读单之蔷《中国景色》有感（精选）

第一篇：读单之蔷《中国景色》有感（精选）

读单之蔷《中国景色》有感

2012年11月20日至2013年1月16日，我读完了单之蔷老师的《中国景色》一书，里面很多优美的具有艺术性的文学语言所表达出来的地理美景成为我的精神饕餮大餐，让我感受到作者具有艺术灵光的慧眼识美景的能力，感受到作者深厚的文学功底和极强的语言表达能力，感受到作者读万卷书和行万里路而识天地宽的文人旅行者的豪迈气概„„

现将其中个人认为比较优美的语句摘录下来，以飨读者。

我的卷首语

单之蔷老师是一个具有独立思想的人。知识渊博、见解新颖深刻、时常振聋发聩的他，能用最优美、最有艺术灵感的文字来表达出他眼中的风景，予他人一起分享。

这是一本很有价值的地理书籍，同时也是一本极有价值的文学书籍——源于单老师读万卷书、行万里路的积淀，源于他独善其身之余另一种形式兼济天下的思想动机。

风景的确不是天然存在的，而是要靠人去发现。一个人只有拥有了一定的知识积累，形成科学和艺术的思维，才能在旅行的路途中，从不同的角度去发现各种风景之美，收获更多的旅行果实。从而丰富人生阅历，充实人生，书写个人历史。

人活世间，当知世间所未知。己所知，当使世间所未知者之所知，此乃人生之意义之所在矣。我认为，单老师做到了，并且还一直在坚持。

三峡的河湖之变

三峡这个概念，不仅是指两岸的峭壁山峰，还包括充满灵魂而流动的江水。峡谷是河流的作品，由河流下切而成。两者珠联璧合，合则双美，离则两伤。

河的流动性，唤醒了人们的时间意识。孔子只有站在河边，才可能发出“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感慨。

河水的方向性，水流的一去不复返，催生了人的危机意识和对生命的珍视。

三峡成为人工湖后，挺立在湖水中的峡谷给人以错位之感。它将失去江水的流动和速度之美，随之失去的是对人精神的启示、提升和锤炼。

运河毕竟不是海

运河文化中有一种消解英雄气概的东西，大运河繁荣的代价是沿海的荒凉和寂寞。靠农耕的汉民族是很难突破长城和大运河的束缚，走向更广阔的空间的。我们有了一条大运河，大运河阻挡了中国人奔向海洋的步伐。

湿地是诗地

就像诗歌是语言的精华，这湿地就是大地景观的精华。古人认为人是诗意地栖居在大地上的，而我们现代人则生活在一个诗意不断丧失的时代。湿地是一种特殊的领土，它有关候鸟的命运和世界的福祉，因此这种湿地应是主权有限或高于主权国的领土，不能任主权国为所欲为，世界各国都应尽义务保护湿地。

大河本无源

现实中有的河流是这样流淌的，但我在地图中从没见过这样曲折的河，可见地图对现实省略了许多许多。注视着探险家和国家机构标注在地图上的澜沧江源头的互争唯一的6个点，我看到了人类把自己的思想强加给现实的尴尬。

意大利法学家维柯认为今天的科学同原始人的知识本质上没有什么区别：都是用一种人化的形式整理对世界的经验。

有什么样的主体，就有什么样的世界。世界是什么，取决于认识者是谁。地图本身就是现实的影子，那么在地图上量出来的河长就是影子的影子了。人永远不可能精确地、而只能是诗意地对待世界。

风水，中国人内心深处的秘密

非洲稀树草原的图片唤醒了人们深藏内心的关于故乡的记忆。从上面的故事，我至少看出了风水的美学价值和对心灵的抚慰价值，可以说风水是从文化的角度对科学的一种平衡和校正。尽管风水主观不是为了美，但是客观上风水成了中国人建筑规划的美的标准。

科学与技术的无限发展是不可持续的、是对子孙后代不负责任的，科学不是衡量是非的标准。科学把人类带向何方，还是一个问号。

诗人消失了，因为世界已经没有了诗意。当科学技术一步步地将自然的巫魅剥去，活的神秘的自然将变成死的机械的自然，还原论、机械论的科学将世界还原为一架机器。

姓氏，不亚于“四大发明”的发明

这真是人世与自然神奇的同构，是天人合一的典范。我甚至认为姓氏是我们中国人的一项伟大的发明，是一项不亚于四大发明的发明。

多一个姓，不仅多了一份家族史、一份文化史，更是多了一部基因史。可以毫不夸张地说，姓氏是我们的祖先留给我们的最珍贵的遗产。

汉语，心灵的慰藉

中国人生活在一个吉祥符号的世界中。吉祥是中国独有的一种文化。我曾想过，为什么会是这样？结论是：中国社会缺乏一种入世（介入世俗生活）的宗教。

我们选择了佛教，但佛教没有选择我们。

他们的微笑，雕刻得如此神奇，有一种像阳光洒进心灵的温馨，真堪称是“神的微笑”。人不能没有希望。虽然向死而生是人生，虽然生活是劳累，我们还是甘于存在，就是因为我们的心中充满着希望。希望需要表达，表达需要形式。西方人用入世的宗教来表达，我们没有入世的宗教，怎么办？

这时汉语出场了，承担起了肩负希望、慰藉心灵的救世使命，它是我们民族的“耶稣”。为什么这样说呢？因为正是汉语构筑了一个中国民间的吉祥符号体系，正是这个吉祥符号体系承载了中国人的希望的世界。

我们今天已经无法判断这些吉祥符号给中国人的生活带来多大的影响，但是一个没有入世宗教的中国社会，如果没有这些吉祥符号去抚慰百姓的心灵，是不可想象的。

汉语遭遇“喀斯特”

一日一钱，千日千钱，绳锯木断，水滴石穿。

汉语中关于洞的词汇蕴藏有很深的学问，我这里只是浅尝而已。

把病历像故事那样去写作

其实传统医学中，最富有人文资源。当一个医生把手放在病人的手腕上，凝神诊脉时，很难想象还有哪一个医学动作比这更表达了对人的关爱。

听诊器是西医发明的第一个将医生和病人隔离开的医疗设备，人被看成是一个有了毛病的机器，医学从交谈的艺术变为了沉默的技术。

茶的力量

我们常说的“四大发明”是从西方人的视角选出的。

茶是中国人对于世界文明的一项伟大贡献，但这一贡献的意义却没有得到应有的评价。

茶之伟大，在于它把人生艺术化了。它把实用和艺术、雅与俗连成一片，消解了其中的界限，因此茶也打破了各阶层人之间的界限，在上至王侯下到屠夫那里都得到了广泛的共鸣。茶划开了劳作与歇息的界限，一杯茶在手，就远离了汗水和劳累，另一个世界在茶中涌现了。

四大美味：燕、鲍、翅、参

有闲阶级家中的陈设、所玩赏的东西，一言以蔽之，都是无用的。用文一点的话说，就是没有功利性。

享用稀有资源，以标示身份的等级，这是人类文化的一大弊病。

CHINA——景德镇

那时候中国人的符号形象是瓷器，而西方人的符号形象则是枪炮和毒品。这使我想到中国文明与西方文明的差别，这种差别可以用瓷器和枪炮或机械的差别来表示。

我们知道瓷器大部分是容器，是用来储藏和保存的，而枪炮和机械则是进攻性的。机械和枪炮对待世界的态度是切割、开垦、分解、组合、毁灭，总之是改造和征服世界；而瓷器或容器则是收集、容纳、保存、储藏，总之是为了保护、留存和为了进一步的生存和可持续地发展。

山是骨骼，河是血

此去一路风景异，再无乡音响耳边。

中国的地形只对北方开放，让来自北方的各个游牧民族进来与中原汉民族融合成一个大中华。来自北方的游牧民族，只改变中国的朝代，不改变中国的文化。

大自然似乎为文明早已划定了一些边界和可能的区域，文明的波动不可能离这平衡线太远，自然规定了我们能做什么，不能做什么，至于能做什么，那还得靠自己。

横断山与东南亚

将这些大山称之为横断山，这是中国汉民族和中原王朝的视角，对汉民族、对中原王朝是“横断”，对少数民族而言这南北走向的“横断山”却是“通道”，是人类迁徙、民族演化的大通道和大走廊。

横断山不仅“横断”了汉民族和中原地区对这里的同化，也“横断”了这个地区各民族之间的彼此同化。

看山要看极高山

我一直思考古人不能欣赏高山、极高山的原因，我的结论是：因为古人没有绝对高度，即海拔这个近代科学建立起来的概念。因此，今天我们看到的这些有永久积雪的高山和极高山在古人的眼中也许还不如泰山和黄山高。许多海拔超过5000米的高山、极高山，其相对高度往往并不很高。

人们谁也不会去想，现在磨西镇的美好景象可能仅仅是建立在下一次冰川和泥石流到来前的间歇期上呢？尽管这个间歇期也许足够的长。

雪山的美是一种残酷的美。

这里的婚姻真精彩

婚姻到底是什么？“一夫一妻”是最好的一种婚姻形式吗？一方面我们的天性追求自由（这自由中当然也包括两性关系），另一方面我们渴望永久的爱、永久的家，婚姻成了两者冲突的战场。

中国的腹地

中国的大江大河发源于青藏高原，青藏高原属于中国，这意味着中国人掌握着自己的水命运，中国的大江大河的水龙头总开关在中国人手里，中国不是河流的下游国家，而是河流的上游或全流域国家，这一点对一个国家是何等的重要啊。假如青藏高原为他国所有，长江、黄河的上游为异国所占，中国岂不成了仰人鼻息的水的乞丐？

日本的悲哀在于上帝给了它大国的人口和充当大国的意识，却没给它大国的领土，日本人内心深处存在着“大国意识与狭小国土”之间的矛盾和冲突。日本的好战可能源于此：对腹地的渴望。

植树造林是个童话

年年种树只见“数”，岁岁造林仍是“零”。

一个地方没有树，不是别的原因，只是因为没有树种或树苗出现在这里。可谓万事俱备，只欠树苗。所以需要人来把树苗植在这里，因为植树造林做的就是这件事。

一个地方没有树，如果不是因为没有树种和树苗出现过，而是因为气候、土壤等条件不适合树木生长，那么植树造林确实是徒劳之举。

凡是能长树的地方，树都会自己长出来。

大国的随想

一些帝国成也倏忽，败也倏忽，其原因就是扩张和征服的速度太快，远远大于“国家认同”形成的速度。

一个国家一旦成为大国，就会承担更多的责任和义务，就要拿出更多的钱用于军事，就会损害经济的长远发展，所以大国就会走向衰落。

江南应该感谢塞北

人类最大的不平等,是出生地的不平等。

行政区与自然区不能统一，互相牵制，目的是防止地方政权的独立。

长城是书脊

长城如父。他有两个妻子，一个农耕，一个游牧。

长城如弦。他时而金戈铁马、银瓶乍裂，时而梨园乐府、轻歌曼舞„„游牧与农业这两张弓在拉锯式地轮番演奏着光荣与梦想、繁荣与衰落、统一与分裂、生与死、爱与恨„„

长城如书脊。如果说游牧民族与农业民族共同书写了中华历史的话，那么，长城就是这部书的书脊。

沿着中国北方的农牧区的分界线，既无高耸的山脉，也无汹涌的大河，这也是长城崛起于中国北方的原因吧。

桃花源里有冰川——米堆村

如果用一句不贴切的话来比喻大陆性冰川和海洋性冰川的区别的话，那么可以说：前者是母亲，后者是情人。

青藏高原的人文意义

两个人或邻居间可以有天长地久的友谊，但邻国间却没有，有的只是断续的恩怨。原因是，人与人、家与家发生利益之争时，双方都可以做出让步，而且还会从中获得一种道义上的优越和自豪感，这足以补偿利益的损失；但国与国发生利益争端时，双方都难妥协，做决策的领袖人物无法牺牲国家利益，因为那利益不是他个人的，他更不会从妥协的决策中获得道义上的优越感，而只能带来千载骂名。领袖如此，国民也如此。牺牲个人利益，是英雄，牺牲国家利益的就是“千古罪人”。因此，当国与国发生争端时，人们听到的只能是民族主义的喧嚣或爱国主义的声浪，或者诉诸武力。这就是人类发明了“民族国家”后，要承当的代价。尤其是领土争端，更是邻国“永久的痛”。

我觉得中华文明之所以能源远流长地延续几千年至今，很重要的原因是因为有青藏高原的拱卫。在保卫中国的文化方面，青藏高原的意义比长城更为重要。

中国西有青藏高原，东临大海，西北是沙漠和高山，中华文明的生存仅仅受到北方的威胁。来自北方的游牧民族可以以其勇武的力量让中国改朝换代，却无力避免被中华文明同化的命运。因为北方的纬度和气候决定了那里只能是游牧文明，而游牧文明是无法取代农业文明的，这不仅是因为农业文明高于游牧文明，重要的原因是气候带的制约。进入中原农耕区的游牧民族不可能把农田变为牧场，因为那等于是丢了西瓜，拣了芝麻。因此他们只好接受被同化的命运。这是不是中华文明的幸运呢？

青藏铁路，又一条长城诞生了

其实中国人知道，青藏铁路投资巨大，运营以后，很难赚钱，维护成本高，财政补贴大，但是这些都是在国力能够支撑的范围内。中国到了可以干一件象征意义大于实际功用但投资巨大的某一项工程的时候了。

山西，省界随着山河走

国家以大江大河、高山山脊为界，为上策，因为国界强调的是封闭和分隔，而省界如果以像黄河和太行山这样大河大山来划界，势必造成双重的封闭，强化省人的内向性。

山东，催生想象的地方

黄河的断流更是山东的心腹大患，如果黄河断流成为常态，那么渤海将收回黄河造就的土地。

“江南”是怎样炼成的

江南这个称谓，显然是江北人的视角，只有江北人才会说江南。因为中国文明是从北向南推进的，这个地名是从北向南看的结果，是北人的话语。

扬州在江北却叫江南，这是文化对自然区划的超越，是文化力量的显现。

结语

读完此书，已是很久以前了。今日再看，温故而知新。写完此文，已是深夜。感谢单之蔷老师的辛勤之杰作，期待着单老师下一次更加精彩的作品的出现„„

凤庆一中

石凤海 2015年5月25日

第二篇：读中国近代史之有感

读中国近代史之有感

——落后就要挨打

自古以来，有国必有防，无防国不立。强烈的国防观念，也是构成一个国家综合国防实力的重要因素，全民国防观既是衡量一个民族生存的重要标志念强，维护国家生存与发展的观念就强。一般的情况下，在外敌入侵的时候，以唤起人民抵御外患的国防意识；而在和平时期，人民最容易滋长无敌国外患的麻痹思想和苟且偷安的心理。古今中外的事实教育着人们：没有尚武精神的民族，是走向衰落的民族；国防观念淡漠的国家，是走向灭亡的国家。为了中华民族的强盛，就一定要增强全民的忧患意识，把我们的国防建设搞好。

悲惨的历史，我们不敢忘记：“落后就要挨打”的教训我们时刻铭记。

一八零四年的鸦片战争，八国联军长驱直入，毁我家园，掠我钱财，软弱无能的清政府忍让、逃避。帝国主义者却得寸进尺，逼迫清政府签订了一系列丧权辱国的条约，致使国库空虚，中国人民倍受欺凌。之后，日本侵略者也乘虚而入，制造了震惊中外的“九一八”事变，拉开了侵略中国的序幕，从此一发不可收拾，处于水深火热的中华儿女，忍无可忍，“还我河山”的愤怒吼声响彻中华大地。革命先烈为祖国浴血奋战，金戈铁马，结束了自鸦片战争以来中国百年战败的历史。血与火的历史证明，一个国家落后，就会被凌辱；一个民族懦弱，就会被奴役。

历史不会重演，我们将牢记中华民族一个世纪的屈辱和苦难，在我们手中，繁荣强大的中国不再是梦想，在我们脚下，中华大地将重现辉煌。我们将勇敢而又自信地向世界宣告：中华民族的屈辱和苦难已永远过去！

历史的车轮伴着礼炮的呜响把中国载入了新的纪元—我们不再只有原始的火药，腾飞的火箭将中国人飞天的梦想载上了环宇；我们不再只有古老的长城，横截大江，“高峡出平湖”的情景仿佛就在眼前；我们也不再只有贫穷落后，已告别温饱，实现小康……于是，在我思维的轨迹上，在我浩瀚的脑海里，始终深深地铭刻着一条信念： 960万平方公里的土地，960万，该有多大多大；五千年光辉灿烂的历史，五千年，该有多长多长，……还有那声震世界的四大发明，享誉四海的中华文化，漫山遍野丰富的宝藏，三山五岳秀丽的风光。我想：当代的祖国，您飘散的长发该是千百条悠悠流贯的河川吧，您硬朗而精神的脊背该是那绵延的山脉吧，您明亮的眼睛一定是那洞庭湖的水、西湖的波。今天，我们再次站在国旗下，看着它冉冉升起。这鲜艳的国旗，不正是凝聚了亿万炎黄子孙对祖国的热情和期望吗?为了国家，钱学森不顾美政府的阻挠，义无反顾的回来了；为了国家，一位中国男孩三度与美国校长交涉要求悬挂中国的国旗；为了国家，十六岁的桑兰不幸颈椎骨折……然而他们没有丝毫怨言，他们唯一的心愿就是让祖国变得更富强、更加美好!因为他们知道，每一个中国子民都知道：落后就要挨打。

中国近代史，这些风云变幻的八十年，一代代中国人民为反对外国侵略不断的斗争，中国一代又一代的仁人志士和人民群众为救亡图存和实现中华民族的伟大复兴而应用奋斗，艰苦探索，经过新民主主义革命，终于赢得了民族独立和人民解放；经过社会主义革命的建设和改革，把一个极度贫困的旧中国变成了一个初步繁荣昌盛、充满生机和活力的社会主义新中国的历史。但是我们永远不会忘记一句话：落后就要挨打，历史的教训是不可已忘记的。为此，我们要从现在做起，努力学习文化知识，锻炼强壮的体魄。把我们伟大的祖国建设的更加繁荣富强！

第三篇：读《乡土中国》之《男女有别》有感

读《乡土中国》之《男女有别》有感 姓名：周峰丽 学号：20135011248 学院：政法学院 专业：思想政治教育

读完费孝通先生的《乡土中国》，我深刻了解了中国基层传统社会里的一种特具的体会对社会生活各个方面的支配作用及其具体表现，其中对《男女有别》这篇文章独有感触和个人所想，费孝通先生在《男女有别》里主要阐述的是中国传统感情定向的基本问题，这在《家族》篇也有少些涉及，首先指出感情定向让我们不仅了解了感情和文化的具体内涵，而且了解到感情与文化的规定影响关系。他还将两种文化模式，即开普罗式和浮士德式做了详细的内涵解释，也分别用了乡土社会和现代社会作为例证来说明这两种文化模式，他指出“乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理的差别，永远划分着人们生活差别的是男女两性。”由此以来，他提出了这篇文章男女有别的话题及其对乡土社会的影响，也分别论述了浮士德式的感情和开普罗式的感情，他认可普罗式感情在乡土社会中的稳定作用，他认为“男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方向发展”，同时也引发了变态的同性恋和自我恋的社会问题并举出案例得以证明其观点。这些是整篇文章的大致内容和主要思想表达。其中我对原文中“把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。”这段非常认可，并有个人的看法和理解。

首先结合文章本身我们知道，浮士德式的文化是指在现代，“他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服，没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变”，那么浮士德式的恋爱是指什么呢？在这里应该看原文中提出“在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断的在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，是把感情的激动不断的变作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。由此而言，那么浮士德式的现代社会中两性恋爱是一种结合于异，在相异中相互了解创造统一破除过程中各种障碍的过程，那么这确实与生育关系表面看来没有什么直接关系。所以费孝通在文中明确指出“把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。”但在个人看来，在乡土社会开普罗式恋爱中，恋爱与生育是密切相关的，特别在以前的乡土社会，男女两性恋爱更重视的结果，而并非这种浮士德式恋爱中两性的互相了解和破除障碍的过程。两者侧重不同，也可能导致结果不同，过程进行的方式也不同，文中的这个观点我是非常赞同的。

其次对于作者对于恋爱的含义及恋爱与友谊的区别的分析——“恋爱是一项探险，是对未知的探索。这和我可以赞同作者对恋爱的观点及其认为恋爱与友谊的区分，但我并不认可作者所言“友谊只可以停在某程度上的了解”。恋爱确实是一项对未知东西的探险或探索，当两人从一无所知到相知相伴，这整个过程短则几天几个月长则几年甚至一生相伴直到相濡至白发苍苍，恋爱中再大的默契与投合都逃避不了未知的存在，旧的未知消除，新的未知出现，纵然两个人同看日升相陪日落，依然会有某个时刻因为不了解不理解对方而争吵红脖，然而这不仅是浮士德恋爱中的阻碍，同时这也是一种感情的激动和推动，像原文中阐述“恋爱的持续倚于推陈出新，不断的克服阻碍。”同时作者也指出这种现代化中男女感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠，指出了浮士德式的精神的确在破坏这个社会上的事业，这更明确指出，浮士德式的两性恋爱的企图不是以实用。“是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是事业。”虽然文章指出这种浮士德式的两性恋爱在现代社会的普遍存在，但这种浮士德式的这种精神在乡土社会是不存在的。在亚普罗式的乡土社会恋爱关系中，他主张和渴求一种稳定，在这稳定的恋爱关系中，生成的是稳定的社会关系，其实这种社会关系是生下来就有所决定，毕竟乡土社会它追求的是一种稳定而非浮士德恋爱中的不断变化。反而在乡土社会中，它排斥和害怕社会关系的破坏。文中指出“男女间的关系必然有一种安排，使他们之间发生激动性的感情，那就是男女有别的原则。”这确实指出乡土社会中男女之间的隔离和克制，有时往往表现为羞涩与矜持，这在以前甚至有“男女授受不亲”的说法这种说法或者说男女间在生活上的隔离，作者指出非但有形，而且它还具有无形性，即在男女双方的心理上，也是这样驻扎内心的人，即文章中作者表达为“男女只在行为上按照一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。” 这就明显与浮士德式的恋爱区分开来，浮士德式恋爱倡导克服障碍寻求统一和享受过程，排斥经济和生育。

乡土社会中的这种亚普罗式的文化及其产生出的恋爱及其形成的社会关系和社会结构也随之产生重大的影响，其本身有着鲜明的特点。文章分别指出了“在社会结构上，因之发生了同性间的结合。” 以及“男女有别的界限，使中国传统的感情定向于同性方向去发展。” 文中作者指出了同性组合和家庭组合原则的交替性，同性组合原则当然存在于中国乡土社会的“家族”中，而家庭组合原则在中国乡土社会的家庭中表现得更为突出，但是在家族出现后，代替了家庭，因为作者很清楚地指出“乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。” 以我看来，正是由于乡土社会男女有别的原则导致男女之间的隔离和异性原则的越来越突出，最终社会结构反而转向同性间的结合。同时另一方面也就是文中所说“男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展。” 这种同性感情的越来越流行这样看来也是很自然很合理的了。作者在文章表达了变态的同性恋和自我恋普遍的程度并不浅，也举出极端势力，华南的姊妹组织和女性文学里的冯小青式的自恋声调。作者可能更看重其消极影响，所以浅含批评的意味，然而我对这亚普罗文化下的这种同性感情持理解尊重甚至有时有支持之意。虽然我并未对同性恋和自我恋有过多了解，或过深研究，但是作者使用变态二字，我觉得是不恰当的，作者本意的“变态”可能仅仅指的是“非常态“的中肯之意，但变态也有人会理解为不正常有病之意，这就包含了一种歧视或厌恶之感。其实同性恋它是一种新生形式的社会关系表现，这不仅仅是男女有别的原则的原因所致，这同整个社会政治经济文化各方面息息相关，正常的同性恋应该受到所有人的尊重和支持。同时，自我恋也并非不是一件好事，自我恋反应的一个对其本身的自我清楚认知和自我优越感信任。自信对一个人的生活意义非凡，自我对自我本身的崇拜和信任，也属于一种同性情感的具体表现。因此，同性恋和自我恋虽是同性间的组合和同性情感定向，对于社会结构来说并不像异性情感下的安稳，但为社会增添了新特征。

此外作者阐述的恋爱和友谊的区别的观点，他认为“友谊是可以停止在某一种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。”在前文中已经谈到我对“恋爱却是不停止的，是追求。”的理解认识。可是我觉得“友谊是可以停止在某种程度上的了解”是不妥的，任何一件事情或一种感情的终止投入，便会降低其产出，当然作者用“可以”二字也是有其道理的，在我看来，友谊不需要像恋爱中的至深至重的投入，但是在对朋友的了解后感情的终止投入并不会造成朋友关系的解除，在恋爱中就可能结果大为不同。其实恋爱与友谊的区别体现在多方面的，文章并未以此为主题详加叙述，在此不以过多分析。

读了《乡土中国》中《男女有别》这篇文章收获丰富，也激发了我个人对某些问题的思考，在此篇文章也做详细叙述。以前在社会学的学习中认识到费孝通先生的社会学方面的贡献，但是读其《乡土中国》还是第一次，对于此篇《男女有别》整体理解还算不错，对于部分内容还是理解不到位不明白的，比如作者指出“缺乏两性间的求同的努力，也减少了一个不在实利上打算的刺激。” 这段文字和这句话读过三遍以后还是无法明白其深意，希望我能在以后的课余时间读更多书籍以提升个人理解力。

第四篇：读中国古典文学有感之---女子

读中国古典文学有感之 ——女子

学号： XX姓名： 戴戴学院： XX

女子，是那个君子梦寐以求的窈窕淑女；女子，是那个肤如凝脂的巧笑倩人；女子，是那个倾国倾城的北方佳人；女子，是那个刚烈的怒沉百宝箱的风尘之人；女子，是那个绿肥红瘦，海棠依旧时节的卷帘人。

中国古典文学作品中，处处闪现女子的身影，无论是在诗经之中，诗词之中，还是戏曲之中，她们都形态各异，个性变幻，如有雷同，则是形似神不似。世上，没有两个一模一样的女子。阅览这些无与伦比的女子，让现在的女子更明白，怎么样去在不断变幻的时代里，找到最真实的自己，找到自己心底的理想，自己的平淡美丽，更好的去生活，更好的去实现女子的价值。

一、俏皮可爱的静女子

静女其姝，俟我于城隅。

爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。

彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。

匪女之为美，美人之贻。

《邶风·静女》这一个作品，是《诗经》中我最喜欢的之一。在大学之前的学习中，我就接触了这一篇令人读来砰然心动的诗。它以男子的口吻来描述了这个男女在城墙角下约会的场景。男主人公在城墙脚下的几句自言自语，把他的憨厚实诚的性格表现得淋漓尽致。同时，女主人公静女机灵调皮刁钻的形象也便呼之欲出了。这个作品本身虽然很简单，就短短的几句，但是却给我们留下了无数的想象空间，我们甚至可以根据人物的性格复原当时的富有戏剧性和生活气息的可爱场景。初次接触这个作品的我，曾因喜爱而将这个短小的诗改写成一个微爱情故事。作品中给人留下深刻印象的静女子，并不见得有多美，并不一定沉鱼落雁闭月羞花，但在那个男主人公心里，她就是最美的。在等待她的过程中，他才会着急得挠头来回走。人们记住这个静女子，也正是由于她的俏皮可爱，让人等待时的刁蛮任性。

现实生活中，看起来可爱女子也不少。只是，现在的外表可爱女子十之五六是伪装出来的。为什么不能像静女子一样调皮可爱得真实？或许是现实给了现在的女子太多压力，又或许是她们认为伪装更美丽。其实，揭开面纱，就算五官并不算灵巧，面庞有不合位置的黑痣，只要你，发自内心的微笑，别人就会自发的向你靠拢，因为他们喜欢上你的真实。作为一个女子，自己也应爱上自己的真实。而这样的性情，终将得到一个愿意等你等得搔首踟蹰的男子的欣赏。

二、坚贞不移的痴女子

上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。

《上邪》出自于汉乐府民歌。这是一首情歌，是主人公的自誓之词：海枯石烂，爱情仍然坚贞不变。最初听说这首诗，相信大多数人和我一样，是在琼瑶的《还珠格格》之中。温婉又柔弱的夏紫薇对她的福尔康说出这一席话，让无数人的思绪在幽幽谷旋转，沉醉了。《上邪》之中的这个痴女子，对所爱之人用情至深，否则也不会发出这样短而震撼人心的声音。山河消失，四季颠倒，世界再度化作混沌一片，这些都是几乎不可能发生的事件。可也极其恰当的说明了什么叫做坚贞不渝。古典文学中的痴女子，举不胜数。霍小玉，杜十娘，绿珠，祝英台，崔莺莺，一系列的女子，各有各的才华各有各的美，不同的人生不同结局。痴女子，默默付出，默默等待，只为五百年换你回眸一笑，然后在孤独中寂寞，思念期待中苍老，度过余生，亦或是嫁作他人妇，日日为生活所奔波。你还记得当年大明湖畔的夏雨荷么？这是句经典的痴女子台词。这般的爱情是如此的温婉美丽，一个人爱着另一个人，付出等待，润物细无声。然而每一个沉醉于爱情本身，恋恋不舍的女子，注定也是孤独收尾。

痴情必为痴情困，很多人都会在那个青涩懵懂，情窦初开的年少时光痴一回。但是，对于已经错过的一些东西，或许不用再试着去挽留，错了就是错了，过了就是过了。每个人在这个世界都有对与错，得与失。苦苦痴心，抓住不放，未必能见幸福。现实生活需要的是放得下的女子，你不必纠结于错过的人和事。放下了，天空依旧那么蔚蓝，城市依然拥挤喧哗，人们依旧为生活忙碌，你，也就还是那个简单的女子。

三、绿肥红瘦的愁女子寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。

乍暖还寒时候，最难将息。

三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急？

雁过也，正伤心，却是旧时相识。

满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘？

守著窗儿，独自怎生得黑？

梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。

这次第，怎一个愁字了得！

李清照的《声声慢》，是她作品中，愁的极端。此时不是“绿肥红瘦”的花季惆怅，不是"唯恐双溪蚱蜢舟，载不动许多愁” 的浓浓忧伤，也不是“帘卷西风，人比黄花瘦”的等待的相思，更不是“一种相思，两处闲愁”那样痛苦的甜蜜。此时的李清照经历了国破家亡，爱夫之死的悲痛，还遭遇了遇人不淑的再嫁**。颠沛流离的她，满腹愁情。梧桐叶青了又黄，黄了又青，大雁飞来又走，李清照就这样，憔悴的容颜，淡淡的梳妆，终日看着与赵明诚爱情的信物金石录聊以度日。

不可否认的是李清照的才华，同样不可取的也是她的愁。古代的作家诗人通常都是经历常人无法体会的痛苦，才能创造长存于世的作品，古代的女子也很难在男权社会中取得好的地位。然而，现在的社会，女子有了更多的机会去施展自身的才华，并非得如李清照般在忧愁难境之中才有惊世创作。现在的女子，要学会把握身边的机会，努力与自己的学习、生活、工作，发展自身的优势，更好的发挥自身价值。

中国古典文学博大精深，女子的故事和命运的描述，不仅让我们从中领悟到文字的含蓄美和力量，也能在感叹悲欢离合中体会到多种人生和处事态度。这些古典作品也给当代女子不少启示。了解古典文学中的女子，传承了千年文化，也是对自身知识的一种丰富。

第五篇：读《中国梦》有感七年一单葆安

读《中国梦》有感

通化县大川学校：单葆安

我们每个人都有不同的梦想，这些美好的梦想汇成了一道徇丽夺目、别具一格的彩虹——中国梦。

我们共同的中国梦需要精神支撑。实现中华民族的伟大复兴，离不开伟大的精神支柱。精神力量激励人类不懈追求和努力实现梦想。要实现中国梦，必须具有和弘扬伟大的精神。总书记明确指出：“实现中国梦，必须弘扬中国精神，这就是以爱国主义为核心的民族精神，以改革创新为核心的时代精神。”我突然想到了我国原子弹之父——邓稼先。被称为：“娃娃博士”的邓稼先，在美国获得博士学位9天后，便谢绝了好友和恩师的挽留，毅然决定回国。此后8年中，邓稼先解决了关于中国原子弹试验成败的关键性难题。

中华民族是有着五千年文明历史的伟大民族。长期以来，以其悠久灿烂的文明和独有的辉煌走在了世界闻名发展的前列。但是近代以来，西方用“坚船利炮”，击碎了“居天地之中者”的“天朝上国”的幻梦。我想，每个人知道这些历史时，心理一定无比痛恨那些强盗般的侵略者。自此，旧中国开始风雨飘摇，动荡不安，积贫积弱，满目疮痍，战火在广袤的土地上一烧就是一个世纪。鸦片战争、甲午战争、八国联军侵华、袁世凯盗权复辟、军阀混战、日本入侵……列强挑衅虎视眈眈，割地赔款成了家长便饭，忍辱负重成了中华民族的标志。这个曾经诞生过古代灿烂文明的辉煌国度，内忧与外患交织在一起，中华民族遭受着深重苦难，付出了重大牺牲，辉煌不再，屈辱连连。但这些重大的历史战争中，每个上阵打仗的士兵，都值得每一个人去学习，他们勇敢，他们敢于与恶势力抗争，他们懂得为我们伟大的中国梦去牺牲奋斗！在中国共产党和老一辈无产阶级革命家带领下，全国各族人民推翻了帝国主义，封建主义，官僚资本主义三座大山，成立了新中国。

梦想的实现不是谈出来的而是干出来的。空谈只会误国，实干才能兴邦。这就是要求我们在实现中国梦的过程中，要牢牢把握社会主义初级阶段这个最大国情，把社会主义初级阶段这个实际作为根本出发点，既不妄自尊大，也不妄自菲薄；既不谨小慎微，也不头脑发热。出实策，鼓实劲，办实事，向总书记所要求的“夙夜在公，勤勉工作”，坚决制止各种追求表面文章，不讲实际效果、实际效率、实际速度、实际质量、实际成果的形式主义，坚决杜绝说空话，说大话，说假话的恶习。

“今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。”青少年对一个国家未来的影响是非常大的。“中国梦”引导青少年将个人理想与社会理想相统一。2009年“五四”前夕，时任国务院总理的温家宝同志在与清华大学毕业生座谈会上的讲话中曾指出：“每一个青年的前途离不开国家的前途，没有国家的前途也就没有青年的前途。”

用信念筑就执着的为民梦；用生命诠释无悔的报国梦；用大爱书写光荣的教育梦；用责任照亮生动的青春梦。种种梦想，需要每一个人努力。要让青少年点燃理想之光，指明成才之路，培养创新之才，坚定报国之志。在党中央以习近平为总书记的领导下，号召全党各族人民完成中国梦。愿中国早日实现小康水平！