“中国传统道德及其现代化转型”讲座心得体会

第一篇：“中国传统道德及其现代化转型”讲座心得体会

“中国传统道德及其现代化转型”讲座心得体会

听了肖立斌教授作的讲座，深刻让我懂得一些做人的道理，还有安分守己的做好自己的本份。让我深刻的认识到自己的不足，与无知。使我更加坚定的要学习好中华传统道德文化知识，并且把中华传统道德文化知识学习掌握好，自己以身作则，还有言行做到。

现在的人很多追求自由民主，开放享受，但是却不懂得如何规范自己道德品行的修养，其中很大的根源就是没有学习过中华传统道德文化知识,不知道什么是道德，也不知道如何规范自己的言行举止。中华传统道德文化知识讲的好，没有羞耻心，什么事情都敢做。这个是为什么？大家想过了吗？ 没有羞耻的心，也不知道什么是羞耻的事情，那么就不知道如何规范自己，就什么事情都敢于去做。为什么现在很多人接受高等教育，却在日常生活中行为举止不端正，缺少道德的规范做错了很多事情，也给社会，也给人类，造成了很多毁灭性的灾难，很多人没有学习中华传统道德文化知识，却根本没有看到这些引发灾难的根源。

现在的人，没有学习中华传统道德文化知识，不懂什么是价值观念？美国和西方国家的思想观念是现在人追求的，也是很多人想要的梦想。因为他们主张民主，自由，开放，但是他们却没有讲道德规范。

中华传统道德文化知识，是古圣先贤们留下给我们后人的精神财富，作为他们后代的我们不能忘本，不能把老祖宗留下的东西给抛弃，忘掉。中华传统文化可是经历了几千年的洗礼而走到今天，具有强大的生命力。你看看四大文明古国中只有中华文明在延续，这不能说点什么吗？而西方文明却才短短几百年，我们为何不好好去学习呢？

主讲人：

地 点：

学 生：

时 间：

第二篇：道德讲座心得体会

工匠精神道德讲堂心得体会

前几天参加了公司工会组织的道德讲堂，讲座讲述了大国工匠的工匠精神。参加道德讲堂后，感触颇深，工匠的精神深深地影响着我们，震撼着在座每个人的内心。回去又将剩下的几部大国工匠纪录片看完，震撼无比。

《大国工匠》以热爱职业，敬业奉献为主题，讲述了八位“手艺人”的故事，他们有给火箭心脏——发动机焊接的焊接第一人高凤林；有“两丝”钳工顾秋亮；有高铁研磨师宁允展；有捧起我国第一架大飞机的钳工胡双钱……他们年龄相异、文化不同，但他们都拥有相同的一个共同点——热爱职业，敬业奉献。他们共同打造了我国的工匠精神，共同为我们的中国梦努力着，不停地专研，锲而不舍地奋斗着，靠的是十年如一日的专注精神与不断在工作中严格要求自己的高贵品质。

我对工匠精神的总结就是——精益求精。所谓的大国工匠，不是说每个人都非要去做非常高端大气上档次的高科技工作，也有从事简单、平凡工作的工匠师傅。很多大国工匠，几乎都是奋斗在生产第一线的工人，他们之所以能够被称为大国工匠，是因为他们把平凡、简单的工作做得不平凡、简单，精益求精是他们内心的一种信念，一份执着，用最朴素的方法，造就不平凡的成就，日复一日，年复一年，锲而不舍，坚持不懈！

道德讲堂上，观看了高铁研磨师宁允展和“两丝”钳工顾秋亮的工匠故事。高铁研磨师宁允展是南车四方股份公司的一名生产工人，主要从事转向架研磨、装配工作。从进入工作以来，他扎根一线25年，立足本职岗位。刻苦专研、爱岗敬业，用自己精湛的操作技能和高度的责任心，攻克了动车组转向架多道制造难题。他所制造的产品创造了10多年无次品的记录，为高铁列车的顺利生产做出了杰出贡献。高铁的顺利运转需要极其严格的工艺要求，每一个零件都需要确保精准到以0.01mm为单位的精度内，关乎到每一个乘坐高铁的乘客的生命安全；“两丝”钳工顾秋亮被称为“顾两丝”，顾秋亮师傅主要从事蛟龙号载人潜水器身上密封面的装配工作。由于在深海中，潜水器承受的压力巨大，所以潜水器身上所有装配精度以“丝”为单位，1丝只有0.01mm，也就是一根头发丝的1/10那么细，顾秋亮不停地专研，加上自身长年累月积累的经验，用眼睛看，用手摸，就能将精度控制在两丝以内，做出精密仪器能够做出的活。让人信任一次两次很容易，一年两年也很容易，但是要让人信任一辈子却很难！顾秋亮通过43年的踏实专研、埋头苦干、追求卓越、专心执着，取得了脱衣生命的潜航员的信任，也见证了中国从海洋大国向海洋强国的大步向前！

俗话说：干一行爱一行，行行出状元。我们每个人都有自己的工作，每个人的工作都看似平凡，但是只要用心去热爱自己的工作，专研执着，是金子总会有发光的那天。在这个极致物欲横流的当下，很多人被外界的金钱物质迷惑了心灵，在自己岗位上工作者的时候，想着外面的世界有多么的精彩，并不能沉下心来踏踏实实完成自己的工作，更别说什么精益求精了。很多人不断地徘徊着，追求者自己奄奄一息的碎梦，最终一事无成的人很多很多。工匠师傅们也少不了几倍工资、几套房子、几多升迁的诱惑，但是相比之下更有诱惑力的是他们内心对工作的热爱和对事业的忠心，以及对他人负责的追求，他们能从自己的工作中寻找快乐，能从自己的成就中倍感欣慰，能从自己为国家做出的贡献中感到自豪！这些自豪是金钱买不到的！顾秋亮说过：“人家潜航员都把生命交到你手中了，你就应该负责！”正是这种难能可贵的责任心，让他拒绝了许许多多高薪的诱惑，也正是这种责任心给他带来了许许多多工作的乐趣。

在市场化程度越来越高的这个时代，我们每个人的工作都来之不易，我们该珍惜这来之不易的机会，好好把手中的工作做好。不努力工作而只知道抱怨的人，总会被放在遗忘的角落，渐渐失去了失去自己的作用，慢慢淡去自身的光芒，成为一名普普通通的员工。我们用心去热爱自己的工作，用心去做好工作中的每一件小事，抱着十足的斗志和精进不惜的精神以及激情四射的态度，充分发挥自己的长处，即使是做最普通最平凡的工作，也能够成为出色的工匠。

第三篇：中国传统手工艺品讲座

中国传统手工艺品讲座策划书 活动主题：“突显中国传统手工艺品文化，繁荣校园文化共创和谐校园” 活动背景：在追求时尚、独特、新颖的时代，年轻人喜欢标新立异，与众不同，他们已不满足于购买百货商场里的现成商品了。随着人们精神和物质生活的不断改善，时尚化和个性化的需求愈加强烈。

“手工坊”已经目前成为手工娱乐场所，在这里不仅有布艺、手印泥、水晶花、丝网花、、蜡烛、手绘、、、彩泥画等十几个适合青少年和成人的手工项目，更有深受众多少年儿童喜爱的沙画、胶画、金粉画、纸艺等益智手工项目。对消费者来说，是将自己的创意通过亲自动手变成作品，体验创造的快乐，手工制作就能极大地满足这一需求。

活动目的：为了繁荣校园文化，共创和谐校园，：提高本协会与陶艺协会对手

工制作的认识和我们协会会员的手工制作的实践基础的了解和进一步提高本协会与陶艺协会的交流和认识，来突出中国传统手工艺品文明象征。

活动内容：根据本协会和陶艺协会的友情商讨，我们共同邀请一位对中国传统

手工艺术有深刻了解的耿老师，为两个协会的会员讲座。讲解一些关于中国手工艺品，一些关于手工制品的形成和一些手工艺品的背后的故事。并且由耿老师为两协会会员亲自教一些基本的手工制作来提高协会会员的动手能力。

活动场地：南区2305教室

活动时间：12月19日晚上7点

活动流程：

A、事先做好宣传陶艺协会和艺创手工坊协会中的宣传部负责（宣

传方式可以是随意的口头宣传或者是以海报的形式或者广播台）

B、讲座时注意的事项：1，现场布置2，人员分配事情进行人员管

理3，电教的管理以防出错4，及时调动气氛

C、讲座的具体安排：a事先准备-------1，协会的理事会成员要提前

一个小时到场地布置现场以及分配任务2，两协会的会长及时通知老师或去迎接老师3，事先也要把多媒体弄好，老师来能及时用上b现场准备------1，及时调动大家的积极性（老师动手教大家学做东西的时候）2，人员流动不能太大两个协会派人负责看管人员流动情况c讲座结束-------1，欢送老师送一点小礼品给老师2，收拾现场看看现场是否有残留物保持教室的干净

活动负责人：徐步云，陈丛林和曹呈波

主要参与者：艺创手工坊协会以及陶艺协会的全体会员

预计活动经费：共计100元

具体事项：1，一条横幅80元

2，小礼品10元

3，场地布置的气球10元

4，绳子一卷加上透明胶5元

主办单位：黄山学院社团联合会

承办单位：艺创手工坊协会和陶艺协会

主要策划人：徐步云，李延旭

艺创手工坊协会

2009-12-8

备注：这个内容不要写上去啊是给你看的啊，不懂的话就找社联网站找会长手册上有具体写策划书如何写？

步骤：黄山学院网-----部门连接---团委----校社联----通知栏内----会长通知中的会长手册

经常关注社联网站呵呵虽然没有时间啊。是有时间的时候哈！好累又是我写。总于完成啦！该好好休息，还有好多任务都没有完成啊！不要怪我姑姑啊他们都是为我好！晚安啦！

第四篇：医生道德讲座心得体会

医生道德讲座心得体会

医生道德讲座>心得体会

非常感谢医院组织了这次十分有意义的道德讲座活动，同时也非常荣幸有机会再这里和大家分享一点我的学习心得，刚才我认真听取了王医生的先进事迹宣讲，初听她的这些先进事迹，感觉其中所反映的一个个真实>故事，都不是什么惊天动地的伟绩，而只是一些日常工作和生活中平凡琐碎的小事。但细细品味，才深受感染和震撼：正是这些不起眼的小事，才成就了一个普通医生的人格魅力。我认为王医生能够在平凡的本职岗位上取得突出成绩，得到领导、同事和社会的一致肯定，这与她乐于奉献，勤于学习，善于思考，踏实工作，努力进取的精神是分不开的。同为一名妇产科医生，通过学习她的先进事迹，我觉得在以后的工作中应该做到：

第一、把医生这个职业作为自己毕生的事业来追求。

选择了医生这个职业，就意味着选择了奉献；选择成为一名妇产科医生，就意味着平时经常不能按时下班、节假日经常不能正常休息，意味着要丧失太多与亲人团聚的时间。在工作的压力和家人的不理解面前，有人开始发牢骚了，有人干脆打起了退堂鼓、另谋高就了。但是，有许多人还是在守住了自己的岗位，而且工作干得很出色。生活过得很快乐。我们守住的不仅是妇产科医生这个职业，更是一份执着，一份对妇产事业的热爱。一名妇产科医生，如果能够真正把妇产科作为实现自己人生价值的舞台，把当一名优秀的妇产科医生当作毕生的事业，而不仅仅是一个职业来追求，把医好每一个患者作为自己最大的梦想，那么我们就不会去埋怨我们的工作有多苦、有多累，也不会仅仅是为了养家糊口而机械地、消极地对待自己的工作。更不会为了索取钱财而忘记医生的职业操守，而是像王医生一样，认认真真的对待每一位患者，满怀希望去迎接每一个新生命的到来，心甘情愿地为妇产事业贡献自己的青春和热血！

第二、锻炼好自己的本领。

医生这个职业之所以受人尊敬，关键在于它是救死扶伤、除人类之病痛，助健康之完美的职业。在医学飞速发展的现在，医疗技术成为了医生的生命元素，让病人得到最台适的治疗，是每一个优秀医生的追求。有这么一句名言：“无知固然没有欺骗可恶。但医生无知的危害却要比欺骗大得多”，妇产科医生的无知尤为可怕，因为我们的服务对象更为特殊，她们身上寄托的往往是患者全家人的希望，关系的往往是一个家庭的婚姻幸福，羊水栓塞、胎盘早剥，稍有疏忽就可能一尸两命、母婴双亡。干工作不能仅凭热情，如果没有过硬的本领，结果必然是事与愿违，害人害己一名优秀的妇产科医生应具备什么样的基本素质呢？有位名人曾经说过，“一个高明的外科医生应有一双鹰的眼睛，一颗狮子的心和一双女人的手”。我认为，这也是对一名优秀的妇产科医生基本的素质要求，她应当能够迅速准确地诊断病人的病情，拿出切实可行的诊治方法，然后充满自信而又谨慎细致地实施治疗，帮助病人解除病痛，只有这样才能不负病人的性命所托！

第三、关爱病人的第二生命。

每个人都有两个生命，一个是生理的生命，一个是心理的生命。我们既要注重对病人生理的治疗，又重视对病人心理的疏通引导。临床实践中我们有时眼里只有疾病，没有病人，只给病人开生理治疗处方而没有耐心细致的进行心理疏导，造成病人讳疾忌医，不听从医嘱，不配合治疗，既耽误了病人的病情，又损害了医生在病人心中的形象。日积月累，如今医生在某些病人眼里已经变成了冷血的代名词，医患关系紧张的现象时有发生'轻则口角，重则大打出手，严重的还有性命之忧。太多的医患纠纷案例告诫我们，光有精湛的专业技术而没有爱心，不懂得关爱病人的第二生命，不懂得站在病人及其家属的角度思考问题，就算不得上是一名合格的妇产科医生！因此。我认为一名合格的妇产科医生，不仅要掌握精湛的临床技能，还要懂得>心理学和>社会学知识，学会换位思考，学会与病人沟通，帮助病人摆脱对疾病的恐惧，树立战胜病魔的信心，引导病人主动配合我们的诊疗，最终实现病人、疾病、医生和医法的和谐统一！

各位同事，请不要去懊悔昨天我们曾碌碌无为，也不要去期望明天我们会一飞冲天，让我们今天就行动起来，从最平凡的事做起，从最点滴的事做起，用我们的爱心、热情、微笑和技术去帮助每一名患者，我坚信我们必将从中感受到快乐和幸福！《>医生道德讲座心得体会》

第五篇：中国传统政治文化的现代转型

中国传统政治文化的现代转型

摘 要：中国传统政治文化是在特定历史时期形成的，但受其自身延续性的影响，对我国现代社会的发展也产生了一定的影响。为促进传统政治文化的良性发展，本文从介绍传统政治文化的特点、存在的问题及转型的途径三个方面入手，争取为促进其自身的繁荣与发展提供合理性的建议。

关键词：传统政治文化；存在问题；转型途径

一、中国传统政治文化概述

（一）中国传统政治文化的内涵

其实在学术界对中国传统政治文化的界定还没有一个明确的界定，但是大致可以分为两种不同的观点。以时间来界定中国传统政治文化，主要分为两种不同的观点，第一种观点认为，中国的传统政治文化是“过去时”。刘泽华、葛荃等人认为，“中国传统政治文化与传统的政治系统相对，即中国古代君主政治赖以生成、运转的文化条件和背景。中国传统政治文化的主体已经消失，必须通过史料分析来展现历史人的政治心理、政治意识、政治价值观，而现代政治文化研究的主体是现实的人”。他们强调“在研究传统政治文化问题是不能简单引用现代政治文化的研究方法，必须根据对象特点进行改造和创新，才能对该问题有清晰的认识”。第二种观点认为中国传统政治文化是“现在时”。朱日耀认为：“政治文化应该含有与政治相关的各个层次的文化，其中主要是支配和规范人的政治行为的政治思想，代表社会政治运行过程中起着潜在作用的社会政治心理”。

总之，中国传统政治文化是指中国所特有的、在过去产生、经过了历史的社会化过程至今仍在政治生活中活着的东西，是相对稳定地积淀在中国民众心理层面上的政治态度和政治价值取向，是中国政治系统和政治运用层面的依托[1]。

由于中国所特有的政治制度、经济制度、文化环境和地理条件等因素，使中国的传统政治文化表现出了所独有的特征。下面我们就具体分析一下中国传统文化的特征。

（二）中国传统政治文化的特征

1、以人文主义为基础

中国古代由于特定的历史环境所决定，宗教神权始终不发达，在古代文明的初期，没有经历过神权国家阶段，进入中世纪以后，也没有出现像欧洲中世纪那样的基督教神权统治，因此，在中国历史上，以神权为本的文化很不发达。从商周早期政治思想产生的时候，就决定了中国政治文化的发展方向。当时由于人们的认识有限，往往把人事与王命联系在一起，西周时期的“敬天保民”思想就是其典型形态，但是就其思想结构来说，是实于保民而虚于敬天，当时的思想家们认为“人无于水鉴，当于民鉴”,其基点就是从人事去体察天命，而不是从天命中去体察人事，这就导致人们对人的认识的深化[2]。春秋战国时期百家争鸣的条件下形成的诸子百家，他们在政治上千差万别，但是，其人文主义特征又是共同的。

不过，中国传统的政治文的人文主义精神与西方近代的人文主义精神是不同的。中国传统的人文思想是以人的本性为出发点的，古代的思想家们以道德为表准对人进行划分，形成性恶论和性善论两种不同的观点，而不论是哪一种观点，其归宿都是如何实现社会群体对于个人的约束。所以中国政治文化中的人性论，所强调的往往是人的义务，而不是个人的价值，单个人的价值只有在群体关系中才能得到体现[3]。同时，由于社会政治制度的影响，古代的思想家们又以人在现实社会的不平等为依据，把人性分为若干个等级，从此，古代的人性论在政治上又为专制主义统治而服务。人文主义与现实主义的有机结合，成为中国传统文化中的人文思想与西方近代的人文主义思想的本质差别。

2、以礼治为手段

中国素称“礼仪之邦”，礼贯穿于中国传统政治文化的始终。“礼”是关于社会生活的具体制度、规范和准则仪式，其中包括社会政治制度、伦理规范等，这些是维护宗法主义的等级秩序、治理国家的根本原则。礼治可以维护社会的稳定，加强人与人之间的交流，进而维护社会和谐。其基本精神是“礼让”，尽量减少人们之间的斗争，理顺社会中的各种横向关系，维护社会的和谐。

在“礼治”中强调要以“三纲五常”为行动的准绳，把君与臣、父与子紧密的联系在一起，强调“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”。这样就把人 民紧紧的束缚在王权的统治之下。一方面稳定了社会秩序，使人们形成了共同的心理。让人们认识到的国家的重要性，形成了普遍的爱国观念。另一方面，从伦理学的角度讲各个等级对皇帝应尽的义务，而忽视了人们的权利。从一定程度上讲，这也损害了人民的利益，进而奴化了人们的思想。

礼其实更多的被看作一种治理国家的手段，正是礼的存在才使社会资源得以较为合情的分配，民众心理得以平衡，社会各阶级矛盾得以协调，国家秩序得以维持，社会安定得以实现，在数千年的中国封建社会中所起的作用是无与伦比的，因此可以说“礼”是中国传统政治文化中的“主旋律”。正是人们之间相互谦让、以礼待人的相处方式，才使我国具有了五千年的优秀文化，才使政治制度得以长期存在。

3、以经学为思维基础

不同文化的民族有着不同的思维方式，这在一定程度上决定着文化的发展路径和方向。自从儒学确立正统地位以后，其思维方式对我国古代社会的影响不断扩大，因而，经学的思维方式成为中国传统政治文化的重要特征之一。

中国传统政治文化的主体是儒学，而经学又是儒学的重要表现。在我国古代，经学一直被认为是最精深的学问。人们在主观上认定，儒学经典是一切科学与知识的源泉。经学的方法一言以蔽之，就是注解、阐发经传的方法，在中国封建时代，经学的思维方式备受推崇，出现了许多不同的思想流派，但是他们也有着共同的价值观点。其一是把自己的思维视野囿于儒家经典之内；其二是把圣人之言、经传所云视为人的政治行为的规范和治理国家的准则。这样的思维方式同样体现在政治领域，受其影响，中国古代的政治家们通常从经典中寻求治国之道，例如汉末的王莽改制，宋代的王安石变法都可以从中找到复古的意味。

经学思维方式对中国传统文化来说，一个重要的作用是使传统得到最大程度的保留，但是由于这样的原因，也导致中国传统文化缺少变革的机制，不能适应日益变化的外部环境，进而使中国传统文化随着时代的发展而日益衰落。

随着时代的发展，中国传统政治文化本身出现了一些问题，为了适应现代化发展的需要，迫使它自身不得不进行相应的转型。我们只有了解传统政治文化本身存在的问题以后，才能够对其转型提出相应的对策。

二、中国传统政治文化存在的问题

（一）皇权专制

中国封建专制主义,形成于秦汉,一直延续至清代,几乎伴随封建社会的始终,历时长达两千余年,这在世界史上也是罕见的。专制主义是中国历史的特点,对中国历史发展影响巨大。

首先，国家权力集中于最高统治者手中。统治者强调君权高于一切，朕即国家的强权理念。例如秦统一六国以后，秦王嬴政为了凸显自己的丰功伟绩和标榜自己的权威，决定重新议定君主的称号。他认为自己“德高三皇，功过五帝”，因此就把古代传说中的神和人最高贵的三皇五帝的称号合二为一，号称“皇帝”，并就有关皇帝的政务活动定出专门称谓，以突出皇帝至高无上的地位。此外，还规定皇帝自称“朕”。在此基础上,秦始皇又通过其他配套措施，使皇帝总揽了国家最高大权。自此以后，皇权专制逐渐成为我国封建社会最基本的政治制度，甚至形成皇权法典化，以渗入人心。

其次，皇权具有无限性。“王的权力是无限的，在时间上是永久的，在空间上是无边的”，这导致了权力滥用。因为皇帝权力没有任何形式监督和制约，最高统治者可以利用国家的权力为所欲为，不受任何人和任何形式的监督和制约，臣民也无权对他们进行监督。中国历代王朝，虽然都设有监察机构和监察御史，但他们仅是代表皇帝对下属官吏履行督责之权，是皇帝维护其对下属统治的工具。御史可以对皇帝执政方式和个人德行提出建议或意见,但这并不代表监督，只是提醒，其意见和建议能否被采纳，还要看皇帝本人。封建皇权专制，从根本上说，牺牲了绝大多数人的权利和利益来满足极少数人的私欲，最终给国家和人民带来灾难性的后果。

皇权思想的固化，对后世影响很大。中国历史上多次爆发农民起义，但不管哪朝哪代的农民起义，他们都具有浓厚的皇权思想，总要找到一个人作为皇权的象征，如汉代的“非刘不王”。而中国历史上也曾多次出现傀儡皇帝和幼年皇帝，他们并无任何统治管理国家的能力，但王朝并未因此分崩离析，尚可继承下去，这些都是极端皇权思想的存在导致的。我们是一个现代性的社会，是一个讲究民主、法律的国家，而这样的“皇权思想”已经不能适应现代国家的需求，因此，若中国传统的政治文化要想继续存在，那么其自身必须进行相应的转型。

（二）文化专制

受儒家文化的影响，“罢黜百家，独尊儒术”成为君主统治的重要思想准则。我国古代历来讲究“克己”，即探索自我和修身养性、与内在世界斗争而与世无争的观念，因而在一定程度上限制了新思想、新观念和新技术的萌生、发展，使政治文化观念倾向于形而上学。例如我国古代的“天朝上国”观念深入人心，正是本着这种思想，才使国家和人民都沉浸在自己的想象中，实行闭关锁国的政策，一味地否定外国的先进技术，不思进取，最终使原本强大的中国变的不堪一击。统治者通过纲常伦理等教条来限制人们的思想，还用暴力手段来打击所谓的“异端邪教”，例如“文字狱”、“焚书坑儒”等都是其典型的表现。这样的文化专制政策，使人们的思想逐步僵化，思维发展受其束缚，思维角度变得更为局限。思想是文化的派生物，思想专制也在一定程度上加剧了文化的专制，最终使思想专制与文化专制形成恶性循环。

而这样的文化专制制度已经与我国现代的文化制度形成强烈的对立，现代社会中，文化强调“百家争鸣，百花齐放”。国家也提倡要尊重不同民族的文化，要保留有特色的文化。显然这种古代传统的政治文化已经不能适应现代的政治生活。

（三）官本位思想严重

官本位思想形成于家长世袭、专制权力、宗法等级为特征的封建社会，其实“官本位”的思想已经背离了儒家经典思想“民为贵，社稷次之，君为轻”的初衷，变成了“官贵民轻”。这种思想无处不在，并且顽强的指引人性价值选择、社会心理取向以及人才模式的塑造。在社会中最严重的影响就是引起了人们对权力的崇拜。那些掌握权力的官员，他们会用尽各种方法来保全或者提升自己的官位，依次来增强自己的权力。而那些没有掌握权力的普通百姓，他们也会用各种方式来努力获得一官半职。例如我国古代就出现过“卖官”的现象，那些权力大的官员通过卖官来收取利益，而那些没做官的人通过手中的金钱来实现自己做官的愿望。这种对权力的狂热追求，一方面导致国家行政制度缺失，官员冗杂，办事效率低下，另一方面在社会中形成腐败现象。这些不良现象的出现，严重损害了普通民众的利益，使社会出现了“富者越富，穷者越穷”的畸形现象，最终导 致我国古代的封建政权一步步走向衰落。

“官本位”的思想容易导致权钱交易，在权力本位意识和物欲化倾向严重的情况下，容易诱发权力主体过分行使职权而不顾法度的行为。在现代化国家中，这种思想应该是严厉禁止的，特别是在政治领域。政府是用来为人民服务的，而不是为官员谋取私利的场所。

通过以上分析，我们看到中国传统政治文化中存在很多问题，但是我们不能就此否定传统政治文化的作用。其中许多不适应现代政治发展的部分，我们要用具体的方式进行改革，使其更好的适应现代社会的需求。

三、实现中国传统政治文化转型的途径

（一）发展社会主义市场经济

传统政治文化转型的路径应当遵循“以经济发展推动政治文化发展”的策略。中国传统政治文化实现现代变革的根本，便是大力发展社会主义市场经济，彻底完成从自然经济形态向市场经济形态的转换，建立起公共权威和社会契约，建立起中国传统政治文化现代化的物质基础。市场经济主要从三个方面完成对传统政治文化的现代化改造。第一，市场经济塑造公民的主体性，使大多数个人和社会组织摆脱宗法社会关系和传统政治权力的束缚，成为利益独立、非政治的生活主体。第二，市场经济所创造的巨大生产力构筑了民主发展的物质基础，而市场经济的竞争性又使民主成为经济主体的自觉追求。第三，市场经济的运行，都需要法律来引导、规范、保障和约束，才能使市场成为有序的市场[4]。

但是，由于社会意识对社会存在的相对滞后性，又由于各国具体国情的差异，决定了传统政治文化向现代转型的过程并不是与市场经济的发展同步进行的。为促进中国传统政治文化现代化转型，必须把社会主义市场经济向纵深推进。为此，首先要进一步规范政府的职能和行为，真正完成其从对经济的直接控制、强制干预向宏观调控、协调服务转变，完成万能政府向有限政府的转变；其次，要以市场为依托，大力发展劳动力、资金、技术、信息等生产要素，建立健全市场法规，规范交易秩序，创造公平竞争的社会环境，创建法制经济、信用经济。只有这样我们才能够为中国传统文化的转型提供坚实的物质基础。

（二）调节公民的社会政治心理

“政治心理是政治文化的一个重要组成部分，它是测量社会改革的“感应器”和“晴雨表”,同时它又是改革理论向改革实践转化的桥梁”[5]。在我国现阶段，社会深层矛盾集中，社会问题相对突出，人们的政治心理非常复杂。由于政治心理具有互动性和冲击性特征。这些特征的存在既有利于改革，但同时又会因改革触及个人利益而出现不适应、困惑和迷乱，产生“失落感”甚至抵触情绪。如此种种，都可能形成对于改革的心理阻碍。消极政治心理如果得不到及时引导与调适，极易弥散和感染到其家庭成员及其他社会群体，引发大面积消极政治行为，严重损害改革、发展、稳定的政治心理环境，破坏我国社会主义和谐社会建设的政治心理根基，危害社会政治稳定大局。因此调解政治心理极为重要。现代政治理论认为，扩大政治沟通渠道，适当释放社会政治心理，是调控政治心理的有益方式。改革开放以来，随着民主法制建设的发展，人民群众政治参与相对扩大，但由于种种因素，目前政治沟通渠道相对狭小，不利于政治心理的调控。因此，我们应当通过政治体制改革不断拓宽政治沟通渠道，比如完善政治协商对话制度、完善基层民主自治、完善舆论表达和监督制度等，实现政治心理的合理调控。另一方面，也必须加强思想政治工作，健全和加强新型社会规范，克服改革中的心理障碍。我国的传统政治文化包括政治心理，如果人们在心中还是保持那种“天朝上国”的思想，这对我国的政治发展将会产生很大的阻碍，因此培养人们建立一个适应现代政治发展的政治心理是非常必要的。

（三）加强法治文化建设

我国古代实行的君主专制，主要是以“人治”为主，但是我们必须看到人治中有很多不稳定的因素，大多数情况下是根据君主自己的想法来统治国家。如果是位开明的君主，那么这个国家或许运行的好些，甚至会出现“盛世”的局面，但是如果我们遇到的不是明君，那么这个国家的发展就会令人堪忧。因此，面对人治统治的不稳定性，我们要尽量实现从“人治”到“法治”的转变。利用法律来治理国家有利于实现国家的稳定性，可以维护最广大人民的利益。此外，国家文化的发展，本身也需要法律进行规范。我们知道，文化受意识形态的影响比较大，但现在是一个开放的世界，人们的流动性较强，会受到不同民族、不同宗教文化的影响，而产生一些不适应我国政治文化发展的因素，严重者会引起一定的 骚乱，因此面对我国的政治文化环境，也应该加强管制，用法律的手段来保障我国政治文化的健康发展。

（四）合理扬弃传统政治文化

中国传统政治文化确实有很多弊端，但是其合理因素也很多，搞虚无主义是不对的。我们不能简单粗暴地硬性隔断历史，对于传统政治文化充耳不闻，一概排斥。我们应该用批判的眼光来对待传统的政治文化。我们必须立足于现实，着眼于传统政治文化中有益有用的东西，做到古为今用，为以科学、民主、理性精神为核心的现代市场经济文明提供切入点和生长点，并以此作为传统政治文化根本性变革的前提和基础。只有根据时代特征和中国社会政治现代化的需求，对传统政治文化的积极因素和精华性成分进行改造和重塑，赋予它以新的内涵和时代意义，促进其向现代理性主义飞跃，进而把这些积极因素整合到社会主义精神文明的新体系之中，使之成为社会主义政治文化的有益成分，为构建和发展民族的、科学的、大众的社会主义政治文化服务。我们在创建一种新型的、符合我国现代化发展要求的社会主义政治文化时，也必须牢牢把握先进文化的前进方向，使之能够将我国各阶层、各民族的人民团结在一起，更好的维护和促进我国现阶段及今后国家的政治稳定和政治发展，为我国现代化国家的建设而服务。

总之, 对于正处于社会转型时期的中国来说, 传统政治文化现代转型应当在马克思主义的指导下, 吸收已有的西方民主宪政实践中的有益经验, 建设一种社会主义的现代民主政治文化。在现代化民主浪潮的冲击下, 坚持以社会主义民主政治为核心的价值取向。同时, 政治文化和政治制度的变革必须同时进行，具有制度保障的文化建设才不会缺失民族的特色。此外，我们也必须看到传统政治文化的转型是一个渐进的过程，不能急于求成，只要在推进政治体制改革和社会主义民主政治发展的过程中，用社会主义核心价值体系引领社会主义政治文化，一定会使政治文化呈现出更加蓬勃的生命力。参考文献：

[1]马庆钰：《告别西西弗斯——中国政治文化分析与展望》[M].中国社会科学出版社.2002.03.[2]朱日耀：《论中国传统政治文化》[M].第9页.北京人民出版社.1987.10.[3]江荣海：《传统的拷问》[M].第64页.北京大学出版社.2012.01.[4]王秀良、孙建设：《论中国传统政治文化的现代转型》[J].探讨与争鸣.2008.02.[5]金太军、李善岳：《论当代中国政治文化的现代化》[J].第16页.人文杂志.1998.06.