1举例说明学习庄子寓言的心得

第一篇：1举例说明学习庄子寓言的心得

1举例说明学习庄子寓言的心得

庄子是道家学说的创始人，是中国著名哲学家、思想家、文学家、辩论家。庄子留给我们的，是他那些充满了寓言和小故事的文章。庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中，庄子能言善辩，尤其善用寓言和小故事来表达自己的观点，同时嘲讽那些追名逐利的小人。庄子的文章充满了想象，充满了尖酸刻薄的讽刺和挖苦。他的所作所为，经常令人瞠目结舌，又令人拍案叫绝。他看破功名，不屑利禄。

其实我们翻开《庄子》，从第一篇《逍遥游》开始，到他所列举的凡此种种这些人，这里面一直贯穿着一个核心的思想，那就是大与小的区别。大与小绝不是好看与难看之分，真正的外在形态与内心境界，有时候相去甚远，庄子告诉我们，这些表面看起来稀奇古怪的甚至是形貌恐怖的人，并不排除他们的内心，有一种大境界，是我们这些健全人不能比拟的，有些人可能由于自己的健全、机敏、矫健，反而使自己受制于心。

学了庄子我们知道了很多，庄子讲：决定人生的成功与否，关键是一个人的心态。有什么样的心态，就决定什么样的状态，一个人要有坦荡的心态，豁达的态度去面对万事万物，否则就一事无成，这就是人们常说的，“小人常嘁嘁，君子坦荡荡”。在我们的工作和生活中无不表现的淋漓尽致。心态决定状态。人活在世上，对事情的不同心态决定了这个人要过什么样的生活状态。生活中许多事情都会给我们带来烦恼，如薪水的多少、职位的高低、住房的好坏等等。如果我们不以积极的心态，面对这些经常遇到的烦恼，我们就会活得很累，或者说不会轻松。而我们要是怀着良好的心态，积极的面对快乐的生活，不去刻意追求，不断充实自我，那就是一种释然。庄子认为，虚无恬淡，乃何天德。一个人自己的行为做到虚无恬淡了，让心静下来，不慌乱，这就是合乎天道。这告诉我们一个道理，那就是：生命有限，流光苦短，而在天地之间我们每一个人的心或儒或道合乎自然大法，最终每一个生命的成全就是这一句话：生命在我们自己的手中。

我们有时会流泪，会受伤，受伤后，仍旧要生活啊。既然洪流已经肆虐，不如学庄子那样处之泰然，就算外界再怎么风吹雨打，依然保持平静的心态。既然覆水难收，何不和命运堵上一次，拼个无悔呢！每一个人奋斗心中都有一种信念坚持最后，当你遇上瓶颈，能像乌鸦那样耐心地思考，坚持不懈地就能实现自己的愿望。不要沉湎于伤痛之中，疼痛的感觉会过去，我们要执拗的选择只有一点可能的希望来尽情享受解决问题的过程。比如学习就像爬山，愈往上愈难，我们身心上或多或少背负着压力，这是我们成长的催化剂，我们不能借着叛逆来逃避我们身上的责任。冷静下来，相信自己，勇于面对自己的学习上的不足并加以改正。学习庄子放松自己，常常亲近大自然感受生命的美好。

2濠濮间想--庄子的人生追求

“濠濮间想”一词出自南朝 宋 刘义庆《世说新语•言语》，在《世说新语•言语》中有这样的记载：“简文帝入华林园，顾谓左右曰：会心处不必在远，翳然林木，便自有濠、濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。”

“濠”、“濮”来自于《庄子•秋水》中两则故事，一则是濠梁观鱼。

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”意思是：你看水中的游鱼悠哉悠哉地游出来，从容自得，这是游鱼的快乐啊！惠施抓住这点与之辩论，曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠施曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”无怪乎惠施是位辩论家，他的言辞滴水不漏，很带逻辑层次地指出：我不是你，固然可以说不知道你，你也不是鱼，那么你不知道鱼的快乐，这样说就完全了。言外之意，无须再论辩了。可是，庄子紧接着回答他：“请循其本。子曰‘汝安知鱼之乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

我们撇开其他方面不管，从庄子辩论中可以看出庄子对人生追求：庄子告诉我们，人是万物感知的主体，悲伤和快乐只存在于人的内心，内心感受到鱼在水中游的快乐，在“我心”与“自然”的融为一体的和谐中，犹如体味到游鱼的那种无贪欲、无纷争、无私藏、恬淡纯朴、自足自适的快乐，心灵之外的物欲或者企求，往往是虚妄而无理的。所谓万物悲秋，实为内心悲秋，故心学家有“你未看此花时，此花与汝同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来”的说法。说得透彻、简明一点，那就是说，人生的快乐不在名利，而在自由。

另一则是濮水垂钓。

有一次，庄子正在濮水上钓鱼，楚王派了两位大夫来对庄子表达自己的心意说：“我想把国内的政事委托给先生！”庄子持干不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”庄子说：我听说楚国有支神龟，已经死了三千多年，君王把它用巾包起来装在竹箱里，藏在庙堂之上。请问：这支神龟，宁可死了留下一把骨头让人尊贵呢？还是愿意活着摆着尾巴，活泼乱跳的在泥巴里爬呢？两位大夫说：那当然宁愿活着拖着尾巴在泥塘里了。最后庄子说：那就请便吧！我还是希望拖着尾巴在泥巴里爬。这个故事再清楚不过地表现了庄子对官场仕途的态度，他宁愿追求“生而曳尾于涂中”的自由快乐，也不愿意“留骨而贵”，困于官场之事务。这里，庄子通过巧妙的问答，表达自己的人生旨趣，不在庙堂，而在山林。曳尾于涂，方有无上快乐。

这个故事表现了庄子坚持不受束缚,逍遥自在生活的超然物外的高尚品质,表现了他对人格独立,精神自由的追求。后人用濠濮间想来表明那种与世无争、悠闲自得的情趣和思想活动。

“濠濮间想”的境界是一种自由的境界，和谐的境界。解脱人为的障碍，回到自己本然的生命之中，与山水林木共欢乐，伴鸟兽禽鱼同悠游，感受人与自然的通体和谐。这也是庄子的人生追求。

庄子的政治观

《应帝王》反映的是庄子的政治观，其基本内容就是“无为”而治，恢复原始社会的混沌状态。

全篇用一系列寓言故事来说明这一主题。庄子用“浑沌”这个人举例，告诉人们什么是顺民、无为。《应帝王》讲了这样一个故事：“南海之帝为儵（shu），北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”意思是说，南海的帝王名叫儵，北海的帝王名叫忽，中央的帝王名叫浑沌。儵和忽常常到浑沌那里相会、做客，浑沌每次都非常友善地接待他们。于是这二位就想报答浑沌的美意，他们俩想出了一个主意：“人都有七窍，用来看、听、饮食、呼吸，唯独浑沌没有，我们试着替他凿开吧。”于是乎，他们一天凿一巧，到了第七天，就把浑沌给凿死了。庄子把浑沌安排在中央之地，什么意思？中央即核心，南北为边，庄子的意思是说，作为政治哲学，他的核心思想即是保存浑沌的原始纯洁、纯真与无染，不要干预，不用作为，这也是一切为政者的标准和理想境地，否则就是统治者的“欺德”了，拿自己掌握的有限的理论来欺骗、欺负、实践老百姓、折腾老百姓，打着“法理制度”、政治理想、抱负、主义等等旗号以实现统治者个人私利。这就是庄子的政治主张，就是要像浑沌那样，无所作为，任其自然。如果你违背自然，硬要作为，反而弄巧成拙。

实质上，庄子的政治观是继承老子的无为而治，而又有所发展，老子说“治大国若烹小鲜”，庄子是彻底的无为。

第二篇：关于庄子的典故和寓言

（一）以史入文：引项羽

郑板桥曾言：“《史记》百三十篇中，以《项羽本纪》为最，而《项羽本纪》中，又以巨鹿之战、鸿门宴、垓下之围为最，反复诵观，可欣可泣，有此数段耳。”

垓下之围记述了西楚霸王人生最后的历程，也是《项羽本纪》中最具悲剧性的一幕。今天，就让我们一同在司马迁的文字中走近项羽。(板书课题)

1、古人读书很讲究，曾有这样的说法：“花前赏《红楼》，月下品《聊斋》，风中诵楚辞，雨中吟唐诗；《汉书》伴茶，《史记》下酒。”可见，《史记》是必须用酒来读的。宋代名士苏舜钦，读至《史记•留侯世家》中张良在博浪沙用大铁锤暗杀秦始皇，误中副车，猛击案道“惜乎，不中！”于是便浮一大白，就是执杯痛饮一口；读至《史记•项羽本纪》巨鹿之战,于是又浮一大白，大呼“ 壮哉，英雄！”。

（以小事例说明读《史记》要与史事同呼吸，与古人相沟通，用真心去感知，以情感去共鸣，人物才会鲜活呈现于眼前。）

（二）多维透视：品项羽

清代“桐城三祖”之一的刘大櫆曾说：“天下可告人者，唯法也。”读《史记》品人物，亦须有法，司马迁写人物，不止把笔下的人物作为历史的人，也把他们作为人性的人来看，为了展示他们的丰富性、复杂性，司马迁采用多维透视之法（板书），多侧面、多角度的展示人物精神风貌，“不虚美，不隐恶”，使人物显露多方面的性格特征，血肉俱全，丰满立体。而项羽恰恰是司马迁着力最多的一位英雄人物。

下面大家自由朗读，感受司马迁是如何运用多维透视法为我们呈现一个真实、鲜活的项羽？（自由朗读后，学生可分组讨论，自由发言。要求：依托文句，有观点，有阐释。）

1、霸王别姬中的项羽：

（项羽人生的最后一幕，是从垓下拉开的，在这里有我们熟知的四面楚歌，更有动人情肠的霸王别姬。在这一部分中，司马迁的多维透视之法是怎样体现的？）

①开篇以“项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，”渲染一种悲凉的气氛，为渲染英雄末路提供外在环境和客观场景。（以渲染之法，点染外围环境，烘托人物！）

②面对四面楚歌，项王乃大惊曰：“汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！”独白式的语言，四面楚歌起，人心已不齐。楚军将士长年征战在外，突然听到这样的歌谣，自然是人人思归，无心恋战，导致军心涣散。

（独白语言揭示人物内心，加之一问一叹，突出项羽当时疑惑、叹息的矛盾心理其，实项羽的心理更是将士的心理。在这里以点及面，以小见大。）

③四面楚歌之时，项羽惊而起，起而饮，饮而歌，歌而泣。写出了项羽被围垓下，兵困粮绝。楚歌四起，英雄末路失意、伤感、悲愁、无可奈何当中。连续用了五个动词，文气连贯，一气呵成。尤其“泣”字，值得深味。（阿•托尔斯泰：“在艺术语言中，最重要的是动词。五个动词，为我们灵活、真实再现出了项羽。）④这一“泣”字，怎么理解？

项羽征战多年，用他自己的话“身经七十余战，所当者破，所击者服”，他从来没有流过泪，符合他硬汉的性格，但离别虞姬时，真动了情，“项王泣数行”，感染周围的人也都哭了，“左右皆泣，莫能仰视”场面感人。（项羽是《史记》中一个感人的悲剧英雄形象，司马迁在描写时，可谓惜墨如金。这里司马迁以简洁的文字，使一个真实英雄，一个真情英雄便跃然纸上。）

⑤项王乃悲歌慷慨，一首《垓下歌》唱出了英雄的末路悲歌。引导学生诵读项羽的《垓下歌》，并延伸比较刘邦的《大风歌》）

《垓下歌》有一种悲壮之气：英雄悲壮、儿女情长¬¬——写尽的是帝王之衰。《大风歌》有一种豪迈之气：踌躇满志、心忧天下——写尽的是帝王之兴！

刘邦与项羽，是司马迁在《史记》中帝王本纪中的双绝，一个是一代王者，威加四海；一个是一世英雄，气盖寰宇。

（比之而言，刘邦的豪迈固然令人敬佩，但毕竟是人生的得志、得势；而项羽在人生失势，人生的低谷，表现出无与伦比的勇武、豪气和柔情，更令人敬畏，而其深情的流露，悲壮之中，更令我们感动。）教师总结：霸王别姬中司马迁为我们塑造了情者项羽，这里西楚霸王项羽和虞姬为我们上演了人世间最令人悲痛的一幕，那就是生离死别，悲歌唱和之中演绎着英雄与美人的最后一次道别，最后一次歌舞，那酒中分明有霸王的眼泪，那战火中纷飞中有乌骓马的悲鸣！

2、东城快战中的项羽：

①文中的军事力量对比，开始“麾下壮士骑从者八百余人，直夜溃围南出”，“灌婴以五千骑追之”。“项王渡淮，骑能属者百余人耳”，“至东城，乃有二十八骑。汉骑追者数千人。”

（对比描写，以数字说话，兵力反差极大，这里以反差对比，透视深陷绝境的项羽，落差越大，瀑布越壮观，反差越大，故事越动人。）

②本文还运用次要人物对比描写，透视项羽。一个是田父，一个是亭长，“迷失道，问一田父，田父绐曰“左”。左，乃陷大泽中。” 说明项羽失民心。乌江亭长檥船待，谓项王曰：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。”说明项羽得民心。（得道多助,失道寡助，“有失有得”，司马迁为我们呈现一个真实的项羽。）

③我们还需注意的是，在第二段中项羽对其二十八骑的对话独白占据段落一半，谁能为我们读出来，这其中暗含辉煌的过去，失败的今天。

(反复强调：“此天之亡我，非战之罪也”。从中可见项羽的性格：自负、勇武。暗示项羽不醒悟，没有真正认识到自己失败的原因。从中也看出司马迁态度全面，中肯并带批评之意。)④本部分精彩在于东城快战，何为快战？为何快战？快战如何？（引导学生用原文的话回答。）

项羽许诺要突围、斩将、刈旗，这三者在古时交战中都是难以做到的事情。从中你读到了什么？

（快战中的三次行动，司马迁从不同的角度正面表现了项羽如猛虎一般的气势和战斗力，英武形象栩栩如生。）三次行动之后，有一段项羽与部下的对话，有什么作用吗？ 向部下证明他的失败是“此天之亡我，非战之罪也”。

（文中项羽一再强调“此天之亡我，非战之罪也”暗示了项羽自负和不醒悟，没有真正认识到自己失败的原因，这里也能看出司马迁的批评的态度，全面中肯写人态度。）

但在此处，司马迁在写的时候还是有所保留，有一个细节——刈旗，项羽做到了么？文中并没有交代，难道是司马迁漏掉了么？旗是什么的象征？一个军队灵魂的象征，旗在，军队气势在，旗倒，军队气势衰。当时何等形势？项羽再勇武，又怎么能轻易做到？

（这一细节中要看出司马迁要为我呈现的一个神勇而真实的项羽。）

⑤“乃分其骑以为四队，四向。” 汉军围之数重。“令四面骑驰下，期山东为三处。与其骑会为三处。”“汉军不知项王所在，乃分军为三，复围之”从这几句，我们能看出什么？

（项羽的军事才华，虽身陷重围，临大敌而不乱，指挥若定，司马迁为我们刻画了一个静定的英雄项羽。）教师解读：

《史记》创作于汉王朝鼎盛时期，但司马迁并不受封建统治者“成王败寇”观点所局限，来大写项羽。垓下之围剩下二十八骑，汉骑追者数千人，“自度不得脱”的项羽，表现的极为静定，“愿为诸君快战”，要做三件事“溃围、斩将、刈旗”。溃围，就是冲出重围，可以逃命，倒是可以理解，而斩将、刈旗中，一个人可以把杀出重围看做不重要，但要把斩掉对方将领，拔了对方的旗子看作很重要，这是一种英雄的功勋，我们能看出项羽要的不是自己的逃命，而是精神上摧垮敌人，这实际上是一种英雄式的抉择，彰显的是一种英雄的勇武精神，这正是司马迁以快战正面描写英雄，赋予项羽静定、勇武的内涵。

3、乌江自刎中的项羽：

①文学大师沈从文说过“一个士兵要么战死沙场，要么回到故乡”司马迁又是怎样多维透视乌江自刎的项羽？（找同学为大家来分角色朗读，在朗读中品味人物。）

②于是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长檥船待，谓项王曰：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。”项王笑曰：“天之亡我，我何渡为！

（在这里司马迁，以对话描写，在对比中，表现了亭长的恳切，项羽拒渡的坚决。对话描写是司马迁在多维透视中，为我们呈现人物的一种主要方式。）

本部分大家在关注对话的同时，还要看到一个字，恰恰是这个字表现了项羽的矛盾心理。指出“欲”字，俗字巧用。

（这里能看出亭长的话使项羽心中产生深深的“无颜见江东父兄”的羞愧之意，当然更是项羽绝不在人格上屈辱自己，所以又决定不渡乌江。从中可见项羽的性格：知耻重义，人格不屈。）

在本段对话中，像这样以关键字透视项羽内心的地方还有，你找到了么？引出“笑”字。人们常说“好汉不哭，英雄难笑”，而司马迁却在“一泣一笑”中写英雄项羽，那么作为一个力拔山、气盖世、“近古以来未尝有”的英雄项羽，又为何在此一笑？

（在《项羽本纪》中项羽大多时候是大怒，很少笑。这人生最后一笑，活现出项羽当时的神态，高傲、自负。为了尊严，我不回去。下定决心拒渡乌江，坚守自己的尊严、人格、血性。当然，也有无可奈何，天要亡我之意；也是歉意的笑。）

③大家体会思考项羽想不想渡乌江？能不能渡乌江？项羽想不想渡乌江？想，原文有“于是项王乃欲东渡乌江”。能不能渡乌江？能，用书上的话说“乌江亭长舣船待”“今独臣有船，汉军至，无以渡”。为什么又不渡了呢？用项羽的话说“天之亡我，我何渡为？”

（在司马迁的笔下，项羽形象是立体的，是丰富的，也是矛盾的。）

④谓亭长曰：“吾知公长者。吾骑此马五岁，所当无敌，尝一日行千里，不忍杀之，以赐公。”

（赠马这一细节，乌骓是项羽勇武的符号，精神的象征，对乌骓英雄式的赞美，情感上的保护，更见项羽之性格，更显其悲壮。）

⑤顾见汉骑司马吕马童，曰：“若非吾故人乎？”马童面之（细节处见精彩，再现人物的心理，场景真实人物鲜活），指王翳曰：“此项王也。”项王乃曰：“吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德。”乃自刎而死。

（从一开始，太史公都是从悲剧角度写项羽，整个《项羽本纪》无时无刻不笼罩着浓郁的悲剧氛围。英雄不可一世，英雄顶天立地，英雄叱咤风云，英雄又瞬间走向死亡。）

随着乌江渡口的那一道长剑血光，项羽的悲剧命运划上了一个令人遗撼的句号。古人评《史记》“意到处言不到，言尽处意不尽。”对于自刎前“宝马赠亭长，头颅送送故人”，你又怎么看呢？（引导学生以细节入手，思考发言）教师解读：

有一种英雄，就是挫折、苦难乃至于死亡都不能剥夺他的骄傲和从容。项羽在能够用他的武功、战绩，证明他的生命一定可以逃脱的时候，这个时候他很潇洒的处理自己的生命，这是人格的不屈与悲壮，一个人的生命是不可以被别人取走，但可以自己处置，这就是项羽，这就是司马迁笔下的悲剧英雄。

（三）史家之言：评项羽

在《项羽本纪》中，对项羽这个人物，司马迁又是怎样评价的呢？ 〔投影〕《史记》中项羽本纪的最后一段文字（找同学读）

太史公曰:吾闻之周生曰：“舜目盖重瞳子”，又闻项羽亦重瞳子。羽岂其苗裔邪？何兴之暴也！夫秦失其政，陈涉首难，豪杰蜂起，相与并争，不可胜数。然羽非有尺寸，乘执起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，号为“霸王”，位虽不终，近古以来未尝有也。及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，岂不谬哉！阅读这段文字，引导学生归纳出司马迁的观点。

（司马迁认为项羽是个悲剧英雄。一方面，“政由羽出，号为霸王”，“近古以来，未尝有也”，另一方面，又由于“自矜攻伐”，不觉悟，不自责，而导致乌江自刎的悲剧。既有对项羽生平业绩的概括，又有对其失败的评价；既有赞叹，又有惋惜、批评。司马迁这种写人物、写史的方法，对班固《汉书》等后世史书产生积极的影响。）、（四）真心英雄：说项羽

距今已有2200余年的楚汉已经成为永远的楚汉，霸王也已经成为永远的霸王，对于项羽，司马迁饱蘸笔墨，多维透视，以史实和文字为我们呈现一个真实的项羽、一个鲜活的项羽、一个永远的英雄

第三篇：庄子心得

庄子心得

1、真正的仁人志士不怕生活上的贫困，怕的是精神上的潦倒。

2、儒家看重的永远是大地上圣贤的道德，永远是人在此生中建功立业的信念；而道家看重的永远是更高旷的苍天之上的精神自由，永远是人在最终成全以后的超越。中国的儒家思想在社会这个尺度上，要求人担当；但道家思想在生命层面上，要求超越。担当是我们的一份社会职责，超越是我们的一个生命境界。以庄子的话说，人生至高的境界就是完成天地之间的一番逍遥游，也就是看破内心重重的樊篱障碍，得到宇宙静观天地辽阔之中的人生的定位。

3、一个人境界的大小决定了对事物的判断，也可以完全改变一个人的命运。真正的大与小不仅仅在眼界之中，还在心智中。人们常常以世俗的眼光，墨守成规地去判断事物的价值。而只有大境界的人，才能看到事物的真正的价值。

4、一个人永远不要去羡慕他人。你质询自己的心，问一问：我的核心竞争力究竟是什么？我究竟有哪一点是不可替代的？真正的英雄，是能够为自己的心做主的人。

5、觉是一个瞬间，悟是一个过程。把所有觉的瞬间，与长长一生的悟结合起来，你所达到的就是终于看见我的心。这是人生的大觉悟。

6、人的生活可以有三重境界，分别主真、主美、主善。我们的物质生活是主真的，每一个人在现实生活中，有规则，有职业，要顺应很多很多的要求，但求真实而已。第二重生活是审美生活。这种审美是二三亲朋好友在一起听听音乐，品品诗词，完成一种文学陶冶，艺术的享受。这一重生活是主美的，因为他完成了一个审美的过程。人生至高的境界是一种灵魂生活，这种灵魂生活是主善的。

7、我们已经走得太远，以至于忘记了为什么出发。

8、古人的散淡，古人的恬静，古人的辞让，他们留一份寂寞给生命，让生命终于可以开阔灵魂起来。有时候，寂寞并不意味着愁苦。其实，寂寞意味着一段静止下来的时光，当你自己独自面对寂寞的时候，有可能会看到你意想不到的境界。

9、一个人的生活完全是可以由态度来改变的。一个人先天的性格、后天的机遇、固有的价值观，最终会决定自己的命运。

10、真正稳当的东西都处在动态之中。

11、什么是生命逍遥之境？这种逍遥需要我们的心、我们的眼、我们的呼吸、我们的行动与世间万物紧密相连，水乳交融。这种逍遥游需要我们能够欣赏花开、聆听水流，能够看见飞鸟掠过天朝阳跃上云端。

12、其实我们每一个人的眼睛都有向外发现和向内观看的两种能力。向外可以发现一个无比辽阔的世界，向内可以发现一个无比深邃的内心。

13、人生的每一条路都是你必须要用自己的脚步去丈量的。而在这个过程中，让我们发现自己并且得到了确认。

14、如果保有一双灵魂的眼睛始终审视自己，我们才可以做到宠辱不惊，把握住自己内心真正的愿望。

15、从认识你自己，到倾听你自己，到涵养、孕育你自己，这是一个美好的人生历程。

16、世俗的评判标准，未必能评价一个人的真正质量。只有我们的内心能做出准确的回答。所谓时尚、所谓潮流往往有一种潮流的趋势，让我们迷失了自己的心，而趋同于大众的标准。要认清你内心的愿望，真正以你自己生命的方式善待自己。我们往往有一个概念的混同，就是流行就是时尚。但是，时尚有的时候是少数人的一种趣味，而流行有时候像流感一样，它只标志着一种数量，并不代表着品质上的更高级。在今天这个时代，我们需要常常反省，更需要摆脱外在的标准和评价来判断自己的能力。

17、一个人真正的力量并不表现在有某种卓越的才华，某种炫耀的技巧，而是一种和暖的凝聚力。

18、人生是一条不归路，当你走到终点时，才会想起途中的遗憾。生死之间不过是一种形态的转变。庄子对于生命的态度，第一是他不怕死，第二是他绝不找死。

19、人的内心应该坚持自己的秉性而不要随波逐流，而面对外在的世界，则应该通达和顺应。外表随物变化，而内心有所坚持，凝静不变。生命应该有所坚持，而生存可以随遇而安。只有内心安静、勇敢，在外在的气度上才能表现为处变不惊。外化，是指与外界相处时要勇达，要使自己的行为与社会相顺应。

20、一个人真正的聪明，都不是作用于外在世界，而是静下心来，发现自己生命中最本初的愿望。其实，我们把每天从事着的日常工作仅仅当作一个职业，完成的仅仅只是一件器物，而并没有在工作中移植我们心中的愿望和梦想。

21、在这个世界上，在有限的生命中，我们可以去学习很多，我们可以去经验很多，但你心底的在乎与不在乎，你个人的经验系统，会决定你的生命效率。在生活中，我们会发现，决定成败胜负的，不一定是一个人的技术水平，而是一个人的心态。当我们患得患失时，当我们心有所虑时，你所有的经验和技巧，都不可能得到最好的发挥。

22、虽然我们的人生道路会有坎坷和不平，但无论是荣誉还是困苦，一切都会成为过去。

23、我们真正要辨清的是外在的两个障碍，一是物质，而是世俗。物质往往是一种利益，可以迷惑我们的判断；而世俗往往是一种言论，一种眼光，可以扰乱我们的价值观。如果一个人丧己于物，失性于俗，那么他就会彻底找不到自己内心真正的价值与力量。

24、在人世间，最朴素的就是人心中的本真，而不应该由外在嘈杂的声音去刻意地提倡弘扬。

25、生命有限，流光苦短，而在天地之间，我们每一个人的心合乎自然大道，最终每一个生命的成全就是这一句话：每一个人的生命在我们自己的手中。

第四篇：庄子心得

于丹《庄子》心得

庄子是诸子百家中一个重要的代表人物，人们把孔子称为“圣人”，称庄子为“神人”。庄子（约前369年—前286年），名周，一字子沐，战国时代宋国蒙人，曾任蒙之漆园吏。贫而乐道，不慕富贵。他是庄子学派的创始人。庄子是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。著名思想家、哲学家、文学家，老子哲学思想的继承者和发展者。于丹教授以白话诠释经典，以经典诠释智慧，把两千多年前的庄子用一个现代人对社会、对生活，对人生的感悟演绎出来，灰色的庄子一旦链接了这个多彩的世界，催生而出的是一种纯粹的积极的态度，是道德品性、情感智慧的升华。读于丹说庄子，让我领略到的就是这样一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对身边朋友的理智看待，是一种心态，一种融入在现在社会中的理性道德。“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。”

于丹《庄子》心得大部分篇幅通过解读庄子中的寓言，结合现代社会的现象，引导我们用庄子的思想来指导人生，认为人生最重要的是要有一种大境界，这种境界超越名利，超越生死，超越一切，逍遥得自在，追根究底是一种精神生活，灵魂生活，是一种“无”的境界，“归零”的境界，需要不断反观内心，需要大觉悟才能体会得到，而且更需要时间，因为“悟”本身是一个过程。在大境界的指引下，我们就会逐渐走上人生的坦途，直至掌握人生之道。如果没有大境界的指引，我们的人生就像有些“屠夫”解牛一样，用刀乱砍筋骨而损坏刀，在生活和工作中被一些小事所困，被有形有象的名和利所扰，在社会中被五颜六色，纷纷纭纭的表面现象所惑，不知不觉地浪费我们宝贵的生命。优秀的厨师一年换一把刀，因为他们是在用刀割肉；普通厨师一个月就换一把刀，因为他们是在用刀砍骨头。如今我用的刀已经十九年；所宰杀的牛牲上千头，而刀刃锋利就像从磨刀石磨过一样。于丹用内心、自然流露的语言，借尊者、名人之口说出自己的观点看法，并用那些虚拟的、寄寓于他人他物的寓言小故事诠释着人生的哲理，那就是：宽容感恩于外在世界，融合于一切自然规则，清醒地认知自己的内心，超越所有的功名利禄之心，感悟人生的最高境界，拥有健康的人生心态和快乐的生活状态。在他们都知道自己所知道的事时，他们只相信自己所知道的，因此你与他谈论他所不知道的事时，他往往不相信；若当他知道自己不知道的事时，你与他谈论他所不知道的事，他往往会相信。因为他明白自己所不知道的，所以相信别人所说的那些自己不知道的事。因此河伯见了大海的浩大才明白自己的鄙陋；井底之蛙只有出了井口才会知道自己的愚昧；夏虫只有经历了四季变化才会明白自己生命的短暂；乡曲之士只有挣脱教养束缚才会明白自身的无知！因此只有从自身所局限的范围中挣脱，才会接近另一个大的范围！

庄子里有许多寓言故事告诉我们，由于我们习惯于自以为是，常常把自己的主观愿望强加于客观事物，于是就会出现好心办坏事的现象。而我们又经常会被社会中各种各样的外部评价所影响，而不能真正认知自己的内心，结果被所谓的潮流而左右，在纷繁的大千世界中迷失了自己。我们怎样才能像庖丁解牛那样，正确全面地看清世界上的事物？我们怎样才能做到自知之名，又怎样才能不受外部评价的影响，而正确地认知自己呢？只有回答了自己是谁，第二个问题才能回答，自己最想要的什么？第三个问题才能回答，如何以自己的方式去尊敬他人，去协调社会，我想在整个庄子一个一个环环相生的寓言中，如果我们纵观起来站在当下下来，会解读其中的奥秘，我们都会有一双灵魂的眼睛，都会有一把庖丁的利刃，我们可以堪破世间的是是非非，最终获得一份清明的理性，而完成自己独一无二的人生。

每一个人都希望自己的一生是幸福的，是有效率的，于丹教授认为，只有真正清醒地认知了自己，才可能获得成功的人生。而认识自己，却是一件非常难做到的事。因为人生的变化是在不经意之间有太多阶段，比如说早晨，一个孩子，当他匍匐着四肢爬行的时候，这是在生命成长之前，走到一定的阶段，人可以站立起来了，在这个世界上，开始有很多很多需要积累的，需要去建立的，也有了很多内心的惶惑和游移，到了晚年的时候，我们所积累的那些财富、声明，情感，一切一切负累于心，苍老了生命，让我们日渐疲惫，就要借助拐杖，又成为了三条腿，这样一个历程中，哪一个阶段是我们最快乐的呢？哪一个阶段是我们对自己认识最清晰的呢？哪一个阶段我们的心中是了无遗憾，而充满了温暖、富足之感的呢？我们在人整个成长的经验过程中，可以不断的认知天地万物，增长经验，但唯独难以认清我们自己。庄子说：“天地的存在无穷无尽，人的生死却有时限；以有时限的身体，寄托于无穷无尽的天地之间，匆促的情况无异于快马闪过空隙一样。凡是不能让自己的心思与情愫觉得畅快，好好保养自己寿命的人，都不是通晓大道的人。”庄子在这里强调的是认真认清客观的现实处境，学会自处之道。庄子认为，儒家教人孝悌忠信，出于善意，但如果只知固守这些教条或别人设定的规范，而无法先求保全自己的生命，那么结果可能是上当受骗或被人利用。如果人生处处用“道德”来约束，又有什么意义与乐趣呢?处在这个复杂的社会中，面对形形色色的黑暗，与其天天哀愁叹息，不如坦然面对。人生死有限，为何不“悦其志意，养其寿命”呢？为什么不开开心心地度过每一天？为什么不用乐观的心态面对世态变化？我们应该善待自己，一个对自己都不好的人，怎么会对别人好呢？如果我们每一个人都能做到，那么纷争就不会那么多了。黑暗之火会慢慢微弱，光明也会更加夺目。

我们要学会乐观，学会自处，就要“乘道德而浮游”。“乘道德以浮游”是指顺自然而游于至虚之境，这样才能“无誉无訾”“与时俱化”。“以和为量，浮游乎万物之族，物物而不物于物”,这其中就包含了“游世”的想法。除此之外，还必须学会顺应现实、躲避矛盾，“不失己”，从而在夹缝中生存。另外，我们必须觉悟到“道”。这种觉悟在人身上所起的作用，就是肯定人的本性源于道，对外界的一切，可以“无待”，对内在的一切，则须珍惜。一切视情况而定，用庄子的处世之道作导向，发挥我们的才智，自处保身是没有问题。

人的一生犹如一滴水，从饱满丰润逐渐蒸发殆尽。生、死、有、无本来就是一体。有用与无用、生与死都是互相联系、不可分割。我们身处这个社会，不得不聪明一点儿，学会庄子处世哲学、生死哲学。从宇宙万物的生成上看。庄子的“道”有情有信，现实的物质世界有日月之明，有星辰随转，有旦暮之期。春夏秋冬四时运行，各得其序。但有序的现实物质世界的本原和根据是“无”，而“无”的展现形式又是“无所可用乃为予大用”，从而使得在从“无”到“有”的物质运动与生化过程中，存在着无限多样的可能性。从生命的意义上看。庄子认为“凡有貌象声色者皆物也”。人的生命的意义在于“道”。人从人与宇宙万物的共同本质上获得了自身的生命意义、存在意义。但“道”之于物，生生不休，变动不居。对于万物来说，生为体，死为尻，生如得，死如丧，生死一守，“万物一府，死生同状”。生的意义又从而为“道”的更高层次所否定了。

庄子的人生哲学，就是教我们要以大境界来看人生，感知已心，淡泊心态，合乎自然，超越利碌功名和自我。让人在不经意中增加了智慧的砝码，给予了力量的源泉，伴随了身心的成长，满足了心与心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的细腻意境。于己于人，无论你在何种岗位上，环境只是一种需要你去顺应的外在世界，却需要你坚持自己内心的秉性而不随波逐流，并让自己尽力把自身的潜能激发到最佳状态，那何尝不是一种超越自我的成功；无论在家庭还是社会，你充当的任何一个角色都需要你用心面对，真心付出，等到再回首时，我们可以无怨无悔，因为我们已经尽心尽力。

第五篇：庄子心得

1、真正能挡住人心的是他最看重的标准。

2、察其末本无生。

3、看透名，穿破利，不惧生死。

4、真正的逍遥，无羁无绊的。

5、觉，是一个瞬间；程。觉悟：看见自己的心。

6、无为而无不为。

7、物质生活主真；精神生活主美；主善灵魂生活。

8、无忧是佛。

9、把恩恩怨怨看小了去，把自主的灵魂放到无限大。

10、冠军永远跑在掌声之前。

11、留一份寂寞给生命，让生命可以开阔。

12、经历和悟性决定了眼界。

13、依于仁，游于艺。

14、感到世界失衡是因为，世界在动，而你不动。

15、若无闲事关心头，便是人间好时节。

16、眼内有三界在窄，心头无事一床宽。

17、山坡中开满了鲜花，在牛羊眼中那只是饲料。

18、低下头，才能看得穿。

19、同样的道理，领悟却有，高下之分。20、悠然心会，妙处难与君说。

21、世界的一切以他自己的角度去观察，永远有它自己的密码。

22、只有自己的心清楚了，才能够善待他人。

23、不要因为世俗的标准，而远离自己的赤子之心。

24、对自己的评估，只有内心可以做出最准确的回答。

25、混混沌沌，终身不离；若彼知之，乃是离之；无问其名，无窥其情；物固自生。

26、让各种生物自然蓬勃，就可以构成天地和谐。

27、顺乎自然。

28、贪欲折损了本心。

29、我们的心应该像一面镜子，看见世界也就看见了自己。30、真正的聪明是静下来听见生命最本初的愿望。

31、游心于淡，合气于漠。

32、世界上总有路可走。

33、一个人的成功在于自己的努力和自己的位置。

34、君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。

35、敢于亮出自己的弱项，仍然能获得别人的尊敬。

36、用辽阔的境界，让自己跟天地之间，有更多的默契，获得更广的力量。

37、自己要能看见自己真正的缺失。

38、内心的力量就是一种和缓的对人的凝聚。

39、内心坚持外在顺应。

40、生命要有所坚持，而生存可以随遇而安。

41、只有内心安静勇敢，在外在才能处变不惊。

42、仅凭内心的秉持而无声村上的迁就，就无法安身立命。

43、传其常情不传其溢言。

44、福兮祸所伏，祸兮福所倚。

45、生和死只是形态的变化。

46、思想的思想远远胜于生命。

47、还有比生死名节更重要的事情。

48、不去和有限的时光计较一种达不到的目的。

49、有大件事的人去学一件技巧就容易得多。50、在这个世界上我们不要过分相信技巧。

51、在生活中，技巧并不重要，我们内心的判断才最重要。

52、只有一颗打破世俗的心，才能体会到世界的真意。

53、真正洞察自己的你内心就能把握独一无二的人生。

54、智力比速度更重要，判断力比技巧更重要。

55、不要拍，不要悔。