善行是真善四辩稿（推荐）

第一篇：善行是真善四辩稿（推荐）

谢谢主席，主席，评委，对方辩友，各位观众，大家晚上好！

感谢对方辩友的精彩发言，但在对方辩友看似完美绝伦，无懈可击的宏篇大论之下，却暗含了许多偏颇之处，下面就由我为大家一一指出：

1.对方辩友说善行只是善心的表现，善心才是善行的本源。并由此推出善心是真善。可是对方辩友，我们不是探讨善心与善行的关系，而是辩论哪个才是真善。并且我方一辩已经提出真善的定义，它与善心、善行的关系无半点联系。众所周知，人的本源是受精卵，难道我们要从受精卵才能看出一个人的善吗？

2.对方辩友说唯有善心才能感化大众。可善心是内在的，是人们看不到摸不着甚至感觉不到的，它又如何感化人呢？一旦善心有稍稍的意思的流露，那么它就有善行了，就是善行发挥了善的功用。正如雷锋之所以成为众人学习的榜样是因为他把精神落到了实处，切实给身边人带来了好处，这不就更加证明了善行是真善吗？

3.对方辩友说，善心是善行的基础，没有善心的善行就是伪善。对方辩友似乎没有真正了解伪善的定义。伪善是指假冒好人，假充善良。这样的人，又怎会做出社会公认的产生有益结果的行为呢？显然这不属于我方善行的范畴，那拿出来讨论又有何意义?我方认为善行有意识与无意识两种，但只要做了，就比只怀着善心空想有意义的多。

对方辩友的错误和漏洞，已不足以让人信服善心是真善，那不妨来听听我方观点。

1、善行是真善所倡导的现实客观性的体现。它客观地存在着，经得起群众的舆论、社会的评判和时间的考验。真善要求将他人的利处落到实处，而善行正是真正付诸行动的利他行为，而善心虽善，但空有一个好态度是无法从根本上帮助他人的。试想，当你立于寒风中瑟瑟发抖时，一个人站在远处默默心怀帮你之心，而另一个人上前为你披上一件温暖的大衣，何者才能为你带来切实的帮助，让你感到真的温暖呢？

2、善行是真善所倡导的可传递性的表达。社会弘扬倡导真善，而只有善行才能作为具有说服力、影响力的活教材真正被推广，从而引导更多的人去行善。正如我方一辩所举例，孩子正是在母亲的行为感染下才做出了孝顺母亲的善行，又如众所周知的军人雷锋，要是没有他奉献社会的看似微小却伟大的善行将人们感动，又怎会有我们现在身体力行的学雷锋活动呢？善行就像是传递人们善的锁链，只有行才能真正表达出善，才能被人们所理解，而人们怎会看见心表达善的情感呢？如此具有感染性、传递性的善难道不是我们孜孜以求的真善吗？

3、善行，犹如阳光雨露滋润万物，如同轻柔春风唤醒大地，仿佛希望火种温暖人心。意在善，重在行，著名的哲学家列宁曾说过：“勿做思想上的巨人，行动上的矮子。” 于是，我们知道了，真善需要行动。因此，我方坚持认为：善行是真善。

第二篇：善行是真善四辩稿终极版

四辩搞 谢谢主席，各位评委观众大家晚上好 善行的形式千变万化，但是并不是每一种善行背后都有一颗善心，如同并不是每一种善行都是一种真善一样，由双方观点可以总结出以下三个交锋点。

第一，客观真实性，对方辩友认为善行是客观存在，而善心不是，即认为客观存在的为真的，善行为真善。要彻底了解这个问题，我们得先看看何为真，真有真实、原样、的确、清楚四种解释，而从认识学上讲，真即包括事实界中的真实，也包括价值层面上的正当。若说因为善行是客观存在的即为真实，那么春秋时期孙膑隐真示假，庞涓没有区别假象与真像而兵败身死的事例难道还不能让你方醒悟吗？假象是客观存在那假象就是真实了吗？而我方认为虽善心内化于心，看不见摸不着，但它的确是客观存在，若善心不存在，又何来由善行检验一个人善心的说法呢？而从价值意义上，没有了善心或掺杂私心的善行是不正当的不可谓为真的，所以对方辩友请不要忽略善心的客观真实性了。

第二，社会倡导，我们应明确到底社会倡导的是只看实际效果还是一颗纯粹的善心下的善行。对方辩友认为我们所追求的真善是由善行带来的好结果即极端地认为无论其本心处于什么目的或是掺否杂私念就必须给出个好结果，我方在此不得不说不是所有的善行都有一个善果，尤其是出于其它目的掺杂私心的时候，如2011年由郭美美牵扯出的红十字会事件，因为某些出于私利的人的行为曝光，虽然他们有帮助到他人，但的确使得想要行善的人对慈善丧失了信心，不乐于慈善了。所以说没有一颗纯粹的善心的善又怎么能说是被社会热切呼吁大力倡导的真善呢？况且为什么对方辩友只把实际效果作为价值，而把善心的潜在价值忽视不见呢？对方辩友这种以偏概全的做法站得住脚吗？

第三，善心是被普遍认可的，如同真理一般。而善行却会因为种族国界的不同而有所变化。如我方一辩所说扶人过马路的行为，在亚洲为善行而在欧美却被视为对他人的不尊重。善心却不同，一种想要帮助别人的思想放于四海皆为善心，善心的普适性使得善没有了种族国界，促进了善的传播。善心是不会因为对象不同而改变混淆，所以在不同范围内善心较善行更为清楚明白即更符合真，清楚明确的定义，而善行却不符合，不符合真的善，又怎么可以说是真善呢？

当我们谴责小悦悦事件里那18名路人的冷漠时，却轻视了是什么造成了这些路人的冷漠？我想我们可以从2006年彭宇案里得到启发，我们在呼吁倡导真善的时候，也得为我们的善心营造一个良好的社会氛围，让我们的行善不自我限制，无后顾之忧，让我们的善心发扬光大。

故我方坚持认为善心是真善，谢谢。

第三篇：善行是真善,攻辩小结

谢谢主席

攻辩小结:在座的各位大家好，感谢对方辩友的精彩辩论，我秉着“用心倾听，真诚反驳”的精神，进行我方攻辩小结。首先指出对方漏洞

1观点：善心具有纯洁性，而善行不具有。例如伪善

反驳：善心是意识，不可预测，不可判断，怎么知道是否有纯洁性。对于你们所谓的伪善，我们无法判断出发点如何，怎么知道善心是否纯洁，但不可否认，它的行为已经为社会带来了益处，对与社会价值观而言，善行是真善。(200)

2观点：善心是根本，善心支配善行。反驳：对方辩友由善心是本源，推出善心是真善的结论。那么利用内外因论，事物发展的根本动力是内因，内因是正确的，但结果不一定与内因的正面效果相同。众所周知，人是起源于猿人，难道在座的都是猿人吗？从善的务实和结果带来的价值而言，有善心而不实践，与真善无缘，而善行是可见可感的好事，客观存在，其产生的结果可以横向接受社会的考察，还可纵向接受历史的评价。请问在场的各位，对于产生社会价值，谁更本质谁更伟大，是才是真善。

3观点：善心具有稳定性 反驳：善心是意识层面上的，具有瞬时性，受外在的因素影响（甲想救乙的心因为想起以前乙对甲的坏而放弃）的和很大的不确定性，所谓人心变幻莫测也许此刻一心向善，下一刻就恶念产生。善心具有时代局限性和社会性(愚孝，愚忠等随着时代的变迁，我们不在一味的提倡愚孝，在不同的场合，权衡利益，我们要灵活改变方式行孝，达到最佳效果)。（对于劫富济贫的善心，在古代是值得提倡的，但在当代，这是有违法律的，是不符合的）

4观点：善心具有传播性。

反驳：我们不否认善心在一定程度上是具有传播性，但善心的内在性最终决定它无法支撑起善的发扬与传播，他只是一种想法，对社会没有直接的引导作用。相比之下，通过实际行动的善行，产生善的效果和影响力，以事实服人，让社会认可，让更多的人懂得做出善行。因而,善行更具有传播性，才能更具有传播和推广。例如托举哥，假如报道只是说那颗善良的心，你会感动吗？我们之所以感动，在于他冒着生命的危险，救了那个孩子的过程，从而唤醒了人们更多的采取实际行动助他人.正如报道说他的善心,不如将托举孩子的瞬间图片放到主版,更具有震憾力.5观点：善心具有巨大的作用。能够促进善和阻止恶。

反驳：善心在一定程度上能都有一定的作用，但是精神层面的支撑怎么能推进社会的进步，但是善行是通过行动创造对他人和社会的价值，相对于善行，有更多的作用。例如我们提倡日行一善而不是日想一善，正是善行的巨大作用，才会对他人和社会创造有益的效应，这难道我们能不承认善行的作用比善心更大吗？

6宣扬善心是一种价值观，只要宣扬了善行就足矣。

反驳：我们是要宣扬价值观，但是在当今社会，特别是中国的道德随着小悦悦事件出现滑坡之际，倡导那不切实际的价值观难道符合社会需求？面对赤裸裸的问题，你只是将善心宣扬，作用大吗？而具有现实意义的是一些实际的行动，小到贫困救济，大到各类救灾活动，都离不开行动，当今社会正是缺少行动，我们呼吁用行动解决问题。善行才符合当今社会的需求。

第四篇：善心是真善四辩

善心是真善四辩稿

虽然对方发言看似有理有据，但是是依旧无法更改以善心为出发点的善才是真善这一既定的事实，善心是一种长久的心理状态，对此我方再次强调以下几点。

第一点，从善的根本来看。众所周知善行是善的表现形式，正如同把善比作灯泡，善心是灯泡的钨丝，而善行是我们肉眼所最能注意到的光，也许有很多人会误以为光亮就是灯泡，但是我们不可否认的是，钨丝不能发光的灯泡他依旧是灯泡，同样，作为本源，即使他不以任何形式表现出来，他依旧是是真善。

第二点，真善是发自内心的善，唯有发自善心的善行才值得我们去推崇。而善行作为一种表现形式，他的来源有千万种可能，社会上的善行并不鲜见，有些官员有些明星，为了树立自己的个人形象，而带有强烈的目的性的动的去做慈善，从而收到关注，是求回报的行善，但自身本质却不带有一丝丝善心，这种行为看起是善行,但他的目的和出发点不是为了行善事,而是为了达到某个不可告人的目的,。其行为是一种欺骗,是伪善,是更丑恶的.他的善行往往是为了掩盖人的眼睛,遮人耳目,客观看起来是真善，其实与真善的积极面差之千里。

第三点，善心是一种久远的指导思想，引导人向上而向上。善心贯彻人的一生，作为一种本质是无上的思想，思想决定行动，善心能不断地教育感化人们，并正确地指导人们去做善事和杜绝行恶，是一种性格品质，是一种对人生的长期影响，而善行是一种瞬时性的东西，而善行则只有可能是心血来潮而已，但是善心支配善行!一日行善不算什么,持久的从身边每一件小事中渗透出内在的善心，日行一善，日行多善，才是真善。

善心是一种长久的心理状态，真善是能经得起时间考验的善。，就是人们对未来美好事物的向往。而善心比较善行更经得起时间的考验这一点我们不容质疑，所以，善心才是真善。

第五篇：大学生辩论赛_善行是真善

反方：善行是真善

如果你有善心而没善行就好像纸上谈兵，谈了很多还是无从下手，所以没有善行的话善心的话好像一堆废墟，如果你一直说你有善心但你从来没有去表现你的善心，这有用吗？没用。因为无论心是怎样，但行动才能给人带来实在的东西，才能解决实在的问题，这是很重要的，因为人不可能以精神为粮食。一个社会也不可能靠善心来支持，也许心很重要。但造成结果的却往往是真实的行动。最后我还想问你们个问题，你们有善良的心而没去行动，你敢说你很善良吗？请搞清楚当你说出善良的时候，应该有你所做的事实依据。要不然人家问你你善良在哪啊？你总不能回答我有善心啊，这样你能说服人家吗？不能吧。所以你应该有实际的行动。如果你在有了善良行动的基础下你就可以雄纠纠气昂昂的说我是很善良的，因为那个时候你就有事实的依据，你也可以为你的话负责，人家问你怎么善良的时候，你也可以有很多的依据回答人家。心善就是好吗?好心办坏事呢?这个时候你的善心还是真善了吗?如果还是,那么它善在哪里了呢? 1.记住在自由辩论中用“主观违心主义”反驳----言简意赅，节约时间！

（善行是看得见的让人真真切切感受得到的！从善心上，你不知他是有心无力还是无心无力！！）

2。如果善心是真善，那只要你有了善心就有了真善？？！

请问这世界上又有几人许会连善心都没有？？那人人都真善了？？？

连最大恶极的人都有善心（良心未泯），在加上“人之初性本善”的理论，那真善得来可真是全部费功夫啊！！

然而，虽有善心的我们，有几个人敢问心无愧的说，我做到了真善！？？

那为何我们的社会还如此迫切的呼唤和追求真善？？难道吃饱了撑着了？？

3。社会倡导真善和今天我们在这里辩论这个话题，就是要让更多的人去做真善，做到真善！因为真善是能为社会创造社会价值的！！！为社会创造物质财富和精神财富的！！而善行才能做到！！（注：这点及其重要，自由辩论中要让正方围绕我们的话题讨论，而这正是，我们的话题之一）

4。正方：善行不是真善，比如猫哭耗子！

反：对方辩友居然认为这是善行，那小猫咪怀着一颗好恐怖的善心啊（辩论中要调侃）才做出了这种对方认为的“善行”啊！

5。正方：真有了善心，自然有了善行！

反方：何来这种关系！有善心未必有善行！

6。正方：那些大贪官企业家，大名星也捐钱，但其中好多人是为了换回一个好名声，为了谋取更大的利益！一时帮助了人，但从长远看，是为了拉大贫富悬殊，必然对社会不利！

反方：可从多角度反驳 ： A 请问他们为什么会有这种“伪善行”呢？那是因为他们有一颗不纯粹有杂念的善心啊！请问对方辩友这种善心是真善吗？（追击，对方可能会转移话题，但好不容易正跳到我方全套，追问，千万别松手）

B 请大家透过现象看本质，伪善行背后有一颗伪善心在支配啊!请问对方辩友还如何口口声声说“善心是真善”？ 正：既然是“伪善心”，那就不是善心嘛，当然不是真善咯。因为善心才是真善嘛！反方：正如对方辩友所言，“善心是善行的前提”，现在正方辩友主动告诉我们那背后不是善心，那他又怎么做出了善行？那他们的行为又怎么会是善行！！请对方辩友不要无情的扩大我方善行的范畴啊！！（以正方“善心是善行的前提”理论反击）

C请对方辩友注意，善行是行为，而不是结果．对方辩友说“换一个好名声”“拉大贫富悬殊”！这分明是结果嘛，怎么也归到了善行中呢？正如善行未必产生善果嘛！！（反方要提前说明：善行不是善果！！因为反方为了支持己方观点，当然举正面的善行，于是产生正面的结果！但却被正方总结抓住：反方混淆了善行和善果！！的罪名）

注：1。反方抓住一点，善行背后必有善心！！只要正方一举那些伪善行，那些另有意图的善行，就直接打善行背后那颗“心”！！我们不通过他的善行。怎么会晓得他的善心有问题？？他的善心如此阴险？所以，我认为善行是真善！（利用善行和善心间的关系，就能借正方力还击，借力打力！）2。伪善行背后是一颗不纯粹的善心！！如果正方说这根本就不是善心，那么请问大家在“非善心”支配下做出的“非善行”，难道属于善行？？？

7。正：我给一个小孩100元钱，请问这是善行吗？

反：那我倒想问问这种行为背后是一颗善心吗？

正：请正面回答！

反：如果你是心怀一颗善心做这个行为，那就是善行！如果你不是怀着善心，那你做出来的这种行为，有怎能会是善行呢~~~~~~~~？？？（利用善行和善心之间的关系）

8．正：善心比善行更根本！（并举出了灯钨丝的例子）

反：提醒对方辩友注意，我们不是辩论善心与善行的关系，而是探讨哪个才是真善，你们已经跑题了，请赶快跑回来！！（正方会从根本性、本质上论证，一但他们把这种理论提出来，就要浇灭，切记！！不能给他们立脚的机会！！）

9．正：我为一个病人心里默默祈祷！

反：如果医生也向你一样只会为病人在心中默默祈祷，那病人不绝望才怪呢！！

10．正：当善心不复存在，我们的善行也许就是为了遮挡人性丑恶的羊皮罢了！！

反：请问，善心都不复存在了，他的行为是善行吗？他还能做出善行吗？（正方好有想象力）

11,反：善不是靠做出来的，难道是靠想出来的吗？

正：要透过现象看本质嘛！做一两件善事不难，难的是坚持做一辈子的善事，试问没有善心作基础，怎么可能做到！

反：一个人一辈子都有善心并不难，难的是一辈子都有善行！！

可现实是：无数人有善心作基础，而且做了一辈子基础，但力所能及的善行少得可怜！请问这个基础意义何在？这难道这就是真善？？？

12。正：善行是真善，那么所有的善行都是真善吗？

反：对方辩友问“所有的”，也就是认同了绝大多数善行是真善！！只是对少部份善行存在疑问！

那我就来回答你，就善行本身而言，所有的善行，都是真善！！

13。反：光有善心无用，善行有用！！

正：有用不等于真善！桌子椅子黑板有用，但是真善吗？

反：如果善心有用，对方辩友就是在批判自己观点嘛！那就是说善心无用嘛，但真善有用啊！！所以善心不是真善啊！！

14．反：乐善好施，不是成天想着乐善好施，须有实际行动！！

正：如果不想乐善好施，怎么会去乐善好施？？？？

反：可现实问题并不是大家没想到乐善好施啊！大家想到了，可就是没几个人去做！！

空想啊！空想啊！所以他们于真善擦肩而过！！

15。正：善心可以导到善行，善心支配善行！一日行善不算什么，难得日行一善，而日行一善的动力源是什么呢，善心啊！！

反：再次提醒正方注意，现实是：那么多一辈子都有善心的人，却未能日行一善，行一辈子善！！一个人一辈子有善心太简单了，难得是一辈之都有善行！！对方还口口声声说善心是原动力？？看看现实吧！！

16。反：来个逆向思维。请问：恶心是真恶吗？

正：请对方辩友注意今天我们辩题是善，而不是恶，别跑题！

反：为了本场辩论赛的决赛，请正方，大胆接招！！（对方辩友为什么不能大胆的接招呢？）

17．正：对方说善行是真善评判的标准又说善行是真善，请问同一个事物其自生能成为评判自己的标准吗? 反：我们说的是善行所产生的客观效果，请对方辩友用心倾听.23.从本质上来讲,没有善心的善行是可以帮助到别人的,而没有善行的善心是谁都帮不到的.不管出于什么目的,从结果上来讲善行都更有利些吧,如果说从出发点上说的话,我们可以看到一群人围在湖边看着落水的人感叹怎么这么凄惨却没有人去救,那么善心的作用在哪里,只是无聊的同情吗?

26.善心结了恶果?

那么在善心驱使下去做的事 请问能称为恶行吗? 恶心结了善果

那么在恶心驱使下去做的事 能称为善行吗?

27.善心？如果儿子为了得到一笔可以帮助年老患病的母亲的医疗费，而去抢劫，这叫什么？有善心又如何？

28.我们得知善，是人赋予事物的一种性质，那么何谓真善，就看我们人类需要怎么样的善

29.题目是讨论真善，那么人们需要的是什么样的善？换句话说，人们需要的善具备一些什么特点？首当其冲，是其对他人的帮助性而不是给社会给大家带来危害；其次，“待人以诚而去其诈，待人以宽而去其隘”，人们希望这种善本身就是可以传递的，带来的是整个社会的善的传播；再次，是大家往往忽略的一点，就是这种善要有可宣传性，让人们能够因此向善等等。

30.对方常规下会打善行缘于善心,我们可以指出,它并不终于善心.就好象我国是社会主义,但有中国特色的社会主义才是我们想要的,而不是其他社会主义哦!⑨善行更加真实。

要透过现象看本质。应该透过表层的真实来判断其本质的真伪！⑩乐善好施，不是成天想着乐善好施的，须有实际行动。

如果不想乐善好施，怎么会去乐善好施？我方不否认实践的作用，更加不否认客观条件的客观存在性（往往不是不作为，而是客观条件不成熟导致看似无所作为，显然不能因此就一味责怪原有的初衷——善心），但是今天辩题在于二者孰真孰假，谁更具有本质性。

问题

心善就是好吗?好心办坏事呢?这个时候你的善心还是真善了吗?如果还是,那么它善在哪里了呢? 善心不用善行表现出来起不假善~谁知道你怎么想的.善行人人可见,你好能说它假吗?

四辩总结陈词

从对善的定义及意义上考虑，首先，善之所以为人们所肯定，是因为它可以有效的作用于社会，帮助他人，利于社会的和谐发展，并通过这种行动为他人作出榜样，从而实现社会的和谐发展。

结合这个辩题，当然是善行符合上面的论述，只有它才可以使你的善心得以展现，使其作用于社会，形成实际影响力，实现他的价值。

而善心如果脱离了现实的善行，那么作为一个纯主观的意念，外界是无法准确断定，当然也不可能付之以真的评价了，就像我们可以谴责一个人，怀疑一个人有杀人动机，但是却无法以法律的手段对一个有动机没行动的人采取强制措施。

将善行的外延适当扩大化，可以表现为奔走宣传，提高他人善的意识，可以是提供物质舆论支持，把善心缩小到仅仅是心里的一种想法，而且是没有以任何方式表现出来的想法，但一旦有稍稍的意思的流露，那么它就有善行了，就是以善行发挥了善的功用，实现了善的价值，进而言之，善行为真善。

善行是善心的结果，而善心是善行的出发点，我想大家都会认为我说的模棱两可，但是做什么事都要讲究结果，就算过程精彩也是为了结果打基础。如果你有善心而没善行就好像纸上谈兵，谈了很多还是无从下手，所以没有善行的话善心好像一堆废墟，如果你一直说你有善心但你从来没有去表现你的善心，这有用吗？没用。因为无论心是怎样，只有行动才能给人带来实在的东西，才能解决实在的问题，这是很重要的，因为人不可能以精神为粮食。

一个社会也不可能靠善心来支持，也许心很重要。但造成结果的却往往是真实的行动。

有了善良的行动，就可能造福于不同的群体。可能你会说，没有善心怎么会有善行呢？但是，产生善行的原

因往往有两个，一个就是对方辩友所想的由善心而引发的，还有一个就是出自瞬间迸发的热情，所以没有善心也可能以善良的行动给别人带来幸福快乐。善行与善心最终的目的是为了给别人一种幸福，一种快乐，一种安慰，一种实在的东西，你有了心而没行动，人家会感觉到幸福，快乐，安慰吗？？不会，所以善良的行动比善良的心重要

我方认为善心与善行的关系就好似决心与恒心的关系。往往有决心的人总是会失败的。而有了恒心的人总会做事成功。

最后我还想问对方辩友一个问题，你们有善良的心而没去行动，你敢说你很善良吗？请搞得清楚当你说出善良的时候，你有没有所做的事实依据呢？要不然人家问你，你善良在哪啊？你总不能回答说，我有善心啊，这样你能说服人家吗？不能吧。所以你应该有实际的行动。如果你有了善行，你就可以雄纠纠气昂昂的说我是很善良的，因为那个时候你就有事实的依据，你也可以为你的话负责，人家问你怎么善良的时候，你也可以有很多的依据回答人家。

所以这个社会需要的是实在的东西，也就意味着这个善行的重要性，我方也不是完全不重视善心，只是我方比较看重善行，就是因为善行是实际的，而善心是虚的。我想你们也会追求实际的。

综上所述，大家都行善，才是真正的善，所以我方认为善行才是王道，善行才是真善。让我们用善行托起明天的太阳，谢谢大家!

二、善行重要于善心

为什么会这么说呢？？我想理由很多，善行是善心的结果，而善心是善行的出发点，我想大家都会认为我说的模棱两可，但是做什么事都要讲究结果，就算过程精彩也是为了结果打基础。如果你有善心而没善行就好像纸上谈兵，谈了很多还是无从下手，所以没有善行的话善心的话好像一堆废墟，如果你一直说你有善心但你从来没有去表现你的善心，这有用吗？没用。因为无论心是怎样，但行动才能给人带来实在的东西，才能解决实在的问题，这是很重要的，因为人不可能以精神为粮食。

一个社会也不可能靠善心来支持，也许心很重要。但造成结果的却往往是真实的行动。

有了善良的行动，就可能造福于不同的群体。可能你会想。没有善良的心怎么会有善良的行动呢？不然，善行的话往往会有两个举动，一个就是你们所想的由善心而出发的，还由一个就是出自瞬间迸发的热情，所以没有善心的出发点也可能以善良的行动给别人带来幸福快乐。善行与善心最终的目的是为了给别人一种幸福，一种快乐，一种安慰，一种实在的东西，你有了心而没行动，人家会感觉到幸福，快乐，安慰吗？？也不会，所以善良的行动比善良的心重要，不，不止重要，而是非常非常重要。

我认为善心与善行的关系就好似决心与恒心的关系。往往有决心的人总是会失败的。而有了恒心的人总会做事成功。

最后我还想问你们个问题，你们有善良的心而没去行动，你敢说你很善良吗？请搞清楚当你说出善良的时候，应该有你所做的事实依据。要不然人家问你你善良在哪啊？你总不能回答我有善心啊，这样你能说服人家吗？不能吧。所以你应该有实际的行动。如果你在有了善良行动的基础下你就可以雄纠纠气昂昂的说我是很善良的，因为那个时候你就有事实的依据，你也可以为你的话负责，人家问你怎么善良的时候，你也可以有很多的依据回答人家。

所以这个社会需要的是实在的东西，也就一位着这个善行的重要性，我也不是完全不重视善心，只是我比较看重善行，就是因为善行是实际的，而善心是虚的。我想你们也会追求实际的。

一个乞丐饿了三天了，这天早上正好遇到一个阔太太出门，于是上前乞讨，讲述自己的不幸，阔太太泪如雨下，乞丐认为终于有顿饱饭了。只听阔太太对随从说：呕，快把他赶走，他让我的心都碎了。她善良的心让她流泪，可是它的生活方式，人生观，价值观等决定了它不会有善行，她的善是善吗？请正面回答！

四辩总结

对方辩友由善心是本源是根源推出善心是真善的结论，众所周知人起源于猿人，难道我们在座的各位就是猿人了么？

对方辩友从始至终，都仅从这一点上论证，就企图证明“善心是真善”。这可真是一叶障目。我想反驳的是：我和猪都有鼻子有眼，但我决不承认我是猪，大家也决不能把我当猪看！

恰恰相反，善行可以从“善的本质来看”，“从真的方面来说”，“于真善的现实意义来讲”等多方面进行充分论述！并且行善并不是那么简单的，很大程度上要付出，有些人选择自己利益不去行善，他的善心还在，可却与真善无缘！有的人在自身利益与行善目的发生冲突时选择行善，顶着闲言碎语，冒着未必产生善果的风险，这种善行和善心相比，请问在场的每一位------谁更纯粹谁更本质谁更伟大！！

请大家跟随我再来一次透过现象看本质。透过为善行的现象我们看到的是一颗不纯粹的善心。对方辩友忽视了，所有伪善行背后都隐藏着一颗有杂念的善心，对方辩友批判伪善行，归根结底就是在批判善心。可你们却想通过这种批判证明善心是真善！

对方又认为有杂念的善心并不是善心，那么依照（你们）善心支配善行的理论，非善心支配下所做出来的行为又怎能属于善行呢？既然不属于我方善行的范畴，那拿出来讨论又有何意义？难道对方辩友的理论本身就有问题？对方辩友真是搬起石头不小心就砸到了自己啊！

以前提代替了整体：正如吃饭是人活着的前提，但人所创造的社会价值归根结底也归不到吃饭的功劳上啊！以主观评判代替了事实评判：现实的生活中，人们并不缺少善心，但却很缺少善行，这正是他们一次次与真善无缘的原因！

下面我将在次总结我方观点。

1。善行所产生的客观效果是真善评判的标准。

大家都有各自对真善评判的标准。但这个标准必定是符合社会价值取向的！善行正是被社会风尚所倡导的！行善也是被社会所推崇的一种价值取向！

如果善心是真善，那岂不是只要你拥有了善心，就拥有了真善？如果善心是真善，请问这世界上又有几人许，会连善心都没有？但为何又有不计其数的人都与真善无缘呢？如果善心是真善，那么有善心的人大街都是，为何我们的社会还如此迫切的呼唤和追求真善呢？

善行本身并没有错，它就是真善。只是当同一件善行被一颗纯粹的善心和另一颗有杂念的善心所支配时，产生了不同的结果！人们所鄙视和唾弃的并不是善行本身，人们鄙视和唾弃的是那颗有杂念的善心和拥有此心的人！

大家没有注意到，真善评判的标准是善行所产生的客观效果，而非人心的主观意念！

3． 善行是真善所倡导的务实精神的体现！是真善内涵的体现！

仅止于心的善良如何体现真善说倡导的务实精神？仅止于心的善心，又怎能体现真善的内涵呢？真是空有一颗善心啊！世界上为什么有那么多人与真善无缘呢？因为他们没有力所能及的善行！没有善行，真善所倡导的务实精神和真善的内涵都无法得以体现！他们没有顿悟到善行才是真啊！

综上所述，我方认为，善行才是真善！

如果我方的论证让对方辩友产生了误解，我方深感遗憾，如果我方的论证也让在场的各位观众对善行是真善的理解上也产生了困难，我方深表内疚！

一个人，一辈子都有善心，很简单，难的是一辈子都有善行，让真善常伴左右！！

最后我以一句话结束我方的总结陈词：此中有“真”意，欲“辩”已忘言