行进在哲学与生活之间读后感

第一篇：行进在哲学与生活之间读后感

行进在生活与哲学之间

说实话我并不认为我是一个思想者，所以我不也不认为我能很透彻的解读这本书。以下是我对此书发表的一些愚见和愚感，若有不正之处，只因我知识面宽度不够，观者请多见谅。

一张纸上点一个黑点，你问很多人看到了什吗，大多数人可能回答的都只是看到黑点，而不是空白的大部分。不是每一个人都是一个思想者，或是哲学家。不是每一个人都能用平和的心态来看待自己的工作。试想一下，让一个挑粪工和一个企业老总对比。就算他能以超脱物外的心态来看待这种有点大的贫富差距，他的儿子恐怕不会如此。更何况，这样的挑粪工出现的概率低的无法言明。是否每一个低产阶级都能像本书所言“每个人都热爱自己的岗位。把自己当成社会的一分子，为社会主义的建设献上一份力，我奉献，我快乐。”恐怕只有少数人能做到这样，而大多数人更多是对自己现状的不满吧！

老实的说，我觉得这本书有点难以让人读下去，当然我指的是占中国人口比例最多的工农阶级，和我们这些对政治避而远之的年轻人。理论是美好的，现实是残酷的，灰太狼总是在梦里抓到羊的。理论与现实的巨大差异，你如何能让一个人真正理解这本书的思想，取决于经济实力，而不是社会思潮。在我眼里马克思主义的正确性是不可否认的，但应该怎样的将这些思想下里巴人化，才是现今思想家应该做的，而不是咬文嚼字的把理论化的思想上升的一个更高的理论化。邓小平说的很对，科技是第一生产力，实践出真知。温饱问题都解决不了，人们有怎么会勒紧裤腰带读哲学呢？当然，不可否认的是本书也在极力把马克思主义的方法论放在生活中来讲解。但是其论证多为一些经典著作，而不是实际生活，给人一种高考作文的感觉，不免有些空泛。当然可能作者著作本书的目的也并不是针对于包括下里巴人的各类人群，其更大的作用在于学术上的交流，而不是有血有肉的论证。这样的话，作者则大可不必将论证涵盖各个方面了。正如本书所言，人们应该具备仁义精神，爱国精神。然而确没有说明该怎样让人拥有这种精神。应该谁都会说，应有不是会有，这中间没有任何的必然联系。正如一个人将香港四大才子的武侠看完也不一定会有侠客行为，更何况只是草草几笔？

本书可以说是滴水藏海，短短200多页竟然从生活写到境界，而且其基本内涵都是马克思主义哲学。可见他对于马克思主义研究之深，见解之广。以致于让我觉得我根本没有资格来讨论这本书。总体上我是怀着很恭敬的态度来阅读这本书的。的确此书的文笔流畅，观点更是卓越，但是我确实始终无法以平静的心态来读这本书，因为我总是觉得书上的种种美好，与现实的黑的白的红的相比，总是像梦幻空花一样遥不可及。或许我只看到前文所说的黑点吧？然而，我想大多数人也只是有且只看到黑点吧！社会地位的不平等，哪怕有一个人过于突出，就会有一群人心理不平衡，这就是所谓的黑点效应。虽然我很讨厌这种心理，但是小小的虚荣心都会让人产生多多少少的不平衡。只是一种人是通过强大自己接近强者，一种人是败坏道德损己更坏人。我相信大多数人还是倾向于前者的。毕竟人类的道德观念有了穿越洪荒的积累。社会主义只能无限接近，因为马哲里的社会主义没有绝对。就算生产力达到物质和精神都极高的境界，也不会达到绝对的社会主义。有不同就会有矛盾，比如美女不会只有一个人喜欢，有情敌就会有竞争，有竞争就会有矛盾，有矛盾就会不和谐。可能会有人说可以公平竞争呢？两个人可以，一堆人呢？当然我说的可能也许是一定陷入极左主义了。再次重复马克思主义的正确性是不可否认的，可以说是当代哲学中最实际的。

但是，共产主义的历程很长很长，路漫漫其修远兮，马哲思想与脚踏实地的践行，绝容不得一点冒进。看社会的思维形态，应从生产力水平分析，而不应该空谈理论。现在中国是有很多不和谐的地方，但其根本原因是生产力造成的，其根基很难撼动。没有生产力支持的经济是不健全的。

以上讲的比较宏观，这本书很大一部分谈了哲学与人生境界的关系。当然此处的哲学指的是马克思主义哲学。在作者的认识里，人生境界很大程度上取决于哲学。作者也在书中指出学了哲学以后，人们的胸襟会变得更加宽广，看问题也会看的更加的高远。的确；哲学是一门智慧的学问。学习哲学确实可以拓宽和改变看问题的视角，所谓站的高，看得远。只有在思想上站得高，才能在视角里看得远。

言尽于此，意尽已。愿足2000字。

第二篇：行走在爱与恨之间读后感

《行走在爱与恨之间》

第一次看到这本书时，最先吸引我的应该是书的名字——《行走在爱与恨之间》。当时就在想，在爱与恨之间行走时怎么样一种心情？又是什么原因使得他有这种“纠结”的心情？再加上之前读了他的那本《痛并快乐着》，就买下了这本书来看看。

书买来的当天晚上，就迫不及待的拆开读了起来。刚看完序言的时候，感觉并不是自己期望的一样，似乎整本书都是在讲述《岩松看日本》系列电视节目中的一些见闻。之前，很少看过有关日本的书籍。最多的应该就是通过上学时历史书和电视剧里的抗日剧来知道日本人在中国所犯下的不可饶恕的罪行。再者就是每次看到新闻里提到的中日关系等等问题。除此以外，几乎没有其他的了解。和多数中国人，对于日本的态度只有愤怒。当自己跟随作者，用理性客观的“眼光”读完这本书时，才真正体会到他的那种爱与恨。

书的开端就提我们不得不提的地方——靖国神社。靖国神社，最早叫“东京招魂社”（看到这几个字，我最先想到的是林振英的僵尸片），建于1869年明治时期，以纪念在日本内战为恢复天皇权利而牺牲的军人。但是，自从1978年秘密将14个“二战”中的甲级战犯供奉入内，其中包括战时首相东条英机和外相广田弘毅等，加上一些政府要员公开去参拜，麻烦就出现了。显然日本在这个重大问题上完全不尊重受害国人民的感情，而任何一个被日本侵略过的国家，都无法容忍题本官民对战犯进行参拜。

记得前两年在网上看到一部电影《我正是为你而死》，讲述的正是日本的神风特工队。第二次世界大战结束的前一年，为了阻止美军在海上的进攻，日本组件了8个神风特工队，招募成千上万的日本青年成为神风特工队员。9000余架神风特攻飞机，采用直接撞击美军飞机、军舰这种疯狂而绝望的自杀式攻击阻挡盟军的进攻，为日本天皇效忠。当看到陈列在“神风特工队和平会馆”里那不计其数的遗书和绝笔时，我发自内心地想说难道他们看到这些惨无人道的战争一点反思也没有吗？像这种把本国人民党炮灰、视生命如草木的兽行一点悔悟也没有吗？看到这里，我除了愤怒之外还有一些遗憾，遗憾的是这些年轻的生命离去是一种悲剧，但当他们开着飞机冲向天空的那一刻，也会导致别的生命的离开，而他们背后同样背负父母和家庭。

当看到对渡边恒雄、渡边淳

一、古村新词、栗原小卷、滨崎步、中曾根康弘、御手洗等各界日本精英的采访时。看到他们为促进中日关系，中日经济文化等方面做出的努力，这也让我们也对中日关系有了更好的期待。

整本书给我留下印象最深的应该是日本在防灾和环保上的一系列措施和国民的集体意识和行动。众所周知，日本是一个多地震的国家，因此国民的防灾意识也比较强烈。在日本的国土上，到处可见各种各样的防灾标志，每个小镇都有防灾的体验馆和避难所。超市里的防灾救生用品之多，更是令人惊叹（在书中看到一瓶防灾饮用水，保质期竟然是5年）。书中描写了一所小学的防灾演习过程，一场毫无准备的防灾演习，在短短5分钟内完成。更让我惊讶的是，全校1000多名师生不仅在这么短时间内完成，并且在整个过程中始终如一的安静、沉着有序、这不免让我想到2008年的汶川地震。不得不承认，在防灾方面，我们还有需要学习的地方。

说到环保，我想更多人会想到的是低碳、节能减排、可持续发展等熟悉的关键字。当我看完书中日本国民对垃圾的处理时后，真的为自己的日常行为感到羞愧。在校园里，风景区，公路旁被大家所熟悉的垃圾桶更多的是一个写着可回收，一个是不可回收。但又真正有多少人能分清哪些是可回收，哪些是不可回收。更不用说又有多少人会做到扔垃圾时垃圾的分类处理了。在日本的有些城市，垃圾分类甚至已经达到几十种，这种看似繁琐的做饭在经过一段时间的磨合后，已经被绝大多数日本人所接受，并在很大程度上改变着人们的生活态度。环境问题并不属于哪一个国家或地区，这需要我们所有人去努力，去改变。同为地球人的我们是不是也应该尽自己的一份微薄之力，让爱护环境从你我做起，从身边的小时做起？

作为一位中国人，我们不能忘记历史；同时，作为21世纪的我们也要学会看到我们该借鉴的优点。看到，拿过来，提升自己没什么不对的。

有理有礼有节，保持冷静，继续前行，才是当下中国最该有的态度。无论是国家还是个人。

第三篇：行走在爱与恨之间读后感

行走在爱与恨之间读后感

（一）李金娥

在肆意休息的假期，断断续续地阅读几本书，不知不觉中，就结束了一段旅程。回头一看，恍惚的瞬间，似乎没有留下什么，但确实曾经抚摸过的文字，总有一些温度，而这感觉，带着一种理性的智慧！因为，像白岩松这样记录国外的见闻与采访，虽平实的文字，但却给了我们更多思考的空间。当然，这里难免夹杂着他个人的情感，可丝豪不影响我们主观的判断。以一个中国人的视角理性而客观地记录另一个国家，这是难得的，更是可贵的！

或许与我的爱好和职业有关，关注的着眼点，一是文学，二是防灾与环保。

如果没有阅读这本书，我想，我是很难走近对日本作家渡边淳一的了解的。文章中说，他是中国读者最熟悉的一位，可惜我是多么孤陋寡闻。为此，结合着书中的采访纪实，我又百度了渡边淳一的相关资料，并花费了几天时间读了他的代表作《失乐园》，观看改编的电视剧。目的就是想了解这位情爱作家所说的“纯爱”.不得不说，连看书都中规中矩的我，头一次看这种情感色彩浓厚的书籍。给我最大的震撼就是，渡边淳一通过文字的手段，放大了人情感深处的某些意识，给了潜藏着的情欲一个赤裸裸的平台。道德与伦理的挣扎，爱情与亲情的取舍，沉沦与不可自拔的矛盾和痛苦……所有的描述的确是一把利刃，刺在人的灵魂上。我只能说：这是一位敢于面对与剖析人性的作家。正如他所说：“我希望我写的这个书，变成一个箭头，能够扎在读者隐藏在深层的内心的欲望上，如果射在这上面的话，我觉得就达到目的了。”我很高兴通过读一本书，认识一位作家，而通过一位作家，又打开我我阅读的一扇独特的窗！

日本的防灾与环保工作可以充分地让我们看到一个民族强大的软件建设。更折射出这个民族做事严谨、认真的态度。

也许我们说，无处不在的国民意识，是和这个国家的地震频发相关，但自然灾害的发生不是日本的专利呀，每个国家都面临着不同的灾害。但日本的重视程度的确值得我们学习。每个区都有防灾体验馆，几乎所有的商店都有“防灾商品柜台”,重要的防灾组织“消防团”,60%出于自主防灾而且成立的团队。据说日本人出门办事，会自然想到“如果今天发生灾害怎么办”,这是日本人从小养成的意识和传统，也训练出了各种应对灾害的手段。我很欣赏白岩松在书中所言：“这种民族性的差别，从精神层面而方，确实有差异。勇敢面对，才有可能克服困难。”

在“从垃圾处理看日本环保”这一章，最吸引我的就是日本的垃圾处理中心，名字叫舞洲垃圾处理工厂，这个看似儿童乐园的建筑物，据说已成为日本垃圾处理技术和理念领先世界的标志之一。这样的处理工厂，既是一个小型的印钞机，又像是一个儿童科技馆。能针对孩子心理进行设计，让孩子亲身体验垃圾处理的流程，不仅学会了垃圾分类，还能让孩子督促自己的父母做好垃圾分类，我认为这是这个工作最大价值的体现！再走进日本的家庭看垃圾分类，我更是服了！少到六七种，多至十几类的垃圾分类，是做到了极致。每周两次的垃圾回收，居民们都需要按时把垃圾放到指定地点，这看似很麻烦的做法，但在日本的许多城市都已经进行二十年。垃圾分类从家庭内部开始，而垃圾的再回收，日本又做到了世界第一。我们如何不感叹，为何日本那么干净，水那么清澈，天那么蓝……看别人，是为了更好地看自己。而环境问题，它不只属于一个国家，更属于整个世界！

重点说了如上两点，实际这本书对我的影响还有很多，如最近正在看日本的动画片《七龙珠》，据说日本的动漫在全世界都很有影响力的。还有日本的温泉沙浴，很令人向往……

这就是白岩松的《行走在爱与恨之间》，一直想看白岩松的文字，在没有看简介，只凭感观，而选择了他的第一本书，却与日本有关，的确挺令我意外的。但相遇就是一种缘份。我很喜欢他在序中说的这段话：“先把爱恨放到一边，去了解是最好的一个选择，了解得多了，一切皆有可能。”

人生亦是如此，在爱恨之间行走，以理性的光辉赢得做人做事的智慧！

《行走在爱与恨之间》读后感

（二）文/陈 婷

从看了白岩松的《痛并快乐着》就喜欢上了他的文字，喜欢他的理性和睿智，喜欢他的潇洒与坦然。

对于中国人来说，日本是一个极具争议的国家，白岩松写《行走在爱与恨之间》这本书该是顶着多么大的压力，既要表达出他内心的真实情感，又要谨慎地做到不激起国人的愤怒。他在日本专访了20多天，并用了一年多的时间把这段日子自己的所见所闻所感整理成这本极具份量的书，帮助我们更好地去理解、探索真正的日本。

我是英语专业，二外便是日语，上学时我便对日语的学习很狂热，日本也是我一直想去的国家之一。白岩松的《行走在爱与恨之间》是一本介绍日本的很好的向导书。当然，它最令我感动的不是书中描写的寿司和动漫，而是浸透在文字中的包容与理解。曾经的日本带给世界的伤痛必然无法抹去，但每个民族必定有值得我们学习的地方。白岩松笔下的日本，不管是从丰富的文化还是和谐的人文环境都给我留下了深刻的印象。他每到一个地方，每采访一个重要人物，都用心去感受那一份特殊的情感。白岩松说得没错，看到别国优秀的地方，拿过来用，没什么不对，要战胜别人，(网)必须得先战胜自己，作为一个媒体人，他以自身的责任与态度帮助更多人愿意去走近日本，了解日本。

还记得2012年钓鱼岛事件引起了国人很大的不满，在长沙也掀起狂澜，平和堂被砸，各种游行示威纷纷上阵。一个民族真正的强大不是靠愤怒与粗暴的行动来获得认可，而应该靠内心的力量与理智去解决问题。白岩松说学会在存在问题与解决问题的过程中交往，是未来几年中日间的课题。诚然，联系到我们的生活本身，又何尝不是如此？每个人都可能受过伤，朋友、恋人，甚至亲人的背叛，同事的鄙视、嘲笑，有些伤痛或许一辈子都会留有疤痕，但我们仍要学会去包容、接纳、理解。在痛苦中学会成长、成熟。但愿我们在爱恨情愁的社会里淡忘那些痛苦，重新去拥抱对方，拥抱美好的自己。

行走在爱与恨之间读后感

（三）读完这本书，让我的心有了停顿，有了些许宁静，白岩松用自己行走的所见、所感，以冷静的视角，给我们讲述了对日本的初印象，对日本政界、文化界、财经界等代表人物的采访以及真实的和平博物馆和扭曲的靖国神社等等，让我看到了一个完整的真实的世界。

就我本人而言，初三临毕业时遭遇非典，高三临高考汶川地震，大二新疆七五事件，大三听说西安反日游行加打砸日本车封校等等，这些带给我的恐惧或者愤愤远远小于我对日本这两个字眼的痛恨。我们中国现下国人可能大都同我一般，对于日本，有着极度的厌恶与抵制，或者更甚，这两年，从钓鱼岛到前不久公然出台解禁自卫权欲使其合法化，我也同许多热血青年一样，厌恶、痛恨而不能自省。但是我又能明白而庆幸的告诉自己单纯的不理智行为并不能真正抵制和遏制日本。

一直以来，我都没能好好的了解这个国度，只是看到了、感受到从以前到现在我们中国所遭受的来自这个国度的耻辱和产生的愤怒，愤怒淹没了理智。我很庆幸能够读到这本书，能够静下心来重新认识这个国家。

从隋唐时期开始，日本不断派遣留学生到中国学习，满清堕落的时候日本又开始学习西方文化，到近代，我们中国又向日本学习派遣留学生。正如白岩松在书中所写，我们中国的传统文化对其影响至深，到处可见。而我们当代的文化却对日本的影响微乎其微，这不得不引发我们的思考，因为自豪，所以我们停下了前进的脚步。

白岩松在本书中讲述了许多日本是值得我们学习的地方，比如防灾、比如环保，详细讲述了日本的防灾建设、环保问题的垃圾处理等等，人常说，最了解你的不是你自己，而是你的敌人。我知己知彼，才能百战百胜，我们应该好好的去了解对方，借鉴对方，我们应该静下心来认真的去了解对方，取长补短，这样才是让我们变得更好。

从战争的胜利到今天，国家领导人用宽博的心包容着，我们用恨铭记着磨难，同一个世界，行走中的相处，需要我们的奋发图强，我们用眼看，用心学，用理智对待，用历史励志，取其精华、去其糟粕，相信我们中国的未来会更加强盛。

（红星四场 张晓梅）

第四篇：生活与哲学复习提纲

《生活与哲学》第二单元复习提纲

一、辨证唯物论部分

（一）基本概念：

1、物质：物质是不依赖于人的意识，并能为人的意识所反映的客观实在。

2、运动：哲学上讲的运动是指宇宙间一切事物、现象的变化和过程。

3、静止：静止有两方面含义：一是指事物在它发展的一定阶段和一定时期，其根本性质未发生变化；二是指物体相对于某一参照系来说没有发生某种运动。

4、规律：事物运动过程中固有的、本质的、必然的、稳定的联系。

5、意识：意识是人脑对客观存在的反映。

6、一切从实际出发，实事求是：我们做事情要尊重物质运动的客观规律，从客观存在的事物出发，经过调查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的规律性，以此作为我们行动的依据。

（二）基本关系：

1、物质和具体的物质形态的关系：

（1）区别：①哲学上物质概念概括了万事万物的共同本质。既不能创造，也不能消灭。具体的物质形态除了具有哲学上物质共性（客观实在性）之外，还具有自己的个别特性。可以被改造，有生有灭。既不能用物质代替具体的物质形态而看不到物质世界的多样性，也不能用具体的物质形态代替物质，看不到世界的真正统一性就在于它的物质性。②哲学上物质概念和具体的物质形态的关系是共性和个性、一般和个别、抽象和具体的关系，而不是多数和少数、整体和部分的关系。

（2）联系：哲学的物质概念是从具体物质形态中概括抽象出来的，是万事万物的本质属性，只存在于具体的物质形态中，并通过具体的物质形态表现出来.无具体的物质形态，就无物质。

2、物质和运动的关系：

（1）任何具体的物质形态只有在运动中才能保持自己的存在，即物质是运动的物质；运动是物质的根本属性和存在方式。世界上不存在脱离运动的物质。（2）运动是物质的运动，物质是运动的承担者。脱离物质的运动是根本不存在的。（3）物质和运动不可分割。离开运动谈物质,或者离开物质谈运动，都是错误的。

3、运动和静止的关系：

（1）区别：①含义不同:运动，是指宇宙间一切事物、现象的变化和过程。静止，是运动的一种特殊形式。它主要有两方面的含义:一是说事物在它发展的一定阶段和一定时期,其根本性质没有发生变化;二是说物体相对于某一参照系来说没有发生某种运动,或者说物体在一定条件和范围内没有进行某种特殊运动。②所处的状态不同(特点不同)：运动是绝对的、无条件的、永恒的。静止是相对的、有条件的、暂时的。

（2）联系：①运动和静止是辨证统一的，二者相互依赖、相互影响，在一定条件下可以相互转化；②物质世界是绝对运动和相对静止的统一，静止是一种特殊的运动。

（三）基本问答：

1、为什么说物质决定意识，物质第一性，意识第二性?

（1）从意识的起源看，意识是物质世界（自然界和人类社会）长期发展的产物；

（2）从意识的生理基础看，意识是人脑的机能；

（3）从意识的内容看，意识是客观存在的反映（主观映象）。

2、意识的作用（即意识的能动性）

（1）人能够能动地认识世界。①意识活动具有目的性和计划性；②意识活动具有主动创造性和自觉选择性；③意识活动的主动性和创造性，是人能够正确认识世界的重要条件。

（2）人能够能动地改造世界。①意识对改造客观世界有指导作用；②意识对于人体生理活动有调节和控制作用。

3、为什么要一切从实际出发，实事求是？

（1）物质决定意识，世界的统一性在于它的物质性，物质运动是有规律的，规律是客观的，又是可以认识和利用的，因此，一切从实际出发，实事求是，是马克思主义哲学的根本要求，是尊重客观规律和发挥主观能动性的基本要求。（哲学依据）

（2）这是我们做好各种事情的基本要求。是无产阶级政党制定和执行正确的路线、方针、政策的前提和依据。只有一切从实际出发、实事求是，才能保证改革开放和社会主义现代化建设的顺利进行。（意义、作用）

4、如何做到一切从实际出发，实事求是？

（1）坚持一切从实际出发，实事求是，要求我们充分发挥主观能动性，坚持用科学的理论武装头脑，指导实践，不断解放思想，与时俱进，以求真务实的精神探求事物的本质和规律，在实践中检验和发展真理。

（2）坚持一切从实际出发，实事求是，要求我们把发挥主观能动性和尊重客观规律结合起来，把高度的革命热情同严谨踏实的科学态度结合起来。（3）坚持一切从实际出发，实事求是，既要反对夸大意识能动作用的唯意志主义，又要反对片面强调客观条件，安于现状、因循守旧、无所作为的思想。

（四）基本原理和方法论：

1、世界的物质性（统一性）原理和方法论

（1）原理内容：自然界是物质的，人类社会的产生、存在、发展及其构成要素，也具有客观的物质性。人的意识一开始就是社会的产物，它是在劳动中伴随着人和人类社会一起产生的。世界是物质的世界，世界的真正统一性就在于它的物质性。

（2）方法论：坚持一切从实际出发，主观符合客观，实事求是；坚持唯物主义，反对唯心主义；反对主观主义、经验主义。*

2、物质和意识的辩证关系原理和方法论

（1）原理：物质决定意识，意识对物质具有能动作用。正确意识对事物发展促进作用,错误意识对事物发展起着阻碍作用。

（2）方法论：一方面要坚持一切从实际出发，实事求是；另一方面，要重视意识的作用，重视精神的力量，自觉地树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。

（3）错误倾向：反对夸大意识能动作用的唯意志主义和反对片面强调客观条件，安于现状、因循守旧、无所作为的思想 *

3、规律的客观性和普遍性原理及方法论

（1）原理：规律是客观的，是不依人的意志为转移的，它既不能被创造，也不能被消灭。规律是普遍的，自然界、人类社会和人的思维，在其运动变化和发展的过程中，都遵循其固有的规律。没有规律的物质运动是不存在的。

（2）方法论：规律的客观性和普遍性要求我们，必须遵循规律，按客观规律办事，而不能违背规律。一旦违背客观规律，人们就会受到规律的惩罚。在客观规律面前，人并不是无能为力的，人可以在认识和把握规律的基础上根据规律发生作用的条件和形式利用规律，改造客观世界，造福于人类。（3）错误倾向：反对否认规律的客观性和企图创造规律或消灭规律的唯心主义观点，反对不讲科学，不顾客观规律的冒险盲干的主观主义。*

4、规律的客观性和发挥主观能动性的辩证关系原理和方法论

（1）原理内容：规律具有客观性和普遍性，要按规律办事；人具有主观能动性，可以在认识和把握规律的基础上，根据规律发生作用的条件和形式利用规律，改造客观世界，造福于人类。

（2）方法论：我们在想问题、办事情的时候，既要尊重客观规律，按规律办事，又要充分发挥主观能动性，把尊重客观规律和发挥主观能动性有机地结合起来。（3）错误倾向：反对片面夸大人的主观能动性、否认规律的客观性、盲目蛮干的唯心主义错误；也要反对片面夸大规律的客观性，忽视人的主观能动性、无所作为的机械唯物主义错误。

二、认识论部分

（一）基本概念：

1、实践：实践是人们改造客观世界的一切物质性活动。它有两层基本的含义：其一，凡是实践，都是以人为主体、以客观事物为对象的物质性活动；其二，实践是一种直接现实性活动，它可以把人们头脑中的观念的存在变为现实的存在。

2、真理：真理是标志主观同客观相符合的哲学范畴，是人们对客观事物及其规律的正确反映。真理最基本的属性是客观性。

（二）基本问答：

1、实践特点：

（1）客观物质性。实践活动中，不仅实践的构成要素是客观的，而且实践活动的过程及其结果也受到客观事物及其运动规律的制约，因而也具有客观性。（2）主观能动性。实践是一种有目的、有意识的改造客观世界的活动，在改造自然获取物质生活资料的实践中，人们创造出自然中原来没有的新的物质生活资料；在改造社会的过程中，人创造出新的社会结构和社会关系。实践给客观世界打上了深深的人的活动的烙印。

（3）社会历史性。实践不是单个人的孤立的活动，而是处在一定的社会关系中的人的活动，离开了他人和社会的纯粹个人的实践活动是根本不存在的。人的实践活动是历史的发展着的。在不同的历史发展阶段上，人类实践的内容、形式、规模和水平是各不相同的，都受到一定历史条件的制约，是一定历史条件的产物。

2、怎样理解真理的客观性、唯一性和真理面前人人平等。

（l）真理是人们对客观事物及其规律的正确反映。

（2）真理的客观性是指：①真理的内容是客观的，真理内容的客观性是由它所反映的对象及其规律的客观性决定的；②真理的检验标准是客观的，社会实践及其结果具有直接现实性和唯一性，不依任何人的意志为转移。

（3）坚持真理的客观性必须坚持真理的唯一性。所谓真理的唯一性是指在特定条件下对特定对象的正确认识，只能有一个而不能有两个或多个。

（4）真理的客观性和唯一性决定了真理没有阶级性，在真理面前人人平等。坚持真理的客观性和唯一性，就是在真理观上坚持唯物主义。

3、真理是具体的有条件的

（1）真理是有条件的：任何真理都有自己适用的条件和范围。如果超出了这个条件和范围，真理就会变成谬误。

（2）真理是具体的：任何真理都是相对于特定的过程来说的，都是主观与客观、理论与实践的具体的、历史的统一。如果离开这一特定的过程，脱离一定的条件，真理就会转化成谬误。

4、认识具有反复性和无限性

（1）认识的反复性：人的认识要受到各种条件的限制。从认识的主体来看，人们的认识要受到具体的实践水平的限制，还要受到立场、观点、方法、知识水平等条件的限制。从认识的客体来看，客观事物是复杂的、变化着的，其本质的暴露和展现也有一个过程。这就决定了人们对一个事物的正确认识往往要经过从实践到认识，再从认识到实践的多次反复才能完成。

（2）认识的无限性：认识的对象是无限的变化着的物质世界，作为认识主体的人类是世代延续的，作为认识基础的社会实践是不断发展的，因此，人类认识是无限发展的。追求真理是一个永无止境的过程。

（3）认识运动的反复性和无限性表明，从实践到认识、从认识到实践的循环，这种对真理的追求，是一种波浪式的前进或螺旋式上升的过程，真理总是在实践中不断发展，在发展中不断超越自身。

（三）基本原理和方法论：

*

1、实践和认识的辩证关系原理和方法论：

（1）原理：①实践决定认识（实践是认识的基础）。实践是认识的来源；实践是认识发展的动力；实践是认识的目的和归宿；实践是检验认识的真理性的唯一标准。②认识对实践具有反作用。正确的认识、科学的理论对实践有巨大的指导作用；错误的认识、不科学的理论则会把实践引向歧途。

（2）方法论：要求我们首先要坚持实践第一的观点，还要坚持理论和实践相结合的原则，做到理论和实践的具体的历史的统一。

2、真理的条件性和具体性原理和方法论

（1）原理：真理是人们对客观事物及其规律的正确反映，但真理是具体的有条件的。任何真理都有自己适用的条件和范围，任何真理都是相对于特定的过程来说的，都是主观与客观、理论与实践的具体的历史的统一。

（2）方法论：①真理的条件性和具体性要求我们，如果不顾过程的推移，不随着历史条件的变化而丰富、发展和完善真理，只是照搬过去的认识，或者超越历史条件，把适用于一定条件下的科学认识不切实际地运用于另一条件之中，真理都会转化为谬误。②真理的条件性和具体性表明，真理和谬误往往是相伴而行的。在人们探索真理的过程中，错误是难免的。犯错误并不可怕，可怕的是不能正确对待错误。

3、真理的反复性和无限性原理和方法论

（1）原理：认识具有反复性，由于受主客观条件的限制，人类追求真理的过程不是一帆风顺的，这就决定了人们对一个事物的正确认识往往要经过从实践到认识，再从认识到实践的多次反复才能完成。认识具有无限性，认识的对象是无限变化着的物质世界，作为认识的主体的人类是世代延续的，作为认识基础的社会实践是不断发展的，因此，人类的认识是无限发展的，追求真理是一个永无止境的过程。

（2）方法论：真理的反复性和无限性要求我们要与时俱进，开拓创新，在实践中认识和发展真理，在实践中检验和发展真理。

第五篇：生活与哲学总结

《生活与哲学》哲学原理及其方法论总结

一、辩证唯物论(第四课探究世界的本质第五课 把我思维的奥秘)

1.自然界客观性原理及方法论：唯物论认为：自然界的存在与发展是客观的，是统一的物质世界的组成成分。这要求我们正确处理人与自然的关系，尊重自然，保护自然，利用自然。承认自然界的客观性是人类有意识地处理人与自然关系的基本前提。

2.意识能动作用原理及方法论：辩证唯物论认为：意识对物质具有能动作用：意识能够能动地认识世界，意识具有目的性和计划性、主动创造性和自觉选择性。意识能够反作用于客观事物，正确的意识促进客观事物的发展，错误的意识阻碍客观事物的发展。这要求我们要重视意识的能动作用，树立正确的意识，克服错误的意识。

3.物质决定作用原理及方法论：辩证唯物论认为： 物质决定意识。物质是本原，意识是派生的，先有物质后有意识，物质决定意识。这要求我们坚持一切从实际出发，使主观符合客观，实事求是，反对主观主义、经验主义

4.物质和意识的辩证关系原理及方法论辩证唯物论认为：物质决定意识。意识对物质具有能动作用，意识能够正确反映客观事物，意识能够反作用于客观事物，正确的意识促进客观事物的发展；错误的意识阻碍客观事物的发展。要求我们既要做到一切从实际出发，又要重视意识的反作用，树立正确的意识。5.规律的客观性、普遍性原理及方法论：辩证唯物论认为：规律是普遍的、客观的，是不以人的意志为转移的，即不能被创造，也不能被消灭。人们可以认识和利用规律。要求我们既承认规律的客观性，按规律办事。又要发挥主观能动性，认识和利用规律，把尊重客观规律和发挥主观能动性结合起来。

6.尊重客观规律和发挥主观能动性相结合的关系原理：辩证唯物论认为：尊重客观规律离不开发挥主观能动性，发挥主观能动性要以尊重客观规律为基础。要求我们既要尊重客观规律，按客观规律办事，又要充分发挥主观能动性，把尊重客观规律和发挥主观能动性结合起来。

7、如何坚持一切从实际出发、实事求是物质决定意识要求我们一切从实际出发。规律的客观性和普遍性要求我们实事求是。坚持从实际出发，实事求是：①要坚持一切从实际出发、实事求是 ②充分发挥主观能动性 ③把发挥主观能动性和尊重客观规律相结合 ④做到主观与客观、具体的历史的统一 ⑤从整体的、全面的、变化发展的实际出发 ⑥坚持具体问题具体分析

二、辩证唯物主义认识论（第六课求索真理的历程）

1.实践是认识的基础（实践决定认识）原理及方法论：辩证唯物主义认

识论认为：实践是认识的基础。实践是认识的来源，实践是认识发展的根本动力，实践是认识的最终目的，实践是检验认识正确与否的唯一标准。这要求我们注重实践，坚持实践第一的观点

2、实践的特征原理：辩证唯物主义认识论认为：实践具有客观物质性、有主观能动性、社会历史性。我们要坚持实践第一的观点 3.实践和认识的辩证关系原理及方法论：辩证唯物主义认识论认为：实践是认识的基础，实践对认识具有决定作用。认识对实践具有能动的反作用，科学理论对实践具有正确指导作用。这要求我们注重实践，又要重视科学理论的指导作用。

4.认识具有反复性和无限性原理及方法论辩证唯物主义认识论认为：认识具有反复性、无限性。从实践到认识、从认识到实践，是一种波浪式的前进或螺旋式的上升，追求真理是一个永无止境的过程。这要求在实践中检验和发展真理，是我们不懈的追求和永恒的使命。

5.真理的客观性原理（真理面前人人平等）辩证唯物主义认识论认为：真理是标志主观同客观相符合的哲学范畴，是人们对客观事物及其规律的正确反映。人们对同一确定的对象，会产生多种不同的认识，但是，其中只能有一种正确的认识，即只能有一个真理。真理与谬误的界线不容混淆。真理面前人人平等。这要求在实践中检验和发展真理，是我们不懈的追求和永恒的使命。

6．真理是具体的、有条件的原理及方法论辩证唯物主义认识论认为：真理是有条件的：任何真理都有自己适用的条件和范围。真理是具体的，任何真理都是相对于特定的过程来说的，都是主观与客观、理论与实践的具体的、历史的统一。如果超出适用的条件和范围和过程，真理就会变成谬误。真理和谬误往往相伴而行。犯错误并不可怕，可怕的是不能正确对待错误。这要求在实践中检验和发展真理，是我们不懈的追求和永恒的使命。

三、唯物辩证法（第七、八、九、十课）（思想方法与创新意识）

（1）联系观（辩证法的基本观点之

一、总特征之一）(第七课唯物辩证法的联系观)

1.联系普遍性原理及方法论：唯物辩证法认为： 联系具有普遍性。整个世界是一个普遍联系的有机整体。这要求我们要用联系的观点看问题，具体分析事物之间的联系。

2.联系客观性原理及方法论：唯物辩证法认为：联系具有客观性，不以人们的意志为转移。但人们可以根据事物的固有联系改变事物的状态，建立新的具体的联系。要求我们 要用联系的观点看问题，从事物固有的联系中把握事物，反对主观臆造的联系。

3．联系的多样性原理及方法论：唯物辩证法认为： 联系具有多样性。要求我们

要注意分析和把握事物存在和发展的各种条件，一切以时间、地点、条件为转移。

4.整体和部分原理及方法论：唯物辩证法认为：整体居于主导地位，统率着部分，整体具有部分所没有的功能。这要求我们要树立全局观念，办事情要从整体着眼，寻求最优目标。唯物辩证法认为：部分制约整体，在一定条件下关键部分甚至会对整体的发展起决定作用。当各部分以合理结构形成整体时，整体功能就会大于部分之和。当部分以欠佳的结构形成整体时就会损害整体功能的发挥。我们要搞好局部，使整体功能得到最大发挥。

5.系统与要素的关系原理：唯物辩证法认为：系统是由相互联系和相互作用的诸要素构成的统一整体。系统具有整体性、有序性、内部结构的优化趋向性。要求我们用综合的思维方式来认识事物，掌握系统优化的方法，着眼于事物的整体性，要注意遵循系统内部结构的有序性，要注意遵循系统内部结构的优化趋向。

(2)发展观（辩证法的基本观点之一、总特征之一）（第八课唯物辩证法的发展观）

1.事物是变化发展的原理及方法论：唯物辩证法认为： 一切事物都是变化发展的，这要求我们要用发展的观点看问题。

2、发展的实质唯物辩证法认为：发展的实质是事物的前进和上升，是新事物的产生和旧事物的灭亡。这要求我们要用发展的观点看问题，树立创新意识。

3、事物前进性和曲折性相统一原理及方法论：（发展的途径）唯物辩证法认为：事物发展的总趋势是前进的，而发展的道路是曲折的，任何事物的发展都是前进性与曲折性的统一。要求我们既要看到光明的前途，对未来充满信心。至此新事物成长壮大，又要做好充分的思想准备，敢于接受挫折和考验。

4、量变和质变相互关系原理及方法论：（发展的状态）唯物辩证法认为：事物的发展总是从量变开始的，量变是质变的必要准备。质变是量变的必然结果。质变又为新的量变开辟道路，使事物在新质基础上开始新的量变，这样循环往复，不断前进。这就要求我们 ① 要重视量的积累，为质变创造条件。②在量变达到一定程度时，要不失时机地促成飞跃。③坚持适度原则，控制量变的限度

5、物质和运动不可分原理及方法论：唯物辩证法认为：运动是物质的存在方式和固有属性。运动是物质的运动，物质是运动的承担者。要求我们在物质运动中把握事物。

6、运动和静止的辩证关系原理及其方法论唯物辩证法认为：世界上的一切事物都处在运动变化之中，运动是无条件的、永恒的、绝对的，静止是运动的特殊状态，静止是有条件的、暂时的、相对的。物质世界是绝对运动和相对静止的统一。要求我们认识事物既要看到绝对运动，又要承认相对静止。

（3）矛盾的观点（根本观点实质与核心）（第九课 唯

物辩证法的实质和核心）

1.矛盾就是对立统一原理及方法论 唯物辩证法认为：矛盾就是对立统一。矛盾具有同一性，矛盾双方相互依赖、相互贯通，在一定的条件相互转化。矛盾具有斗争性，矛盾双方既相互排斥、相互对立、相互分离的倾向和趋势。这就要求我们要用一分为二的观点看问题。

2.矛盾的同一性与斗争性辩证关系原理：唯物辩证法认为：同一性与斗争性是矛盾的两个基本属性，同一以差别和对立为前提，斗争性寓于同一性之中，并为同一性所制约。

3.矛盾的普遍性原理及方法论：唯物辩证法认为：矛盾具有普遍性。矛盾存在于一切事物中，矛盾贯穿于每一事物发展过程中的始终。事事有矛盾，时时有矛盾。这要求我们要承认矛盾的普遍性与客观性，敢于承认矛盾、揭露矛盾，运用一分为二的观点看问题，4、矛盾的特殊性原理及方法论：唯物辩证法认为：矛盾着的事物及其每一个侧面都各有其特点，矛盾具有特殊性，这要求我们要具体问题具体分析。

5.矛盾普遍性和特殊性辩证关系原理及方法论：唯物辩证法认为：矛盾普遍性和特殊性是辩证统一、相互联结的。普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来，没有特殊性就没有普遍性。特殊性也离不开普遍性。二者在不同的场合还可以相互转化。要求我们学会科学的工作方法：坚持一般号召和个别指导相结合，抓好典型；掌握从特殊到一般到特殊的科学的认识秩序。把马克思主义普遍真理同中国具体国情结合起来。

6.主次矛盾相互关系原理及方法论： 【“办事情”专用】唯物辩证法认为：主要矛盾在事物发展过程中处于支配地位，起着决定作用。主、次要矛盾相互依赖、相互影响，在一定条件下可以相互转化。这要求我们想问题、办事情要善于抓住重点，集中主要力量解决主要矛盾；恰当地处理次要矛盾，学会统筹兼顾。坚持两点论和重点论的统一。（关键词：重点、中心、关键、核心、中心环节、第一要务、重中之重、首位、突出地位）

7.矛盾主次方面相互关系原理及方法论【“看问题”，“判定性质”专用】唯物辩证法认为：矛盾的主要方面处于支配地位，起主导作用，事物的性质主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面决定的。矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、相互影响，在一定条件下可以相互转化。这要求我们看问题是既要全面，又要分清主流和支流。坚持两点论和重点论的统一。（关键词：主流、方向、大局、性质、主体、实质、优劣、利弊、好坏、分析形势）

8.两点论和重点论相统一的原理：（主次矛盾和矛盾的主次方面关系原理）主、次矛盾和矛盾的主、次方面关系原理要求我们：要坚持两点论和重点论相统一的认识方法。两点论和重点论是统一的，两点论是有重点的两点论，重点论是看到两点中的重点。坚持两点论，就是认识复杂事物既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；认识一个矛盾是既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要

1、方面。坚持重点论，就是认识复杂事物时要这种住主要矛盾，认识一个矛盾时要着重把握矛盾的主要方面，抓住主流。反对一点论和均衡论。

（4）辩证的否定观和创新意识（第十课 创新意识和社会进步）

1、辩证的否定观原理及其方法论唯物辩证法认为：辩证的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己发展自己，是事物发展的环节，是联系的环节。辩证否定的实质就是“扬弃”。要求我们，必须树立创新意识，立足实践，解放思想，实事求是，与时俱进，不断实现理论和实践的创新与发展

2、辩证法的革命精神和批判性思维神的原理及其方法论辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的革命的和创新的。辩证法的革命批判精神和创新意识是紧密联系在一起的。创新是对既有理论、实践的突破，要创新就要有批判和发展。这就要求我们：密切关注变化发展着的实际，敢于突破与实际不相符合的成规陈说，敢于破除落后观念；注重研究新情况，善于提出新问题，敢于寻找新思路，确立新观念，开拓新境界。

3、创新是民族进步的灵魂科学的本质是创新，创新推动社会生产力的发展。实践基础上的理论创新是社会变革的先导，通过理论创新推动制度创新、科技创新、文化创新以及各个方面的创新，推动生产关系和社会制度的变革。创新推动人类思维和文化的发展。创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，是一个政党永葆生机的源泉。