《白鹿原》带来的思考

第一篇：《白鹿原》带来的思考

《白鹿原》带来的思考

甘肃农业大学

梁吉星

我向往一种世界，是一个可以思考的地方。在一间郊外的茅草屋里，简单的陈列着几件家具，一张桌子和椅子，上面放了一本书，旁边是一壶清茶，从壶嘴里飘出的茶香穿透人的心灵，徐徐上升的热流飘出窗外，引发人最自然最原始的思考„„

为什么提起《白鹿原》呢？因为在2012年09月15日这一天，陈忠实的小说以动感的状态被大多数的人群熟知——电影《白鹿原》上映了。我随即兴致勃勃的前去观看了，总觉得电影不太好，不知道里面说了什么。可能是在不久之前我才刚刚阅读过《白鹿原》的缘故吧。

众人评电影

我看了看网友对电影《白鹿原》的实际看法，简略搜集了一些素材。虽然不是大家之谈，但是其中一些经典的品论还是值得一看，引发我们的思考。

名为“李亦树滚回来了”的网友说：片子拍砸了，不客气不谦虚，各种访谈大装蒜延期营销忽悠观众，搬起石头砸自己的脚不尊重编剧，详见老编剧访谈糟蹋原著，愧对文学。

“江央”说：《白鹿原》是我非常非常喜欢的小说，初二读，高二读，前几天还为看电影做足前戏，又翻出来细读了一遍，依然内心崎岖荡气回肠。大概一个月前开始，就不停对蓝盆友念叨，这部片子谁说好，故事怎么跌宕，你一定不会再在电影院睡着了。太多人关注这部电影，片方也摆出一副自信满满值得关注的样子，我被这前戏忽悠住了。结果„„ 赶着首映第一天早早去买了票，忍受着左边„„

“妖异”说：在我读来，田小娥给我的印象应该是娇小，个子158左右，骨架小，肉稍微多一点，肉多但还是要显单薄的那种。而张雨绮明显属于大骨架，脸上的轮廓分明，显然不符原形。我很疑惑为什么要让她演小娥？其次，书中田小娥甚至有点衣衫不整的那种外露的风骚，而且剧中穿的跟小贵妇一样，明显把人物富化了，也许是导演故意把全剧所有人物都抬高了一个生活档次吧。

评论作品的前提是自己先对作品作了深入的了解，如同没有实践的人是没有发言权的理论是一样的，我赞同此种说法。不管网友对其是扬或贬，都是一家之辞，在次我不做评论，我觉得电影拍得不够精细，情节串的不是很好，篇幅太短不足以展现整个白鹿原的生活状态，看完电影后我总觉得没有结束，是不是收场太快了呢？不得而知，只是演员演出来感觉给人很木讷，没有真切的情感。

重温《白鹿原》

不知道大家读《白鹿原》这本书是什么感觉，我简单谈谈我的读后感！刚刚拿到白鹿原这本书是在高中的时候，只记得当时随手翻了几页，然后就将它束之高阁，不了了之。现在想来很后悔当时的做法，因为我当时的做法让我将近晚了一年认识白鹿原上的朋友。的确是这样，最近重新翻开《白鹿原》认真品读，小说以陕西关中平原上素有“仁义村”之称的白鹿村为背景，细腻地反映出白姓和鹿姓两大家族祖孙三代的恩怨纷争，全书浓缩着深沉的民族历史内涵，有令人震撼的真实感和厚重的史诗风格，就在体会的同时，我发现自己已经深深地融入到那个时代去了。

《白鹿原》是陈忠实的代表作。这部长达近50万字的长篇小说，是陈忠实历时六年艰辛创作完成的。1993年6月出版后，其畅销和广受海内外读者赞赏欢迎的程度为中国当代文学作品所罕见。1997年荣获中国长篇小说最高荣誉———第四届茅盾文学奖。陕西关中平原上素有“仁义村”之称的白鹿村，白姓和鹿姓两大家族祖孙三代的恩怨纷争展现着深沉的民族历史内涵，有令人震撼的真实感和厚重的史诗风格。

传说有一年二伏天降流火，大如铜盆小如豆粒的火团火球倾泻下来，房屋焚为灰烬；人和牛马猪羊犬全被烧焦，无法搭救无计逃遁自然无一幸免；祠堂里的神轴和椽子檩条又一齐化为灰烬，村庄的历史又一次成为空白。至於蝗虫成精，疫疠滋漫，已经成为小灾小祸而不值一谈了。活在今天的白鹿村的老者平静地说，这个村子的住户永远超不过二百，人口冒不过一千，如果超出便有灾祸降临。这个村庄後来出了一位很有思想的族长，他提议把原来的侯家村（有胡家村一说）改为白鹿村，同时决定换姓。侯家（或胡家）老兄弟两个要占尽白鹿的全部吉祥，商定族长老大那一条蔓的人统归白姓。老二这一系列的子子孙孙统归鹿姓；白鹿两姓合祭一个祠堂的规矩，一直把同根同种的血缘维系到至今。改为白姓的老大和改为鹿姓的老二在修建祠堂的当初就立下规矩，族长由长门白姓的子孙承袭下传。

书中主人公白嘉轩后来，引以豪壮的是一生里娶过七房女人。第六房女人胡氏死去以後，母亲白赵氏仍然坚持胡氏不过也是一张破旧了的糊窗纸，撕了就应该尽快重新糊上一张完好的。

他在去请阴阳先生的路上，无意间发现了传说中的白鹿。白嘉轩用先退後进的韬略，借助冷先生的撮合，谋到了是鹿家的那块风水宝地。随即给父亲迁坟。

第七个新婚之夜。嘉轩看着吴女，他躺下来。那温馨的气息像攻瑰花香一样沁人心脾，心里的灰冷渐渐被逐出，又潮起一种难以抑制的焦渴。他井喷鼓起勇气伸手把她揽进怀裹，抚摸她的脖颈、丰腴的肩膀和最富诱惑的胸脯。她默默地接受了，没有惊慌也不反抗。她在他的怀里微微颤抖着身子，出气声变得急促起来。他受到鼓舞，就把手往腹部伸去，却触到了一只倒霉的心棒槌，猛的仙草一把一个扯掉了腰带上的六个小棒槌，「哗」地一下脱去紧身背心，两只奶子像两只白鸽一样扑出窝来，又抹掉短裤，赤裸棵躺在炕上说：“哪怕我明早起来就死了也心甘！”

白嘉轩从山里娶回来第七个女人吴仙草，同时带回来罂粟种子。罂粟种植的巨大收益比鸦片的香气更具诱惑。一座完整的四合院便以其惹人的雄姿稳稳地盘踞於白鹿村村巷里。这年春天，正当罂粟绽开头茬花蕾的季节，白鹿书院的朱先生吆着牛扶着犁，毁了白嘉轩的罂粟。朱先生所做所为，顷刻之间震动了白鹿原。十天不过，川原上下正在开花的罂粟全都犁毁。

结婚一年后，这个小厢房厦屋的士炕上传出一声婴儿尖锐的啼哭。仙草心安理得地享受了婆婆白赵氏无微不至的服侍。坐满了月子。第二个孩子出生以後取名骡驹，这个家庭里的关系才发生了根本性变化。由罂粟引种成功骤然而起的财源兴旺和两个儿子相继出生带来的人丁兴旺，彻底扫除了白家母子心头的阴影和晦气。她第八次坐月子，生了白灵！

从此展开了白鹿两姓之间的斗争和合作，兴衰成败尽在其中。

最后，鹿子霖重新雇了长工，赎回坐监期间被女人卖掉的土地，家底开始垫实起来。可是在枪毙岳维山、田福贤和鹿黑娃时，他变成了痴呆。白嘉轩看着鹿子霖挖出一大片湿土，被割断的羊奶奶蔓子扔了一堆，忽然想起以卖地形式作掩饰巧取鹿子霖慢坡地做坟园的事来，儿子孝文是县长，也许正是这块风水宝地荫育的结果。他俯下身去，双手拄着拐杖，盯着鹿子霖的眼睛说：“子霖，我对不住你。我一辈子就做下这一件见不人的事，我来生再世给你还债补心。”

走进白鹿原

这是一部渭河平原50年变迁的雄奇史诗，情人反目„„大革命，日寇入侵，三年内战，白鹿原翻云覆雨，王旗变幻，家仇国恨，交错缠结，冤冤相报代代不已„„古老的土地在新生的阵痛中颤栗。

蒋介石策动了“四·一二”政变，国共分裂了。鹿兆海认为国民党才是他的选择，而白灵却改投共产党，两个人的感情出现了裂痕，鹿兆鹏和黑娃等人开始了亡命的生活。习旅长观看完黑娃的射击比赛就把他调进旅部警卫排，在队伍被打散后，黑娃慌不择路的当上了土匪“二拇指”，在打家劫舍中，他唆使手下打折了白嘉轩的挺直的腰杆，并且杀死了鹿太桓。田福贤下套捕捉黑娃，小娥为了救黑娃去求鹿子霖，鹿子霖乘机“爬灰”。却被白嘉轩搅了兴致，为了报复他唆使小娥勾引白孝文，年轻的一代在小娥的“教育”下真正成“人”了，白孝文在受刑后撕下了面具，终于在小娥面前显示了自己的强大和雄健。

朱先生重新开始因赈济灾荒而中断已久的县志编纂工作，一度冷寂的白鹿书院又呈现出宁静的文墨气氛。他四处奔走的劳顿和风尘早已消失，饥饿造成的恐怖阴影却依然滞留在心间，眼前时不时地映现出舍饭场粥锅前拼死拥挤的情景，尽管这样，他的心头还是涌起案头文字工作的渴望和生气。

白灵激进的行为使她很快成为党的骨干力量，就在此时她与鹿兆鹏发生了感情，当鹿兆海来哥的住宅接嫂子时却发现是已怀孕的白灵！白灵在兆海的掩护下逃到了南梁根据地，然而在肃清运动中，遭到了“清洗”被活埋了。

鹿子霖许久以来就陷入一种精神危机当中。鹿子霖瞥见被公开枪毙的郝县长的一瞬间，眼前出现了一个幻觉，那被麻捆缚的人不是郝县长，而是儿子鹿兆鹏。白孝文终于从大姑父朱先生口里得到了父亲的允诺，准备认下他这个儿子，宽容他回原上。白孝文开始进入人生的佳境，升为一营营长，负责县城城墙圈内的安全防务，成为滋水县府的御林军指挥。他的名字很快在本县大街小巷市井宅第被人传说；被人注目和被人传说本身就是一种荣耀，显示出这个有一双严厉眼睛的人开始影响滋水的社会政治和生活秩序„„，就在白嘉轩从族人热烈反响里得到荣耀和心理补偿时，却被来家搜捕白灵的兵，搅乱了心情。

朱先生的县志编纂工程已经接近尾期，经费的拮据使他一筹莫展，朱先生忍不住撂出一句粗话：“办正经事要俩钱比求割筋还难！”朱先生约一帮文人去从军，但意外的发现鹿兆海在中条山阵亡讣告内容的虚假。

滋水县境内最大的一股土匪归服保安团的消息轰动了县城。鹿黑娃的大名鹿兆谦在全县第一次公开飞扬。黑娃被任命为营长，并且娶了妻子，开始向有思想的人转化，他回乡去探亲，重新被这个家族容纳了。而鹿三却在孤独中死去。黑娃接受鹿兆鹏的意见倒戈反蒋，却依旧死于肃反派的屠刀之下。朱先生在坟墓中的言语，却成了造反派们永远解不开的谜。

全面地读，往深处读，读出了人生的沉重，读出了世界的复杂，读出了太多太多的无奈。对我最有启发的是“圣人”朱先生，淡薄名利，不追崇时尚，超然于世。他告诉我，人应该怎样地活，怎样才能逢凶化吉，遇难呈祥。生活中有太多太多的危难，太多太多的陷井，首先自保，然后救人，造福苍生，造福社会。读书明礼，古圣人的大量言语是人生在黑暗中引路的明灯。儒道释是救世的法宝，人们绝对要亲近它们。

2013/6/27

第二篇：一节课带来的思考

一节课带来的思考

在一次作业批改中，我无意得知了自己在教育学生中的一个不当之处，后悔万分，经过向学生道歉不但挽回了错误，还收到了我意想不到的教育效果，于是我思绪难平，写下了这篇文章.案例回顾：

周五早上，我在批阅学生作业。一篇周记引起了我的注意“上周真倒霉，周一早上我们去打扫篮球球场，几个男老师正在打篮球，我们无法打扫。等我们打扫完回到教室时，正在上课的语文老师以迟到为由批评了我们。更气愤的是，同学们也认为我们贪玩，是罪有应得……老师，你可知道我们的感受……”

我猛然想起上周发生的那件事。

报告，报告，四个孩子喘着粗气，拿着扫把出现在教室门口。正在上课的我停下来看看表，已经上课二十分钟。我不禁有些生气：“明天的公共区域依然由你们打扫，而且必须在上课前完成。”说完，便让他们进教室上课。

第二天，学校值周小组检查结果显示，我班得了个最差。一气之下，我把他们叫到办公室，像放花炮似地教育了一番。没等我说完，下课的铃声已经响起，我只好让他们先回教室。接下来的几天，我早把这事记得一干二净。

刚才这段真切的文字如晴天霹雳，粉碎了我的自以为是。因为我的草率、冲动，孩子纯真的心灵受到平白无故的伤害，蒙上了难以抹去的阴影。我该怎么办？经过一番思想斗争，我最终决定：向学生道歉。

站在讲台上，面对着同学们清澈的眼眸，我咬了咬牙，鼓足勇气，郑重其事地说：“上课前我先作个检讨，上周打扫篮球场的张卫、刘丹、胡晓，牟小丽等四位同学，你们没有偷懒，是我没有查清事实真相而错怪了你们，现在我真诚地向你们道歉，对不起！请你们原谅老师好吗？”然后我向全班同学深深地鞠了一躬。一时间，教室变得异常沉寂。为了打破这沉闷的气氛，我又说：“我还要感谢张卫同学，因为是你的周记给了我一个发现并改正错误的机会……”接着，我迅速调整好自己的情绪，说：“下面我们开始上课！”便转身准备写课题。

“老师，上周二我们也有错。因为您罚我们重做一天，我们不服，所以就故意不打扫干净！我们不该跟您赌气！”张卫突然站起来说。

我回过头，望着同学们，望着那几个我曾经批评过的孩子，他们都怔怔地看着我，眼里流露出感激。这时，一双双小手举了起来――

“老师，我做扫除时，经常拿扫把乱舞，搅得灰尘满天飞，我以后会改的……”

“老师，这学期我打了同学三次，我突然觉得很后悔，我不该欺负人……”

“老师，上次教室那本课外书是我拿走的，因为觉得好看，就把它偷偷带回家了，明天我一定还到图书角……”

“老师，我和张卫放学了经常在路上玩，回家还对家长说是您把我们留下来写作业，我们真不应该在路上逗留，更不应该撒谎……”

“老师，睡午觉时，我总喜欢偷偷扯我前面那个女生的头发，弄得她总也睡不着，我不应该搞恶作剧，影响同学休息。”

……

孩子们都争着向我作检讨。此时此刻，我和孩子们的心融在了一起。

真没想到我的道歉竟能掀起如此美丽的波澜！

我的思考

这节课，虽然不曾学习一个生字，不曾读一遍课文，但我认为这节课对学生心灵产生的影响是任何一节课都无法代替的。由此，我想到了一位特级老师说过，作为班主任，一定要尊重学生，这是一种教育理念，更是一种教育行为。

一、理解尊重，真诚沟通

我们的身边也存在着很多发人深省的事例：有很多学生让我们很头痛，上课，下课打闹，作业没完成，搞恶作剧……面对他们出现的错误，真是恨铁不成钢.我们有时总是不够理智不够冷静，简单粗暴地训斥他们，然而收效却甚微.有的学生表面上慑于你的威严，表现得服服帖帖，可是心底里是不服的，没过多久老毛病又犯了。长此以往，他得不到理解，或许行为就变得越来越怪异，在班级里变成了一个反面的形象，成为一个问题学生，那是非常可怕的。要知道，“精诚所至，金石为开”，我们真心诚意地求得孩子们的信赖，学生便会直抒胸臆，我们才能听其言，观其行，知其情。如同案例中那个写周记的孩子，如果我没能及时发现，没有消除孩子心中的阴影和伤害，他会被同学嘲笑，在同学中抬不起头，还会在心里埋怨我不分是非，这样的他，心理会变得扭曲。一个原本身心健康的孩子，会因为我们教育方法的不当而变得不健康，这会对他的一生产生多大的影响啊！我们如何达到忠言不逆耳，良药不苦口的效果呢？这离不开师生之间的接触、理解。学生只有对教师的工作思路、工作方法有了一个正确的认识，才能消除误解，增进谅解，自觉地接受教师的规劝、批评。孩子终究是孩子，因为他们的年纪和心理的不稳定因素，使他们常会犯错误。因为他们的幼稚，才需要老师的帮助和引导。教师要和学生做朋友，与学生心碰心，和学生平等相处，尊重学生、了解学生，使之产生一种自尊心理，获得轻松、愉快的情绪体验。

二、虚心坦诚，树好表率

在学生的思想教育中，教师的一言一行都会影响、感染学生，这就要求教师虚心谨慎，真诚坦见，身先士卒去感化学生.教师不是完人，孰能无过？一方面要真诚坦率，不讳言自己工作中的缺点、错误；另一方面要敢于向学生道歉，因为教师虚心地向学生致歉并对失误予以纠正，这不但不会损害自己的形象，反倒能体现教师的豁达大度，有助于学生良好素质的养成。在上面的案例中，我的道歉，我的以身作则，确实达到了让我意想不到的效果。我以为在我道歉后，他们应该能真正原谅我，这就是我的目的。然而，他们不但从心中原谅了我，佩服我，还由此主动检讨自己的行为，这是多少说教都没法达到的效果呀。我欣喜若狂，我想：这榜样的力量真是无穷大啊！所以我们要时刻给孩子们树立榜样，营造一个宽松的学习环境，传递更多的正能量。同时，还可以借助集体的力量，让别的同学一起来帮助犯错的同学进步，让他们感受到集体的温暖，感受到来自老师同学的热情的期待。

总之，只要我们适时放下架子，以平等心对待学生，走近学生的心灵，能将心比心，站在学生的角度看问题，就一定能建立一个良好的师生关系，唤醒孩子们内心的那份纯真，他们对我们敢说，敢于表达出自己的真实感受，教育中的许多难题就能迎刃而解.这样的教育正如一缕春风，吹进孩子们心灵；又如丝丝春雨，滋润孩子们心田，那一张张纯真笑脸定会如雨后山花般烂漫开放！

第三篇：信访工作带来的几点思考

信访工作带来的几点思考

公路收费站是交通管理部门的窗口行业,政策性强、工作要求高,与人打交道免不了会引起服务对象的投诉。如何做好收费站的信访工作,从信访中了解服务对象的需求,从而改进我们的服务水平,提升我们的服务素质,这是值得我们深思的问题。

06年12月21日，一位王姓司机打来电话，说他经过常漕公路收费站缴费后发现票据模糊不清，要求更换，可道口管理员态度不耐烦，不积极为其处理此事，他认为过道缴纳通行费后就是消费者，消费者有权得到消费后的清楚票据……后来，站领导上门处理此事时，王姓司机只说了一句话，我要的就是你们这种诚恳的服务态度。很普通的一件事，由于收费站的工作人员没有正确地处理好，换句话说，窗口服务不到位，引起了投诉。难道文明服务就只能说在嘴上，不能付之于行动吗？

窗口服务与车辆通行费征收，本该是我们公路收费站两个文明建设相互促进，一起发展，尤如电脑总成的软硬件，缺一不可的，可是说起来容易，做起来就困难，做实做好更难，收费工作每天与人打交道，人的素质干差万别，收费员本身也想法多多，有部分人员认为收费还贷，为国家依法收费，神圣不可侵犯，收车辆通行费无需讲究方式方法；也有 部分人员认为钱又不收进自己的口袋里，不收放个人情车，以后碰到了还交个朋友；更有个别人员怕苦怕难，不愿碰钉子，不能按规定一车一拦，车辆通行费人为地流失。针对以上情况,今年站主要领导抓工作，抓重点，强调精神文明建设要求一线工作人员窗口文明服务上台阶，多次采取不同形式召开各种会议，研究讨论如何提高文明用语，真心服务，修订工作考核制度，首次将文明用语、唱收唱付使用率纳入月奖考核，不达标者将扣月奖，另外树典型、立标兵、结对帮扶、共同促进，经过几个月的实践，员工的文明服务意识增强了，文明用语、唱收唱付使用率提高了，司机过道缴费的感觉也不一样了，异口同声地称赞，现在收费员好态度，热心肠，文明人做文明事。

事实证明，窗口文明也促进了车辆通行费的征收，拉近了与缴费者的距离，文明服务又是我们征管人员应当履行的职责，并且只能做实做好，那么如何才能做实做好呢？我们认为以下几个方面是努力的方向。

一、加强教育学习，促进自身队伍建设。

为了增强“爱国、爱岗、敬业奉献”意识，提高全站员工的政治素养。一方面要以“三个代表”重要思想和“十六大”精神为指导，定期组织学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和三个代表重要思想，积极引导员工进一步解放思想，更新观念，不断提高自身思想素质；另一方面，通过开 展各种活动，对员工进行爱国主义，社会主义教育和革命精神、道德风范教育，立足本职、求真务实，发扬积极探索、勇于创新、艰苦奋斗、无私奉献的敬业精神，争创一流业绩的队伍。

提高员工的业务水平，培养一批业务技术过硬的收费队伍，鼓励和支持员工利用业余培训和个人自学有机结合起来，拓宽学习渠道，改善知识结构，通过各种进修方式参加成人学历教育，不断加强自身素质的提高。

二、完善组织，加强领导。

高度重视精神文明建设，把文明创建活动放在重要的地位。将文明创建活动作为文明优质服务的重要目标和重要保证，组织领导上，成立以党政领导为组长，各科室负责人为成员的创建工作领导小组，按职能负责创建工作的开展，把创建工作层层落实下去。以组织制度上保证对创建工作的领导，做到主要领导亲自抓，分管领导具体抓，形成齐抓共管，全员参与的工作机制，并以目标管理责任制的形式把文明创建工作列入考核内容，将创建工作的近期任务和长远目标有机地结合在一起，纳入到整个工作当中。

1.定期召开创建工作领导小组会议。研究部署创建工作，检查监督创建工作的落实情况，分析创建过程中存在的问题，及时采取措施并落实到实处，极大地提升文明创建活动的水平。2.全站动员、积极参与、强化创建意识，广泛深入地开展创建工作，召开动员大会，大力宣传创建意义，提高全体员工的思想认识，使文明创建活动真正成为每个员工的事，成为广大员工的自觉行动，使广大员工在参与中受教育，在实践中得到提高。

3.建立健全创建机制。根据实际建立健全各式规章制度，进一步提高管理能力和管理水平。把加强班组建设和班组管理作为创建活动的重点。制定相应的创建考核标准和考核办法，定期检查考核，实行动态管理，做到奖罚分明，有效的激励班组员工的创建积极性。

三、建立健全各项规章制度、改善创建环境。

没有规矩、不成方圆。行业管理离不开规范的管理制度。收费站也和其它企业一样，必须坚持按照“抓管理、打基础；抓服务、创文明。”的指导思想，坚持以人为本的管理方式，重视制度建设，结合有计划，有考核，有总结的工作机制，规范内部管理，站长、办公人员、征收工作人员各个岗位都应有其工作职责，并且必须狠抓落实，严格制度管理，作到有章可循、有据可依。

同时，改善环境，提供良好的服务设施，认真抓好收费站的环境卫生，保护好花草树木，做好绿化，美化环境工作，搞好环境卫生，创造一个优美、舒适的环境，站内站外实行卫生包干区，当班人员随时做好打扫卫生工作，卫生考核监 督小组实行经常性的检查监督，打造一个“畅、洁、绿、美”的服务工作环境。

四、积极开展文明服务活动，拓展服务内容。

收费站始终应以开展文明创建活动为载体，狠抓文明服务，规范文明用语，要求收费员应时应景讲好每一句文明用语。收费员仅仅局限开“您好！请走好！”，“您好！请付XX元，找您XX元，请走好！”等文明用语已经不适应现代文明的内涵了，应当减轻司乘人员旅途的劳累，能让司乘人员真正感到宾至如归的温暖，同时也提醒司机朋友注意行驶安全，要求收费员灵活运用文明用语，加强微笑服务，如：“您好！欢迎走XX路！”，“辛苦了！”“一路平安！”“请不要超载！”“XX处施工，请注意安全！”等等，尽力尽心为司乘人员提供便民服务。如推推车、报报警、指指路、加加水等。使全站员工充分掌握文明服务内容，让收费在文明服务这方面成为一种习惯，在岗亭开展“送温暖”服务，免费为司乘人员提供开水、修理工具等，为司乘人员排忧解难。

五、发挥工、青、妇组织作用，加强宣传力度。

本着从实、从细、从严的原则，坚持不懈的抓好工会妇联组织、团支部建设，发挥“巾帼示范岗”、“青年文明号”、“文明服务标兵”的典型作用，开展系统的思想教育和政治理论学习，发扬爱岗敬业、艰苦奋斗的工作热情和主人翁意识，团支部适时地经常开展一系列文体活动，通过活动的开 展，不仅丰富了职工的业余生活，还增强了团队意识和单位的凝聚力、号召力及亲和力。重视宣传工作，组织站里信息员搜集信息资料，利用板报、期刊、简报等各种形式，宣传收费站和外界的新风新貌，传递工作动态，依据宣传阵地来加强职工的综合素质，加强收费站对外的透明度，提高文明服务质量，实行全员挂牌上岗，着装征收，利用公示牌、公示栏，公示文明服务标准、监督机构和投诉电话，提高社会对收费站的监督力度，从而推动收费站文明服务水平再上一个新台阶。

总之，收费站将根据自身行业的特点，以文明收费为宗旨，优质服务为目标，提高素质为根本，先进典型为榜样，本着“文明服务、安全畅通、依法征费、应征不漏”的工作原则，强化窗口意识，树立良好形象，这才是我们应当做的。

第四篇：《白鹿原》

摘 要：《白鹿原》是一部以悲剧艺术在新时期长篇小说领域见长的文学作品。其悲剧精神主要体现在礼教与人性、天理与人欲、灵与肉的冲突。众多生命在传统礼教文化的压抑下的人性扭曲、痛苦与毁灭，构成了白鹿原这个“鏊子”上人物命运的悲惨景象，显示出巨大的悲剧精神，本文就从以下三个方面来分析：悲剧

一、白嘉轩与鹿子霖的悲剧比较——封建卫道士封建伪道士之间的悲剧；悲剧

二、黑娃与白灵的悲剧比较——盲目革命者与清醒革命者之间的悲剧；悲剧

三、田小娥与鹿冷氏的悲剧比较——主动反抗者与被动适应者之间的悲剧。关键词：人物悲剧;白鹿原;命运;

《白鹿原》中人物悲剧比较分析

——晨曦

从西方文学中的《俄狄蒲斯王》、《被缚的普罗米修斯》、《安提戈涅》、《哈姆雷特》、《安娜卡那尼娜》以及《百年孤独》到中国文学中的《窦娥冤》、《汉宫秋》、《赵氏孤儿》、《琵琶记》、《长生殿》、《桃花扇》等等，都以悲剧艺术见长，不可否认，文学的重要主题之一就是人与外在环境相互冲突的悲剧性，人自身的解放也成为人类文化的最强音。这种文化精神在中国二十世纪的现当代文学中得到了同样的反映，从文学革命时期的忧愤的启蒙主题，到左联时期的革命与暴露，从四十年代解放区文学对于悲剧命运消退的欣喜，到十七年时期对于“新生”主题的各种阐释，从文革时期地下文学里所潜藏的郁愤与思索，到新时期文学中对于民族与个人的存在的多可能性探索与文学的多样性实践，现实生活的悲剧性应该是文学历史背后的巨大推动力之一。《白鹿原》就以其深厚的历史文化底蕴，塑造了一批令人悲哀而又同情的人物，他们无法掌握自己的命运，痛苦、失望、压抑、孤寂，啃噬着他们的心灵和肉体。在痛苦的磨砺下，他们失去了反抗和生存的能力，一步步被所谓的正义、仁义的传统文化所吞噬，最后在无奈与痛苦之中挣扎着渐渐走向生命灭亡的终点，演绎出悲剧的人生。

悲剧

一、白嘉轩与鹿子霖的悲剧比较——封建卫道士封建伪道士之间悲剧

在白鹿原这块传统文化丰厚的沃土上跃着一位族长——白嘉轩。他是作品中塑造的最成功，最丰厚，最有艺术感染力的人物形象。但是，历史把沉重的文化内容沉淀在白嘉轩这个人物身上，沉重的历史负累化为他痛苦的一生。他既是白姓一家的家长，又是原上白、鹿两姓的族长；既是一位正直宽厚的长者，又是一个封建家庭的顽固代表；他既是白鹿原上传统文化延续和传播的主要文化载体，又是一个传统文化的执行者。他是一个勇敢而又怯弱者；又是一个仁义而又残酷者，是一个崇高而又虚伪的矛盾悲剧结合体。黑格尔称：“谁如果要求一切事物都不带有对立面的统一，那种矛盾，谁就是要求一切有生命的东西都不应该存在，因为生命的力量尤其是心灵的威力就在于它本身设立矛盾，忍受矛盾，克服矛盾”。“特点就在于他不仅担负多方面的矛盾，而且忍受多方面的矛盾，在这种矛盾里仍然保持自己的本色，忠实于自己”。①因此，我们很难对他进行一个简单的评价。巧换宝地、种植鸦片，显示他狡猾虚伪的一面；交农运动、祭神取水又体现他勇敢和崇高；善待鹿三一家，制定《乡约》，说明他仁义；严惩田小娥、白兴儿、白孝文，又显示他的残酷。但我们可以清楚地看到传统文化，传统道德，传统人格在他身上的显现。面对命运，他泰然处之，百折不挠。他宽厚仁慈、不计前嫌，这一切构成了他的个性魅力。他的为人，他的处事无不散发着传统人格的魅力。在白嘉轩心目中，他想建立一个所谓的和谐社会，即用中国几千年的封建思想和礼教仁义的道德来维持这个社会的安定。但是这个和谐乌托邦的社会是不可能实现的（历史证明）。因此，理想的美好与现实的无奈，必然使白嘉轩的生命历程中充满矛盾和悲剧。先是自己最疼爱的女儿的叛逆，接着就是自己最器重的儿子的堕落，乌鸦兵，风卷雪，旱灾等等一系列的天灾人祸使的这个原本表面很太平的白鹿原陷入了巨大的灾难。这种灾难，与其说是白鹿原的灾难，还不如说是白嘉轩的灾难，是他理想的破灭，是他人生的灾难。“当人在追求不

可企及的东西时，他是注定要失败的。但是他的成功是在奋斗中，在追求中，当人向自己提出崇高的使命，当个人为了未来和未来的崇高价值而同自己内心的和外在的一切敌对势力搏斗时，人才是生活所要达到的精神上的重大意义的范例。”②矛盾的爆发使他一次又一次陷入痛苦的绝境，这些灾难使这个坚强的生命体不断的受到打击，以至几乎失去生活的勇气，但是白嘉轩依然痛苦的活在白鹿原上。总之，白嘉轩这个封建卫道士，就是想以儒家的仁义道德和封建礼教武装自己，并以此来实现他在白鹿原的统治。然而几千年传统封建文化秩序一贯制的时代已经结束,传统文化的天空已经开始坍塌（辛亥革命、新文化运动、五四运动等等）,他妄想做这历史激流中一隅顽石,于是他被冲垮就成为一种历史必然了。

与白嘉轩形成鲜明对比的是奸诈、阴毒、淫乱而又懦弱的鹿子霖。鹿子霖是鹿家在白鹿原上的代表，他同样上一家之长，同样受到了封建文化的毒害。但是，与白嘉轩坚决维护不同，他对待封建文化的态度不是那么的坚决，而是一个道貌岸然的伪道士。一方面他也和白嘉轩一样主持正义公道，维护仁义白鹿原的美誉；另一方面，他又干的尽是些见不的人的勾当。他想巧取豪夺李寡妇的土地，他粗暴干涉儿子的婚姻，诱奸田小娥，设计害死了白兴儿，又把白孝文拖入了罪恶的深渊，他整死了贺老大，为谋得一官半职，他又残酷的报复了农协运动，极尽摇尾乞怜之能事。用白嘉轩的话说：“人行事不在旁人知不知道，而在自家知不知道；自家做下好事刻在自家心里，做下瞎事也刻在自家心里，都抹不掉的；其实天知道地也知道，记在天上刻在地上，也是抹不掉的”。③不过这里要指出的是作者描写的这一个人虽然敲榨剥削乡民，私饱中囊嗜私舞弊，但他们在人格上也并非一无是处也有其重义轻利的闪光点。修建祠堂、办学校，首先支持两个孩子到城里上学，鹿子霖不但表现出他非常的组织才能，同时我们也可以看到他的英明和大度，他同样是白鹿原上受人尊敬的乡约。这就是在中国悲剧中，“恶”的势力往往以“伪善”的正义面孔出现，这就必然地在行动上不可能剑拔弩张，反倒是温情脉脉或道貌岸然。”④

《白鹿原》中，白、鹿两家的明争暗斗一直贯穿全书的始终，这样一对正义与邪恶的矛盾对立体，在他们的人生道路上又存在着许多相似的地方。他们都为自己的儿女而痛苦，鹿兆鹏的拒婚，参加共产党；白孝文的堕落，白玲的叛逆，使这两位家长在精神上都受到巨大的打击，正是因为他们子女的反叛，使他们在白鹿原上演绎着悲剧的人生。当然这只是从表面上来看，从深层次分析，白嘉轩的悲剧源于对传统文化的盲目信仰与残酷执行而鹿子霖的悲剧源于一种非理性文化。所以作者把白嘉轩的道德人格与鹿子霖的功利人格对照着写，目的是在思考为什么作为正义和邪恶的双方在社会的大动荡时期经历着同样的悲剧。一味地摇摆不定，亵渎传统文化，固然也很可悲；但是，一味地固执维护，积极推崇，同样也会给人带来灾难。白嘉轩是社会的宠儿，他维护了社会文化而鹿子霖是社会的弃儿，他玩弄了社会文化。但是，在一个制度和思想到了末路的时候，他们的这两种人生观和世界观是都要受到打击和毁灭的，都要经历悲剧的人生。悲剧的解决就是使代表片面理想的人物遭受痛苦和毁灭。就个人来讲，他的牺牲是无辜的，但是就整个世界来看，却是罪有应得，足以伸张“永恒正义”的。⑤当白嘉轩看到疯癫的鹿子霖的时候而老泪纵横的时候，他既是为鹿子霖的悲剧命运，同样也是为自己的悲剧命运流泪。至此，这两个生命都完成了他们悲剧人生的历程。

悲剧

二、黑娃与白灵的悲剧比较——盲目革命者与清醒革命者之间的悲剧

黑娃可以说是《白鹿原》中人生起伏最大而又最令人惋惜的悲剧人物。他一生集土匪、国、共、儒家信徒等等身份于一身，从不安分的雇农到农协运领袖到红军战士到聚众山林的土匪二头目，国民党保安团营长，共产党副县长，新政权的死囚被处决。走完了他悲剧性的人生历程。

黑娃是长工鹿三的儿子，一方面他继承了父亲的善良、勤劳、质朴的性格；另一方面他却与

父亲鹿三有着根本的区别，他从小倔强、执着、反叛、生性好动而不安分守己。这一切，就决定了他必然与白鹿原上等级森严、贵贱分明的宗法社会格格不入，并且不断发生摩擦、碰撞，以至最后走向反抗。他参加“风搅雪”式的农民运动，遥遥地与他企求美好生活与向往平等自由的心理目标相联系。大革命浪潮席卷而来，黑娃本性中受压抑的能量找到了渲泻的突破口，他把婚姻上的反叛和政治的、阶级的反抗不良觉地结合起来，怀着对富人和祠堂的憎恨，投身大革命，打土豪、办农协，砸宗祠里的石碑。然而，可悲的是，他虽然在毁族规、砸招牌，却一点也有跳出宗法文化的樊篱，有革命的果敢性但缺乏革命的目的性，没有也不可能从根本上思索造成自己不平等地位的社会根源以及革命的意义，只简单地把革命理解为铡人和毁乡约砸石碑。这种缺乏理性的盲目做法，不可能带给他理想中的结果，最后只有落荒而逃。

然而，在黑娃的命运中还存在着更大的悲剧性。在白鹿原，作为反抗者的黑娃一方面想逃出白鹿原那个等级森严、贵贱分明的环境却又逃不出而被它牢牢的束缚在原上；另一方面他又想容入那个等级森严、贵贱分明的环境而白鹿原又容不下他而把他拒之原外。这就使这个充满了反抗精神的矛盾体在白鹿原上的悲剧命运。外出打工（逃离）——田小娥回原（回归）——禁止入祠堂安家窑洞（拒绝）——“风搅雪”失败出逃（逃离）——回乡参拜祠堂、求教于朱先生（回归）——毙命白鹿原（拒绝）。这就是中国传统宗法文化在白鹿原上巨大的力量的表现。同时也表现他的人生理想的无目的性，盲目性，也正是这个原因他参加“风搅雪”，加入习旅，落草为寇，受降招安，起义反正，都是他在无目的性心理支配的模糊的人生观所导致。大起大落的动荡生活，既增加了他的仿徨与苦闷，也消磨了他的人生意志。受降招安后的黑娃似乎热衷于什么，又在己方，不在明处而在暗处。这正也应了陀斯妥耶夫斯基的那句话:“如对自己没有一个坚定的信念，如没有生活的目的，人就不能生存，可能会在他存在于世上更短的时间内毁掉自己，即使他的周围堆满了面包。”最发人深思的是，黑娃与白嘉轩原本势不两立，最后却跪回到白鹿原的宗祠里，原本拒绝接受传统文化的“教化”，最终又自觉地皈依传统，他虽然不断地变换身份，却始终找不到自己自位置。他的命运走向了与其本义相偏离、相悖谬的方向，他强大的生命活力，始终挣脱不了传统文化心理的羁绊。这一切都表明这个盲目反抗者在没有先进思想指导下矛盾的悲剧人生。

可以看出，由于缺乏丰厚的知识与理性作为个人对于现实认识的支撑，黑娃的反抗还只是在外在力量的影响下才发生的，还属于一种自发的反抗，因而这种反抗的动机也是盲目的，反抗力量也是有限的。这其中的原因，一方面是由于他缺乏先进思想的作为行动的指导，另一方面他本身所处的社会地位也使他无法摆脱小农经济的局限性思想的影响。这也就注定了他的反抗是要失败的，他的人生也会成为悲惨的。

作为“五四”新文化影响下的新一代知识分子女性形象，确切的说应该是叛逆的女性形象白灵的反抗就是已经上升到自觉阶段的反抗。与黑娃的反抗相比，白灵接受了新式教育，主动积极参加革命活动，具有了先进思想的指导，具有了更加坚决的反抗精神和更多的同仁志士，因而她是最坚定的反抗者，最彻底的革命者。但是就是这样她也没逃脱悲剧的命运。她从小机智聪明活泼可爱，深得白嘉轩喜爱，她首先打破了白鹿原上女子不能上学堂的规定，也打破了几千年中国社会中的规矩；她追求自由恋爱；她参加革命活动等等。她的一切都与传统文化相背离。她作为一个先觉者，勇敢地与他父亲代表的封建传统文化作斗争，勇敢地和一切阻碍国民革命的人斗争。她对事业非常执著坚定，在革命工作中白灵显示出了大无畏的革命精神，特别是在地下工作的时候，在白色恐怖之下，毅然承担了许多情报的接送工作。在自己的同伴一个又一个被扔进城市的某一处枯井的时候，她没有退缩，没有背叛，反而更加勇敢更加坚定。但是这样给她带来许多痛苦。首先是与最疼爱自己的父亲反目，接着是与兆海爱情的破灭，再就是革命运动的失败，被迫转移，身怀六甲却要四处逃难，有家不能归，过着流浪的生活，到最后到了根据地，以自己最大的热情的才华给根据地带来欢乐和笑容的时候，等待他的不是光明的前途，不是理想的实现，而是被自己的同志活埋。她的死是令人悲痛的，一切的言语都无法形容这种悲痛，这与鲁迅先生所写的《药》里面的夏瑜相比，两者惊人的相似。夏瑜作为先觉者，却死在不觉醒的同胞面前，然后还遭人诬蔑和嘲弄。白灵的死再次说明了在社会革命的过程中的残酷和巨大的牺牲。白灵死亡的悲剧原因是很值得深思的，甚至她的死亡悲剧比鹿兆鹏媳妇、田小娥的死亡更令人深思.白鹿原上的两个反抗者，却都死在了自己的同志之手，我们不得不反思他们的共同的原因。从表现上来讲，他们一个是地主阶级的千金，一个是长工的儿子；一个是受了新式教育的知识分子，一个大字不识；一个对待革命坚定不移，一个摇摆不定；一个盲目反抗一个清醒反抗，但是他们却有着相同的地方，一方面都反抗家庭反抗社会，另一方面都经历着悲剧的人生，最后都是被自己的同伴所杀。如果说白鹿原是一个鏊子，“不走出去就永远没有出息”那么黑娃和白灵都逃出了白鹿原，但是他们还是没有逃出人生的悲剧。这就说明在当时的社会里，不单是白鹿原上是一个鏊子，而当时的整个社会都是一个大鏊子，不管身在何处，不管你的地位，名誉，性别，思想信仰都要被这个动荡的社会蹂躏，都要经历无奈和痛苦。

悲剧

三、田小娥与鹿冷氏的悲剧比较—--主动反抗者与被动适应者之间的悲剧

在缺乏自我意识和个性的自觉的时候，对待传统文化和思想在外部表现上存在两种不同的形式：一是被动的适应，即在无法改变自身实际的行为的时候，以被动忍耐的方式适应被压迫、被蹂躏的悲惨处境。二是主动反抗，即在与现实相违背的时候起来反抗，但是这种反抗缺乏理论指导和明确的目标，因而反抗注定是要失败的。如果说《白鹿原》中鹿冷氏是被动适应的话，那么田小娥就是主动反抗者。但是这两种态度最后的结局都是一样的，即被动适应和主动反抗都是以失败告终。这样就形成了一个“二难矛盾”，即：处于社会弱势地位的女性，在强大的男性社会文化观的束缚与压制下，反抗与不反抗，结果都逃脱不了悲剧的命运。在男权制度下,女人的身体被物化，成为契约对象。但是一个充满了鲜活生命力的女人的与生俱来的本能和欲望,却不会因为某种观念被压抑。田小娥被嫁给郭举人的做小妾，在郭家过着非人的生活。她是郭举人实行延年益寿的秘方的工具（泡枣），同时在郭举人大老婆的限制下，一月只有三次性生活，对于一个年青女来说，是绝对不够的。以致在她见到黑娃的时候，心中便“燃”起了的火花，本能的要需求，使她勾引了不暗世事的黑娃。但是，在她们费尽九牛二虎之力逃出那个围城后，并没有得到理想中的生活。在白鹿原上人们的眼里，同样没有把田小娥看成人，不是灾星，就是烂女人。族长白嘉轩说：“这个女人不是居家过日子的女人„„叔真的不忍眼睁睁看着你把一个灾星招进屋„„”。父亲鹿三说：“搭眼一瞅那货就不是家屋里养的东西„„这号烂女人死了到干净„„”⑥。不但不让他们进祠堂拜祖宗，更得不到公公婆婆的认同被赶出了家门。以致只能容身窑洞。正是她所处的那个社会,给予她太多的厄运,才使她和黑娃在远离村庄的一孔破窑,开始了不平凡的人生辛酸岁月。小蛾是不幸的,一方面她要和恶劣的生存环境作斗争;另一方面,她还要和传统的思想文化作斗争。先是农协运动失败，黑娃被迫出逃，打散了这个幸福的小家，到后来被鹿子霖占有，再到设计整死狗蛋，勾引白孝文报复白嘉轩，最后吸食鸦片成天与白孝文鬼混。从而完成了烂女人、荡妇、婊子，灾星的形象塑造。在这个过程中，她忍受着巨大的痛苦与无奈，使她不但在肉体上，而且在精神上一次又一次受到打击。她并没有害人之心，却成了处处害人的灾星。她想追求幸福生活，却处处充满苦难。一个充满春青活力的年轻女性，一次又一次的被生活打击折磨，以致于最后被吞噬。当一个个所谓的违背社会伦理道德的生命体被吞噬的时候，我们再一次看到了在中国的几千年的吃人的封建礼教。鲁迅先生在《狂人日记》、《祝福》等等一系列的作品中都深刻都批判了吃人的封建礼教，狂人从封建统治者张扬“仁义道德”的正史字里行间发现了“满本都是写着两个字‘吃人’这是用清醒的狂言，抨击整个传统文

化的历史，祥林嫂被看作是不祥的身分，她不但没有引起任何人的同情，鲁四老爷还骂她是‘谬种’。她是在政权、族权、夫权、神权威压下死去的，直到最后她也不明白世界为什么容不下她。”田小娥同样也是我们认为的所谓招祸的灾星，但是她自己却发出这样的感叹“我招谁惹谁了，我在白鹿原没有偷过人家一缕棉花、瓜果，我怎么就不能活呢？”乃至于到最后被自己的公公杀害时还是发出“大„„大„„”奔射出惊异的眼光。其实她不明白使她痛苦无奈的是几千年中国得吃人的封建礼教和所谓的社会道德。

她在反抗、报复那个万恶社会的同时,也为那个社会扼杀她提供了充分的理由，以至于在死后都要被镇压在塔下，永世不得翻身。在强大的社会文化面前，她这个勇敢的复仇女神,注定要在弱小、孤独和痛苦的复仇中,招致更大的社会报复和文化惩罚,直到最后酿成她人生命运的悲剧和灾难。

与田小娥主动反抗相反，鹿兆鹏媳妇在对待命运的时候更多的是被动的适应。冷先生女儿与鹿兆鹏的婚姻走了中国社会最普遍的方式之一——父母之命。鹿冷氏是一个深受三从四德，夫为妻纲传统思想影响的弱女子，她在思想上完全接受了传统的观念，女人要贞节又要正派。所以在鹿兆鹏媳妇被冷落的情形下，她只能任由名存实亡的婚姻而不敢反抗。不幸婚姻侵吞她的青春和灵魂，但她毕竟是个有血有肉、青春年盛的女子，不管她有没有对任何一个男人产生过真正的爱情，但是她仍然渴望异性的抚慰，特别是随着她性意识的觉醒不断觉醒之后，渴望的念头越来越强烈，她在理念与欲望之间痛苦地挣扎着，以至在看见风骚的田小娥时呈现出矛盾的心态，“她原先看见觉得恶心现在竟然嫉妒起那个婊子来了，她大概和黑娃在那孔破窑里夜夜都在发羊癫风似的颤抖”。从理性上她看不起淫荡的田小娥，但是从情感欲念上她又非常羡慕田小娥能不断满足自己的欲望。可悲的是她也已明确知道鹿兆鹏是不会回到自己身边的时候，她就只有把这种欲望只能寄希望在梦中与丈夫欢会，以此来支撑自己打发漫漫寂寞的岁月。但在后来鹿子霖醉酒失态后捏她的胸脯后进一步激化了她内心理与欲的矛盾冲突叫致她最终鼓起勇气试一试却被公公污之以“吃草的畜生"这样她就陷入更深的理与欲的矛盾漩涡中，在欲念世界里赎也渴望得到男性的爱抚。哪怕是得到伦理世界所绝对排斥的公公的爱抚也在所不惜。但在伦理上这个现实世界里她又明确地知道自己的那些想法与欲念是无法实现的她是极端可耻的，她所接受的良家女子式的教育只会不断否定和鄙视自己的欲望和梦想，无法消除和扼杀她越燃越炽的欲望和梦想。而她越燃越炽的欲望与梦想又不断动摇着她所接受的传统理念，无力完全冲破传统理念的束缚将自己的欲望与梦想转化现实。当这种欲望与理念之间的矛盾越来越大以致超越她的理性闸门她的承受能力时她自然就发疯了，碍了令周围整个社会都羞于启齿的淫疯病。在那个“万恶淫为首”的宗法社会里，这无疑是给她判了死罪。最后还是父亲冷先生为了一张人脸亲自下药毒杀了自己的女儿。从一个循规蹈矩，三从四德的良家女子到一个无法见人的淫疯子，再一次体揭示那种“存天理，灭人欲”的封建文化的对人性的扼杀的巨大杀伤力和破坏力。历史从来不是在温情脉脉的人道牧歌中进展。反而经常无情地践踏着千万具尸体而前进。

白鹿原上一个烂女人、荡妇、婊子，灾星和一个始终如一坚守三从四德的女人都死了，而她们的死却惊人相似，一个被善良、忠厚、勤劳、质朴的，自己的公公刺死；一个被德高望重的，自己的父亲毒死。惊人的相似，惊人的残忍，惊人的悲惨，这就出现在那个挂者县长亲自送来的所谓“仁义白鹿原”。在这里，主动反抗者和被动适应者的命运都是这么的悲惨，我们不禁要问，这就是他们心目中的仁义白鹿原吗？封建思想文化的落后愚昧，吃人的本性再一次血淋淋的展现在读者面前。小娥和鹿冷氏是被传统的封建礼教所残酷地杀害的，《白鹿原》深刻地反映了人的本质追求与残酷的文化环境间悲剧性的矛盾冲突。

总之，在白鹿原上，不管是仁义者还上邪恶者，不管是有文化的还是没文化的，不管是坚定勇敢者还上犹豫怯弱者，不管是积极入世还是消极避世的都无法摆脱悲剧的命运。我们

再一次看到《白鹿原》这部厚重的历史题载小说，反映着一个民族厚重的历史文化在社会前进中所产生的种种矛盾。作者通过一系列的人物的描写，把中国传统文化在走近它末路的时期，依然给社会带来的巨大破坏力，也使人们看到，要改变一个落后的社会的艰难和代价。使读者再一次从中领略到一个拥有五千年文化的古国在古老的传统文化对人性的种种压抑与迫害，这无疑是现代文学史上对悲剧精神的一次深刻的体验，它把痛苦和挣扎展示给每一位读者，揭示出他们的悲剧命运的根源所在，这对于过去、现在和将来人们在对待传统文化的问题上具有深远的意义。我仅以浅陋之笔，抒个人之见，相信会有更多的人来关注这作品，以发现它更丰富伟大之处。

注释：

①黑格尔.《美学》（第一卷）[M].北京：商务印书馆，1982.154；303.②、⑥陈忠实.《白鹿原》[M].北京：人民文学出版社，2001.571；148.③、④熊元义.《回到中国悲剧》[M].华文出版社，1998.27；259.⑤奥尼尔.《论悲剧》见《美国作家论文学》[M].北京：三联书店，1984.参考书目：

[1]曹文轩.《20世纪末中国文学现象研究》[M].北京：北京大学出版社出版，2001.[2]赵园.《艰难的选择》[M].上海：上海文艺出版社，1986.[3]熊元义.《回到中国悲剧》[M].北京：华文出版社，1998.[4]陈忠实.《白鹿原》[M].北京：人民文学出版社，2001.[5]蓝棣之.《现代文学经典：症候式分析》[M].北京：清华大学出版社出版，2002.[6]易新鼎.《二十世纪中国小说发展史》[M].北京：首都师范大学出版社出版，2000.[7]傅其山.《西方文论》[M].北京：中国文艺出版社，2001.[8] 张亚斌.生命的苦难与悲凉[J].淮阴师范学院学报，2000，22（3）[9]王富仁.《中国反封建思想革命的一面镜子》[M].北京：北京师范大学出版社，1986.[10]楼昔勇.《美学导论》[M].上海：华东师范大学出版社，2001.[11]易新鼎.《 二十世纪中国小说发展史》[M].首都师范大学出版社出版，2000.136.

第五篇：毕业带来的思考

毕业带来的思考

难忘的小学生活即将过去，迎接我的将是繁忙的中学生活。渐渐才发现一切那么美好，就像梦幻一般。小学生活的种种琐事现在看来已经不重要了。期待着梦想中的中学会以一个完美的形象出现在我面前。

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。既然人世间的离别是难免的，那么我们就应该以一颗平常的心去对待，以一颗坦然的心去对待问题，用实际的行动去证实，去接受，心理上就会好过一点。永远以一种永不言败精神去挑战，去奋斗才能实现自己的价值。

美好的瞬间总是那麽短暂，当你发觉幸福在你身边时，通常那时已经晚了，生活就是那么平淡无味，却又富有生机，等待着那些有智慧有爱心的人去享受，去拥有，你也可能是那一种人。生活是各种各样的，就看你怎样独对待他。生命一人只有一次，只有那样人们才会懂得珍惜，才会更加每一个人认真地对待生命中的每一分每一秒，我的梦想有很多比如：老师、教授、校长、文学家等等。越长大这些愿望就会越强烈，在很多梦想中徘徊，总是不知道做那个。其实，生活中许多事情都应该自己去选择。在人生的岔路口也一样，自己选择的就不应该后悔。

积极、勇敢、乐观的面对人生，幸福就在不远处。

春来小学六年级:刘晓萌