读《我这一生(林语堂口述自传)》有感[五篇材料]

第一篇：读《我这一生(林语堂口述自传)》有感

读《我这一生（林语堂口述自传）》有感

林语堂先生，一代文学大师，又被称为幽默大师，出生于一个普通家庭，其父亲的理想是要把家里所有孩子送进大学，这给幼时的林先生指出了前进的道路，林先生凭借自己的努力获得了国内优良的教育，直至艰苦的西方游历求学，实现了父亲的理想，同时也为自己以后在文学上的造诣奠定了厚重的基础，归国后，林先生不断致力于学术，从事文化研究，同时创办文学刊物以实践，经过不懈努力终为文学大师。

在自传里，林先生品味童年，追忆求学岁月，讲述自己的婚姻，论述宗教信仰，最后浓缩了所有的人生阅历，道出自己对人生的感悟，对闲适、淡然生活的追求。从其对整个人生的讲述以及其对人生的感悟，我们观之而必有所思，特别是对于一个有如此成就的人的人生。

林先生回忆，童年时，每天清晨父亲鸣哨，于是几个孩子开始集合做早操，做完早操林就开始担水等各种家务，接着开始学习古诗等。家庭的教育决定一个人的人生雏型，父母的人生观、价值观将会不断烙印在孩子的身上，父母自认为的美好生活的向往将是孩子前行的道路的路标，所以林先生终有成就从其父亲那里就有迹可循，林先生自小生活的地方三面环山，实属山清水秀之地，林先生一生推崇与自然的亲近，也自认为自然给予其文化的生命，所以林先生的大师之路，一开始就从童年按部就班的在进行。

在圣约翰大学读书，给予了林先生结识发妻廖翠凤的机会，但他们的结合仍旧是封建式的父母安排，林在书中评价道：“我和我太太的婚姻是旧式的，是由父母认真挑选的。这种婚姻的特点，是爱情由结婚才开始的。我们年龄越大，越知道珍惜值得珍惜的东西。由男女之差异而互相补足，所生的快乐幸福，只有任凭自然了”，相对于现在的自由恋爱，也许林先生只是用另一种方式，创造了一段美满的婚姻。林曾经说过，“不追求浪漫情趣而专心做良好而乐观的伴侣的人都会在无意中得之”，或者这就是林的方式。现代的婚姻，更强调个人的自由，一开始的自由恋爱就容易屏蔽掉很多现实和责任。如果以家庭生活是否和睦、婚姻是否长久作为评判标准，那么婚姻的美满，仅决定于两个人的品性。

林先生在清华任教时得到了去欧美求学的机会，求学期间历经各种坎坷，得益于妻子的陪伴与支持，林先生很圆满的学成归国，此番游学经历打下了扎实的中国古典文学功底，又有着高深的英文造诣。他凭借着深厚的语言以及文化积淀，行走于中西两种语言与文化之间。从林先生的叙述中，我们感受到他游历中的坎坷与艰辛，廖翠凤一开始在美陪读，犯了好几次盲肠炎，花完了本准备四年的钱，在廖家的一直支持下才勉强支撑，后来由于哈佛无理取消奖学金，于是只能到欧洲为劳工服务，在德国申请进入了耶拿大学，修学了几年，最后申请进入了德国莱比锡大学攻读博士学位，而莱比锡大学的语言学世界驰名。为了维持生活，翠凤不得不变卖金银首饰。她心疼极了，但又不得不这样做。林安慰她说：“凤，等我赚了钱，买来还您。”她只好苦笑。这段经历，虽然是那么的坎坷，但我觉得也是林这辈子最宝贵的片段，学业上达到顶峰，同时与本毫无感情的妻子建立了情感。有时有些人不断抱怨生活的艰辛与不公，其实一个人不管经历什么样的境遇，只要去经历了，肯定会有收获，有时恶劣的遭遇蕴藏着更厚重的宝藏。

林先生的父亲是基督教教会牧师，林本人一生信奉过基督教、佛教、道教，在不断的宗教信奉过程中，林形成了他对宗教乃至人生深刻而独到的见解，他的多元文化观也由此形成，他的哲学在他的翻译理论或实践中体现得淋漓尽致。一个人不管是否信奉宗教，内心总需要有坚定的正面而积极的精神信仰，精神信仰能够指引人在正确的人生道路上前行，可以让人在逆境中坚定自己的脚步，以功利的角度来讲，精神信仰是人实现理想的食粮，是维持内心世界能量的源泉。

在自传里林先生有大量篇幅，讲述了人生，讲述了自己的人生体验，讲述了对人生的态度。晚年人对人生的认识值得我们去品读，尤其是这样一位有丰富阅历的人，这样一位在事业上达到巅峰的人。也许我们永远无法实践他对人生的态度，但，我们可以从一个比较高的角度看待人生。“以放浪为理想的人”、“尘世是唯一的天堂”、“人类的快乐属于感觉”，注重生活中的自我感受，接纳生活带给自己的一切，这就是他的生活态度，“茶和烟草”、“坐在椅中”等，是他觉得人应该怎样生活。也许我们只是被生活中的茶米油盐所累，所以背负着各种包袱无暇看清脚下路。甚至我们都无法正确的去感悟，在生活重压之下注重于当下生活的暗淡，我们应该如同林先生，恬淡的对待生活，接纳一切，享受生活中的给予。

品读一位大师的自传，我们聆听他对人生的认识，再观之自己的生活，也许找不到契合点，但，我们同时也是在书写自己的人生，只是我们还不清楚后面怎么写。各种人生都有一个模板，林先生给了我们一个模板，只待我们多去经历，多去感悟。

财政信息中心 汪勉

第二篇：读季羡林《我这一生》有感Microsoft Word 文档

人生的自我命题——读季羡林《我这一生》有感

郭 燕

每个人的一生都是一篇命题作文。从蹒跚学步到垂垂老矣，短短几十载，平淡或者跌宕，低沉或者激越，全凭自己书写。

偶然的一个机会，观看了中央十台《大家》栏目，采访的正是国学大师季羡林老先生，又有幸读到大师的《我这一生》，爱不释手。笔墨之下，大师命运多舛的一生娓娓道来却是波澜不惊，这份谦逊和淡然，大有“宠辱不惊，看庭前花开花落，去留无意，望天上云卷云舒”之意，大家风范，可见一斑。

季羡林，字希逋，又字齐奘，1911年8月6日出生于山东清平。是我国著名文学家、教育家和社会活动家，精通英语、德语等多国语言。季羡林先生从一个农村贫苦的孩子成长为一代学术宗师，走过了常人难以想象的艰苦历程。他幼年孤身投奔济南的叔父，在军阀混战、日军侵华的**中读完小学和中学，后考入清华大学。他“二战”期间留德求学，忍受孤独和饥饿，十年磨一剑。“文革”十年屈身牛棚，直面诋毁和迫害，忍辱译巨著。改革开放三十年发愤著述，致力学术和教育，潜心做学问。他大开大合的一生，成为中国现代知识分子的一面旗帜，始终引领着学者们顺应时代发展的文化潮流。

人生当立志。立志是事业的大门，一个没有目标的人就像一艘没有舵的船，永远漂流不定，只会到达失望、失败和丧气的海滩。青年时期的季羡林曾有过迷茫，但很快他就找准了目标，学习和研究梵文，终其一生都未改变。多年以后，对于自己的治学生涯，季羡林这样说

道：“假如从小学起就能决定一生的研究方向，所学的东西都与这个方向有关，一点时间也不浪费，一点弯路也不走，那该多好啊。”治学如此，做人更应如此。不论我们身处何种位置，对工作对生活都应有明确而具体的目标，并朝着这个目标不懈奋斗，践行内心的信念。我们坚信，只要把握正确的方向，阔步前行，我们的工作必将更加出色，我们的生活必将更加美好，我们的人生价值必将实现。

人生需勤奋。季羡林先生的求学之路，学问之道，最需要的便是耐得住寂寞，下得起工夫。德国的留学经历，在季老的回忆中，用了“坐拥书城”四个字来形容。独在异乡为异客，这种孤独寂静的环境，正好给了他空前绝后的读书机会，十年如一日的勤学苦读奠定了他日后成就的基础。每个人都渴望成功，但成功有三个条件：天资、机遇和勤奋。天资是由“天”来决定的，我们无力改变。机遇是不期而来的，我们也无力掌握。只有勤奋一项是可以自己决定的，我们必须在这一项上狠下工夫。我也时刻告诫自己不能懈怠和自满，必须抓牢勤奋两字，争做一名优秀的党员和工作者。

人生当磨难。人的一生或多或少会遭遇一些困难，经历一些挫折。“万事如意”不过是人们相互间的美好祝愿。在困难挫折面前，人的心态不一，结果自然就不同：有人一蹶不振，心灰意冷；但也有人百折不挠，锲而不舍。“我这一生，同别人差不多，阳关大道、独木小桥，都走过跨过。坎坎坷坷，弯弯曲曲，一路走了过来„„”简单平实的话语，透出大师的那份从容。这样的人生何其坦然，何其淡雅。特别是面对困难要勇往直前，是我们要努力做到的。在工作之中偶尔

也遇到些困难曲折，更需要摆正自己的位置，以平和的心态去面对种种际遇。

人生贵坚持。在《我这一生》这本书中，我们看到耄耋之年的季羡林仍笔耕不辍，著述颇多，给中国的文化传播和学术研究留下了宝贵的遗产。季羡林之子季承回忆说：“父亲通常整天在书房做研究，只有吃饭的时候出来，即使卧病在床仍每天读书写作。”大师正是以这样的姿态走完他的余生，让人尊敬。在办公室工作学习的劲头松了，工作的激情少了。如今读大师的传记，对照大师的一生，甚是汗颜———我们还远未能称“老”，即使到了可以称“老”的时候，我们应当用大师一生的经历激励自己，虚心做人，用心做事，生命不止，奋斗不息……

让书香充盈我们的人生之路，让阅读成为一种幸福的生存方式。

第三篇：读林语堂《苏东坡传》有感

读林语堂《苏东坡传》有感

最近在读林语堂《苏东坡传》，在这里和大家分享一下读的感受。

苏东坡作为唐宋八大家之一，在中国文学历史的地位恐怕也只有李杜能与之匹敌，是极富传奇色彩的人物，读过这本书后，对苏轼有了更进一步的了解。这本书没有史实记载的东坡传记那样文字严肃，林语堂笔下的东坡传文字亲切，字里行间充满对苏轼的喜爱之情，人物形象栩栩如生，褒贬鲜明，读起来轻松、更有趣味性。读完之后，瞬间觉得苏轼确实可以称为一个伟大的历史人物。

苏东坡之伟大，首先在于他无与伦比的才华，天地万物，世间百态，了然于胸，下笔入神。从才华来看，他是一代文豪，他一生著作颇丰，著七百多少诗词，《赤壁赋》《后赤壁赋》《念奴娇·赤壁怀古》等名篇广为人传，那种天马行空，绝非常人可有。当然苏东坡的才华远非吟诗作对，他也是位博学者，上知天文，下知地理，琴棋书画，儒释道百家，工程农学，医学炼丹，可谓无所不精，就连小烹，亦有独到深刻见解，如他在黄州时独创的东坡肉、东坡鱼、东坡汤，都让后人津津乐道。《苏东坡传》中还记载，他从儋州返回大陆期间，正逢夏季，非常之热。他得了痢疾。他以为自己喝冷水过多，觉得特别软弱无力。就自己买了一服药黄香来吃，顿时觉得好得多了。中医认为黄香是很有力的补药，能补血、补内脏各经，很多现代的中国人天天论碗喝黄香汤，确有益处。纵观《苏东坡传》，他堪称百科全书，万能全才，无不让人佩服。

苏东坡的伟大、令人敬畏的还有他的正直，他敢于挑战权贵，勇于唱反调，忧国忧民，为民请命。他任徐州太守，杭州知州，被贬惠州之时，兴修水利工程，大力发展农业，著名的杭州西湖的苏堤就是他所修建，“苏堤春晓”已成为西湖十景之一，这也是得到后世人民爱戴尊敬的原因。

苏东坡的伟大还体现在他的乐观豁达之上。林语堂在《苏东坡传》中指出，苏东坡是一个无可救、秉性难改的乐天派。苏东坡的乐天，源于他的生性豁达，纵然一生命运多难，也不悲观。苏诗极少有那些婉转哀愁，情愫万千的作品，读他的诗词让人能振奋。在厄难面前，苏东坡凭借其乐观天性，直面悲困，苦中作乐，倒也乐得其所。

苏轼的一生都卷在政治旋涡中，人生转折点“乌台诗案”，让他他遭到贬官、逮捕，一辈子几乎没能在一个地方住上三年，恰如风中飞蓬，东飘西荡，正如他自己曾讲：“问汝平生功业，黄州惠州儋州”。但就是这样的坎坷人生，他也能苦中作乐。下面是《东坡传》里面的几个小故事。

苏轼初贬黄州之时，虽居住在这个贫苦小镇上，却能苦中作乐。他居住的房子非常简陋，夏天对着大太阳，别的旅客一旦看见，就会黯然失望，他却对其情有独钟，他向别人吹嘘说：他“午睡初醒，忘其置身何处，窗帘拉起，于坐榻之上，可望见水上风帆上下，远望则水空相接，一片苍茫”。他在札记里写道：“东坡居士酒醉饭饱，倚于几上，白云左绕，青江右回，重门洞开，林峦岔入。”景色并不见得是可夸耀的，景色之美只是因为观赏风景的人有一颗善于寻找美得心。

宋哲宗八年十月，苏轼再次被贬谪到惠州。赶路时值深秋，苏轼看见驿站边的树木依然翠绿欲滴，便问迎接他的小吏是何树，小吏回答是荔枝树，苏学士大喜道：“有荔枝吃便可安居岭南”，在别人眼中的岭南烟瘴之地在苏轼眼中却是洞天福地，他到此如游鱼得水，大饱口福的同时心满意足地赋诗一首：罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不妨长做岭南人。在惠州，他失去了红颜知己朝云，但天生乐观的苏东坡依然乐观，对生活依然充满情趣，写下了悠悠然的诗句：“报道先生春睡美，道人轻打五更钟”。此诗传到时任宰相的政敌章惇耳里：好个苏东坡，你的贬谪生活也太闲适滋润了。便下令再将其贬至更为偏僻荒凉的海南儋县。

在他居海南之第二年，当时谣传苏轼已死亡。在一次宴席上，一个朋友向他开玩笑说：“我当时真以为你死了。”苏东坡说：“不错，我死了，并且还到了阴曹地府。在阴间路上遇见了章惇，决心又还了阳。”感觉苏东坡就是“老小孩”，充满童趣。这种处世态度，是我应该学习追求的方向。

林语堂说：苏东坡已死，他的名字只是一个记忆。但是他留给我们的是他那心灵的喜悦，是他那思想的快乐，这才是万古不朽的”。

林语堂的《苏东坡传》塑造了一个丰富的苏东坡，值得一读。

第四篇：读林语堂《品味人生》有感

人生的定义与定义

——读林语堂《品味人生》有感

摘要：本书内容分为三个部分——“人生研究”、“人生享受”、“人生归宿”，本书主要将林语堂对中外人性，人生及其人的理想追求、生存状态和悠闲生活的方式等等所作的议论和探讨的文章进行了编辑。

关键词：人生、研究、享受、归宿、文化

一 人生研究

林语堂在对人生进行研究时并不是泛泛地就这一个问题发表自己看法，而是从人的德行、心灵着手，并就不同的国度对不同的人做了剖析，其中主要分析地便是中国人。

（一）中国人的人性

谈人就离不开一个集体。书的开始从中国的国民性谈起。中国人大多为五千年的悠久历史而自豪，然而，林语堂却在书中指出，中国太老了。一个国家能混过上下五千年，无论如何是值得敬仰的，这就像中国人一直以来强调的敬老一样。老人有什么可敬的呢？这话听起来似乎放荡不羁。我们都说老人经历的事多，经验多，对一些事情能有较为准确的判断，但是老辈的襟怀却不如少年人。回到国家来说，一个国家的强盛大半还是少年撑起来的。梁启超说，少年强则国强。那么中国人说的敬老岂不是仅敬他的寿考？国家也是如此，五千年里多少天灾人祸，中国至今仍然存在，那我们是否该赞叹一下她的伟大？ 我想，中国人是很乐意承认中国的伟大的。哪个国民会不乐见自己的国家伟大呢？你要是正儿八经问一句，哪里伟大了？保管他会回你，中国已经存在了五千年了啊，这么悠久的历史！然后你想不懂，为什么越老就越伟大，越想越想不明白，越想不明白就越伟大。吸收不同民族的文化，即使得不到精华也算是注入了新鲜血液。大家都说中华文化博大精深，因为在几千年的发展过程中这些文化碰撞融合，变得复杂多样。南北文化更是大相径庭。南方人细腻，北方人粗犷。虽有南北之分，与外族对立而言，中华民族尚不失为有共同的特殊个性。这个就是所谓的国民性。林语堂在书中提出了国民性中最为明显的三个弱点：忍耐性，散漫性以及老猾性。在中国文化中有很多关于忍耐的名言：小不忍则乱大谋；有理让三分，冤家也成亲。而这种忍耐在林语堂眼里却成了中国国民性的弱点之一。忍耐性来自世家大族，散漫性则在文人身上体现的尤多，而老猾性则被林语堂称为最富刺激性的品性。这些都与中国社会的发展历史有着密不可分的联系。作品中林语堂提及了幽默、知足、和平、圆熟等德行，而关于人的心灵，林语堂给出的评价则是智慧但缺乏科学精神。我们没办法因为林语堂在上世纪就这么精准地说出了现在中国人的某些劣根性就感到沮丧，因为上下五千年过来了，我们还是存在着各种各样的不成熟。幽默，那是存在于外表的形式，与现实的内容无关。我们常说，人生如戏，林语堂说，人生如剧，一大趣剧，人类仅仅是其中的傀儡。的确，真正能按自己所想的方式活下去的人，在这世间能有多少？我们被各种各样的牵连所羁绊，但是却又没办法亲手斩断。归根到底只有三个字，舍不得。这就又牵扯到舍与得。但是在这方面中国人的欲望还是比较小的，他们更倾向于知足。中国有句谚语叫知足常乐，由此可见一斑。但是知足这俩字儿跟社会发展联系在一起到了林语堂嘴里就又变了味儿。什么叫知足？中国为什么会有长达两千多年的封建历史存在？是国人自己明哲保身的意识，还是只求温饱别无所求的自我满足？人民对朝政事不关己，朝廷对人民下令禁议朝政，散漫之风由此而成。若想改变这种明哲保身的态度，非几句空言所能济事，必须建立起完备的法律体系，让人有话敢讲，才能化这种散漫为团结。

（二）中国文化下的人生观

孔子作为中国历史上最伟大的教育家，他的思想延续了两千多年，至今仍然为中外奉为圭臬。孔子为一人文主义者，也给中国文化中注入了很多人文思想，这就使中国历来讲求“仁”。中国的人文主义包括了三点：人生最后目的之正确的概念；对于此等目的之不变的信仰；依人类情理的精神以求达到此等目的。这就使中国的人生理想里具有了某种程度的顽固的特性。生命也许是愁惨的，但是他们会从中寻找到快乐。不管作为什么样的角色而存在，生活中繁琐的小事纷乱不绝，他们会将生活继续下去。

也就是因为骨子里对于生活的固执和容易满足，中国人并没有很明显的宗教信仰。在这一点上和西方人信仰基督教或是伊斯兰教还是有很大的差别的。可人终究是要信奉些什么的，否则他们就对生活毫无畏惧。所以部分中国人选择了佛教。佛教在中国的影响还是很大的，以至于改变了孔子哲学的本质。宋代理学的出现就是在佛教的直接影响之下。

中国历史上学术最为繁荣的时期之一便是春秋战国时期的百家争鸣。在书中，林语堂给他们一些人定了位。庄子能够发现自己，孟子以“智、情、勇”为他的“大人”的三种“成熟的美德”，老子最邪恶的“老猾”哲学却产生了和平、宽容、简朴和知足的最高理想。这种教训包括愚者的智慧，隐者的利益，柔弱者的力量和真正熟识世故者的简朴。

人类往往忘记自己是多么渺小，在自然面前是多么的微不足道，但是另一方面，当人类把自己和自然界伟大的东西联系在一起，他就会变得真正的伟大。一个能认识到自身渺小的人本来就需要足够的勇气去证明自己的伟大。当他有了这种涵养，就会去谈论自己的梦想并努力去实现它。

有的时候，做人与写文章是对立的。林语堂的观点是，做人可，做文亦可，做文人不可。文章写不好没关系，但是做人不能不做好。与其说林语堂是在劝人们不要做文人，倒不如说他在用一种反讽的手法批评人们对在世文人的不公。大家几乎都认定文人应穷，历史上似乎也的确如此。文人没有得到他们应有的社会地位。是他们舍弃了社会，还是社会放逐了文人？

（三）中外的人性研究

每个国家都有他文化之特性，而此特质是常与国民性有关，文化和国民性则是互相影响。中华民族与西方国家比较，进取不足，保守有余，勇敢有为之精神不足，而动心人性之功夫甚深。中国人的美德的是静的美德，主宽主柔，主知足常乐，主和平敦厚；西洋之美德是动的美德，主争主夺，主希望乐观，主进取不懈。中国人主让，外国人主攘。有些方面我们不得不承认，中国人做的很不够。虽然自称礼仪之邦，但是在国际上日益下降的声誉已经让我们越来越愧对这四个字。

美国可以说是一个新生国家，她的历史只有短短二百多年，却在这二百年里发展成为世界上的头号强国；日本虽然历史较美国要长，但是她借鉴了很多国家的文化精髓并把它们融为一体成为自己独特的文化领域；英国人的精神与中国较为相似，她们同是现实主义和常识的崇拜者。国家的性情是人民对于理想追求产生的后果，当整个民族都在向往着同一个目标时，国家也就被同化了。此外还有基督徒和希腊人。

可是不管是怎么样的国家或者民族，我们都一样生活在这个世上，尘世才是人类唯一的天堂。中国人更在乎的不是注重真理的知识，而是怎样生活的知识。他们享受生活，却也能够清楚认识到死亡，这就给人们一种危机感，能够让人们好好地珍惜活在世上的每一天。“我们怎样地生活？”正因为领略到我们的生命总有一天会灭绝，那些热爱生命的人才会有一种悲哀的诗意情调。基士爵士说：“如果人们的信念跟我的一样，认尘世是唯一的天堂，那他们必将更竭尽全力把这个世界造成天堂。”从这一点来看，人生其实并不那么复杂，在现实的环境之下尽量地过着快乐的生活。这种观念带着些儒家思想，它含着浓厚的尘世气息。

二 人生享受

（一）精神享受

精神享受在这里可以分为生活享受和生命享受。说生活享受有点儿矛盾，毕竟生活是建立在物质的基础之上。然而，生活的目的是什么呢？精神本身就建立在物质基础之上。

每天的每天，都在做着不一样的事；平淡无奇的，没有什么创意，为了生活，人们都在不停的忙碌着。清晨起来，看见早晨的第一缕阳光，贪婪的吮吸着淡淡的花香，这都是大自然赐予我们的，但有时失意的时候，享受着这些，却又觉得无谓，因为这并不属于我一个人的，不是我的“私有财产”每天都在为未来而拼搏着，从不曾停下过脚步，就是为了得到理想中的那些富裕的私有财产，所以，就忽略了身边的这些美好，其实，每一天都有着不停的意义，不同的价值，就看你如何去使用，如何去理会它的真正含义，之所以感到迷茫，困惑，乏味......都是因为没有很好的去利用它应有的价值，有多少人，在和病魔作斗争，只为了在这世上多留一秒，可又有多少人，因为一点小事，就要放弃生命。轻生，不是他们放弃了生命，放弃了世界；而是生命和世界放弃了它。

（二）自然享受

人的一生也许是一种旅行，在大自然里的旅行。所以生活要学会与大自然共处，在大自然中享受，在旅行中享受。在路上心里才会有偶尔这种活在当下的体验，佛教我们要忘记时间，忘记过去，不想未来，说日日是好日，可真的很难做到，我还未见过雪山，但见过戈壁，数百万年的时光沧海变桑田，那时忘记父母忘记责任忘记所有人事忘记自己，只是感动生命。这个时代，一切太快，我们都像是被不知名的力量推着往前走，然后会迷失困惑，最后失去自己，我已经失去自我了。能够停下来，按照自己的速度，这是很大的进步，其实随大流可以轻松却又有什么意义 ？我们要学会慢下来，慢慢地欣赏自然，享受旅行的快乐。可是林语堂本人却说：一个真正的旅行家必须是一个流浪者，经历流浪者的快乐、诱惑和探险意志。旅行必须流浪式，否则便不称其为旅行。

我想，林语堂想强调的还是心灵吧，让心灵得到历练，旅行本身的意义才会显露出来。人生中如果没有一两次在大自然中的旅行，生命会变得枯燥无味。歌德讲，人之所以爱旅行，不是为了抵达目的地，而是为了享受旅途中的种种乐趣。其实，每个人都有自己的诠释。对我来说，旅行时让自己身上的各种荷尔蒙尽情释放的过程，是带着心灵和身体一起安于途中。

（三）文化享受

要想享受文化，首先得有知识上的鉴别力，以艺术为游戏和个性，读书，写作，陶冶自己的情操。文化不是一个人对所游览的事物有多么丰富的知识，文化是这个人能够在多大程度上获得一种对生活的共鸣和感动。让我们设想一种情景：在某个藏区的寺庙门口，夕阳洒在金色的寺庙屋顶，秋风吹过，远处传来喇嘛诵经的浑厚之音。可以说，这是在体验一种文化的感动。那么，让我们感动的是寺庙？夕阳？还是秋风？我认为都不是，而是那诵经声。最接近人心灵的，是人本身，这才是文化。而这种文化带给我们的享受是什么都比不上的随着时间的流驶，历史的洗涤，在浩瀚的文化长河，留下了光辉。怀着崇敬之心，虔诚之情，我们同样应洗尽铅华，如凤凰涅槃，重获新生。闭上双目，聆听心灵的召唤，旅行一次，不必在乎目的地,在乎的是沿途的风景和看风景的心情……

在夕阳的余晖中，听着远方横笛的吹奏，来几碟黄酒小菜，兰亭临帖，感受着墨香；

或是在天青烟雨中，看看瓶身描绘的牡丹，瓶底仿前朝的飘逸的汉隶，素胚上用笔锋勾勒出的青花，渲染仕女图韵味的釉色；

或是在某个雪夜，等待着相知的朋友，依偎着红泥小火炉，平淡闲适，细醅绿蚁新酒；

抑或是更简单的，泡一杯香茗，打开一本唐诗或宋词，静静地徜徉于古典文化之中，做一次无声的文化旅行……

三 人生归宿

每个人回顾他一生，也许会觉得自己一生所作所为已然成功，也许以为还不够好。在老年到来之时，不管怎么样，他已经有权休息，可以安闲度日，可以与儿孙在亲近的家族里，享天伦之乐，享受人中之至善的果实了。因为我们有这么个会死的身体，以至于遇到下面一些不可逃避的后果：第一，我们都不免一死；第二，我们有强壮的肌肉；第三，我们都有一颗喜新厌旧的心。这些事实各有它根本的特质，所以对于人类文明有很重要的影响。因为这种现象太明显了，所以我们反而不会想起它。我们如果不把这些后果看清楚，便不能认识我们自己和我们的文明。

生命本生没有什么意义，活着就是我们的价值，死有重于泰山、有轻于鸿毛。人生因荣誉、家庭而让人向往，又因嫉妒、狡猾而让人厌倦，可生活因它们而多姿多彩。一切有形的物体最终会破碎，一切有生灵的生物总将死亡。正如培根所说：“与其视死亡为恐怖，倒不如采取一种宗教性的虔诚，从而冷静地看待死亡——将其视为人生必不可免的归宿，以及对尘世罪孽的赎还。”我敬佩那些不惧怕自然死亡的人，却对自杀者却看不起。也许自杀者可以找出无数个活着“不好”的理由，但他们却自认为“死”是他们最佳的选择。那自杀者自己死了，自我解脱了，但他们却很少想过自己的行为将留给亲人是何种感受。

每个人都有属于自己的人生，但是却不尽相同。人生，本似一碗怪味汤，酸甜苦辣夹杂。又如一出戏，悲欢离合。人生便是这般定义。有人说：“人生就像一场梦。当你睁开双眼时，却已是另一个世界了。”由此可见人生短暂啊！时光就像一支离弦的箭，悄无声息的从你的身旁飞逝。岁月不饶人，转瞬即逝。假如我们不珍惜时光，等到老了才领悟“少壮不努力，老大徒伤悲”的愧恨便为时已晚了。上帝赐予我们生命，给予了我们人生，我们应该珍惜并创造它，使他为之大放异彩，人生就该如此活力迸发。

第五篇：季羡林《我这一生》读后感

季羡林《我这一生》读后感

在书中季老不知道多少次的提到了他的母亲，那个他6岁了就离开了再也没能再见到的那个女人。

母亲，一个太过于沉重的字眼，女性和男性是很不一样的，女生更加柔弱也更会体现出自己的感情，所以可能这样吧，女性在一个人的生命中扮演的比父亲更加重要的角色，起码在男生的世界里，母亲是第一个也是自己成长经历中起先锋作用的女人，她的一举一动都形成的几乎每个人的童年记忆，一个女人特别特别的重要，我一向是个谨慎的人，很大程度上也是吸收了我的母亲的特点。

相对照而言，母亲和父亲，母亲大多数时候是柔弱的强大，而父亲往往给予的是那种在内心中支撑你最坚硬的东西，父母给予的大多数东西都是没办法用言语描述的，其实自己就是父母的一种融合。我的父亲年轻时急躁而直爽，老了之后缓和和理解，母亲年轻时强大而又隐忍理解，老了却有点小女人的脾气，一切的东西都不是表面的样子，没有完美只有切合，其实都有让步都有理解和忍让，爱情总是轰轰烈烈，而之后的婚姻真的是需要是努力去维持，这种努力一定是双方的，而且不能用天平去衡量，说起来就变得好复杂。非得说起来的话我融合了好多人，一张毒蛇的破嘴像大舅，身体素质比不上二舅不过也蛮好，心底里有三舅的小气，有时候遇到不平的事也会冲出来像我大姨，最心底的善良是老娘的，对别人都蛮不错的是三姨的，办事雷厉风行直爽有傲气没架子是我老爸的，有时候也会很有脾气是小叔的，对爱情很笨拙却坚持心中所想的稳稳的想法是大伯，有点很笨的小九九还知道心疼东西是二伯的，每个人都在我身上有一点点的印记，包括所有在我身边的朋友兄弟，认识的人，每个人都会在我身上留下很多的印记，我很笨的谢谢这所有的人教会我这么多的东西。

忽然就偏离的题目，母亲，我一直很奇怪的问题，还是那种理科生惯用的心理在作怪，季老在回忆中不止一次的后悔没有去孝敬自己的母亲，但是通读全篇，甚至没有发现他的母亲对他有多大的影响，我在好奇是不是一种高教育分子知识分子的一种本能的遵从中国基本传统的一种心理在作怪，有时候经常会有这种让事情非常不美好的想法，不过只是把自己分离出来一个极度理智而客观的自己，用这个自己去审视所有的事情，其实写出来是很煞风景的，不过所有的都只是假设而已，这个自己会适当的躲在自己的最深处。

真亦假假亦真，再写下去可能会想更多正面或者负面的假设了，不过这都不重要了，季老是个典型的高级知识分子，也是我心目中自己应该的样子，假设并不影响我现实生活中的我，只不过是我思考的一种方法而已。打断于此。