对佛学的感悟

第一篇：对佛学的感悟

我对幸福的解悟

姓名：肖航学院：经济学专业：经济学一班学号：

20130114144

通过佛学中的幸福心理学这一门课我了解了许多佛学的知识和幸福的来源，有时候我都想这堂课成为我的主修课，让我在大学的生活中了解幸福，接近幸福和努力奋斗创造幸福。我先来讲讲我对老师讲的幸福内涵总解析的观点，首先，老师把幸福总结成了一个公式，其中有很多的元素来促成幸福，我个人的观点分为五点来阐释我对幸福的感悟。

首先，人在不断的提高自身价值的时候，其实也是在提高自己被他人利用的一种能力，一个人如果可利用价值很高，能说明他是一个优秀的人，我们要不断提高自身的不可替代性，提高自身被别人利用的价值，因此我们一直是在做一个被需要的人，如果一个人不被需要，应该是相当悲哀的。所以这里的所说的正是公式中的“被需要”，我们要增加这种自身价值，正如同我个人亲身经历，当我在高中时，有很多的同学来问我问题，我就感觉十分的快乐，我在自己学习的同时，还被别人所需，帮助别人所提高，也是自己心理感到幸福，自己做了一有用的人，惠敏法师也说做事使自己感到快乐，做对大众有益的事情，要扬善止恶，林火旺教授说心态放正，人应该怎么活，要活的有价值有意义，增加自己被需要的价值。在这里，视频中还强调了别的方面，惠敏法师强调的寂灭为乐，无事忙中老，自己多做事，使自己忙起来，慢慢的感到快乐，从而多做对大众有益的事情，从而获得幸福。

第二点是自我价值实现的自认同程度，自我价值是人的生活事件对于社会的和个人所具有的作用和意义，包括自我价值和社会价值两个方面，至于用什么衡量？是没有定义的。幸福是建立在自我满足的一种情况下，两者是有一定联系的，在个人思维中，认为达到一定的自我价值后就会有幸福感的存在，就好像我感觉到我的价值实现了，带来的幸福感，举一个例子，我去参加某种活动，我在这其中发挥了很大的作用于是我就感到十分的自豪和幸福。林火旺教授曾说要树立正确的价值观和心态观，在自我价值的实现中有好的心态，还有帮助他人以实现自己的价值，这里李连杰先生提出了不同的观点，我们在实现自己的价值时，要不以自我，不以自己为中心，做一个小时的佛，每天都实现一小时，先信仰其法，次了解其法，再依法修行，最后证悟道果。

老师说人的心智对人的幸福感的影响很大，人本身所具有的贪嗔痴慢疑见，以及各种心智上的缺陷都会对幸福产生影响，同时也有从心智下手改善心智，根据东方佛教传统修行方式及理念提出的，继而出现很多类型的心智觉知训练，对于个体的身心健康及工作生活有良好的促进效果，提升个体幸福感水平。内观禅修作为一种传统的心智觉知训练方式尚未得到国内学术界重视。在视频中讲到如何追求幸福，有一句，无事于心，无心于事，心跟事合一要么双亡，心智在追求幸福中，要稳住自己的心态，把握住自己的心智，从而更有力自己去追求幸福。心中无事可烦，人的心智可分成三大类。对于幸福感的境界，最低的是“半熟而复杂”，其次是“未熟而简单”，最高的是“成熟而简单”。看尽世理，领悟生活，造就成熟而简单心境，是最棒的幸福灵魂。

第三点，布施精进（1）将金钱、实物布散分享给别人。（2）指佛教用语，人的行为。布施是大乘佛法六度之中的第一项，种类有三种：法施，财施和无畏施。布施是六度之一，也是六度之首。六度，是大乘修行道的六项主要内容，是菩萨的正道，是摄尽一切菩萨道的总行，是自度度他、福慧双修、三学具足的途径，也是悟入唯识性的因和果，何为布施精进？精进：谓菩萨精励身心，精修一切大行，能对治懈怠，成就一切善法。学会布施精进，学会拿捏。惠敏法师说，惜福，知福，培福，广种福田。将自己的福气珍惜，知足，培育，并用来布施。在布施的过程中精进，从而开辟一条属于自己通往幸福的道路，在布施的过程中体会幸福，帮助他人是一种幸福。如何布施：布施时若有受施的人相，便会有拣择，有分别心，则心量小，心小福亦小。若布施有所住，有所执着，不管是住于色、声、香、味、触、法等六尘境之任何一种，都是有所住而行布施。这种有所住之布施，只有福德没有功德；只有布施而无布施波罗密，不能到彼岸，不能解脱。有智之人有五种布施：

一、至心施。即以至诚心行布施，是故舍掉了傲慢。

二、自手施。也就是亲自布施，不假他人之手；若假让他人之手，所得福报也要经过他人才能所得，所以要自手施。

三、信心施。相信布施之果报不失，有布施之因，必得其果，如此信心行布施。

四、时节施。依时节因缘之需要而行布施，就是时节施。譬如要以对方之所需要而行施，当对方得了重病，所需要的是治病，所以要助他就医，解除他的痛苦，就是时节施。

五、如法求物施。这是指布施之物要如法而求，不可用不正当的手段取得而来的财物来布施。通过布施和精进，就更能了解幸福

第四点 厌离，佛教术语。俱舍论卷二

十五、顺正理论卷七十二：即指有厌非离、有离非厌、有厌亦离、有非厌离等四句。盖所谓‘厌’，系指观苦、集之现象而厌斥之行相；所谓‘离’，系指既厌斥之，乃生起断惑离染之作用。厌与离各有广狭之不同，故成四句分别。被厌离，即被别人所厌，产生离开的倾向，从而被孤立，感受到不幸福，所以我们要避免被厌离，学会爱别人，做好事把矛盾和误会消融放下，严总裁在视频里面提到，人要安置，安置自己，克制住自己的欲望，不利用别人，把自己扩大到影响别人，让别人对自己产生好感甚至归属感，做到避免被厌离。

一个人感觉对幸福影响很大，有人说幸福是一种感觉，你感觉快乐，你就幸福，你感觉不开心呢，你就不幸福，我觉得幸福与人的心理平静关系很大，心理不平衡的时候很多，有的来自挫折，有的来自嫉妒，有的来自孤独。甚至有研究表明和生理健康（比如说营养、疾病、药物）密切相关。心理失衡的现象在生活中是时有发生的。大凡遇到成绩不如意、高考落榜、与家人争吵、被人误解讥讽等等情况时，各种消极情绪就在内心积累，从而使心理失去平衡。消极情绪占据内心的一部分，而由于惯性的作用使这部分越来越沉重、越来越狭窄；而未被占据的那部分却越来越空、越变越轻，因而心理明显分裂成两个部分，沉者压抑，轻者浮躁，使人出现暴戾、轻率、偏颇和愚蠢等等难以自已的行为。这是心理积累的能量在自然宣泄，其行为具有破坏性。侵扰心理不平静导致的烦恼，使得自己厌烦，做事也变得自我，容易导致被厌离。使自己感觉更加不幸福。林火旺教授说，心态要正确，把心理上升为道德，在道德的高度严格规范自己，使自己变得有价值。如何把握幸福，必须意识到你所遇到的烦恼是生活中难免的。心理补偿是建立在理智基础之上的。人都有感情，遇到不痛快的事自然不会麻木不仁。没有理智的人喜欢抱屈、发牢骚，到处辩解、诉苦，好象这样就能摆脱痛苦。其实往往是白花时间，现实还是现实；明智的人是承认现实，既不幻想挫折和苦恼突然消失，也不追悔当初该如何如何，而是想到不顺心的事别人也常遇到，并非是老天跟你过不去。这样你就会减少心理压力，尽快平静下来，对那件事作个分析，总结经验教训，积极寻求解决的办法。

第五点，持戒忍辱，戒亦称为解脱，如好好持戒亦能解脱。入菩萨道，三无漏学为根本。学佛千万不要被虚妄的名闻利养迷著。佛法亦有法运，虽衰不会灭亡，因末法有一万年之法运，现在只过去了十分之一。修菩萨道一定要由三无漏学开始，持戒是手段，慧是目的，定是枢纽。忍辱就是持戒，大师曾说：“忍辱，说起来容易做起来难呐？为何呢？人的本性呗！谁爱听不爱听的话呢，所以，逆耳忠言与污言秽语一样令人讨厌，生气，并由此生起瞋恨心，但是迈出修行的第一步就是从学习忍辱开始，读读下面宣化上人的开示，你就会明白学习忍辱对修行人是多么的重要了”不光是修道之人，我们普通人也要学会，忍辱负重，当雨过天晴后也会有幸福的彩虹。

禅定般若，禅定包括世间与出世间的禅定。世间禅定是讲四禅八定；能够修成，将来就能够生色界天、无色界天。这是高级的天界，须要禅定才能得到。何为般若，所以般若智慧是应用在日常生活当中，应用在前五度上。这就是我们要学菩萨行（就是菩萨的生活）：对于一切法明了、通达，且于一切法不执著，尽心尽力去帮助别人。这一点在严总裁和林火旺教授的言论中都有提到心理想着他人，为别人做点什么，不做旁观者，用两面的观点看问题。当你帮助完他人时，自己也收获一份幸福。

这就是我对幸福的感悟和从老师的所讲和视频看后的体会。希望人人都能幸福，用李连杰先生的一句话，每天只做1个小时的菩萨，使自己的幸福发光。

第二篇：佛学对苏东坡的影响

佛学对苏东坡的影响

摘要：苏轼是中国传统文化的集大成者，他的作品、思想、人格都受到了佛教的影响，并与儒家、道教思想融合，构建起卓然独立的思想和人生境界。关键词：苏轼，佛学，禅宗思想

中国佛学在文学作品的表现，多是通过禅宗悟道之思想而反映。禅宗祖师会运用各种教学方法，以求达到这种境界，称为开悟。其核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”，意指透过自身实践，从日常生活中直接掌握真理，最后达到真正认识自我。苏轼自命为“居士”，自称“洗心归佛祖”（《和蔡景繁海洲石室》），他的禅话被收入禅门语录，他本人也被看作是临济宗黄龙派慧南弟子东林常总的法嗣（陈中浙 著：《苏轼书画艺术与佛教》），而苏轼的人格和人生确实与佛家的影响有着深切的关联。

（一）对内容素材的影响

苏轼经常将佛典禅语作为诗文的素材，其作品中比比皆是，以下仅举几例用得比较巧妙的。

“水垢何曾相受,细看两俱无有。寄语揩背人,尽日劳君挥肘。轻手,轻手,居士本来无垢。”——《如梦令》

即是用词来说明《维摩经•佛道品》“八解之浴池,定水湛然满。布以七净花,浴此无垢人”的道理,喻一切本自清净。这和六祖慧能的偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，表达的是同一种道理，即“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。”也就是说，一切皆空。色即空，空即色。作为尘世人，苏轼是参透了这些本真的。来去本无一物，所以就算是“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜”，但“料得年年断肠处，明月夜，短松冈”。断肠处，仍有月明如水。

像《明日，南禅和诗不到，故重赋数珠篇以督之，二首》中的“中间见在心，一一风轮转”，其前句借用了《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”的说法，后句则化自《维摩诘经》的“是身无作，风力所转”。此类例子说明了苏轼对佛典禅语的运用极其纯熟，到了信手拈来的地步。

（二）对写作手法的影响

1、以“妙悟说”澄怀静心，诗法合一

“妙悟”是佛家“解脱论”的重要法门，指以非理性的直觉体悟来追求对佛理实相的领悟。用在文学上是指超越文字的限制，以虚静之心来体悟意境。苏轼自己认为文学创作者惟有象参禅一样，澄怀静心谛观万物，才能培养出良好的创作心境，表达出精深的意境。苏轼在《送参寥师》诗中说：“欲令诗语妙，无厌空且静。阅世走人间，观身卧云岭。咸酸杂众好，中有至味永。诗法不相妨，此语当更请。”

苏轼认为要想让诗达到妙，最好能做到“空”与“静”，因为“空”可以容纳大千境象，“静”可以把握万物之机。苏轼的很多诗文就是以这样空静无碍的参禅心境来创作的。刘熙载在《艺概·诗概》中说：“东坡诗善于空诸所有，又善于无中生有，机括实自禅悟中来。”这说明苏诗的思维方式与禅悟确实有一定的相似之处。另一方面，“诗法不相妨”，好的诗文也可以引发禅悟，正如苏轼名句：“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅”（《夜直玉堂，携李之仪端叔诗百余首，读至夜半，书其后》）。

2、以“无住说”灵动文思，随物赋形

佛家“解脱论”的另一重要方法是“无住”。《金刚经》云：“应无所住，而生其心”《坛经》曰：“于诸法上，念念不住，即无缚也，此是以无住为本。”“无住说”对苏轼突破束缚，无拘无束的文学创作手法起了很大的作用。苏轼作文时的那种尽情尽意的感受，正如他在《自评文》里描述的那样：“吾文如万斛泉源，不择地皆可出。在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难，及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者。常行于所当行，常止于不可不止．如是而已矣，其他虽吾亦不能知也。”

苏轼作文的思路就如万斛之源泉，滔滔不绝一泻千里。其通无滞无碍、任意自然，若非在思维方式上有了变化，这种畅快自由奔放的创作状态是很难达到的。而正是佛家的“无住”思想促使苏轼在思维方式上发生了变化。佛家认为，人的束缚由执着引起，能够不执着，才有获得真正自由的可能。万物千变万化，此心寂然不动，与万物接触却并不执着。“无住”思想运用在为文上，就是作文而不被文所累，如此才能通达无碍、自然奔放地进行创作。

3、以“翻案法”追进透破，翻新出奇

“翻案法”是佛家偈颂的常用手法，指推翻前人或多数人认同的某一的说法，反其道而行，表达出对佛法的领悟。“翻案法”体现了佛家特有的思想方法，佛家要学人认清形而下世间的真相，不被万法迷惑，不被陈规束缚，开放心灵，穷追不舍，去领悟形而上的万法实相。这也正是“解脱法”的真实精神。“翻案法”用在诗文中则是指，作诗者推翻诗中原先的说法，然后追进一层写出真正要表达的意思。苏轼在诗文的创作上经常运用“翻案法”。清代刘熙载在《艺概·诗概》中说：“东坡诗推倒扶起，无施不可，得诀只在能透过一层及善用翻案耳。”根据刘石的研究，苏轼在诗文中使用“翻案法”有两类情形：第一类是“以禅家的翻案手法表现禅家思想”，第二类是“从内容上说与佛理无关，但其翻案法所独具的‘追进一层’的构思，仍能使人感觉到它们与‘禅悟’之间的某种内在契合”（刘石 著：《苏轼文学创作与佛学》，《有高楼杂稿》）。

（三）对作品意境、主题的影响

苏轼对人生的思考，自然包含着入世的思想，而更为明显的却是出世思想。苏轼的文学作品正如李泽厚先生在《美的历程》中所说的：“其中总深深地埋藏着某种要求彻底解脱的出世意念。”而这种要求解脱的出世意念，无疑与佛家思想的影响有着密切的关系。苏轼曾这样记取佛语：“佛云：三千大千世界，犹如空华乱起乱灭。而况我在此空华起灭之中，寄此须臾贵贱、寿夭、贤愚、得丧，所计几何，惟有勤修善果以升辅神明，照遣虚妄，以识知本性，差为着身要事也。”（《苏轼文集 补遗十段 记佛语》）人生短暂，迷于“空华起灭”，则苦海无边永无解脱，而参透万法虚妄，识取本来面目，便能钩断一切挂碍，了悟生命终极价值之所在。苏轼一生任性随缘、放旷达观、超尘脱俗，以自己的人生实践了这样的“着身要事”，他不是禅师，却把禅和人生结合得浑然一体，让我们看到了佛家思想在中国传统文人中的巨大力量。苏轼这样的生活品行和人生境界，在其文学作品的主题和意境中得到了反映。从具体作品来看，有以下四个相关联的方面。

1、世间如幻，人生如梦

佛教将其教义总结概括为“三法印”，即“无常、无我、涅槃寂静”。而其中的“无常、无我”都在于说明世间万法现象的虚幻和不真实。《般若波罗蜜多心经》云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。”“五蕴”指色、受．想、行、识，是佛家概括世界和生命的五种现象，《心经》认为这“五蕴”都不实在。《金刚经》的名言：“凡所有相，皆是虚妄”，以及著名的“六如偈”都是讲，现实中一切事物和现象，都是不真实的幻影。面对“三千大千世界，犹如空华乱起乱灭”，苏轼从照遣万物入手，悟出世事如幻、人生如梦的道理。因此，苏轼的笔下常常会感慨：“世事一场大梦，人生几度秋凉”、“古今如梦，何曾梦觉”、“休言万事转头空，未转头时皆梦”、“是身如虚空，谁受誉与毁”、“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕”。

苏轼兄弟同父亲一起赴京赶考时，路过渑池，曾在一处寺院投宿。寺院里的老僧热情接待了他们。五年后，苏轼又路过此地，而物是人非，老僧已经去世。于是苏轼写下了这首诗《和子由渑池怀旧》： 人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已无成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否？路长人困蹇驴嘶.“鸿飞那复计东西”，人世间的变幻何尝不是如此。曾经庄严的生命，化作沉默的墓塔，恍若一梦。

2、破除分别，不作拣择

苏轼从了悟世间如梦幻，进而参悟到世间万法的各种分别也只能是虚妄，“在此空华起灭之中，寄此须臾贵贱、寿夭、贤愚、得丧，所计几何”，因此，苏轼运用“不二法门”破除分别不拣择，世事万端不介怀。

“何者为贫？何者为富，何者为美？何者为陋？”淡酒可以醉人，草木可以饱肚，万法本空，本无不同。《维摩经》中说，世间万物“生灭不二”、“自他不二”、“垢净不二”、“善恶不二”、“明无明不二”、“色空不二”，“语默不二”、“小大不二”。这种种差异很大、甚至对立的事物，都是“不二”，都是“一”，这便是佛家的“不二法门”。学佛者要参悟事物的本质，须从不二法门入，参破事物的种种分别。禅宗三祖僧璨《信心铭》云：“至道无难，唯嫌拣择。”苏轼食杞菊而甘之如饴，体悟到了“不二法门”的深义，“无往不乐，游于物外”而接近于形而上的高境了。

3、缘起性空，真实本性

“也无风雨也无晴”，苏轼从了悟世间如梦，参破一切分别，“照遣虚妄，以识知本性”，参悟到万法虚妄背后的真实本性，这本性即佛家说的“缘起性空”。一次，苏轼听友人抚琴，禅机大动，作了一首《题沈君琴》：“ 若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听。”有琴无人弹则无法出声，有人无琴亦无以出声，琴与指因缘相合，遂有琴声。琴与指因缘相离，琴声遂灭，此诗表达了事物由因缘合和的佛理。

“缘起性空”是佛法“实相论”的核心内容。“缘起”即“诸法由因缘而起”。就是一切事物或现象，都依赖相对的互存关系和条件而生起。佛曾给“缘起”下了这样的定义：“若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭。”（《中阿含经 第四十七》）也就是说：一切现象法，必然是在同时或者异时的互相依存关系中存在，亦即在某种关系和条件中存在，没有任何一个现象是绝对的存在。“缘起性空”是宇宙万有的真实相状，“空”并非空无一物，而是佛家对诸法实相的描述。大乘佛教以实相为法印，称为“一法印”，一切大乘经教，都以实相的道理来印证。

4、处染不染，得大自在

参破万事虚妄，参得万法实相，在尘世间，苏轼最终能够处染不染，“无所得而畅快”“无所往而不乐”，得大自在。

苏轼自命为“居士”，但他并不看重佛教的清规戒律。宋时的公家应酬场合，常有官伎相陪，苏轼对此并不刻意回避。杭州大通禅师，戒律清严，一次苏轼竟然带着伎女琴操前去拜访，禅师很不高兴。苏轼提笔作了一首《南歌子》词，让琴操唱给老禅师听。词曰：师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？借君拍板与门槌，我也逢场作戏莫相疑。溪女方偷眼，山僧莫皱眉。却嫌弥勒下生迟，不见阿婆三五少年时。

“宗风嗣阿谁”是禅门的一个公案。有人曾拿这句话问临济宗杨岐派的开创者方会禅师，方会禅师回答说：“有马骑马，无马步行。”意谓杨岐派无固定的路数，随缘而发而已。苏轼此词是说，白发阿婆和妙龄女子都可以是参禅的契机。

王国维在《文学小言》中说：“无高尚伟大之人格，而有高尚伟大文章者，殆未之有也。”苏轼的价值不仅在文学艺术上，更在于他那种形而下与形而上、入世与出世、治平理想与心性之学圆融自足的人格和人生境界。苏轼的人格和人生深受佛家的影响，李泽厚先生在《华夏美学》中阐述佛学对中国传统文化人的影响时说：“真正有重大影响和作用的，是佛学禅宗在理论上、思想上、情感上的超越的形上追求，给未出家当和尚的知识分子在心理结构上，从而在他们的文艺创作、审美趣味和人生态度上所带来的精神果实。”中国传统文化对形上本体是有着特别追求的，苏轼作为中国传统文化的优秀代表，儒、道思想对他的影响和作用是不容忽视的，而精研穷究形上本体的佛家思想对苏轼的影响和作用则更加令人瞩目。文学体现的是人的精神，从文学看开去，我们看到的是佛家思想对中国传统文化和中国传统文化人生命的深刻影响。

参考文献：

①郑春兴编译.《心经》[M].郑州:中原农民出版社,2007.②郭学信.试论宋代士大夫的入世精神[J].西北师大学报,2003(4):107-110.③迟宝东.试论佛禅对苏轼词之影响[J].海南师范学院学报,2002(3):84-90 ④苏轼.东坡志林[M].王松龄点校[M].北京:中华书局,1981 ⑤苏轼.苏轼文集[C].孔凡礼点校[M].北京:中华书局,1986.⑥沈智、盘运编著.佛陀的智慧明灯[M].沈阳:万卷出版公司,2009.⑦方立天.佛教哲学[M].长春:长春出版社,2006.

第三篇：对佛学思想的一些感想

1、从本质上讲，色空之说，并不否定物质的第一性，空是色中产生的，而空又反作用于色，空无色不生（佛曰，不入红尘，怎言出红尘），色无空不化。就像哲学没有对具体科学的反思就不可能产生和发展，而具体科学没有哲学就会迷失方向，不了究竟。

2、时时刻刻保持一种“疑”的态度，是修炼智慧自觉的最方便法门。“疑”是空化色，“观”是色化空。

3、智慧自觉的本质是什么？是空的自在，即“见性”，“性”即无差别，不着于色的纯的创造力。要见证智慧自觉可取一种“疑而不解的”态度，在“凝固的疑”中体会“空”的自在。

4、智慧自觉表现为一种明亮的空。

5、色不异空，空不异色。空为体，色为用。色是空的环境，空是色的主体。色之大者必为空也。凡者只见色而未见空，顿悟者虽空（有过空的体验），入色则易迷而失其空（无明），即不能化尽一切色；佛者，空色无异，入色而不迷其空，色空交融，空如磐石，愈迷愈空，悟后正修，修的正是色空交融的境界，不能入红尘的空是顽空，小成而已。

6、人人有佛的智慧，不同的只是其用的不同，不同的用处，产生是不同的“心”。一般情况下，创新是可遇不可求的，所谓“见性成佛”当然不在一般之内，这是对人类自身本质属性的观照，一种自觉，这是人类自身的一次内在的超越（如尼采的OVERMAN），而现代社会对客观世界的改造是人类智慧的外化过程，两者是一对矛盾，人类的社会化过程会使人类活动的创造性浓度降低（如果人类不明白自己的本职工作是创新，也就是对智慧没有一种自觉的话），所以社会化渴望智慧的自觉，反之亦然，这本质上是一种“层”和“级”的辨证统一关系。

哲学是一种智慧自觉的一种外在形式，其本义“爱智慧”就很好的说明了这一点，人只有对智慧自觉的观照才会产生对它的爱。

智慧的隐没（即非创造性状态）即是苦的根源。未进行创造性活动，而保持创造性的状态，在于现代人看来是不可思议的，而这正是佛所说的证三昧后的正修状态。

能做到对事物无条件的“疑”，是智慧自觉的表现。

7、我也许一向以来热中于感性到理性，非语言化到语言化思维，而理性到感性的回归型思维没有得到锻炼。

8、人的本质是内在的一种创造动力，也正是佛所说的智慧，其一般表现未灵光一闪的灵感，能捕捉到灵感，使其长时间驻留，即佛所说的见性。其实灵感在人的思维行为中普遍存在，人类思想行为中的非重复性部分（非习惯性部分），也就是说创造性部分，其特点是自发性，不可言性，无规律性，不可重现性，难长住性（佛曰，无常），也正是佛所说的人的“本来面目”。

9、悟后正修，如明灯照路，虽有明灯，不照路之黑暗，如何知明灯之明。“悟”者如学得知识，而正修者如把知识用于实践。见性如得一个“空”的种子，必须使其置于土壤之上，不离不淹（离则停滞不生发，淹则腐灭），精心观照，则必开花而得正果也。所以，悟后正修者乃居于空而观于色也，目的在于使空壮大，而使色化解也。

10、现代社会的发展，只是人类固有智慧的外化过程，相互产生合力的过程，而人类个体的固有智慧并未有质的改变，这中固有的智慧外化顺利时，人就表现未快乐，而受挫时，人就痛苦，其实苦乐根源于这种固有智慧，这种固有智慧被激发时人就快乐，而抑制时则痛苦。

11、人的需要是分不同层次的，佛学中的“三毒”就源于人的不同层次的需要，贪字在物，噌字在人，痴字在美。

这三种层次的需要后者往往包含前者，升华前者，但也不尽然。这里痴是最高需要产生的迷惑，升华之后直接就是悟了，能使人感到一种无处不在的美，这种美是升华了“贪、噌、痴”而形成的无分别之美，所以包含了“色”，而又不同于“色”（入世而不执着），所以才有“色不异空，空不异色”之说。

“贪、噌、痴”是一个产生的次序，是一个“级”的关系，后者全息了前者，后者一旦产生就不会消灭，不会因为前者的影响而隐灭。

第四篇：浅论佛学对王维诗歌创作的影响

本科生毕业论文

浅论佛学对王维诗歌创作的影响

所在学院： 文 学 院 专 业： 汉语言文学 姓 名： 秦 晓 清 学 号： 1220110014 指导教师： 顾 晔 峰

完成日期：

2014 年 5 月 15日

摘 要

任何一种社会思想、宗教文化离开本土传入异国，都会受到异国文化的影响，总免不了被改造。佛教传入中国后，对中国文化产生了巨大影响，同时，中国文化也对佛教文化加以改造，继而渗透到中国的诗歌文化中去。禅宗的盛行使文人与禅师的交游成为一时风尚，这样的一种社会现象，使佛学文化与诗歌文化两者间相互交映，彼此融合。唐代的王维就是因为能将诗歌文化与佛教文化极好地融合，由此得来“诗佛”的赞誉。

关键词:

佛教中国化；禅宗；王维

ABSTRACT

Any kind of social ideology, religion and culture from their home countries for incoming foreign, are affected by foreign cultures, the total will inevitably be transformed.After the introduction of Buddhism to China, Chinese culture had a tremendous impact, while the Chinese culture to transform the Buddhist culture, and then penetrate into the Chinese culture to poetry.Zen Zen prevailed so literati and make friends become momentary fashion, such a social phenomenon, so Buddhist culture and poetry reflect intercultural exchange between each other, into each other.Wang Wei, Tang Dynasty poetry,because of culture and Buddhist culture can blend excellently, which agained “Poetry Buddha” praise.Key words Chianese Buddhism;Zen;Wangwei

目录

摘要

一、佛学对王维创作思想的影响…………………………………………1

二、佛学对王维创作风格的影响…………………………………………3

三、佛学对王维创作意境的影响…………………………………………6

四、总结…………………………………………………………………8 参考文献……………………………………………………………………9

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在中国文学史的发展历程中，每一个时期的文学与那个时期盛行的社会思想或宗教文化是息息相关的。作为一种外来宗教，佛教自传入中国以后，对于中国的各个历史阶段的文化、艺术乃至于建筑等方面都有着无处不在的影响。比如说古代的中国，在佛教传入之前我们有自己的宗教文化与信仰，如道教、玄学、神话。可以说，不带有天帝信仰、祖先祭拜、鬼神观念的先秦文学的研究是残缺的，那么，要研究汉魏之后的中国文学更是要带入当时盛行的佛学。尤其是当佛教鼎盛于隋唐两代时期时，对唐朝文学的影响是深刻的。唐朝不仅是中国古代诗歌的辉煌时期，还是中国佛教的成熟期。在这两者都盛极一时的时代，必然产生一方的内容反映到另一方中去的现象。所以唐代的大诗人几乎无一不受佛教的影响，唐代的诗僧也比以往任何一个时期要多。王维正是这样一位深受佛教禅宗影响的诗人。

一、佛学对王维创作思想的影响

唐诗的种类极为丰富，有边塞战争诗、浪漫主义诗、现实主义诗、山水田园诗等等。虽然风格迥异、种类繁多，但是在每个领域中都有杰出的代表诗人。浪漫主义诗歌的代表是李白，边塞战争诗的代表是高适和岑参，现实主义诗歌的代表是杜甫和白居易，山水田园诗的代表则是王维和孟浩然。王维，字摩诘，因自小受母亲影响，熏陶于佛学之下，所以精通佛学。在王维留存下来的三百七十多首诗歌中，大多可以看到鲜明的佛教思想的痕迹，因此被誉为“诗佛”。

唐代诗坛是山水田园诗的大舞台，在众多的山水诗人中，王维是一位十分擅长写山水诗的诗人。因其诗“词秀调雅，意新理惬。在泉为珠，着壁成绘。一字一句，皆出常境”，而被誉为“天下文宗”[9]。一个人的创作思想总是与当时盛行的宗教相关联的。王维一生深受禅宗的影响，他的许多山水诗都与禅宗高度融合，气氛幽静，画面优美，色彩空灵，神韵灵动。其实早年时候的王维并不是接受的佛教思想，他主要是深受儒家思想的影响。虽然他从小生活在充满着佛学气息的家庭，但那时社会上所倡导的还是儒家思想。因此，从王维青壮年时期所作的一些诗歌中，可以看到儒学思想的积淀，可以感受到他流露出的昂扬向上的进取心以及不可掩饰的政治热情和远大抱负。如在《老将行》、《<少年行>四

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歌。这次事件是一个转折点，正是从此时开始，王维的归隐之心愈发强烈。现实的种种无奈，使王维步步向着禅宗思想靠拢。既然他无法做到“兼济天下”，那么他只能“独善其身”了。他需要在佛学中寻求心情的宁静淡泊，寻求心灵的解脱。天宝十五载安史乱军陷长安,玄宗入蜀，王维为叛军所获。虽服药佯为喑疾，但仍被送洛阳，署以伪官。接受伪职这件事对于王维来说又是一个巨大的挫折，对他的心灵造成了极大地伤痛。认为自己愧对玄宗，苟活于世，内心饱受摧残与折磨。可是像王维这样一个正直而又软弱的知识分子，没有能力上阵杀敌，也就只能把自己寄托在空山寂林之中，沉醉于佛法的世界中。一年之后唐军收复两京，王维因伪职一事而入狱。虽然后来释放出狱，并且屡有升迁，但是晚年的他已经淡泊名利，退朝之后便去诵禅。由此可见，佛教贯穿了王维的一生，佛教的世界观、佛学义理、写作手法无一不影响着王维的诗歌。接下来就从诗歌创作风格和创作意境来具体分析佛学给王维诗歌带来的转变。

二、佛学对王维创作风格的影响

佛教是由印度传入中国，东汉时期是佛教的传入期，魏晋南北朝是佛教在中原土地上掀起的第一个高潮时期。随后，由于中国的国情以及国民的心理素质等因素，有相当一部分人信仰佛教。随着时间的推移，佛教文化与中国文化不断融合，属于中国自己的佛教文化就这么产生了。中国化佛教虽然与印度佛教有着一脉相承的血缘关系，但它毕竟已自成体系。既然佛教是东汉时期就已传入中国，那为何直至唐朝才进入鼎盛期？中国是一个诗的国度，自上古《诗经》开始涌现那么多诗歌，那为何中国古代诗歌也是在唐朝才达到高峰呢？早在东晋以来，中国古代诗人与诗歌就与佛教有着密切却不深厚的渊源。密切，是从朝代来看，唐以前的朝代文学都多多少少与佛教有着联系。不深厚，是从创作中的具体表现来看来看，佛教意识还是附加在叙述之上。佛教对于诗歌的影响还只是限于形迹，其原因就是唐以前的人们还处于接受、消化、理解外来佛教义理的阶段。真正意义上诗与佛教结合的诗歌始见于唐代这个中国佛教成熟的时代，也正是诗与佛教的真正结合使得唐朝的诗歌在中国文学史上得以大放光彩。

中国诗歌受佛教的影响是极其漫长的，自魏晋南北朝开始。在魏诗中，与佛教相关联的诗歌是极少的。虽然有一些探讨人生的作品，但大都是与中国上古神仙相联系，如伏羲、-

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看到“大漠”、“长河”这些壮阔的景象时，心境就变得豁然开朗。这个时期王维的诗风就如同他的诗歌所体现出的苍劲有力。在第二个创作时期，由于政治上的变故，思想上的转化，诗风也由苍劲转变为冲淡平和。形成这种诗风的原因有两个。一个是受诗歌描写的内容山水意境的影响，一个是受禅宗思想的影响。以《终南别业》为例，这是一首融合了山水与禅意的诗歌。诗云：“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”这首诗描写了作者在独自游览的旅途中与大自然亲切交流的情景。首联诗人写自己中年时厌倦尘俗世道，晚年时隐居辋川的情况。颔联诗人写他独自游览大好河山的闲情逸致。“胜事空自知”，一个“空”字，就能感受到诗人此时内心的宁静。禅宗的审美理念认为：人们只有在没有杂念的寂静心态中，也就是在“空”的状态中，才有可能真正洞察大自然的真谛与美。颈联诗人写他游览时的随意而行、随遇而安、悠然自得的心境。尾联诗人写他的游览行程如行云、似流水，任其自然。从颈联和尾联来看，无论是在思想还是诗风上都可以明显看出与前期诗歌创作时的不同。“行到水穷处”之时，一般人不免会哀怨叹气，扫兴而归，折路而回。诗人却不是这般姿态，行至此处虽然水“穷”，但我还可以盘腿坐下抬头看看天空的云。虽看着不一样的风景，但这份悠然自得的心境却是不会变的。这种超然的心境，不仅仅是王维欣赏到的风景所致，与禅宗思想有着必然的联系。禅宗后期分为南北二宗，王维与南宗关系更为密切。南宗的主要思想之一是“任运自然”、“无往”、“无念”。其意思就是，对于一切外境之物，都不生忧喜悲乐之情。王维将南宗这一思想融入诗中，把自己感受的禅境，领悟的禅意，与山水景物矫揉在一起，人们从中既可以欣赏描写对象本身的韵味，又可以由此领悟到诗中蕴藏的佛学哲理。这种创作技巧很好地体现了王维冲淡的诗歌风格。除了借助于外界山水幽静来表现诗人内心的宁静外，还有这样一些与山水无关的诗歌也可以体现诗人的这一心态，如《秋夜独坐》。诗云：“独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生”。这首诗是在居住山中时所作，但是没有看到描写山水的字眼，而似乎主要是在说禅宗修行的体会。一个秋天的夜晚，诗人独自坐在山中的别墅中，这时或许是青灯黄卷，他正在研读佛经；也或许是焚香静默，他正在修行禅宗。沉思默想中，忽然想到自己斑白的双鬓，不经悲叹人生易老。夜已深沉，-6

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王维的诗情中所蕴含的核心是浓厚的佛学意味。以人世间的眼光来看人生，人的一生不过是短短几十年。但是以佛教的眼光来看人生，人不只是有一生一世。佛教中有个词语叫“轮回”。认为人有前生、今世、后世。在佛教的世界观中，空间和时间是没有尽头的。这样一个极其富有浪漫色彩的世界观已超出了目前现代科学技术所能证实的限度，只存在于人对它的想象之中，并且能让人对它也产生想象。王维便是深受这一世界观的影响。这就使得王维的诗体现出“空”与“寂”的意境。意境是我国古代美学思想中的重要范畴。古人认为，诗歌中情与景的交融，读者才能在实景的描写下联想出超出诗中所描写的实景画面，能将诗中诗人看到的情景在脑海中转变为自己所想象的。再者，读者在这种想象的情景之下，又能产生自己对诗歌意境的理解，体会出诗人没有明写的“不尽之意”。中国文学史上以佛禅为内容入诗的佳作并不少见，尤其是像唐朝佛风盛行的朝代，这类的诗作更多。但是王维与其他写佛诗的诗人的不同之处在于，他能十分熟练地将禅机、禅趣蕴含到他的山水诗之中。早年政治仕途上的坎坷遭遇以及幼年时期深受家庭的影响，使得王维越老越信仰佛教，年纪越大越向佛教靠拢。诗人创作时的心境也会影响到这首诗的意境。王维早年的诗歌多是写他为官时期的感受、感想，对于社会丑恶现象的揭露与批判。不少诗中都有描写到年少游侠征战沙场，奋勇杀敌的情景，这些描写都给人一种气势磅礴的感觉。当描写到自己辛苦拼命的来的功勋却被上头将军领走时的无奈，给人一种凄凉之感。因此，当时受儒家思想熏染的王维，对于这些丑陋现象都是有事说事，快人快语，在诗中直接有所揭露，有所批判。相对于王维后期半官半隐这种状态下创作的诗歌而言，其意境显然是比不上后期的诗歌。在后期创作诗歌时，王维从佛学的角度、世界观去审视自然、人生。所以，王维的诗歌总是蒙上了一层佛学色彩，造就了一种物我相容的大美境界，散发着浓郁的空寂意境。

除了佛教的无始无极的世界观对王维诗歌的意境有影响之外，佛教的写作手法对其也有深刻影响。纵览佛教的佛典、佛经，就会发现许多内容都是需要自己领悟的。南宗禅的参禅主旨就是要求“顿悟”、“明心见性”，所求的就是一种理解、悟性。禅宗义理向来都不是明说的，虽然也是用文字写出，但是在手法上都是用的比喻、暗示、象征等。魏晋南北朝是玄学盛行，唐朝时佛教盛行，因此诗人们与僧人广泛交游。禅师们写的诗谒都是属

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参考文献

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第五篇：佛学大师的60条人生感悟

1、立志、努力，纵然不能完全成功，也会得到进步；发愿、向上，纵然不能完全实现，也会得到进展。

2、世间上没有小人物，只要发大心，就是大人物；世间上没有大问题，只要虚其心，就没大不了。

3、做人要如滚雪球，越滚越有人缘；做事要如织锦绣，越织越有成就。

4、一个人要出类拔萃，必须从小养成“接受”的习惯，一味地“我想”、“我愿”、“我要”、“我觉得”、“我认为”、“我喜欢”等等，可能是原动力，也可能是进步的阻力。

5、从一沙一石中看到无限的世界，从飞湍鸣涧中听到真理的声音，从刹那因缘中感受永恒的未来，从明月清风中体悟清净的自性。

6、我，是自私的、痛苦的，有我就有分别，有分别就有痛苦；能无我，自然不会自私执著，自然会拥有更多、更大的空间。

7、树之毁灭，因为役于刀斧；人之毁灭，因为丧失良心。恒心是成功的根本，怠惰是败事的先驱。

8、不择细流者才能成江海，不辞土壤者才能成高山；不耻下问者才能致渊博，不文饰非者才能尽善美。

9、大事不糊涂，小事不苛求，此乃事业成功之捷径；善德不嫌多，恶习不沾身，是为修行佛道之初阶。

10、欲知涵养心量，须看乱时气势；欲知谦恭进退，须看利益当前。

11、一个人如果怕吃苦、怕吃亏，则成就有限。每件事情的成功，都是有过程的，就是要耐烦、耐久、耐屈、耐苦。

12、不要强迫别人一定要跟自己相同，须知“方便有多门，根机有多种”，更不必要求人人都顺从我的意思，眼耳鼻舌各司其职，才能成为健全的有用之人。

13、不夸小善，终积大德；正如涓流，点滴汇聚，终成大海；不除小恶，终必败事；则如磨石，不见其减，日有所损。

14、人生如行船，无论何时何地，都要张满信心的风帆；人生如战场，无论是安是危，都要鼓舞奋发的斗志。

15、少执多放心安泰，少傲多谦人缘好；少色多德名誉佳，少私多公成就大。

16、以平常心面对世事，以欢喜心学习接受；以服务心和人结缘，以感恩心回馈社会。

17、取人之直，疏其谄曲；取人之朴，疏其奢侈；取人之宽，疏其狭隘；取人之敏，疏其懒惰；取人之辨，疏其迷糊；取人之信，疏其虔偶。此乃用人之道也！

18、职位愈高，愈需要直言不讳的属下；处境愈险，愈需要肝胆相照的朋友。

19、用责备别人的心责备自己，能让自己越来越进步；用宽恕自己的心宽恕别人，能让自己越来越慈悲。

20、最高明的管理原则，是让团体能产生共识，是让上下能打成一片；最良好的管理方式，是以授权来代替干涉，是以己心来体恤他情。

21、有计划，则不乱；有分工，则不忙；有预算，则不穷；有欢喜，则不苦。

22、伟大是由血汗堆积，牺牲越多，越是伟大；成功多因勤劳而获，用力越多，越会成功。

23、懂得付出，不计较吃亏，才是富有的人生；锱铢必较，只知道接受，必是贫穷的人生。

24、日常小事能尽责，当能成就大事；重要大事能尽力，自能顾全小事。

25、小罅可以溃堤，微隙可以伤谊，防微能够杜渐，知错能够弭患。

26、做人，不以聪明为先，而以尽心为要；处世，不以成功为急，而以结缘为尊。

27、一等官员：勤政爱民，理性沟通；二等官员：操守清廉，洁身自爱；三等官员：吹牛拍马，党派营私；劣等官员：公器私用，仗势欺人。

28、以配角的身份，主角的心情入戏，必能全力以赴；以主角的身份，配角的心情上台，将会敷衍了事。

29、春天，不是季节，而是内心；生命，不是躯体，而是心性；老人，不是年龄，而是心境；人生，不是岁月，而是永恒。

30、俗语常说：“有心栽花花不开，无意插柳柳成荫。”一个人不要把感情用在少数人的身上，不要局限在自已所认为的“有缘”。应该扩大心胸，视一切众生都是我们的兄弟姊妹。学习观世音菩萨的“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”，什么人有困难，即施恩惠给谁，这就是菩萨的精神。

31、“幸福配方”__每天说一些欢喜的话，激励自已不要悲伤。每天做一些利人的事，激励自已融入群众。每天谈一些益智的事，激励自已增长智慧。每天审视圣者的慈像，激励自已增加内心的善美。

32、人生中，感动是一时的，感恩是一世的；荣耀是一时的，影响是一世的；委曲是一时的，成就是一世的。

33、愚者以为幸福在遥远的彼岸，聪明者懂得将周遭的事物培育成幸福。

34、好心肠一条，慈悲意一片，道理三分，敬人十分，道德一块，信行要紧，老实一个，中直十成，豁达全用，方便不拘多少，此十味药，用包容锅炒，用宽心炉炖，不要焦，不要躁，去火性三分，(脾气不要大)于整体盆中研碎(同心协力)三思为本，鼓励做药丸，每日时三服，不限时，用关爱汤服一下。

35、人生最大的悲哀，是自已对前途没有希望；人生最坏的习惯，是自已对工作没有计划。

36、失败者，往往是热度只有5分钟的人，成功者，往往是坚持最后5分钟的人。

37、有道之书尽读，明事之书多读，闲杂之书少读，邪妄之书不读。

38、死，要死得有价值，死有重如泰山，轻如鸿毛。活，要活得有意义，活有流芳百世，遗臭万年。

39、无言，心心相应，是谈话的最高艺术；无相，事事默契，是做事的最高境界。

40、万法相互缘起，世事不必强求，只要因缘具足，自能水到渠成。

41、懂得利用时间的人，便是懂得永恒的智者；懂得利用空间的人，便是懂得无边的圣者。

42、人可以穷，心不能穷，心里的能源，取之不尽；身可以残，心不能残，心里的健康，用之不竭。

43、不忧不惧，精进奋发，是袪病第一良方，不排不拒，放下执著，是除恼第一秘诀。

44、以力服人，时间短暂，功效浅，以德感人，时间久长，功效深。与其用力服人，不如用德感人，与其用力做事，不如用德做事。

45、在心量方面，要能容纳不喜欢的人。在做人方面，须具备谦虚特卑下的心，在事业方面，要有舍我其谁的愿力。

46、有苦有乐的人生是充实的，有成有败的人生是合理的，有得有失的人生是公平的，有生有死的人生是自然的。

47、忙，象一锋利的慧剑，能断妄想的葛藤，忙，是点石成金的手指，能化腐朽为神奇，忙，是营养调身的补品，使人生充满生机。

48、往好处看，往大处想，往细处察，往深处解。

49、龙要游到大海里应付猛浪，才能活动自如；狮要跑到山林里击败群兽，才能展现英姿，鸟要飞到虚空里接受挑战，才能活会遨翔；人要走到社会里承担考验，才能快速成长。

50、倏忽因缘，点滴把握，则跟前一时，跨越千载；一时不异千载。千年暗室，一灯即明，则虽经千载，尽在一时，千载不异一时。

51、舍生取义，虽死，精神永存，苟且偷生，虽生，精神已失。

52、粗者与人斗力，愚者与人斗气，慧者与人斗智，贤者与人斗志。

53、随缘不是随波逐流，而是珍惜当下，当下不在他方净土，而是内心一念。

54、微笑使烦恼的人得到解脱；微笑使疲劳的人得到安适；微笑使颓唐的人得到鼓励；微笑使悲伤的人得到安慰。

55、思虑与知过：智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得；智者改过，必知迁善；4愚者耻过，必知向上。

56、勇者的风度：大事难事看担当；逆境顺境看襟度；

临喜临怒看涵养；群行群止看识见。

57、真正的内涵：真正的力量是忍耐；真正的智能是宽厚；真正的慈悲是包容；真正的财富是满足。

58、缺陷：人无全功；人无全能；物无全用；心无全善。

59、真正的享受：享受健康不如享受平安；享受财富不如享受书香；享受名利不如享受无求；享受求得不如享受施舍。

60、进退有道：快速而不马虎；谨慎而不保守；谦虚而不卑贱；礼让而不畏缩。原文地址：http://