还应向委员会为审核而上报有关经费、赞助方、单位之间从属关系、其他潜在的对实验对象可能造成的利益和动机冲突。

14.研究方案应总是包含对道德上有所考虑的陈述，并表明符合该宣言所阐述的原则。

15.涉及人体对象的医学研究只能由科学上合格的人员来承担，并在一名临床上胜任的医务人员的监督下进行。合格的医务人员必须对人体对象负责，绝对与同意参加实验的实验对象无关。

16.每个涉及人体对象的医学研究项目必须先对预计的风险和压力相对于预计的给实验对象或他人的好处进行仔细评估。这并不排除健康自愿者参加医学研究。所有课题的设计必须公布于众。

17.如果医生觉得没有对潜在的风险进行恰当的评定和令人满意的处理，他们应避免参与涉及人体对象的研究项目。一旦发现潜在风险大于可能的好处或已得到有利结果的确切证据，医生应停止一切实验。

18.只有当研究目的的重要性超过实验给对象所带来的风险和压力时，涉及人体对象的医学研究才得以进行。这对健康自愿的人体对象显得特别重要。

19.医学研究只有当研究结果有可能造益于参与研究的人们时才是合理的。

20.参加研究的对象必须是自愿的，了解研究项目情况的。

21.必须尊重实验对象捍卫正直诚实的权利。应尽可能地尊重对象的隐私和病人的机密，尽量减少课题给对象带来的体力和精神以及个性上的影响。

22.对任何涉及人的研究来说，必须使每个潜在的对象充分了解研究的目的、方法、经费来源、任何可能的利益冲突、科研工作者与其他单位之间的从属关系、课题预计的好处以及潜在的风险和可能造成的痛苦。应让对象知道他们拒绝参加研究或无条件随时收回同意书的权利。在确信对象已了解研究情况后，医生才能获取对象自愿给予的尽可能是书面的同意。如果不能取得书面的同意，必须记载和（旁人）证实非书面同意。

23.在为研究项目获取知情同意时，医生应特别谨慎对待是否对象与医生有依赖关系或被迫同意的问题。在这种情况下应由一位了解情况的不参与研究的完全独立的医生来获取对象所给的知情同意。

24.对于一个法律不承认的、体力或精神上无能力同意的或未成年的法律不承认的研究对象来说，科研工作者必须按法律从合法代理人处获取知情同意。除非研究对于促进这些人的健康是必须的且只能在他们身上进行，不然的话研究不能使用这些团体。

25.如果一个法律不承认的对象－比如未成年的儿童有能力决定是否参加研究，那么科研工作者除了应得到合法代理人的同意外必须获取对象自己的同意。

26.如果得不到实验对象的包括委托书或预先的同意，那么只有当这些对象的妨碍他人获取知情同意的体力、精神情况是研究所需对象的必要条件时有关研究才能进行。使用不能给予知情同意的实验对象时应在上报审核委员会有待批准的实验方案中说明具体的理由。实验方案里应说明将尽快从对象本人或合法代理人处获取他们的同意。

27.作者和出版商都负有道德上的责任。发表研究结果时，保持研究结果的精确性是科研工作者的职责。否定的以及肯定（阳性）的结果都应发表或公之于众。经费来源、单位之间的从属关系和任何可能的利益冲突应在出版物中声明。不应发表违反此宣言中提出的原则的实验报告。

C.对与医疗保健相结合的医学研究的附加原则

28.当研究带有潜在的预防、诊断或治疗价值时，医生可将医学研究与医疗保健相结合。当医学研究与医疗保健结合时就涉及附加的标准以保护作为研究对象的病人。

29.应在同目前最好的预防、诊断和治疗方法比较的基础上测试新方法的好处、风险、压力和有效性。这对于没有现存有效的预防、诊断和治疗方法的课题来说并不排除使用无效（对照）剂或不给予治疗。

30.课题结束时应确保每个参加实验的病人能够利用课题所证实的最好的预防、诊断和治疗方法。

31.医生应该完全告诉病人哪些医疗保健方面与科研有关。绝不能因为病人拒绝参与某一课题的研究而影响病人－医生的关系。

32.当无现存有效的预防、诊断和治疗方法治疗病人时，若医生觉得有挽救生命、重新恢复健康或减轻痛苦的希望，那么在取得病人知情同意的情况下医生应该不受限制地使用尚未经证实的或是新的预防、诊断和治疗措施。若有可能这些措施应作为有关评价它们的安全性和功效的科研的目标。在所有情况下，应记录且合适的话发表新的信息。该宣言其他的准则也应遵守。

《纽伦堡法典》

1．受试者的自愿同意绝对必要。这意味着接受试验的人有同意的合法权力；应该处于有选择自由的地位，不受任何势力的干涉、欺瞒、蒙蔽、挟持，哄骗或者其他某种隐蔽形式的压制或强迫；对于试验的项目有充分的知识和理解，足以作出肯定决定之前，必须让他知道试验的性质、期限和目的;试验方法及采取的手段；可以预料得到的不便和危险，对其健康或可能参与实验的人的影响。确保同意的质量的义务和责任，落在每个发起、指导和从事这个实验的个人身上。这只是一种个人的义务和责任，并不是代表别人，自己却可以逍遥法外。2．实验应该收到对社会有利的富有成效的结果，用其他研究方法或手段是无法达到的，在性质上不是轻率和不必要的。3．实验应该立足于动物实验取得结果，对疾病的自然历史和，别的问题有所了解的基础上，经过研究，参加实验的结果将证实原来的实验是正确的。4．实验进行必须力求避免在肉体上和精神上的痛苦和创伤。5.事先就有理由相信会发生死亡或残废的实验一律不得进行，除了实验的医生自己也成为受试者的实验不在此限。

6．实验的危险性，不能超过实验所解决问题的人道主义的重要性。

7．必须作好充分准备和有足够能力保护受拭者排除那怕是微之又微的创伤、残废和死亡的可能性。

8.实验只能由科学上合格的人进行。进行实验的人员，在实验的每一阶段都需要有极高的技术和管理。

9.当受试者在实验过程中，已经到达这样的肉体与精神状态，即继续进行已经不可能的时候，完全有停止实验的自由。10．在实验过程中，主持实验的科学工作者，如果他有充分理由相信即使操作是诚心诚意的，技术也是高超的，判断是审慎的，但是实验继续进行，受试者照样还要出现创伤、残废和死亡的时候，必须随时中断实验。

《希波克拉底誓言》

仰赖医神阿波罗，埃斯克雷彼斯及天地诸神为证，鄙人敬谨宣誓，愿以自身能力及判断所 及，遵守此约。凡授我艺者敬之父母，作为终身同世伴侣，彼有急需我接济之。视彼儿女，犹我弟兄，如欲授业，当免费并不条件传授之。凡多知无论口授书传俱传之吾子，吾师 之子孙及其发誓遵守此约之生徒，此外不传与他人。

我愿尽余之能力及判断力所及，遵守为病家谋利益之信条，并检束一切堕落及害人行为，我不得将危害药品给与他人，并不作此项之指导，虽然人请求亦必不与人，尤不为妇人施 坠胎手术。我愿以此纯洁与神圣之精神终身执行我职务。凡患结石者，我不施手术，此则 有待与专家为之。

无论至何处，遇男或女，贵人及奴婢，我之唯一目的，为家属谋幸福，并检点吾身，不作 各种害人及恶劣行为，尤不作诱奸之事。凡我所见所闻，无论有无业务关系，我认为应受 秘密者，我愿保守秘密。倘使我严守上述誓言时，请求神只让我生命与医术能得无上光荣，我苟违誓，天地鬼神共殛之。

注：希波拉底（Hippocorates,约前460—377），古希腊医生，西方医学的奠基人。著名的 “希波拉底誓言”是西方医生必须恪守的格言。直到现在，许多医学院的毕业生宣誓时仍 以次作为誓词。

第三篇：感性和理性——孔子与苏克拉底

孔子与苏格拉底在言说方式上的差异正体现了中西方文化中对待感性和理性所存在的不同之处。

孔老夫子以“仁”为本，整个人生都在贯彻自己心中“仁”。但当门下众弟子问起“何为仁？”之时，却没有给出一个标准的答案，当颜渊来问的时候他说：“仁就是克制自己的欲望，使自己的言行都符合礼。一天做到克制自己而言行符合礼的规范，天下的人就会称作为仁人。”因为他知道颜渊是个自觉的学生。在仲弓问他的时候他说：“仁就是见到每个人都想见贵宾一样以礼相待，使用民力就像祭祀一样慎重，自己不想做的事也不强求别人做，做什么事都不得罪人。”因为他知道仲弓也就是冉雍是一个有良好德行的人。更有樊迟三问孔子仁为何物，结果居然得到了三个不同的观点。这是因为孔子在对弟子言说的时候都是有感而发，将自己当时的情感和自身的领悟婉转的告诉提问的弟子。并没有所谓的标准，这也就是我们现在所说的“一千个读者有一千个哈姆雷特”的意思。而我们所能接触到的孔子，只是通过他所口述的《论语》中窥其一角却难懂全身。因为在《论语》中，孔子是以一个不受钱财，没有工薪待遇的人民教师的形象出现在我们面前，他站在道德的至高点广收门徒，以居高临下的姿势将知识和情感传递给他的学生，这也是受到当时中国封建制度的影响，故他在教授弟子们学问的时候言论中带着一股不可置否的自信。

而苏格拉底则是标准的西方式理性思维，具有严肃的逻辑性。他在教育时候所用的“产婆法”便是如此：先是通过不断提问，使对方陷入自相矛盾之中，承认对这个问题一无所知，然后帮助对方抛弃谬见，使他们找出正确、普遍的东西。接着通过各种具体事物中找到事物的共性和本质。最后把个别事物归入一般概念，得到事物普遍概念。他并不会直接告诉对方：“某某某，你这样是不对的。”而是不断的诱导，使其自己顿悟面对的问题。相对于孔子心中的“仁”，苏格拉底的核心思想便是“善”。并且对于“善”，他有着很明确的理解：追求善是事物存在的根本原因；善使事物不断趋向“最好的”形式；善是原因和目的的统一。苏格拉底在与人交流的时候并不以全知者自居，他说:“我知道我是没有智慧的，不论大小都没有。”所以就算是在教育指导对方的时候也是以一种平等的姿态。如果说将孔子看作一个答题解惑的回答者，那苏格拉底便是探寻真理的提问者。这样的言论方式正是西方文化的逻辑性，充斥这浓重的理性氛围。

第四篇：对希波战争的总结分析

伯罗奔尼撒战争（公元前431年——公元前404年）

伯罗奔尼撒战争史古希腊两个城市国家（城邦）联盟，即以斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟和以雅典为首的提洛同盟之间的一场战争。这场战争历时27年，最后以雅典的失败而告终，它是古希腊历史的转折点，标志着古希腊奴隶制开始从繁荣走向衰落。伯罗奔尼撒战争史古希腊最著名的战争之一，其战场几乎涉及当时整个希腊语世界（主要包括现在的希腊、意大利西西里岛、阿尔巴尼亚和土耳其西部爱琴海沿岸地区），被现代人称为“古代世界大战”。这场战争对于西方军事思想的形成和发展，以及政治对战争和军事的影响，都值得我们研究。

外国古代战例：

希波战争、伯罗奔尼撒战争、亚历山大东征、布匿战争、马其顿战争、高卢战争、十字军东征、美国独立战争、奥斯特里茨战役、拿破仑征战俄罗斯、滑铁卢战役、美国南北战争、普法战争

外国近现代战例：

日俄战争、凡尔登战役、索姆河战役、德波战争、莫斯科会战、斯大林格勒会战、库尔斯克会战、第一次中东战争、第四次中东战争、英阿马岛战争、海湾战争、阿富汗战争、伊拉克战争

中国古代战例：

牧野之战、齐鲁长勺之战、晋楚城濮之战、秦赵长平之战、秦末巨鹿之战、汉匈漠北之战、赤壁之战、东晋与前秦淝水之战、蒙古军西征、朱元璋、陈友谅鄱阳湖之战、明清松锦之战

解放军战例：

中央苏区第二次反“围剿”战役、湘江战役、四渡赤水、平型关大捷、百团大战、莱芜战役、孟良崮战役、辽沈战役、平津战役、淮海战役、渡江战役、抗美援朝战争、上甘岭战役、金城战役

国民党军战例：

东征军阀陈炯明、北伐战争、淞沪会战、太原会战、徐州会战、武汉保卫战、昆仑关战役、长沙会战、中国远征军入缅作战

专业性战例：

一、登陆（岛）作战

郑成功收复台湾作战、清政府收复台湾作战、迪耶普登陆战役、诺曼底登陆战役、美军冲绳岛登陆作战、金门战役、海南岛登岛战役、美军仁川登陆战役、国民党军东山岛登岛作战、一江山岛登陆战役、炮击金门

二、城市作战战例

君士坦丁堡围攻战、柏林战役、济南战役、第二次格罗兹尼城市攻坚战、费卢杰巷战

三、边境地区作战战例

苏芬战争、第一次印巴战争、苏联红军出兵中国东北、南奥塞梯俄格军事冲突

四、海战战例

勒班陀海战、中日甲午海战、日德兰海战、珊瑚海海战、中途岛海战、莱特湾海战

五、海上封锁与破袭作战战例

大西洋海上交通线封锁与反封锁作战、俾斯麦海海上空袭作战、美国对日本的内线封锁作战、美国对越南北方的封锁作战

六、空战、空降作战战例

苏德库班空中交战、德军克里特岛空降作战、美英盟军西西里岛空降战役、美英盟军在莱茵河进攻战役中的空降作战、中国人民志愿军粉碎美空军的“绞杀战”、黎巴嫩战争中的空袭（空中）作战

七、空袭、反空袭作战战例 德英“不列颠之战”、日军空袭珍珠港、莫斯科城市反空袭作战、以色列空军在第三次中东战争中的空袭作战、美军空袭利比亚、科索沃战争中的空袭和防空作战

八、反恐怖行动及特种作战战例 德国慕尼黑奥运会反暴力劫持行动、以色列突击队乌干达反劫机行动、美国特种部队营救美驻伊朗使馆人质行动、俄罗斯莫斯科营救人质行动、俄罗斯别斯兰反暴力劫持人质行动、中国警方打击“东突”恐怖势力行动、以军“铸铅行动”

九、舆论战、心理战、法律战战例

垓下之战中的心理战运用、第二次世界大战中德军“第五纵队”心理战行动、解放战争时期“绥远方式”的运用、古巴导弹危机中的心理战运用、伊拉克战争中美伊双方对战争法的运用

十、非战争军事行动战例

前苏联切尔诺贝利核事故救援行动、长江抗洪救灾行动、印度洋海啸救援行动、美国新奥尔良飓风救援行动、2008年中国汶川地震救灾行动

第五篇：读后感《等待着 希望着》

等待着, 希望着

――读《基督山伯爵》有感

唐伟英

众所周知，《基督山伯爵》讲的是复仇的故事，但在我看来，与其说是复仇，还不如说是埃德蒙的别样心灵成长历程。他原本是一个单纯的水手，生活简单而幸福，慈祥的老父亲深爱他的未婚妻，倚重他的老船长。似乎一个男人该拥有的幸福条件他都拥有了。我想，如果没有这突如其来的灾难，他一定会幸福而平凡的走完这一生。或许有一点小波折，或许他会看到社会的黑暗面，或许他会尝到人情的冷暖，或许……但他的生活里应该始终充满着阳光。有人说，平平淡淡就是福。也许吧，谁知道呢？不过我常常想起关于陶渊明的一则故事，有人问他，会让自己的儿女隐居吗？他看着远方，然后缓缓地说，我会让他们出去，回不回来是他们的事。于是，我就在想，如果有选择的话，我会甘作平庸却幸福着的埃德蒙，还是会去体验基督山伯爵那苦难与浪漫并存、爱与恨交织的传奇一生？To be or not to be，这还真是一个值得考虑的问题。

从天堂坠入地狱的结果，无外乎有两种。哀怨中死去或等待和希望中重生。如果刚入狱的埃德蒙还是那个不明世故的青年，一边抱怨，一边等待别人的救助。而后希望破灭，欲要自杀。那么让他重生的就是法利亚长老，是他为他打开了另一个世界，给他带来了知识和财富。更重要的是让他的心直面这个大千世界，在这世间，有光明也有黑暗，有爱也有恨。此时他感受到的只有这些，可是法利亚长老教给他的远

远不只……从此，他就不是从前那个埃德蒙了。他的知识变得渊博，他的目光变得深邃，他的心智开始成熟，他的思想开始复杂，冷静，从容，淡定这些只有经历岁月的洗礼或高尚的熏陶才能拥有的品质开始在他身上养成。命运有时真的很奇妙，如果没有法利亚长老，他或许就成了狄福堡的一个冤魂。也许上天注定要让他经历一段不寻常的人生之旅。

对他来说，把苦难比作一座学校真是太合适不过了。因为在复仇中，他把从这所学校学到的东西运用得神乎其神。复仇是基督山伯爵人生中最精彩的篇章。执着、勇敢、睿智、冷静、坚韧、博学等等，展现在复仇的每个细节中。让金钱成为他的奴隶，让罪恶自相残杀，让善良和美好永存。他是天使与魔鬼的结合体，爱得彻底，恨得彻底，复仇彻底，报恩彻底。我无法去责怪他的残忍，无法去指责他应当宽容。一切都似乎在应验那句老话，善有善报，恶有恶报。因为完美的复仇方式，代表神的审判。

如果说法利亚长老把埃德蒙带入冷酷的复仇世界，那莫雷尔一家就让他重新感受到温暖的真情。他们的爱感动了他，融化了他那颗被仇恨冷冻的心。而海蒂，让他重新拾起了爱情。“天边与地中海海面相接的深蓝线上，有一面海鸥翅膀大小的白帆”他又回到从前纯朴的生活。好似画了一个圆，从起点出发，一圈之后，又会回到起点。不仅仅是人，更是心灵。他的心依旧充满爱，充满善良。但这在历经苦难和仇恨后，是多么的弥足珍贵。

你们生活吧，幸福吧，亲爱的孩子们，永远也不要忘记，在上帝

肯向人类揭示未来之日到来之前，这两个词就涵括了人类的全部智慧：

等待和希望！

这是基督山伯爵写给莫雷尔的话。我想此时伯爵应该真正领悟到长老的智慧。在人类承受苦难的时候，等待和希望就是最大的智慧。当一个人被苦难打倒，不是因为苦难本身，而是苦难让他认为他所承受的是理所应当的。这就让我想起了《肖申克的救赎》，肖申克监狱里的囚犯遭受狱警的残酷对待表现的异乎寻常的麻木，只有银行家在等待和希望中，一步步的为自己争取，也为别人争取权力，最后走向自由。还有《美丽人生》中的那位可敬的父亲。《安妮日记》的作者安妮，这些伟大的人都在苦难降临身边的时候，践行着这一真理。

等待是痛苦的，有人在等待中消磨了意志，因为他没有理解等待的真谛，没有坚守自己的希望。有人在等待中积蓄了力量，为希望的实现提供了可能。

这，就是智者与愚者的差别吧

从天而降的牢狱之灾，十四年的囚犯生活，换来的是生理和心理上的巨大蜕变，从简单走向睿智，这到底是值还是不值？