孟子,荀子,韩非子,庄子

第一篇：孟子,荀子,韩非子,庄子

孟子

一、孟子的生命情调

孟子（公元前372？-前289？年）是继孔子之后，中国伟大的儒家。他是战国时代邹国人（今山东省邹县），他并未受业于子思，而是以孔子私淑弟子自居，一生从事教育事业，开账授徒。孟子生活在中国古代封建制度已崩而未溃，各国战争频仍以争夺中国的主导权的战国时代，（公元前403-前222年），他奔走各国，游说诸侯，批杨墨，驳农家，斥告子，在乱世中展现他特殊的风格与人格。

（一）孟子的人格特质： “予岂好辩哉？予不得已也。”

1、强韧的生命力。在那段迅雷风烈的的战国乱世中，孟子不随俗俯仰，有所为有所不为，他以雄浑有力的方式批判时代的堕落，与功利主义作斗争。

2、强烈的使命感。“当今之世舍我其谁也！”《孟子~公孙丑下》 刚直的气概。他斥责梁襄王“望之不似人君，就之而不所畏也。”《孟子·梁惠王上》他批判杨朱与墨子说“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无君无父，是禽兽也。”《孟子·滕文公下》

3、孟子对他的时代的认知：急功近利风气的弥漫。政治的黑暗与堕落。攻伐征战的频繁。

这样的时代让他“不得已”批判，并在激烈的批判中导引时代走向他理想中的正途。

（二）、孟子的游历生活

孟子眼中有四种圣人：以伯夷为代表、以清高自我期许、高亢其志，不同流合污的“圣之清者”；以伊尹为代表、以天下为己任的“圣之任者”；以柳下惠为代表虽洁身自好，但待人敦厚宽和的“圣之知者”；以孔子为代表的行止进退完全听从于心所欲不逾矩的“圣之时者”。他以孔子为典范，对他瞻仰景从。

孟子学习孔子毕生为人处世那种建构在深刻的时间意识之上的与时俱进的精神。

（三）理想的追寻：

 孟子认为知识分子就应该以具体的行动实践“仁义”这种价值规范，他认为士就应该“尚志”《孟子·尽心上》孟子大概在齐威王（在位于公元前357-前320年）的时候曾游于齐，后来遍历宋、滕、薛诸国，回到邹国，再游梁国，最后在齐宣王（在位于公元前319-前301年）的时候再度来齐国，最后在 公元前312年离开齐国，结束周游各国的生活，这是一段理想追寻的历程。

二、《孟子》的介绍

1.《孟子》内书有七篇，《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》每篇各分上下，近3.5万字，外书四篇，《性善变》《文说》《孝经》《为政》。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。就像今天的教科书一样。

三、孟子的主要思想

（一）经济思想

1、义利观：利是有条件的，物质利益必须服从新兴地主阶级的长远利益，求利不能超越道德规范。“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”

2、恒产理论：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心，放辟邪侈，无不为也。”《滕文公上》就是说人民要拥有一定数量的长期的占有的财产，这是安定人心，巩固封建统治的必要条件。

3、分工和劳动理论：劳力和劳心之分，这是为统治阶级的剥削辩护，孟子属于劳心的统治阶级，他站在贵族的立场，强调阶级区别，“有大人之事，有小人之事。”“且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。”

4、财政赋税理论：第一，收取赋税时实行仁政，以减轻地主阶级的赋税负担；第二，注意发展生产，使人民富裕，让财政收入有充足的来源；第三，在税率问题上，税收的标准应该以保证财政支出为前提。

5、重商：第一、“关，讥而不征。”免征商税；第二、“征商”对于那些垄断市场谋取暴利的商人是必要的，反对“与民争利”第三、价格是否合理是是发展商品生产和交换的重要基础；第四“人皆可以为尧舜”有利于提高商人的地位。

（二）政治思想

1、以仁政为内容的王道。强调统治者要“与民同乐”，在他的眼中贤君应该选贤任能，使俊杰在位；制民之产，使人民饱食暖衣；轻徭薄赋，关心人民疾苦；征伐不仁之君，拯救人民；道德高尚，喜闻善言，乐行善事；明人伦，教民尊亲敬长。良臣应该立志天下，守道不屈；恪尽职守；职守清廉；臣对君“避其恶而助其善”。他提倡德治。他的理想的政治境界着重在“道”的权威是尊于“势”的。因此要以道德的修为来提升政治的作为。孟子的政治主张是以道德优先，倾向唯心论，在《孟子·公孙丑上》中他提出两个观点：

1、人心的普遍性是政治领域能否修明的关键，因此人心可以作为一切政治作为的基础。

2、德性主体的扩充或实践可以在政治领域展现。“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。”《孟子·离娄上》 2.重民、贵民。他指出当时社会的主要劳动者是农民，应该“民为贵、社稷次之，君为轻。”这实际上是为统治阶级的长远利益考虑的，这样有利于社会秩序的稳定。他强调主权在民“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”孟子认为人应该是社会的人，但他强调必须先建立个人的主体性和自主性，然后个人才能与社会发生关系。个人与社会统一的基础在于心。他想调和阶级矛盾，但由于阶级条件和历史条件的局限他无法认识到阶级的对抗是无法调和的，剥削者的幸福只能建立在被剥削者的痛苦之上。这种思想有一定的欺骗性，他是新兴地主阶级的代表，这种主张是以绝不触动封建等级关系为前提的，这就明确限制了“贵民”的实际含义。况且他的主张并不是终极目的而是达到更好的统治人民这个目的的手段。

3、他主张大一统，具有法治倾向，“贤者在位，能者在职，眀其刑罚。”否认周天子“共主”的资格，破坏了宗法等级制，破坏了奴隶制下君臣关系原则。他具有“王法不屈”“不阿私亲”的法制倾向。

4、孟子强调“人民的主体性”他反复劝齐宣王将自己融入人民群众当中，以人民的好恶为好恶，以人民的意志作为意志，以民意的归依作为政权转移的标准。

（三）教育思想

1、教者身正，以身作则，为人师表。“以其昭昭，使人昭昭。”他认为“得天下英才而教育之”乃人生之一乐。《尽心上》他反对自以为是，认为“人之患，在好为人师。”《滕公下》

1、重视道德教化。“申之以孝悌之意。”教育的内容是“明人伦”“居仁由义”即通晓伦理“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”教育要“周于德者，邪世不能乱。”《尽心下》要开启民智，维护社会秩序。还要培养精神境界高的人。他所谓的精神境界主要是：（1）“养吾浩然之气”《公孙丑上》（政治上有刚正的气节。2）“乐以天下，忧以天下。”《梁惠王下》尚公的社会思想。（3）“万物皆备于我”《尽心上》天人和谐统一的宇宙观。

2、道德教育和知识教育相结合。“仁且智”须明六经六艺。

3、凡人都可以入学，来者不拒。“圣人与我同类也。”《告子上》

4、因材施教，培养专才。

5、实行淘汰制，“教亦多术”这种“不教之教”要激励学生使之奋发。

6、引导独立思考。“梓匠、轮舆能使人规矩，不能使人巧。”《尽心下》他的教育是心的淬炼，主张进行自我教育。

7、学贵持之以恒。“君子之于道也，不成章不达。”《尽心上》

8、重视环境对教育的作用。在《孟子·告子上》和《孟子·尽心上》中他强调了时空条件如富岁、凶岁、肥地等客观环境对人的心性修养会造成影响。

9、调动受教育者的主体能动性。反对自暴自弃，“自暴者，不可与有言也。自弃者，不可与有为也。”《滕文公下》孟子所认为的教育在于促使受教育者的主体性之整体的觉醒。他强调客观环境对于一个人的主体性会有所影响。孟子谈到人与环境的互动关系时，重视的是主管功夫的修养成就，来转化或超越客观环境的局限性。

（四）哲学思想：心、性、天、命

“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”《尽心上》

1、心、性在孟子的思想中同实异名。他的“性善论”认为人生而具有恻隐、羞恶、辞让、是非这四种心，即仁义道德的四端，亦是人性中的善。“孟子道性善，言必称尧舜。”《滕文公上》在他的“性善论”中带有唯心主义先验论，人的本质具有多层次性，绝不会像他说的那么简单，他之所以将仁义礼智作为人先天的属性是为了强调地主阶级伦理道德的必然性和合理性，这是他为地主阶级服务的表现。他无法认识到现实对道德的决定作用，而将人的道德归结为人的主观能动作用，他的错误不是肯定人在主观上具有能动的自我修养以适应客观现实的作用，对人本质的发展具有积极作用的特点而是而是将主管与客观的关系本末倒置，夸大了人的主观作用，以至于看不到客观作用。但不可否认的是他所提倡的仁义虽带有阶级性却对于反对过度剥削、反对战争有着进步意义，“存乎人者，岂无仁义之心哉！其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也······故苟得其养，无物不长，苟失其养，无物不销。”《告子上》他让人们积极维护、存养善性，这对于人的素质的提高也是有意义的。“我知言，我养浩然之气。”孟子对人的生命境界的讨论以“气、心、形”为中心。孟子的浩然之气是将生理层面的气接受理性的心的指导。他认为心可以作为道德判断的工具，生命情意应该接受德行我统帅。孟子认为人之有形的躯体会受到无形修养的影响，这就是所谓的践行、尽心。他认为人的“形”虽然是自然物但是人只要充实道德生命，那么自然生命就会被道德生命转化，有限的“形”就取得了无限二永恒的道德意义。

2、天、命。“莫知为而为者，天也。莫知至而至者，命也。”《万章上》虽然他将天看作宗教性的但他认为天最根本的是道德的东西。“诚，天之道也；思诚者，人之道也。”“至诚而不动者未之有也，不诚而未有能动者也。”他认为诚可以改变客观规律，这明显违背了社会发展规律，具有唯心主义倾向。在天与人的关系上，他将心、性、天看作一体，这是他向往的最高境界，“君子所过者化，所存者神，上天与天地同流。”“尽其心者知其性也，知其性则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”《尽心上》

3、认识论。他认为“尽信书不如无书”《尽心上》重视人的直接经验，反对教条主义。“登东山二小鲁，登泰山而小天下。”他告诉我们要纵观全局才可以避免认识的片面性。他的认识论是唯物的，“心之官则思”“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已亦。”但是带有“良知”“良能”“良贵”等先验论残余。

4、辩证法。中权的概念包含了辩证法因素，中指的是“无过不及”如果偏离中道就要犯错误。与中相对，他提出了权的概念，权就是权变，灵活运用，在维护大原则的前提下，要根据实际情况变动，如果没有这种变动那就会陷入片面性。在内外因方面他比较看重内因，“夫人必自侮，然后人侮之。”《离娄上》

三、美学研究

1、“充实之谓美。”《尽心下》美是真与善的统一。

2、美是和谐统一。

3、重本质，质与文并茂。重意境，情与景交融。重神似，神与形兼顾。“上下与天地同流”“大化流行”宇宙观对中国绘画“透视法”产生了影响。以大观小，“三远法”。

第二篇：孟子荀子名言

孟子名言

1、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

2、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。•

3、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

4、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣 •

5、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

6、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

7、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。•

8、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

9、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，•所恶勿施，尔也。

10、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。•

11、生于忧患而死于安乐也。

12、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

13、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

14、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。•

15、不以规矩，无以成方圆。

16、我知言，我善养吾浩然之气。

17、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

18、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

19、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，•则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

• 20、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

21、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

22、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

23、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也 •

24、权，然后和轻重；度，然后知长短。

25、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。•

26、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。•

27、尽信书，则不如无书。

28、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天 • • • • • • • • • • • • • • • • • • 下顺之。

29、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，•而后人伐之。

30、大人者，不失其赤子之心者也。

31、独乐乐，与人乐乐，孰乐？

32、不以规矩，不成方圆。

33、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

34、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？

35、夫子言之，于我心有戚戚焉。

36、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。

37、王之好乐甚，则齐国其庶几乎！

38、君子莫大乎与人为善。

39、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

40、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎！

41、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？

42、不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

43、穷则独善其身，达则兼济天下。

44、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；•仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

45、不以规矩，无以成方圆。

46、今王与百姓同乐，则王矣。

47、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。

荀子名言

1、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

2、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》 •

3、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。•

4、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。•

5、水则载舟，水则覆舟。《荀子·王制》 •

6、学者非必为仕，而仕者必为学。•

7、公生明，偏生暗。

8、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。•

9、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。•

10、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。•

11、以善先人者，谓之教。•

12、尊严而惮，可以为师

13、良医之门多病人。——《荀子·法行》 •

14、长幼有序。——《荀子·君子篇》

15、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》 •

16、怒不过夺，喜不过予。——《荀子·修身》 •

17、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也．辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》

18、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》 •

19、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》 • 20、学无止境。

21、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》

22、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》 •

23、道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。——《荀子·修身》 •

24、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

25、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。

26、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》 •

27、人主不公，人臣不忠也。

28、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》 •

29、居必择乡，游必就士。——《荀子·劝学》 • 30、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》 •

31、怠慢忘身，祸灾乃作。——《荀子·劝学》

32、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。

33、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

34、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。

35、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。•

36、是谓是，非谓非，曰直。

37、兵要在乎善附民而已。——《荀子·议兵》 •

38、恶之者众则危。——《荀子·正论》

39、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》 • 40、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子·修身》

41、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》

42、言而当，知也；默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》 •

43、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》 •

44、务本节用财无极。——《荀子·成相篇》 —— 荀子 •

45、君子养心莫善于诚。——《荀子·不苟》

第三篇：与孔子孟子庄子墨子老子孙子韩非子有关的成语

与孔子有关的成语

色厉内荏 言不及义 杀身成仁 后生可畏 任重道远 举一反三 见贤思齐 巧言令色 言而有信 尽善尽美 文质彬彬 循循善诱 怨天尤人 道听途说 患得患失 敬而远之 一以贯之 当仁不让 既往不咎 择善而从 过犹不及 三月不知肉味 与孟子有关的成语

明察秋毫 缘木求鱼 出类拔萃 为富不仁 杯水车薪 不言而喻 曾经沧海 成仁取义 箪食壶浆 地利人和 独善其身 寡不敌众 一暴十寒 出尔反尔 缘木求鱼 好为人师 左右逢源 金声玉振 自怨自艾 生于忧患，死于安乐 与庄子有关的成语

越俎代庖 大相径庭 朝三暮四 游刃有余 见笑大方 望洋兴叹 捉襟见肘 沉鱼落雁 独来独往 分庭抗礼 捉襟见肘 纳屦踵决 相濡以沫 材大难用 空谷足音 与墨子有关的成语

染丝之变 黔突暖席 驷之过隙 孔席墨突 以人为镜 双足重茧 绝长继短 东西易面 摩顶放踵 暖衣饱食 坚甲利兵 功成名遂 不偏不党 兼而有之 快马加鞭 墨守成规 与老子有关的成语

天长地久 大器晚成 大音希声 大象无形 无中生有 上善若水 大巧若拙 道法自然 合抱之木，生于毫末 九层之台，起于累土 天网恢恢，疏而不漏 与孙子有关的成语

出其不意 攻其不备 兵不厌诈 无懈可击 出奇制胜 终而复始 周而复始 死而复生 倍道兼行 以逸待劳 后发先至 居高临下 兵贵神速 舍近求远 破釜沉舟 巧能成事 与韩非子有关的成语

一鸣惊人 以貌取人 目不见睫 危如累卵 老马识途 自相矛盾 兵不厌诈 吹毛求疵 忠言逆耳 长袖善舞 咬牙切齿 唯唯诺诺 优柔寡断 滥竽充数

唇亡齿寒 虚与委蛇 不近人情 害群之马 栉风沐雨 得鱼忘筌 发宪布令 致远任重 以卵投石 手足胼胝 高不可攀 不知甘苦 出生入死 玄之又玄治大国若烹小鲜 千里之行，始于足下 百战百胜 不战屈人 避实击虚 避实就虚 首尾相应 同舟共济 置之死地而后生 守株待兔 汗马功劳 良药苦口 孤掌难鸣 买椟还珠 轻举妄动

第四篇：关于对孟子和荀子的认识

关于对孟子和荀子的认识

孟子是战国时期伟大的思想家，教育家，儒家学派的代表人物，政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。他主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，效法孔子推行自己的政治主张。荀子，名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒。后为楚兰陵令，最后卒于兰陵。荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

二人继承了孔子的“仁”的思想。孟子主张“仁政”，荀子主张“仁义”和”王道”。同时两人都强调了百姓的作用。孟子提出“民为贵，社稷次之；君为轻”，荀子提出“君者舟庶人者水也。水则载舟，亦则覆舟”。

孟子和荀子思想的不同,首先表现在孟子提出了“性善说”,而荀子提出了“性恶说”,前者从性善论出发,大大的深化了孔子的修己,按人学说,如存心养性,反身而成,养浩然之气.而荀子站在儒家的立场上广泛的吸收先秦道法名阴阳等学派的思想成果,他吸收了道家的天道自然无为自然观“天行有常,部位尧存,不为桀亡”.孟子和荀子在王道上具有相同点，但是荀子不象孟子那样强调统治者要启发民众的道德自觉,强调的是要以社会行为规范-礼约束民众,并且他并不排斥在治民中使用刑罚.孟子的性善是为修己提供人性根据,而性恶说则为修己时要约之以礼“提供人性根据.荀子将人的生理本能称为”性“,将人为的称为”伪“.孟子将人天生具备的向善要求和可以为善的能力称为”性“[孟子强调内在修养的重要性,而荀子强调外在环境的重要性.并且有些学说认为孟子是”传道之儒“的代表,而荀子是”传经之儒“的代表,但这种区别不是绝对的.孟子强调”天命“,主张”天人合一“;荀子强调天道自然,主张”天人之分“.孟子的”性善“和荀子的”性恶“,在最终目的上是殊途同归的,都是为了引导人们在道德上加强修养,成为君子乃至”圣人".荀子的思想更适合当时社会的发展,其弟子韩非和李斯都从于法家,这与荀子的思想部分并不反对刑罚是有一定影响的。所以一定意义上，法家的思想是由儒家思想演变而来的。

对君主的态度上孟子主张“民贵君轻”、“民为邦本”，君主有保民的义务，而荀子则十分提倡尊君，把君主的地位提升到一个至高无上的地位。孟子以为王道与霸道是相互对立的关系，行仁者王而尚力者霸，而荀子认为王道与霸道存在一定的统一性，霸道虽不及王道理想，却可以作为通往王道的过渡阶段。

第五篇：庄子和韩非子寓言故事的不同

庄子和韩非子寓言故事的不同

在我国古代文献中，“寓言”一词最早见于《庄子》一书。《庄子·寓言》中说：“寓言十九，借外论之。”但古今中外的有关人士对寓言及寓言文学的理解却不够一致。寓言真可谓人类文学中最不可思议的一种体裁，它故事中皆寄托着寓意。激情中多富有理性色彩，智慧中又不乏诙谐情趣。

中国寓言源远流长，并在很早以前就传播到朝鲜、日本等国，形成了东亚寓言体系，与印度南亚体系和希腊欧洲体系鼎足而立。作为世界三大寓言发祥地之一的中国，“大概夏商之交已有口头寓言产生”，“现存最早见于书面记载的寓言，应算《国语》和《左传》中的某些故事”。战国时期是“寓言创作的第一个黄金时代”。在这一时期中，随着社会经济和意识形态的发展，人们的眼界逐渐开阔，思想也日益活跃，抽象的哲学与空洞的说教已不足以表达丰富的思想，不易被更多的人们所接受，于是寓言这种文学形式便应运而生并得以迅速发展。社会各个阶层的人士，广泛运用寓言故事论辩是非，陈述政见，不仅出现了纵横策士在游说时运用的一些十分优秀的寓言作品，而且还出现了以墨翟、孟子、庄周、韩非等为代表的一批比较成熟的寓言作家。

据统计，战国时代诸子散文和历史散文中的寓言数量近千则，其中《韩非子》就有300则以上，《吕氏春秋》和《庄子》均有200则左右，《列子》和《战国策》也有近100则。这些寓言作品的创作，虽然不是出于纯文学的教化和审美动机，而只是充当陈情说理的工具，虽然形式上没有独立成篇和拟定篇名，而是基本上依附在散文母体之中，但是它们在中国寓言发展史乃至整个中国文学史上，都具有重要地位和深远影响。尤其是《庄子》和《韩非子》这两部杰作，其寓言不仅数量较多，而且各具特色。

一、思想内容上的相异之处

《庄子》寓言体现了道家学派的主张，《韩非子》寓言表现了法家学派的观点。《庄子》和《韩非子》在先秦诸子哲理散文中，分别是道家学派和法家学派的代表作，二者均主要以寓言故事为载体，出色地反映了各自的政治主张、哲学观点。

“道”是庄子哲学的最高范畴。庄子把“道”看做世界最高原理，认为道无所不覆、无所不载、自生自化、永恒存在，是世界的终极根源和主宰。“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默”(《庄子·在宥》)，人们只要通过“虚静”、“心斋”、“绝圣弃欲”，就可以体悟“道”，进入“道”的境界。《庄子·知北游》有一则东郭子向庄子询问“道”的寓言：庄子首先肯定地回答“道无所不在”，然后依次告诉他“在蝼蚁”、“在梯稗”、“在瓦甓”、“在屎溺”，最后强调说，“汝性莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然”。这就反复告诫人们，大道不简秽贱，处处有之。《庄子·天运》中“孔子游于卫”的故事，先后将“陈之刍狗”、“推舟于陆”、“桔槔俯仰随人”、“猥狙衣周公服”、“丑人效颦”等寓言组织在一起，反复论证，含蓄而深刻地表现了寓意，即借师金之口，批评孔子遨游于仁义之域，卧寝于礼信之乡，“劳而无功，身必有殃”，只有去智绝圣，如桔槔随人，才能自然而然地进入无何有之乡，达到真正与天地万物相通的精神绝对自由的境界界。

“任自然”、求“无为”是道家学派的核心内容，《庄子》中不少寓言体现了这一思想。如《庄子·应帝王》中的“浑沌之死”，说南海之帝倏和北海之帝忽，为了报答中央之帝浑沌的善待之恩，尝试着为浑沌凿人皆具有的七窍，结果“日凿一窍，七日而浑沌死”；《庄子·至乐》中的“鲁侯养鸟”，说鲁侯得到一只止于郊外的海鸟，为之“奏九韶以为乐，具太牢以为膳”，结果使鸟“眩视忧悲，三日而死”。这两则寓言从反面说明不顺应自然而企图有所作为，其结局是悲惨的。又如，《庄子·养生主》中的“庖丁解牛”，通过良庖岁更刀、族庖月更刀，与“今臣之刀十九年”而“刀刃若新发于硎”的比较，用庖丁目无全牛而“恢恢乎其于游刃必有余地”的事实，说明何以养生、处世以致“保身”、“全生”、“尽年”的道理。

韩非是先秦法家思想的集大成者，他创作的寓言全面地宣传了他的法治思想。韩非子是新兴地主阶级代言人，他继承了商鞅的“明法”、申不害的“任术”、慎到的“乘势”理论，将三者有机结合起来，建立了以法为核心的法术势相结合的法治学说，为建立统一的中央集权的封建国家提供理论基础。《储说》中的200多则寓言，不仅有强调“必罚明威”、“信赏尽能”、“慎言独断”的，而且有说明“明主之道”、“臣主之理”、“臣下之节”的；既肯定了严刑峻法的重要性，又突出了教条保守的危害性，有时甚至宣扬了驾驭权术的必要性。如《内储说上》：“韩昭侯握爪而佯亡一爪。求之甚急，左右因割其爪而效之。昭侯以此察左右之诚不。”寓言对韩昭侯玩弄手腕“以此察左右诚不”的做法，归之为“挟知而问”之术，这充分说明作者对此举动的态度是称道的。

此外，《解老》中的“詹何猜牛”，告诫人们主观臆测是非常危险的；《外储说左上》中的“齐桓公好服紫”，说明执法者应率先垂范，以身作则。《难一》中的“自相矛盾”，指出了“今尧舜之不可两誉”的道理，这是韩非矛盾学说的寓言体现。用逻辑学的话说，两个相互否定的命题是不能同时成立的，二者不能同时为真。韩非的主观意图是说明法治与礼治的根本对立，着意批判儒家宣扬的礼治思想，为法治战胜礼治制造理论根据，但它确实客观地揭示了当时儒法两种思想根本对立的现实。

二、题材来源的相异之处

《庄子》寓言题材比较广泛，来自自然的、历史的、现实的，应有尽有；《韩非子》寓言题材比较单一，多来自历史故事。《庄子》中的寓言，据统计，共261则，其中取材于动物或植物的有34则，取材于人物的有227则。在人物寓言中，直接与庄周其人有关的故事14则，人物与动、植物参半的故事5则，只有人物形象(包括传说人物、历史人物、虚构人物等)的达208则l圳。如，黄帝、神农、浑沌、离朱、河伯、海神等都直接取材自神话传说，鲲鹏、凤凰、海鸟等动物形象也有原始神话传说的蛛丝马迹。历史人物，如孔子、老子、列子、颜回、曾子、许由、宋荣子、孙叔敖等，他们在《庄子》寓言中出现，多不是还原性描绘，而是或多或少地改变了历史的真实性，成了新的人物形象。《庄子》寓言为了表达的需要，还随意驱遣，虚拟了一些稀奇古怪的人物名字，如无所谓、孟子反、大公调、无穷、无始、子祀，等等。

《韩非子》中的寓言，据统计，共340则，其中取材于神话故事的有5则，引述民间故事或将格言故事化的有75则，加工历史故事的有260则。春秋战国时代，历史学很兴盛，诸子百家、游客策士往往引述先人事迹来印证自己的主张，使历史故事转化为寓言故事(其关键就是具有了寓意和讽喻性质)。这种现象，《庄子》中虽为数不算少，而在《韩非子》中表现得最为明显。如“晋文公攻原得卫”(《外储说左上》)由《左传‟僖公二十五年》与《国语·周语》有关记载演化而来，“宋襄公与楚人战于涿谷上”(《外储说左上》)由《左传·僖公二十二年》宋楚泓之战演化而来，“纣为象箸”、“棘刺母猴”、“滥竽充数”、“唇亡齿寒”、“扁鹊见蔡桓公”等，均是加工改造的历史故事。有人统计，《韩非子》仅取材于《左传》和《战国策》的历史故事就达80多个。这些历史人物的故事中，有明主暴君的故事，有忠臣奸党的故事，也有士人愚者的故事。《喻老》中的“目不见睫”，讲的是楚庄王听了大臣杜子“目能见百步之外而不能自见其睫”的劝喻，而取消了讨伐越国的决定的事。《外储说左上》中的“郢书燕说”，讲的是燕相国向国君解释郢人在信中误写的“举烛”二字的含义，而使“王大悦，国以治”的事。《和氏》中的“和氏之璧”，讲的是献玉璞的楚人，先被厉王“刖其左足”，又被武王“刖其右足”，到文王时，才“使玉人理其璞而得宝”的事。《韩非子》寓言，在历史典籍中广采博收，无所不为，这“不仅确立了中国古代寓言取材于历史故事的优良传统，还加强了寓言故事的真实性和可信性，拓宽了春秋战国寓言题材的领域”。

即使是取材于历史的人物，《庄子》和《韩非子》也都按自己的思想立场进行加工改造，使之成为变形了的寓言化形象。如孑L子这位儒家大师，在《庄子》和《韩非子》中均先后出现20多次。《庄子》一书，大都“借孔子之躯，以嵌庄子之魂”。如《庄子·人间世》有一段孔子论“心斋”的故事：颜回要到卫国去劝君王施仁政，请求孔子该如何做。孔子在一一否定颜回的设想后，告诉他要专心一志，“无听之以耳而听之以心。无听之以心而听之以气”，“气也者，虚而待物者也”，“唯道集虚。虚者，心斋也”。在这则寓言中，孔子成了一个醉心虚无的道家学派人物。韩非受庄子等诸子前辈的影响，也改变历史人物的本来面目，让历史人物说话，使之反映自己的思想观点。“韩非把孔子改造成了法家人物形象，借助这位大权威的口宣传严刑峻法的学说”。如《内储说上》：“殷之法：刑弃灰于街者。子贡以为重，问之仲尼。仲尼曰：知治之道也。夫弃灰于街必掩人；掩人，人必怒；怒则斗，斗必三族相残也。此残三族之道也，虽刑之可也。且夫重罚者，人之所恶也；而无弃灰，人之所易。使人行之所易，而无离所恶，此治之道。”在这里，孔子俨然成为法家的代言人。其实，“刑弃灰于街”是商鞅变法的内容之一，此时孔子已去世100多年，但是韩非子把商鞅之法说成是殷之法，又假托于孔子，从中可知这故事是虚构的，其目的是借孔子之口宣扬法治思想。

三、组织形式上的相异之处

《庄子》寓言夹杂文中，没有独立地位；《韩非子》首创结构宏大而又相对独立的寓言群落体制。

先秦哲理散文的共同特点之一，就是善于运用寓言故事进行说理。但《庄子》中的寓言与《孟子》、《韩非子》等其他诸子著作及《战国策》、《国语》等历史著作中的寓言不同，寓言在庄子及其后学手里不仅是一种文体，更是一种智慧的诗性形式，是体“道”的艺术手段，它体现的是“道”的精神和物心交融的审美情趣嘲。《墨子》、《孟子》寓言数量较少，《列子》、《吕氏春秋》寓言数量增多，但无论多少，都不过是为了表达思想、论证观点而列举的例证而已，寓言故事贯穿于应对辩难之中，没有取得独立的地位。《庄子》的绝大多数文章虽然都有几则寓言故事，有时也有寓言中套小寓言的群落，但基本上也没有改变论证论点、不能独立存在的状况。如《庄子·外物》中的“涸辙之鲋”这则寓言，是庄子指斥不肯贷粟的监河侯时，讲的一个关于车辙中鲋鱼受困的故事，它很好地倾吐了庄子忿然不平的心情，有力地表达了要少说空话、大话而多做实事的思想，辛辣地讽刺了那些只讲好听话而不肯用实际行动救助别人的人。《庄子·逍遥游》是一篇谈论人生哲学的专题论文，宣扬“逍遥乎物外任天而游无穷”的思想。但它不像一般意义的论说文那样以理论的说明与论证为主，不主要靠演绎、归纳、分析等逻辑方法推论。而主要靠寓言故事的有机组合来构制。全文除几处点明主旨的语句外，几乎全是寓言。开篇以大鹏怒飞和“汤之问棘”为主干，穿插“蜩与学鸠笑之”以及朝菌、蟪蛄、灵龟、大椿等形象，说明大、小之物各有所待，不算真正逍遥；接着由主要写物到主要写人，宋荣子“辨乎荣辱”、列子“御风而行”亦若此矣；然后提出“至人无己，神人无功，圣人无名”的观点，并用“尧让天下于许由”、“藐姑射之神人”、“大瓠之种”、“不龟手之药”等寓言故事加以论证；最后在关于大树与狸狴无用还是有用、有大用还是小用的论辩中，升华出主旨——无用即大用，只有“无所可用”，才能在“无何有之乡，广漠之野”，永作绝对自由的逍遥游。

《韩非子》寓言少数散见于各篇，作为说理的论据使用，而多数集中在一起。在表现形式上的独到之处，就是“完成了结构宏伟的„寓言群‟这一新体制”。“寓言群”形式的创立是《韩非子》的重要特点。这些寓言故事集的出现，说明寓言作为一种艺术形式，已开始脱离散文母体。取得了独立存在的形式。这突出地表现在《说林》和《储说》中。“说林”，就是传说故事聚集如林，它又分上、下两篇，共67则，好似一本寓言故事专集。“储说”，就是储存汇集的传说故事，它与《说林》相比，体制更复杂、编排更科学。《储说》共214则寓言，构成一个大寓言群，又分为6篇，每篇是一个次寓言群，每个次寓言群又含若干主题相对独立的小寓言群：《内储说上》有7个小寓言群，含49则寓言；《内储说下》有6个小寓言群，含50则寓言；《外储说左上》有6个小寓言群，含48则寓言；《外储说左下》有6个小寓言群，含32则寓言；《外储说右上》有3个小寓言群，含19则寓言；《外储说右下》有5个小寓言群，含16则寓言。像这样结构宏大、层层包容而又相对独立、编排严谨的组织形式，不仅在中国寓言史上是个首创。而且在世界寓言史上也是罕见的。

四、形象塑造上的相异之处

《庄子》寓言既有人物，又有动物、植物乃至无生物，而《韩非子》寓言绝大多数是人物；就人物形象说，《庄子》寓言多为下层民众，《韩非子》寓言多为上层人士。《庄子》寓言塑造了千姿百态的各类形象，动物有鲲鹏、学鸠、蜗牛、井蛙、猴子、泽雉等，植物有大樗、栎社、五石瓠、柏、桑、山木等，无生物有风云、金矿、桔槔、影子等，人物形形色色，多达400个。在塑造人物时，《庄子》寓言鲜明突出地歌颂了下层民众的聪明才智与美好品德。《庄子》中的下层民众大致可分为两类：一是手工劳动的巧匠，二是身体残疾的畸人。如《庄子·达生》中的“痴偻承蜩”，具体描述了痴偻者累丸、执臂、处身的锻炼最后达到“承蜩犹掇之”的实际行为，概括总结了痴偻丈人“用志不分，乃凝于神”的可贵经验。其他篇章还赞扬了“以天合天”而达到“见者惊犹鬼神”的梓庆，目无全牛而达到游刃有余的庖丁，蔑视圣言而重视实践的轮扁，使孔子佩服以至“将以为师”的王骀。使子产屈服以至前往谢罪的申徒嘉，使众人倾倒以至不忍离去的哀骀它。此外。诸如看相的、养斗鸡的、御马的、钓鱼的、游泳的、射箭的等等，可以说是包罗万象、丰富多彩。

《韩非子》寓言里的人物，以历史人物中的上层人士为最多。既有尧、舜、武王、文王、楚怀王、魏文侯、晋文公等诸多国君帝王，又有吴起、李悝、申不害、春申君、孙叔敖等诸多达官贵人；既有周主、秦伯、薛公、魏王、荆公子、宋太宰等泛指的人物，又有齐景公、公子纠、卫文子、阖庐、勾践、太宰菘等特指的人物；既有管仲、范雎、商鞅、西门豹等改革家，又有楚厉王、楚武王、郑袖、春申君妾余等坏男女。《说林上》中，“老马识途”是用管仲“放老马而随之，遂得道”的事实，批评“今人不知以其愚心而师圣人之智”的现状；“远水不救近火”是犁锄用远取海水救火而火不灭的道理，阻止“鲁穆公使众子或宦于晋或宦于荆”的打算；“卫人嫁子”是用卫人嫁女儿时唆使其女“必私积聚”的做法，指责“今人臣之处官者皆是类”的行为。

总而言之，《庄子》和《韩非子》中的寓言特色，虽然也有一些相同现象，但是整体说来，多有不同。形成这些不同的原因，从客观方面说是因为其作者的生活环境不同、出身地位不同，从主观方面说是因为其作者的人生态度不同、创作目的不同。庄周出身贫苦，熟悉下层社会，因而其寓言对普通劳动者多含赞美之情，对统治者多持否定态度；他生活在战国中期，面对极为险恶的社会环境和极为频繁的战乱，以消极态度对待这一切，所以其寓言多取材于民间和自然，宣扬的是顺应自然、与世无争的思想，展现的是奇幻浪漫、神采飞动的风格。韩非出身贵族，主张****集权，又一度被韩王、秦王看重，因而其寓言对刻薄寡恩甚至玩弄权术的统治者也给予肯定，对下层民众却多有嘲讽；他生活在历史学十分发达的战国末期，熟悉历史典籍，所以其寓言常把各国当权者作为主要宣传对象，多选择上层人物、历史故事论述其法治思想，风格显得平实质朴。