苦难——读《答约伯》有感

第一篇：苦难——读《答约伯》有感

苦难——读《答约伯》有感

文 / 钱晓雁

圣经中有五卷被称为诗歌智慧书，有人称之为：灵程五步曲。约伯记是第一卷，却是以“苦难”开头，因为生灵的道路与苦难是分不开的。约伯记是一本旷世巨著，不仅文体优美，思想深邃，论题隽永，内容丰富，语句精辟，更难得的是它将人生最难应付的现实——苦难——呈现读者面前，从而对这极困扰世人的不解之谜，给予明确面对的指引。

约伯记的文学与神学特征皆属旧约智慧文学的格调，但是它的重点不象箴言那么有励志性，研讨人生的道德生活、追求生活的快乐。它的重点较近传道书，着重哲学的推理，哀呒人生疾苦，却将面对苦境的勇气摆在读者面前，给人无限的挑战。

《答约伯》是荣格晚年的一本关于宗教心理学的论著，写成于20世纪50年代。英译本“Answer to Job”最初由普林斯顿大学出版社于1973年出版，2002年由Routledge出版社再版。这本书从出版起，引发的争议就不绝于耳。对于许多神学界的人来说，《答约伯》中剑走偏锋与反传统的思想难以接受，甚至认为其有“渎神”嫌疑，但也从某些方面解答了苦难对人的影响。苦难当中，我们会去改变上帝意象，也就是荣格所说的，上帝意象的转化。

苦难的中文中的解释是苦痛、灾难；艰难困苦。也指遭受苦痛和灾难。

在英文当中，苦难这个词是来源于拉丁语的一个词根suffer，意思是处于什么之下，去承受或者去忍受，在这样的一个语境之下，苦难或者承受苦难对我们来说就意味着去承受一些重量。与英文当中的depression——“抑郁”或“压抑”是相反的，因为在压抑的状况下，意味着我完全的被一些东西所被动的压下去。在suffering这样的一个语境下，苦难意思是我们主动去承受或者去承载某些重量。在这样的语境下，就是说一个人能够去承受或者去承载重量，它是一种有意识的行为，并且在这个行为当中也能够去找到一种意义，生灵的道路与苦难是分不开的。人的出生就是一个苦难，约伯记中的主角，约伯的经历触碰了一个非常重要的伦理学问题：为何好心没有好报？善人为何没有善报？约伯人生突然遭遇如此浩劫，这称为无常；苦难竟然临到如此敬畏神的人，这称为反常。因此，可称约伯的人生是无常加反常。

所有的宗教的体系，都是在安慰我们，为承受苦难提供帮助，为我们承受苦难，提供某种精神上的解释。荣格曾经指出，宗教是心理治疗的思想体系，宗教能够帮助承受苦难的人去获得治愈。

在大部分的宗教体系当中，都会提供特定的上帝的意象或者说是人生的意象，上帝就好像是一个稳定的、或者说是愤怒的父亲，这样的父亲形象会出现在很多的宗教体系当中的。宗教体系为我们提供了一种非常简单的恩锡或者惩罚的心理学的系统，在这种思想的影响下，人们会认为受到苦难是因为犯下过一些罪恶，并且受到了惩罚。

透过约伯苦难的人生来看今天你我的人生。

一、苦难的人生很平常

苦难是隐藏在人生当中的，这是一件不容忽视的事实，连基督徒也会遭遇苦难。因此，苦难的人生其实很平常。它跨越了地域、种族、文化以及宗教信仰，也即是说苦难议题是一个普世性的议题。

可以说，对基督徒而言，苦难更是非常真实的，因为上帝从来没有应许我们人生的路上天色常蓝、花香常漫。耶稣不但没有应许我们信了他就再没有苦难，反而说“在世上你们有苦难”，只是他强调说“你们在我里面有平安”，并且“我已经胜了世界”（约16:33）；也即是说信靠神的人虽然也会遭遇苦难，只是不会因为苦难而“苦的没有指望”，反而因着基督的得胜而“苦中有指望、有平安、有喜乐”。

所以，当你生病时，或家庭里遭遇不顺时不要觉得奇怪，因为人生就是无常加反常，这一切都是很平常的。不要以为这世界上只有你最苦，跟你一样经历苦难的人还很多，甚至还有许多比你更加苦的人。就连耶稣也亲身受了许多的苦，为何你就不能受一点苦呢？今天不少人的信仰如同纸糊的墙，看似坚固，其实却不堪一击，一点点小**就开始看抱怨这抱怨那。我们常常沉不住气，却从来没有审视自己的经历，这一点真的比不上约伯，在苦难当中约伯伏在地上下拜：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”（伯1:20-21）在面对如此晴天霹雳般的苦难，我们恐怕是说不出如此信心的话！

苦难并不一定会导致心理问题或心理疾病，它并不一定是心理病理学的原因。这个过程当中会伴随很多痛苦的情绪，比如说孤独感，忌妒感等，会导致心灵上巨大的痛苦，这通常都被默默忍受了，不一定会让周围的人知道。比如说有的人生病、成了难民，他们并不一定就因此产生心理障碍。

二、苦难的人生为什么是我的人生

当约伯和他的朋友们争论善恶与祸福的关系的时候，上帝却和他们谈论自己的创造。事实上，很多人都在经历着类似的悲剧，人们会常常发问：为什么惨剧会临到无辜的家庭？为什么这个事情发生在我的身上？我做了什么得到这样的后果？在这个过程中会有什么意义？我们当如何解释“不幸”的意义？苦难会让我们去思考，到底生命是有意义的还是没有意义的？生命的意义究竟是什么？我们对上帝而言究竟意味着什么？

从古至今的圣经学者们以或者冗长或者精简的方式回答了这些问题，但很多人对这些答案是抱着麻木的态度的。比如，海德堡要理问答说：“人活着的意义是荣耀上帝。”所有人听到这样的话都会说：阿门。但有几个人真正深思过这句话并且实践出来了呢？全世界的人们一起疯狂追逐着自己的财富、地位和荣耀，谁会在乎上帝的荣耀呢？所有人都在忽略答案，而当他们遇到大的灾难时就从自身或其他地方寻找答案。

约伯记古老的文字就是答案，问题在于：你是否愿意接受答案？ 义人遭祸，何等令人费解，何等让人悲叹。

即使是约伯这样一生完全、每天谨慎度日的人也难逃灾祸。上帝不是爱的源头吗？他不是更愿意以慈爱待人而非刑罚吗？难道他要以这样的灾祸来表达他的温情爱意吗？

很多人也面临着和约伯类似的处境，尽管我们没有他更完全，没有他的遭遇更悲惨。一个同学讲：高考前的模考，他一直是全校第一，本是可以去××的；他常常对上帝充满了信任，充满了对前途的期待。可是，高考时，他意外地考砸了，他被迫来到了××。他从此不敢再信任上帝。即使当他明显感到上帝在帮他实现一个人生重大目标时，他也怀疑上帝会不会在最后关头摧毁他的期待。

三、苦难的人生会让我们去寻找人生的意义

人们在没有经历苦难的时候，会认为这个世界是一个美好的地方，他们所做的好的努力都会得到好的结果，他们没有做坏事就不会有坏的结果，但是在受苦的时候，之前信念的想法就会受到质疑，所以他要去为自己的生命寻找新的意义。

在苦难当中，人们会不断的去询问关于生活的意义，每一个受苦者，他都必须要重新找到一种新的、个人的神话，使得他能够在这个世界当中继续再找到自己的位置。

我们的社会通常情况下会把苦难视为是一种消极的、不好的部分，但事实上，苦难对于一个人的人格来说，既会造成伤害，但也会有所帮助。

在自己的生命当中找到意义，能很大程度提升生命的满意度，提升整体的健康状况。经历了长期的无意义感或者找不到意义的话，会很大程度上影响我们的健康，如果这个人在生病的话，会让疾病恶化。生命过程当中体验到的都是绝望、无望、愤恨，会使疾病复发，影响疾病预后，难以获得康复。相反，如果一个人感受到希望、感恩、满足，能够促进疾病的痊愈。

在苦难当中找寻到的意义，可能是非常接近于我们平时或日常生活中对于生命的看法，或者说基本上都和以往的想法一致，但在某些情况下，会产生一种全然不同的对于生命的理解和看法。所以苦难能够去促进一个人的成长，在这种混乱当中去发现和找到一种心理意义。这意味着我们在生命当中找到了一种模式，或者说我们在生命的不同的事件之间发现了一些联系，这些联系是之前不存在的，或者之前没有被发现的。我们会发现一些联系是存在于自己现在所经历的状况和我们的童年生活之间的联系，以及我们现在这个状况和我们人格特质之间的联系。所以苦难就意味着我们必须要为我们的生活，为我们的生命找到一种方向，没有经历苦难的时候，我们也许不会去做这样的决定。

苦难会揭示出我们人格的隐藏水平，因为在苦难当中，我们很难去维持我们的人格面具。苦难会打破人格面具，并且使其中的阴影层面爆发出来。在激发出黑暗面的同时，也能激发出人性当中光明的一面，如：牺牲的勇气和能力、同理心。另外一个层面，也有可能激发出自私自利、怨恨和悲哀、愤怒，加剧自我中心的感觉，以及对这个世界、对人性、人类价值观的愤世嫉俗感。这些感受会作为保护或者防御去维护我们内在的情感上的脆弱性和伤害。正如，父亲去世这一重大丧失面前，我在如黑洞般的苦难中前行，看到了现实中对家人的愤怒、歇斯底里、粗暴、神经症状，同时，自己曾对这个世界的冷漠与放弃。在分析师陪伴的几年中，逐渐从自己的苦难中走出，又深深地体会了来自他人的苦难，由此重新审定在临床中，曾浮于表面的对来访者的“共情”，而是体会到了一种真正意义的“慈悲”。

在某些文化中认为，苦难会带来某些智慧和理解，而这些智慧和理解在平常的状况下是无法去获得的。苦难会带来一种新的自我认识，包括该如何去继续生活，在生命之中到底什么才是重要的。

宗教的传统会告诉人们，苦难终将会带来好处，但要有很长的时间去看。希伯来圣经当中都会有说到这种解释，相信人会有来世，也就是说，我们死后也会有另外一段生命。

荣格心理学上来说，我们的生命里，有一种目的性，生命的历程就是为了去达成这种目的，在这个过程当中，苦难是很重要的一个源泉，去刺激和激发我们内在的这种生命固有的目的性和寻求目的一种过程。心理学家弗兰克认为，寻找意义是人生重要的动机，是整个生命的动力之源。

四、我们如何去寻找人生的意义

约伯和他的朋友们都是站在自己的角度去考虑人生这局迷棋。如果我们站在了局外人的角度去看待约伯和他的朋友们，会怎么样呢？

其实我们从生活中找镜子，从人群中照镜子，这有利于我们自我提高，但是就好像一个赛场你周围的赛马说什么做什么，都不过是局内人，而局外人看得反而清楚，如何从人那里吸收营养呢？我们好比是运动员，无论我们如何最后打分的是裁判也许裁判有黑哨，有不公平的问题，但是我们能做的不是去代替裁判打分，而是竭尽努力去行动，至于谁胜谁败，交给白痴裁判去判断吧。

解决一个问题，最好的一个办法就是跳出问题的这个层次，到上一个层次来看这个问题，它有时候就不再是个问题。这在分析心理学的临床工作中，需要更加值得探讨和深究的内容。我们如何在工作中感受来访者的“苦难”，以及如何转化由“苦难”引发的各种神经症？如何用分析心理学去为来访者进行深心灵的心理治疗工作？

有一个很好的悖论，有一个家长同我探讨：在我的孩子在人生的最初阶段，家长什么都做得很好，孩子没遇到苦难，这样的话，成人以后的遇到苦难不就很不适应了吗？表面上这很有道理，但这就犯了个不从系统角度来看问题的错误。

我个人理解是的，首先，家长什么都做得很好，就是错误的；其次，家长什么都做得足够好，孩子还是会遇到苦难。受苦难就像生病，多受苦难，也就对苦难有了足够的免疫力了。

这就是我看了《约伯记》和《答约伯》给我的一些启示和感想。

第二篇：约伯记看苦难与安慰

苦难与智慧

约伯记看苦难与安慰

约伯记中的遭遇是令人害怕的，一切可以看见的物质财富都失去了 家产 儿女。甚至失去了自尊，只活在身心皮肉对他来说永无天日的羞辱之中。可以说从原来的天堂坠入了地狱，更痛苦的是，他不知道发生了什么事？为什么会发生？约伯在苦难中寻求了解时他身边出现了不同的安慰者 帮助者都充当看望的角色，有的劝他放弃信仰；有的从远方赶来劝他认罪悔改，只不过不是所有人的帮助都是约伯可以接受的；都可以使约伯得安慰，有的使约伯发怒；有的使约伯更加忧伤和孤单。

从约伯的经历中可以看到看望的重要性，看望中如何帮助人 安慰人是何等的重要。在约伯记中可以看到他三个朋友失败看望的例子。这应该引起重视和思考，同时以利户的精彩引导也值得我们学习和借鉴。

一

从约伯妻子的话看看望的重要

约伯的妻子是他最亲近的人。当约伯遭遇许多的苦难时他说什么呢？她不是安慰约伯而是说“你弃掉神吧！”这是典型的实用主义者。既然相信上帝也没有用，不能保佑你的财产 孩子 也不能保佑你，给你健康 财富平安 那你还相信这位上帝作什么呢？这不是一个外人的建议，乃是一个至亲的人提的建议，一个与他一同在这样的苦境中所发出的心里的悲哀和选择。

在今天的教会中，孤单的信徒（也就是家庭中只有一个信的）也有，并且在信徒的家庭生活经历中常会遇到不同难处的试炼。我们也会常常的听到这样的声音，来自自己的家庭亲人——丈夫 妻子 孩子——还有来自社会上的。基督徒的苦难本就是我们的困惑，再加上周围的声音，一些信徒的信仰很容易动摇，在灵程的道路上感到孤单无助，以至于在苦难中没有信心仰望神，非常需要一种外在的力量与扶持，所以教会的看望显得尤为重要。

二

通过三个朋友与约伯的对话可见看望人的需要

信《约伯记》是给每一个人看的，给在苦难中的人看，也给还没有遭受苦难的人看，当然也是给你 我 我们大家希望去帮助在苦难中的每一个人看的。

在读《约伯记》中对于他们的冗长无趣的对话显得不耐烦，有时就会略过去，正是这些对话显示出约伯寻找为什么受苦的思考过程，也是他的朋友们帮助约伯的经验 要帮助约伯寻找为什么会有苦难临到约伯的过程。

对约伯来说13；4朋友都是无用的医生，对于朋友来说，他们听说约伯的一切遭遇就从个人的本处相约赶来要安慰他只是他们的这次看望没有成功。也刚刚好在约伯的伤口撒了一把盐，让约伯从皮肉痛到心里忍受更大的煎熬。

那他的朋友们是怎莫帮助约伯的呢 ？

这也可以成为我们这群愿意帮助别人的一个很好的提醒，希望我们不要掉进同一个坑里。

我们首先要有

1；同情心

第一阶段是沉默。三个好友为约伯放声大哭，撕裂衣服，把尘土向天扬起来，落在自己的头上表示与约伯同悲哀同坐在地上七天七夜，这样的举动没有被约伯所反对，约伯也就是向他的朋友们表达 诉说 发泄自己的情绪，于哀哭的人同哭，三位

好友之前表现出来的同情是让人感动的，我们也有理由相信他们发自内心的同情进而让约伯开口表达自己心中的伤痛和失落。

当然并不是说我们看望处在苦难之中的人，一去就和他们抱头大哭一场，最好的办法；莫过于陪在他们身旁保持沉默，但很敏锐的观察他的反应和他的身体语言在采取提供相应的帮助。

第二阶段是帮助约伯寻找答案的过程中间出现了三个回合的辩论，很遗憾最后的结局却是彼此攻击，在第一个回合他们确定约伯受苦是因为他的恶于是三人轮番进攻 但是说服不了约伯也没有找到约伯痛苦的原点，自然也没有丝毫安慰的价值。他们看望中的劝导成了死板的教条。

第二个回合时，三个朋友的安慰基本上没有什么新意，只是陷入一种情绪上的不理智的定罪，甚至是咒诅，他们热心的为神辩护说话，猛烈的强压似的要约伯承认自己得罪。

第三个回合时，比勒达言语稀少，琐法缺席，有人认为这次的言论是因为断章残缺而不完整，也有人认为是约伯的三个朋友江郎才尽，但是 尽管如此他们还是坚定的认为约伯有罪这是他的报应。

约伯的三个朋友有些观念并没有错，然而他们错在认为自己的答案是这个问题唯一的圆满正确的答案，最后，看望变成辩论，安慰变成定罪，辅导也就彻底地变成了扶倒。

对于约伯来说三个朋友的看望就如6；15 13；4 约伯说了什么呢？ 6；25 16；2约伯三个朋友的看望没有达到安慰的效果反而让约伯更加的痛苦在19；2

19；22从约伯的话中可以看到他们这一次的看望是失败的，在约伯与三个朋友的辩论中我们可以看到一个需要帮助的人他的心声是怎么样的6；14 13；5 21；2对于约伯来说他的三个朋友虽然从远处赶来看望安慰他但是朋友的话让他感觉不到他们是来安慰他的，虽然有三个朋友围绕着他，跟他说话但约伯的心是孤单的因为他们不明白约伯此时的心情而且字里行间甚至在否定约伯从前的一切善行，约伯的心碎了，他找不到一个能同情理解他的人。

那这三个朋友错在哪呢？

他们从一开始就带着自己的个人偏见立场过来协助人解决困难，他们没有同情约伯的心也没有让约伯的心接纳他们，那约伯怎么会听进他们三个朋友的话呢？

从这些经文中至少让我们看到，当我们去看望别人的过程中，我们需要跟被看望的人认同他的感受接纳他，让受看望的人能接受你是一个可以信任的人，你是了解他的人，而不是一开始就单刀直入把自己的想法自己的方案告诉对方怎么样去解决的步骤。即是对方是离开上帝甚至是话语中，行为上不敬畏上帝，得罪上帝，我们首先要做的不是责备，而是尝试着去了解他，让他知道，你是关心她的人，在爱中的责备因着我们的认同会让对方容易接受。先尝试从对方的角度看问题，听懂他的事实和情绪 用他的眼睛看问题，经常的换位思考，就能比较容易的发现问题的所在。

但在这个过程中 我们也不能只是的一味体恤对方 也应该有我们我们的原则 神学基础

为什么约伯的三个朋友带着爱心附上代价却好心办坏事？ 费力不讨好 ？从这三个朋友的话中我们可以看到他们三个认为自己的答案就是约伯这个事情的唯一解决方案。

在全文围绕着为什么义人要受苦？ 约伯的三个朋友一直以来的观念就是“ 善有善报”

三个朋友也很好心，极力为上帝去争辩，将神放在人的脑袋里，他们的心也是很好的是在为上帝做辩护，上帝从来不会做错事，上帝是很有原则的，只是他们把自己观念中的神代替了真神，以至于让受苦中的人看不到神本身。

作为我们看望的人，当我们要看望别人时，我们需要自己在真理上有装备，不然也有可能把别人带到更危险的地步，也要切记千万不要把自己与神同等。

我们再看另一个年轻人的讲话。

三

以利户的讲话看出看望者的立场

当约伯和他三个朋友谁也不能说服谁辩论陷入僵局时，以利户的讲话讽刺幽默，如果我们仔细读的话，有人建议将以利户的讲话主题分析如下；

（1）神比世人都大33；8-----22 神的奇妙人不能全知36；14-------37；20

（2）神开恩救赎33；23---34；9看见自己的罪更当称颂神36；17---37；13

（3）神是公义34；10—30神藉各种方法将人引出罪孽36；1---16

（4）无人受罚时谦卑痛悔34；31----37

无人平顺时因感恩而寻求神35；9----16

（5）人不能增减神的荣耀35；1----8 以上分析可以看出以利户的神学观是以神的权能为中心，要求人要真实的认识神并相信他。

以利户的言论正好切中了约伯的命脉，也刚好为他从迷茫中解套所以约伯没有与以利户争辩。

可以看出；

正确的态度

谦卑的静听，有很好的辩论口才，热爱真理，这些，都是之前三位好友所缺的，他认真地听约伯的讲述，了解他的情绪，他也有一颗爱真理的心，这些都是以真理为中心的讲话。

对症下药

先回答约伯在 33章 神会攻击无辜的人吗？

34章 神会不讲理吗？

35章 神会赏罚不明吗 ？

这三个问题

然后用的大自然的伟大，让约伯的目光从自己转向神 看见造物主的伟大。

以利户问约伯，你为什么敬畏神 ？ 你时时记念他吗 ？ 你真知道他有多伟大吗 ？ 你真知道什么叫义吗？

这也是撒旦一开始对神的挑战-----约伯敬畏你是有原因和目的的。这就是核心这就是高潮，让约伯不言是一种反思谦卑的态度，约伯三个朋友竭力的在找约伯过去的罪，来证实约伯现今受苦难的原因，但以利户重视约伯当学习现今如何来面对苦难。

我们看到以利户进入约伯的思想体系，动摇了受苦之人常有的自怜，自以为义的以自我为中心，引导约伯进入以神为中心的思想，从人本主义变成神本主义。

这是我认为以利户做的最出色的地方。以利户的教导是如此的精彩。他的看望是如此的有智慧。是因为在之前32；2---5 他一直在沉默中认真听他们的讲话

37；14 也让约伯的眼睛从自己的痛苦上转到神的奇妙作为上。

四 总结

最后 约伯是如何走出痛苦的呢？ 是神的话安慰了约伯的心，神并没有指出约伯在什么地方有形为的错误，神也没有回答约伯的任何问题，乃是让约伯看见神的慈爱藏在他伟大的全知全能中，即使无知又没有悟性的鸵鸟做徒劳无功的事但神仍以慈爱对鸵鸟。

有人说当约伯的信心瓦解时他的痛苦达到最高点，当他的信心渐渐恢复时他开始记忆神的大爱和公义，他的痛苦也跟着不困扰他。

从约伯的经历中我们可以看到。其实看望的过程就是帮人拿掉心中石头的过程，但是不可以用强制的方法，使人感到勉强，每一个人都有自由选择行为的权力，也不是一时的安慰，应该完全的仰望神，求神的灵同在运行在我们中间，赐予我们智慧发生果效。

第三篇：读《苦难辉煌》有感

读《苦难辉煌》有感

祖国河山，波澜壮阔，气象万千。生于这片土地的人，感念于它的无私伟爱，长于这片土地的人，惊叹于它的恢弘宽广，数不清的仁人志士用尽全部能量去表达对其深沉的情感。中国的崛起历史，是一部波澜壮阔的史诗，谱写出各式各样的拨动心弦的音符，每次进步都是不平凡的，却又用最平凡的姿态来面对它的人民，经历了千疮百孔的折磨，经历了进退维谷的境地，然而最终它坚持着渡过那段翻江倒海又暗流汹涌的海域，从此乘风破浪，一往无前。

朝代更迭 战火纷飞

曾经的中国远非如今的模样，顶着天朝的头衔也只是为了修饰高高在上的帝王周身的光环，底层的人们活的麻木而苦闷。在封建主义的社会中，没有什么抵得过帝王的权威，所有被支持或者默许的言论和行为都有其特定的历史意义，某个人的历史。不过这样的人谁都想做，于是就出现了一种循环，某个胸有大志又力有所及的人振臂一呼，群起和之，为着各式各样的冠冕堂皇的目标，然后就可能形成了一个真正意义上的历史节点。睿智的君王们毫无所觉的推动着历史的车轮，然后在王朝覆灭的时候带着不甘和无奈湮没在时间的洪流中。除却个人的得失，朝代的更迭必然伴随着战争的重复发生，无所依凭的人们或是站在挑起战争的一方，或是被迫承受战争的后果，只是无论哪一种最终都逃不脱炮灰的命运。在这片孕育了无数文明的土地上不时的上演你争我夺的戏码只不过更添了历史纷呈。那时的中国，举国皆为奴隶，为他人奴役者知而无能为力、为权利奴役者不知而乐在其中。

风雨摧残 摇摇欲坠

终于，古老的文明被推动着来到了近现代的边缘，就像做了一个亘古而深沉的梦，醒来的瞬间所有的一切都支离破碎，演变成越来越剧烈的疼痛，提醒着愚昧的人们睁开双眼，眺望寰宇。于是有的人醒了，有的人敌不过美梦深甜的诱惑选择闭目塞听，想要回到过去。于是便开始了另一种战争，不同于以前的势力构成，这次出现的第三方既不是想在这块古老又富饶的土地上建立自己的王朝，也不是想要拯救什么所谓处于水深火热的人们，他们只是为了资源，并且可以为了这个目的不择手段。

这次王朝的覆灭看起来好像有些与众不同，它是真的被倾覆了，帝王的威严被狠狠的摔在了地上，而长久以来被奴役的人们已经忘记

了反抗的能力，只能任人宰割，并且把一切都认作是命运的安排。在各方强力的撕扯下，刚刚苏醒还不能完全站立的国度就要拖着它的子民坠入另一个深渊，这实在不是一个很好的状况，事实上，它已经坏的不能再坏了。

悬崖勒马 止步回缰

无论结局如何，迈出第一步的人都是值得尊敬的。孙中山先生正是用其坚忍不拔的精神，为领导中国的革命斗争鞠躬尽瘁，令中国脱离了万劫不复的边缘，并提出三民主义以期能光复中华。然而历史总是不合时宜的展现它的幽默感，有些路越走越艰难，却会让人以为那是因为正确的一方历来都是备受排挤的，最后却发现也许那并不是最对的路，只是早就已经无力挽回局面，只能用自己微薄的力量屡次试图纠正。

时局惨淡，军阀混战，洒向人间都是怨，这又是一个始料未及的结果。不同的是，人们变得聪明也强大了许多，于是战争反而更难有一个结果。战争的主导者们接受了新的社会秩序并不代表就能接受自己跟普通人享有一样的地位，权利之争还是无可避免的变成了主旋律。眼见又要陷入到另一个相似的泥沼，殊不知看似偏离的方向，却可能离真正的出口越来越近。

峰回路转 破茧而出

有这样一群人，无论什么朝代，都处于社会最底层，无论谁人冠冕，都是蝼蚁一般的存在，没有人正视，更没有人去关心他们的诉求和生存的权利，所以忽视了这样的人脆弱也顽强，经受不起什么伤害，给一个平和的环境又能生存下来。终于有人看见了这仿若来自深渊的微光，看到了这群在夹缝中生存的人们，愿意去关注他们、了解他们、融入他们，并以无匹的领导力和预见力唤醒他们的力量，走出深渊，以着不屈不挠、前赴后继的精神去做新中国的奠基者。

这样的一群人用着苦难的过去给自己结了一层厚厚的茧，起着保护的作用，然后时间久了，就变成了不透气的牢笼，只待能有太阳般的光和热去融化掉这层坚实，给他们破茧而出的能量。这能量足以改天换地，正如毛主席所说：星星之火，可以燎原。

峥嵘岁月 不复苍茫

经过了这许多的坎坷和荆棘，我们终是走到了一条光辉万丈的大路上，这是数不清的革命先烈用自己的血肉之躯所铸就的。好在事实证明它不再是历史的另一个玩笑，虽然过程更为艰难，也更加曲折，能正确领导方向的人终是牢牢的把握住了斩妖除魔的利剑，带领广大劳苦人民战胜外来侵袭和内部的压迫，走上了社会主义道路。

渐渐过往的一切变的模糊而遥远，没有完美无缺的事物，同样也没有十全十美的人，能作出正确的选择的人总会有判断失准的时候，可是我们习惯了信任之后就好像越发变得难以忍受错误，是我们将自己带入了思想认识的误区，历史的正确与否从来都不能简单的归结为某个人的责任，同样不能因为出现一些小的插曲就急切的否定过去。

新中国走过的峥嵘岁月并非什么不光彩的事，反而正是过去与现在的这种对比凸显了中华人民的伟大和在复兴之路上的超卓成就。是这些先辈们改写了历史，使得而今望去，江山如画，不复苍茫。凤凰浴火 重生辉煌

所有的动荡和不安都变为新的历史，终于可以安心的品尝胜利果实的甘甜。百废俱兴，让世界上的人听到来自东方的声音，见证名为中国速度的奇迹。并且在不断前进的过程中，建设了有中国特色的社会主义道路，这不仅仅是用文字将自己区别开来，而是在实践基础上进行的与众不同的创新。重生的中国自有一番气度，不因蜗角虚名而沾沾自喜，不因蝇头小利而气急败坏，而是以谦逊又坚定的态度稳步前进。

中国共产党是中国近代史上最为坚强的政党，曾领导过众多决定中国命运的革命运动，最终奠定了其无可置疑的领导者地位。事物都具有两面性，我们不能因为不好的一面就否定全部，我党也是在革新中不断发展，不断完善。改变比建立更需要耐心和时间，没有什么重大而稳定的改变可以发生于一夕之间，前路未知，尚需慢慢摸索。在愈加复杂的局势下，我们更要坚定信念，相信终会迎接一个辉煌的未来。

孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生，谨以此文献礼我党成立九十一周年。

第四篇：读《苦难辉煌》有感

读《苦难辉煌》有感

摘录：

“1935年1月，当长征队伍一步步深入西南腹地、逼近遵义的时候，中国共产党的领袖们，知道他们正在接近最终使他们从失败走向胜利的转折点吗？

第五次反“围剿”的失败使中央红军不得不放弃根据地突围西征，湘江一战又折损过半，已经积聚起了足够的量变，质变已势在必然。但社会规律与自然规律的区别就在于，前者不能自然而然地实现必须经过人们不懈的努力、忘我的奋斗去争取。

在这方面，毛泽东的确不屈不挠。”（《苦难辉煌》第十章286页华艺出版社）

不知别人读了这些文字会怎样联想，我却是将它们与文革联系在一起了，且是觉得是那般的类同、贴切。

文革失败了。中国的社会主义革命被中止了。

文革的失败和资本主义主导地位的确立（尽管主流媒体称之为‘中国特色的社会主义’，但难掩实质），中国的社会主义革命多像当年“第五次反‘围剿’的失败使中央红军不得不放弃根据地突围西征，湘江一战又折损过半，已经积聚起了足够的量变，质变已势在必然。”可不要忘记“社会规律与自然规律的区别就在于，前者不能自然而然地实现必须经过人们不懈的努力、忘我的奋斗去争取。”

恕我直言。尽管主流媒体还在宣称是在从事着“中国特色的”社会主义建设。可谁都知道，事物的性质是由它的主要方面的性质决定的。当这个社会的经济结构中75%以上都已是私有经济占有和支撑了的时候，它还可以被称为“社会主义”吗？在“以工农联盟为基础的无产阶级专政的国家”（这点还没被公开抛弃吧？）里，工农已成为“弱势群体”时，它还可以被称为“社会主义”吗？如此的量变还没形成质变吗？邓的“不争论”是想连这样的事实也掩盖过去吧。指望社会的变革能够随着经济的发展自然而然地迈入社会主义是不可能的，美国的经济最发达，但它不可能自然而然成为社会主义国家。金将军说的对：“社会规律„„的实现必须经过人们不懈的努力，忘我的奋斗去争取。”社会主义是不会自然生成的，它必须是人们自觉、自为的社会实践与文化结果。

“改革精英们”将文革和文革前说成一团“黑”，另一些人又把它讲成一片光明。其实如此讲都难自圆其说。

说“黑”，中国怎么在二十几年的时间里完成了发达国家一、二百年的工业化过程，成为世界第六大工业国？就是在被称为“浩劫”、“经济濒临崩溃”的十年，国民经济平均增长也保持在9%以上（这是可查当年的统计年鉴以证明的）；人均寿命从1949年的35岁增长到65岁，农村的卫生医疗体系被联合国相关组织称为典范呢，而且基本消灭了文盲。“改革精英们”抹黑那个时代是为了要掠夺国有资产——人民的财产！

说一片光明，那为什么还要搞“三反”、“五反”、“社教”、“四清”和“文革”？为什么会有农业合作化的争论？会有“鞍钢宪法”和“马钢宪法”的对立等等？毛主席又为什么提出反修防修、培养共产主义事业接班人的五项条件，又为什么在晚年下这样大的决心要搞文革。

真正要搞改革的是毛泽东！他是为人民的利益、为人民的权利、为人民的主人翁地位而改革。一句话：他是要建设一个全新的（不是仿苏模式的）社会主义社会结构，彻底打碎过去一切社会的“金字塔”结构模式（包括代民当家作主的政府）。所以他支持农村合作化运动，坚持农村队为基础的核算制度，反对一平二调，让农民自己管理自己的事；所以他支持“鞍钢宪法”两参一改三结合的道路，让工人直接参与企业的管理，监督干部，反对“马钢宪法”一长制（从刘少奇、邓××到“改革精英们”都推崇）的苏联模式。毛泽东就是要通过这样的方式，让群众从参与身边的管理开始，逐步学会参与国家的管理，学会并同时创造新型的社会主义的民主政治，创造无产阶级的文化。

这里我还要引用一段资料：“毛主席点点头，继续说：在井冈山时，我们摸索了一套好的制度、好作风，现在比较提倡的是艰苦奋斗,得到重视的是支部建在连上。忽视的是士兵委员会。支部建在连上，随着我们掌握政权，现在全国各行各业都建有党的组织，成为领导机构。党的力量加强了。但自觉接受群众监督，实行政治民主，保证我们党不脱离群众，比井冈山时士兵委员会就要差多了。全国性的政治民主更没有形成一种制度，一种有效的方式。井冈山时期的士兵委员会是有很大作用的。（2001年7月28日王卓超口述）

士兵委员会的名称并不是井冈山的首创，在北伐战争国民革命军中就存在，但那些部队仅仅从经济上保护士兵的利益。三湾改编推行的士兵委员会，与其他部队以往的士兵委员会有根本区别，就是在部队基层以士兵委员会的方式实行了政治民主和经济民主。”（《前奏-毛泽东1965年重上井冈山》第174-175页）

“1965年5月25日下午，在井冈山宾馆115房，毛泽东将士兵委员会的作用提到很重要的地位，老人家重新讲到《井冈山斗争》一文中他写过的话：‘中国不但人民需要民主主义，军队也需要民主主义，军队的民主主义制度，将是破坏封建雇佣军队的一个重要武器。’说全国都要推行政治民主。

刘俊秀当时用请教的语气说：现在工厂不是有工会，农村有贫下中农协会，这和士兵委员会是不是差不多的组织？

毛主席说：两者不一样，士兵委员会可以监督连长、营长、团长的，它有很大的权利。现在工厂的工会真的可以监督厂长、书记吗？谁又来监督我们的市委书记、省委书记？谁来监督中央的领导，中央出修正主义怎么办？

我们的制度，我们的政治思想教育都有不完善的地方，特别是在上层建筑领域。”（2001年9月2日孙玉衡口述）（《前奏-毛泽东1965年重上井冈山》第176-177页）

由此可见，毛泽东从五四运动就坚持的民主主张，并没有因为他领导的党取得了政权就改变，而依然是要给人民管理国家的政治、民主权利。也因此，他对党组织当时存在的“提倡的是„„，重视的是„„，忽视的是„„”这种偏废现状表示了极大的关注、不满与忧虑。或许，正是为了唤起群众的民主意识，为了使群众真正大规模地参与政治，毛泽东才发动了文革运动，并将它命名为“无产阶级文化大革命”吧。而相形之下，那些妄自评论毛泽东的“改革精英们”的嘴脸，在显见于现实社会物质繁荣下的种种社会矛盾中，早已将他们复辟资本主义的真面目展现于世人面前了。

我们的党、我们的国家，真的需要一次新时代的“遵义会议”来引发“质”的转变，而不是修修补补的改良；更需要真正的共产党员都学习毛泽东坚持真理的不屈不挠，而不是争当“先富”。

读《苦难辉煌》有感

（二）摘录：

“1931年4月，„„（日本）第二师团调来东北换防，板垣征四郎在该师团大队长以上干部集会上，讲了一段我们中国人今天也应该牢牢记住的话：‘从中国民众的心理上来说，安居乐业是其理想，至于政治和军事，只不过是统治阶级的一种职业。在政治和军事上与民众有联系的，只是租税和维持治安。„„因此，它是一个与近代国家的情况大不相同的国家，归根到底，它不过是在这样一个拥有自治部落的地区上加上了国家这一名称而已。所以，从一般民众的真正的民族发展历史上来说，国家意识无疑是很淡薄的。无论是谁掌握政权，谁掌握军权，负责维持治安，这都无碍大局。’”（《苦难辉煌》第155页）由此我想起一段事：

数年前，单位的党委决定给每位员工发一本书，书名是《谁动了我的奶酪》。按党委书记在干部会上的介绍，这是本好书，发给大家学习的目的是配合单位的股改，促进员工思想认识的转变，要树立“今天工作不努力，明天努力找工作”的危机意识。那一阵，这书在社会上十分畅销，不少单位都出公款订购发给员工。

最初我真当是本多好的励志书呢，发下来我就很快的通读了一遍。读后有些发蒙，不信这是党委推荐的书。怀疑自己没读懂这书的本意，又读了一遍。当我确信自己看懂了的时候，真是怒从心中起！党办布置下来，让党员都写学习心得，要求支部委员要带头写。我拒绝写，直接告诉支部书记，要写我就写批判稿，顺手就把那本书给扔了。有同事劝我，干嘛那么较真，不就对付一篇字吗，从哪找不来呀。这种应景的文字我不愿写。

有同事私下和我说起这事，问我干嘛这么大火。我说：那是个为资本家说话的家伙写的。当年，共产党启发工人、农民、国民党投诚士兵的阶级觉悟时，有一个提问就是“到底谁养活了谁”。共产党告诉老百姓：“是你们养活了地主、资本家，而不是地主、资本家养活了你们！”现在，这本书把这个结论翻过来了。最不能让人接受的是，共产党的基层组织也在翻这个案，在为资产阶级剥削有理做吹鼓手！这还是当年的共产党吗？同事对我讲的话表示认可，但又说：“你说的这些理对，但你个小小老百姓说话有什么用？不还得由着人家捏。识时务为俊杰。别说啦。”

看到板垣征四郎的这段话时，我一下就想起了上面的这一幕，真是觉得一种刺痛。几十年过去了，人们似乎还没改变旧文化的束缚，而且在西方文化的熏染下变得更“自我”了。只有文革时老百姓才敢讲话，因为有毛主席撑腰。

毛主席想要建立的是一个真正人民当家作主的国家，而不是代人民当家作主的政府。因为被别人代表的权利是最容易被出卖的。这是毛主席与刘邓最大的分歧所在，也是与周总理处事不同之处。从上世纪50年代初支持农民办合作社、人民公社，到支持“鞍钢宪法”的两参一改三结合，反对苏式的工厂一长制管理，再到社会主义教育运动和文革，毛主席都是鼓励普通人参加企业管理、社会事务，学做自己的主人。毛主席要建立的是一个平等的社会，套句现代的名词叫“扁平化”。他在带领中国人民推翻三座大山后，不愿又构建一座新的金字塔式的社会。这就是他为什么反对军衔制、反感工资制，被那群资改派小丑讥笑为“农民的平均主义”的原因。真是燕雀安知鲲鹏之志。

我还是爱读毛主席的书，他是真心为人民。

第五篇：读苦难辉煌有感

读《苦难辉煌》有感

金一南教授所著的《苦难辉煌》一书，就好比一盏指明我们现代年轻人前进方向的明灯，回看中国那一段艰难的历程，浴血奋战，是多少英雄烈士牺牲了自己，换回了我们今天的幸福，是他们用智慧、用勇气、用不怕牺牲的勇气，战胜了侵略者。中国共产党领导我们的人民军队在历史重大关头慨然承担救国使命，突出重围，杀出血路，最终夺取胜利的历史。而这个时代的年轻人，又有多少懂得和了解那段历史，又有多少人感激用生命换回我们今天的战士们，而金一南教授的这本书，真正深刻的教育了我们现代的年轻人。

当读到枪林弹雨的军团一段文章时，更是感动的热泪盈眶。“30日刚刚上来防守的红一军团一师米花山阵地，当天就被突破，紧接着二师的美女梳头岭也失守。一师向西南方向后退，李觉指挥湘军三面夹击二师五团防守的尖峰岭。轮番冲锋，倒下一批，又冲上来一批。五团政委易荡平身已经负重伤，可是为不当俘虏，他用枪对自己头颅扣动了扳机。这是红一军团从未经历过的最残酷的战斗。”读过这段文章后，感触很深，我们的英雄们，为了新中国的胜利，抛头颅、洒热血，而到了最后的关头，也不忘保护我们祖国的尊严。

中国共产党的诞生、成长、壮大经历了那么多的艰辛，仅1927年4月到1928年上半年就有33万7千名共产党员、工农群众和进步人士壮烈牺牲。书中写到：“你可以忘记工农红军纵横十一省，行程二万五千里，一路硝烟，一路战火；可以忘记无尽的高山大河，狭道天险，共产党数十万大军左跟右进，围追堵截；可以忘记革命队伍内部争论与妥协，弥合与分裂。但这一点你将很难忘怀，长征所展示的足以照射千秋万代的不死的精神与非凡的气概。不屈不挠的工农红军，不屈不挠的共产党人。不屈不挠的解放事业，不屈不挠的中华民族。” 我们坚信，中华民族就是最伟大的民族！

读完《苦难辉煌》一书，闭上双眼，每一位英雄人物在我的脑海里一一浮现，在中国人民争取民族独立、实现国家富强伟大事业的继承和发展的道路上，因为有无数优秀的中华儿女，前赴后继，舍生忘死，踏着烈士的鲜血奋然前行，把个人的一切乃至生命都毫无保留地献给了党和人民。他们的精神是值得我们学习的。我们生活在这个幸福的时代，虽然不用再去面对死亡的考验，但是我们有应该做好的工作，应该有自己的理想。在书中毛主席争取的遵义会议，决定一支军队的命运，进而是一个党的命运，最终是一个国家的命运，我们无法知道当时他们付出了多少血汗，但我知道他们想要胜利的意愿无可阻挡，我们也要为实现理想而努力。

我想作为现代一名年轻的铁路工人，在英雄人物的面前，感到自己的渺小，我深深的感叹，自己到底可以做什么，应该做什么。英雄伟人们生活那艰苦的岁月，他们用自己的努力、自己的智慧、自己的牺牲，去实现自己的理想、自身的价值，而我们作为现代的年轻人，就更应该努力的为社会付出，不能只懂得享乐，要学习革命前辈勇于担当的勇气，要在工作岗位上努力的奉献，不断的为社会创造价值在这个和平的年代，更应该加以百倍的热情积极投入到工作、学习、生活中，要坚持实践，要勇于挑战，敢于面对困难，实现自身的价值，实现我们伟大的中国梦。

包头电子车间

金慧

2013年8月7日