第一篇：充满幽默与趣味的雕塑,感受能工巧匠的思想
充满幽默与趣味的雕塑，感受能工巧匠的思想
比起那些令人仰望的伟人雕塑，街头上那些充满幽默与趣味的小雕塑似乎更有意思～一起来感受全世界能工巧匠们的巧思吧，同时不妨也在自己旅行的过程中，去寻找这些个意外惊喜吧！
佩姬布拉德利，纽约的扩张，美国
一个路人，纪念碑弗罗茨瓦夫，波兰
鲑鱼的雕塑，美国
冲过Fah畅河的人，新加坡
马赛，法国
曼德拉，南非
鬣蜥公园，荷兰
工作中的男人，斯洛伐克
米哈伊·爱明内斯库
以实际大小的雕像世界战争场景，土耳其
男子挂了，布拉格
马形水鬼，英国
鲨鱼，英国
打破你的齐诺弗鲁达基斯模具
罗伯特格伦，拉斯科利纳斯，德克萨斯野马，美国
第二篇：让历史课堂充满趣味与梦想
让历史课堂充满趣味与梦想
李
林
2010.1
2让历史课堂充满趣味与梦想
“带着梦想走进课堂，课堂将成为实现你梦想的天堂。”这是一句我在“开心课堂”上提出来的很受同学们欢迎的一句“名言”。多少年来，听到铃声走进课堂也成为约定俗成的戒律，为了考试走进课堂这是不用言语的共识。于是，课堂成为求学者的牢笼，厌学者把他它看作地狱。如何改变这种状况，把地狱变成天堂呢？这是课改所提出的问题，所关注的问题。笔者想，如果能让同学们带着梦想走进课堂，那课堂就可以成为实现梦想的天堂了。为此，笔者作了一些尝试，创建了一种课堂教学的新模式，并美其名曰“开心课堂”。所谓“开心课堂”，简单的说就是模仿中央电视台“开心辞典”栏目，并在此基础上加以发展和创新使之可以适用课堂教学的一种教学模式。下面，笔者就此谈谈一些体会。
一、穷则思变，课堂教学新理念
长期以来，受应试教育的影响，中学历史教学被打入冷宫，学生把历史课看作是加在他们身上的“徭役负担”，他们不愿意承当这种徭役，在课堂上学习起来自然就很被动，没精打采了。虽然，现在我们的中考、高考制度都将做很大的改革，但历史的学科地位难以有很大的提高。面对中学历史教学的困境，我们必须穷则思变，寻找出路，“扬汤止沸，莫若去薪。”要想让中学历史教学注入活力，就必须激活学生的学习动力。那么到哪里去寻找学习历史的动力呢？试想，如果把学生每一天学习生活中的想法、愿望汇集起来，将它编织成“梦想”带入课堂，然后通过课堂的学习活动来实现这些梦想，那学习的动力不就找到了源头活水了吗？因此，让学生带着梦想走进课堂就成了我课堂教学的新理念，其核心就是让学生从梦想中寻找学习的动力，化被动厌学为主动乐学。孟子说过“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”如果学生能够做到乐于去学，那在学习的过程中，他就有无穷的动力和精力，他的每一根神经都会投入近来，达到最佳的学习状态。
二、他山之石，开心课堂新模式
那么，如何让学生编织梦想走进课堂，又如何通过课堂教学实现学生的这些梦想呢？这个不难，他山之石可以功玉嘛，中央电视台的“开心辞典”为我们提供了基本模式，在此基础上加以改造创新就可
以创建出“开心课堂”的教学模式。下面，笔者就谈谈这种教学模式的具体操作。
1、选拔选手，组建“亲友团”
“开心课堂”是属于竞赛性的教学模式，因此，课堂之前要求选拔选手。选手可以通过月考或历史阶段性考试来选拔，也可以依据学生平时上课的表现来筛选。总之，选手的选拔应遵循公正、公开、公平的原则，要具有鼓励性。选手确定后，要求选手从班上剩下的同学中选择“亲朋好友”，组建自己的“亲友团”，这样，在课堂上每位同学都各有所属，而且，选手的“亲友团”都是该选手的要好朋友，都是坚决支持者，这样在课堂竞赛中，他们与选手荣辱与共，参与课堂的热情也就很高了。
2、编织梦想
选手确定后，就要指导选手编织“课堂梦想”。中学生充满青春活力，有许多天真烂漫的想法，如想出国旅游，想奔月，想拥有点石成金之术等等。这些想法，显然不现实，因此，它不能成为“课堂梦想”，“课堂梦想”应该是与中学生学习生活息息相关的，而且在课堂上可以实现的，也就是说，它应具有可操作性。如“希望老师向我投来赞许的目光”，“带着同学们的掌声进入第二轮答题”，“能够拥有一本精美的笔记本，记录下生活中开心快乐的点点滴滴”，“‘开心课堂’永远让我们开心学习，快乐成长”等。这些“课堂梦想”的编织表达了他们小小的愿望的同时也培养他们的想象力和创造力，而且，这些“梦想”天真有趣，在课堂上能够活跃课堂气氛，将快乐洒满课堂。选手的“课堂梦想”确定后，教师应将其制作成课件形式，以便在课堂上向全班同学展示这些“梦想”，这样使“梦想”具有直观性和诱惑力。
3、精心制作试题
课堂竞赛试题的选择首先要难易适中，富有挑战性，这些试题应该来源于课本，但要高于课本。如：据资料统计，四川在20世纪50年代初森林覆盖率为20%，而60年代初仅剩9%，造成这一变化的主要原因是什么？这个试题，学生如能明确时间概念，就不难判断是“大跃进”、人民公社化和反右倾的后果。通过这题的解答，既培养了学生运用知识解决问题的能力，巩固了旧知识，同时解答的过程中又获得了新知识——“大跃进”、人民公社化和反右倾还造成生态环境的破坏。其次，试题要具有多样性，试题的类型当然以选择题和判断题为主，但在题材的选择上可以多种多样，如可以是文字材料，图片材料，歌曲材料，也可以是影视材料。这些材料可以是历史史实，也可以以时事热点为载体。再者，既然是开心课堂，那试题的选择-还应具有趣味性。经过精心筛选的试题还应该将它们制作成课件，以便在课堂上使
用。
4、组织课堂，开心教学
经过了前期的精心准备，“开心课堂”就可以登台亮相了。上课之前首先安排选手前排就坐，而其“亲友团”自然紧随其后。这样，以选手为核心，就将全班同学有条不紊地分成几组，于是选手间的竞赛也是成了各小组的竞赛了。在比赛中，可以将制作好的幻灯片一张张展示出来，让选手答题，同时也让全班同学一起思考。当选手答题遇到困难时，可以向其亲友团求助，这样可以形成选手与亲友团之间的互动，调动全班同学的积极性。选手连续答对三题，就可以实现一个课堂梦想。经过角逐，实现最多“课堂梦想”的那位同学为擂主，参加下一次“开心课堂”的角逐。课堂结束时，教师对下一节的“开心课堂”作一个简单预告和部署，这样使同学们可以有所期待和准备。
三、打造精品，原来历史课堂“大有可观”
“开心课堂”前期需要做大量的准备工作，特别是在试题的精选上，因此它不可能每节课都这样上。它可以是几个星期一次，或者是一个月一次。但前提是一定只要能把这堂课上好，上活，将其打造成为精品，成为历史课堂的品牌，成为学生的一个期待。这样，它就可以大放其光彩了。
1、尊重学生愿望，体现人文精神
传统的课堂教学把学生当作学习的工具，泯灭了学生的天性和创造力。而“开心课堂”让学生带着梦想走进课堂，学生可以在快乐活泼的学习环境中学到知识，又可以通过学习实现“课堂梦想”。这就充分尊重了学生的人性，个性，体现了人文精神
2、学生过程中有了成功的情感体验
新课标强调情感态度和价值观的培养。传统的课堂教学往往忽视了学生的情感价值观，长期的压抑导致了学生学习兴趣的下降和学习信心的散失。开心课堂克服了这个弊端，学生在学习过程中可以实现自己的课堂梦想，可以在同学们的掌声和羡慕中真真切切地体会到成功的喜悦和幸福。这对其他同学也是一种激励和诱惑，使在课堂上没有体验到成功的同学也具有强烈的成功欲望。
3、知识有价，显而易见
答对题目就可以实现课堂梦想，体验成功的快乐，这样学生就可以立杆见影地感受到知识是有价，久而久之，知识有价观念就根深蒂固了，这样还可以帮助他们树立终身学习的思想。
4、推动平时历史课堂的教学
虽然开心课堂可能要每个月一次，但只要是精品，只要学生喜欢，它就能走进学生的心中，那就有很多同学的关注。他们关注自己的梦想，关注他人的梦想，关注擂主能否坐稳宝座，关注新选手会是谁，等等。而这些关注，本身就会吸引更多同学的注意力到历史课堂中，增强他们学习历史的兴趣，从而也就能够促进整个历史的教学。也就是说，几节的精品“开心课堂”可以辐射到平时的课堂教学，起推动和带头作用。
四、患得患失，新模式的几点注意
要上好一堂课难，而要打造一种龙头品牌课更难。开心课堂，它不是单纯的一节课，而要成为一种课堂教学模式，因此，在实践中还要注意几点：
1、要有计划性
作为一种教学模式，开心课堂不是简简单单的一节课，它应该具有持续性。当成功地举办了一节开心课堂的时候，就要向学生预告下一节开心课堂活动的有关时宜，使学生有期待，有准备。
2、要有趣味性
开心课堂，顾名思义要让学生在开心快乐中学习，因此课堂要具有趣味性。如果没有了趣味，学生就不能够喜欢，那它与传统的课堂教学无异。因此在课堂的形式设计，课堂的场景布置，试题的选择设计上都要新颖独特，具有情趣。
3、要具有知识性
当然，课堂教学除了让学生开心，让学生实现梦想，体验快乐的同时，更主要的还是要学习知识，培养能力。因此，开心课堂，在以“开心”“梦想”作为手段的同时，不能背离教学的根本目的。
4、要用多媒体辅助教学
要让一堂课融知识性与趣味性为一体，这就必然离不开现代教学手段的运用，要借助多媒体手段来组织课堂，包装课堂。
2010.12
李林
第三篇：《单独中的洞见》——趣味与幽默语录
1。如果从过程看，生命勉强算是一个故事，但从生命的整体和结局来看，它无疑更像是一个事故。
2。即使是一只屎壳郎，只要它能够爬进一个珠宝盒里坐定，它就有资格要求人们把它当作黑珍珠来供奉。这就是很多人对权力和官位孜孜以求的原因。
3。如果你喜欢一个东西，你说不出为什么，你就是喜欢。但如果你不喜欢一个东西，你就会有很多个为什么。
4。多数人就只是生活在物质、肉体和虚荣心这三个层面上，他们的精神和灵性终其一生都不会有什么成长和蜕变，这样的生命是非常糟糕的。这就像我们不停地给一块地里施加粪肥，但是地里却不长出任何东西，最后这块地只是变成了一个纯粹的粪堆。
5。好像每个人都以牺牲者自居，妻子为丈夫牺牲，父母为孩子牺牲，教师为学生牺牲，最后每个人都成了烈士，但我们却几乎没有看到有什么人被真正地拯救了。
6。既然我们这个人生已经被死亡封顶了，那么这个世界与一口巨大无边的棺材又有多大区别呢？面对这样的一个人生处境，人们竟然还有心情去跟别人攀比各自的所得！这简直就像是一大群发烧的病人在比拼谁的体温更高一样。
7。通过问题的窗口向外瞭望，外部世界的一切似乎都是问题，我们自身正是这样一个窗口。
8。我们都是自己制造出灰尘，然后又自己全部受用。泥鳅在浑水中打滚，人在烦恼中扑腾。
9。现在的人已经有了几分钱的味道，但钱却并没有变得富有人性。所以，是人占有了钱，还是钱占有了人，这是很难说清楚的。
10。天下没有不散的宴席。但是只要你和自己没有走散，就没什么可担心的。
11。快乐只是烦恼的幕间休息。
12。我们渴望永恒，自己却喜怒无常。我们谈论着真理，自己却过着如此虚假的生活。
13。对有些人来说，他们的全部优点就在于他们成功地隐藏了自己的所有缺点，并且在礼仪和待人接物方面表现得无懈可击。
14。分析别人的过失，并不有助于改善自己的处境。
15。人们是如此的空洞乏味，以至于他们自身已经成为了他们的一个包袱，他们想要忘记自己，扔掉自己。那就是为什么那么多人热衷于旅游，他们试图到尽量远一点的地方，看看能不能把自己扔出去。
16。对于个别人的品性，我们时常会判断错误，但是对于人类的普遍品性，我们基本是不会看错的，这种品性从古至今一直都非常的稳定。
17。就大多数人的婚姻而言，他们的婚姻已经变成了一种慢性疾病，时好时坏。
18。婚姻并不像人们所认为的那么温馨，相反，婚姻更多的时候表现出其残酷的一面，把两个人安置在一个房间里所发生的事情，常常比把两只蟋蟀放进一个陶罐后所发生的事情更加惨烈。
19。婚姻就像是一张柔软、舒适的沙发，它是根据人精神上的软弱特性专门设计的。
20。粗俗鄙陋的东西，穿上体面而高雅的新款外套之后，摇身一变便成了时尚。
21。要理解相对论那样深奥的科学需要你的智商，要领悟巴赫那类高贵的音乐需要你的敏感度，要体会老子道德经那种深邃的思想需要你的洞察力。但是要了解时尚和流行歌曲，其实也没什么好了解的，只要你有正常人的七情六欲就够了。
22。如果流行时尚被当作是一种高尚的东西，那么叫床的呻吟就可以和交响乐平起平坐了。
23。粗俗自己从来没有跨入过高雅的领地，也从来没有真正品尝过高雅的滋味。所以，出于一种自卑的心理，或者一种酸葡萄心理，粗俗对高雅采取一种敌视和挖苦的态度就不难理解了，因为那是粗俗的维护自尊之战。
24。几乎所有的人都已经失真了，自然，他们的看法也都是偏见。
25。过于强调竞争已经使整个人类处于极度焦虑甚至近乎疯狂的状态，这是人类的集体自残，每个人都被迫提速并且气喘吁吁，但是我们又要奔向哪里呢？
26。为了表达对别人的尊敬，我们有时候不得不刻意地扭曲自己；为了赢得别人的尊敬，我们还是不得不扭曲自己。
27。孩子在某种意义上只是他父母的一个活的玩具，一个可以玩一辈子的玩具。
28。当很多个人围着一张桌子吃饭饮酒的时候，会产生一个有趣的现象，身体上他们是在吃喝，而心理上他们却在排泄。当进食和排泄都在同一张桌子上进行，这也算得上是难得一见的奇观。
29。我们刻意制造出幻觉，然后又瘫痪在自己制造的幻觉中。自我总是画地为牢，又假装要从牢房里冲出去。
30。一个人的自我需要社会和他人的滋养，自我就像一个电器，社会人群就像是电源插座，只有在社交人群中，自我才会来电。
31。乌合之众所在的地方，必定是乌烟瘴气的。
32。追求完美是一种非常极端的心理，它会把你带到悬崖的边上，你已经没有了退回来的余地，然后出于惯性，你不得不跳下去。
33。不完美正是完美的一部分。如果完美中不包括不完美，那么它还不够完美。
34。快乐的周围布满了苦恼的陷阱。人们看起来似乎都在追求快乐，但事实上他们只是在邀请烦恼而已。
35。神闲差不多就等于神仙。
36。只有问题本身能够提出问题。提出问题的那个东西本身就是一个问题，那就是为什么它会向外发问。
37。物质是一种无意识和无觉醒的状态，物质的主要特征是坚硬、粗糙和迟钝。这些特性也刚好是那些物质主义者所具备的。
38。多数人都偏向于乐观，对于他们喜欢的东西以及希望发生的事情，他们会乐于敞开想象力的大门，反之，他们就会缩小自己的门缝。
39。既然我们的野心想去征服一切，那么征服了我们的野心就等于征服了一切，这也许是最好的一条捷径。
40。只有个体才需要时间，因为个体有很多地方要去。整体是没有时间表的，因为整体就是哪里都不去。
41。如果一个陷阱的尺寸足够的大，里面又有足够的活动空间，甚至还有一些小游戏可以玩，那么它就不容易被认出来是个陷阱。
42。在我们的生命中，只有空虚和死亡还保持着原汁原味，其他的一切都已经被加入了香料和糖分。
43。幸福就是感觉不到时间，因为时间好像总是与身心的煎熬连在一起。只要我们感觉到时间的存在，就一定有什么事情不对劲了。
44。因为我们自己太小了，所以在我们的眼里，好像所有的东西都很大，我们碰到的也都是些大事。
45。一个平庸的人是看不到并且也不会承认别人身上所具有的那些非凡品质的，他只能看到或者说他更乐于看到其他人身上平庸的一面、动物性的一面，而这正是他自身拥有的全部家当，也是他最熟悉的。
46。宁可在物质上贫穷，也不要在精神上平庸。物质上的贫穷就像体外伤，可以医治。精神上的平庸则犹如伴随人一生的慢性恶疾，极难治愈。
47。即使平庸也不是一种很稳定的品性，平庸很容易滑向恶意甚至恶毒。所以那些满足于平庸的人，要小心地滑！
48。因为没有内在的光，人们才会格外强调和重视外在的光。所以，每个人都致力于把自己弄得金光闪闪的，并且最好能够把别人晃得头晕眼花。
49。品性越是低劣的人就越是倾向于以贬损他人为乐。因为当他贬损别人的时候，他会觉得自己是比别人强的，至少在那一刻他享受着一种居高临下的感觉。一个品性过于低劣的人，除了以这种方式去感觉自己的好以外，实在也找不出其他方式可以感觉到自己的优越。
50。一个习惯于欺骗别人的人也会开始骗自己的，而且最后一定会把自己骗得很惨。当欺骗已经变成了一种惯性和本能，就分不清别人和自己了。
51。假笑至少有两种，一是陪笑，二是苦笑。陪笑是尴尬的笑，如果不笑就会更加尴尬，所以不得不笑。当一个人发觉自己的可笑，本想放声大笑，却突然觉知到嘲笑的对象偏偏是自己，于是那个笑就变成了苦笑。如果一个人在单独中笑了，那么这个笑就不可能是假的。
52。如果你看不惯一些人或一些事，那可能只是你个人的偏好。但如果你看不惯人性和整个世界，那也许就是你的智慧了。
53。如果一个人对自己的同类完全失望，那么这个人就有希望！对人性完全失望，往往正是一个人追求神圣事物的开始。
54。我们趋向别人多半是出于对自己的厌烦，而不是因为别人有多么可爱。
55。当人们自己不忙、不热闹的时候，就去看外面的热闹。
56。我们因为无聊而制造出一些头绪，然后我们就可以抓住点什么，然后我们就可以被它们牵着走。
57。人从根本上最相信的是自己，所以每个人都有点自大狂。但人最不相信的也是自己，因为他们甚至无法简简单单地和自己在一起。
58。我们常常忽视朋友的缺点，我们也常常无视敌人的优点。因为朋友比较像自己，而敌人比较像别人。
59。逃避是一种不那么体面的超越方式。
60。人们因为敌意而疏远，人们也因为距离太近而日久生变，滋生敌意。
61。多数人在表面上还是比较谦逊的，至少他们在口头上还是比较谦虚的。不过，他们都不露声色地布置着自己的展台，他们都默默地把自己的展品逐一地陈列出来。
62。渴望别人的承认正好反映出我们自己内在的黑暗。如果你真的是太阳，你就不至于会堕落到需要一块陨石来证明你的光。
63。在自我控制方面，人们往往表现得非常无能，但在控制和支配别人这方面，人们又表现得相当强悍。
64。如果一个人无法产生创造力，那么他就只能继续百无聊赖地玩他的积木游戏了。
65。正如一个女人的美貌几乎可以掩盖她所有其他的缺点，一个男人的富有也具有同样的效果。
66。当一个人获得了很多东西后，他就会向别人展示他的橱窗。当他展示了他的橱窗后，他就有机会获得更多的东西。
67。被人忽视的另一面就是幸运地避开了别人的打扰。
68。朋友的幸运常常比朋友的不幸更让我们感到难过。
69。当我们被一个优越于我们的人看不起时，我们就会憎恨那个人。嫉妒里面就含有这种成分，我们嫉妒某个人是因为他远远地优越于我们，所以我们担心被那个人轻视。就这个角度来说，嫉妒就是预支出来的恨，就像提前接种的疫苗一样。
70。追求完美意味着不留余地，将自己置于极端，因为只有来到极端才算完美，这是一种非常贪婪的心理。但是，所有的极端都是悬崖的边缘。一个追求完美的人基本上是个数学家，他计算得很精确，他计划跑到悬崖的边缘就正好停住，这样就完美地实现了利益的最大化。但他对物理一窍不通，他漏算了惯性，所以他就只好掉下去了。
71。多数人的爱都带着胶水的那种粘性，动不动就把什么粘住或相互粘住。两个人共舞一曲本来是很美的一件事情，但是当乐曲结束的时候两个人还粘在一起，那就变得很不美了。
72。有时候，复杂的人际关系就如同一团乱麻，当你好不容易弄直了这根线，另一根线却因此而打结。很多人一生都在梳理这团乱麻，结果什么都没有梳理出来，自己反而被编织进去成为一个死结。
73。当我们努力地去弥合与别人的裂缝时，我们也要当心自己的内在发生疲劳断裂。
74。越是优等的人就越是喜欢自己独处，因为一切都清清楚楚。越是劣等的人就越是想和别人搅合在一起，当一切都变得不清不楚，他们就有了下手的机会。
75。无论你到一个什么样的环境，你不一定有幸遇到与你投缘的人，但永远不会缺少让你感到棘手的人。
76。人们兴冲冲地跑到别人那里，却滔滔不绝地谈论着自己。多数情况下，人们到别人那里不是拿走别人的东西就是扔出自己的东西，除此之外就没有第三件事。
77。人除了自己的子女以外，并不会真正对别人产生兴趣，虽然他们有时候会表现出对别人感兴趣的样子，但那也只是为了让别人对他产生兴趣，但别人也不会真的对他产生兴趣。
78。人与人之间真正的交流非常困难，因为每个人都做着各自不同的梦，每个人都在谈论着自己的梦，但是谁也没有看到真相，两个梦之间是很难沟通的。
79。我们通常不太在乎自己给别人带来的感受，但我们却都非常在乎别人对我们的评价。归根结底，我们最在乎的还是与自己有关的。
80。当你被一群人围绕的时候，不要过于得意。他们之所以围绕着你，那是因为他们比你来得低，他们试图透过你而达到和你一样的高度。而一个比你高的人是不会在你这里逗留多久的。
81。无论女人的美貌还是男人的才智，在同性的群体中常常遭到贬抑，在异性那里又被过分抬高。
82。人们在赞美别人的时候通常都是不情愿的、支支吾吾的，但谴责别人的时候就变得慷慨激昂了，所有污秽、恶毒的词语不假思索地从他们的大嘴里喷涌而出，就好像那些东西老早就等在起跑线上，就只等着一声枪响了。
83。简单地比喻，当人们不得不赞美别人的时候，那种情形比较像一个便秘，而他们谴责别人的时候就比较像一个腹泻了。
84。很多的事情和很多的关系，在开始的时候比较像一个剪彩仪式，但结束的时候就变成了一个事故的现场，总会以一种灾难性的方式来作为结束。开始的时候是举杯，结束的时候是摔杯。
85。人与人之间产生误会，然后相互解释这些误会，接着再去消除误会所产生的后果。生活在一起的人们，或因为利益而关联的人们，他们之间的主要内容就是这些了。
86。当很多个人的无聊聚集在一起，那个无聊似乎也变得丰富，于是每个人都可以贡献出自己的无聊，并且彼此交换，如菜市场一样热闹喧哗，这就是大多数社交娱乐场合的真实场景。
87。在酒宴上，杯光斛影的主要还不是那些酒瓶和杯子，而是众多的面具。
88。人群聚集之处，不是容易发生身体的相互踩踏就是难免精神上的相互践踏。在相互的踩踏中，有的人借此爬到了高处。而那些没有爬上去的人，他们就更想要在别人身上多踩几脚，那至少能够让他们有一个发泄。
89。人们不去了解自己，却希望被别人了解。是啊，了解自己有什么用呢，被别人了解才有用。如果一个人要了解自己，他就必须向内走，但那里好像无路可走。如果要被别人了解，那么向外走就可以了，那是非常容易的，路很多。
90。寂寞是对别人的渴望。那些自己有很多问题的人才会渴望别人，他试图借助别人来解决他的问题，别人也对他抱着同样的想法。所以，当两个有问题的人在一起，他们除了分享各自的难题外，并没有什么其他东西可以分享。
91。只有自身非常无趣的人才会对别人有那么大的兴趣。
92。当一个人和别人混杂在一起，那么他本来与自然存在之间那种天然的交融就会被阻隔，一切不再是新鲜和流动的，各种龌龊的事情很可能由此而滋生。
93。在孤独中，我们忍受自己就可以了，这总比我们在关系中要忍受很多不同的人更加轻松和容易。如果一个人连他自己都不能忍受，那么他就不要再抱怨什么了。
94。铁链是那么的生硬和丑陋，我们会对它很警觉。而纱巾看上去很美、很柔和，甚至散发着香气，但它同样是一种束缚，而且是一种很难斩断的束缚。
95。女人需要温暖，男人需要解除燥热。于是，两者遭遇了。
96。年轻的女人，她们因为美丽而变得矜持，她们也因为矜持而加固了她们的美。
97。确实有少数女人曾经如天鹅一般的高贵和优雅，但是婚姻最终使她们沦为家禽。
98。婚姻关系中那种扭曲的占有欲和强烈的嫉妒心，被冠以爱的名义后便巧妙地开脱了自己的一切罪责。
99。在狱吏和犯人的关系上，并不仅仅是狱吏看管犯人，狱吏自己也必须时时警惕，不可掉以轻心，从这个意义上说，狱吏也被犯人束缚住了。就本质而言，看管从来就不可能是单方面的，而是双方相互看管。婚姻关系中的相互占有也是类似的情形。
100。当爱在场的时候，就没有什么责任和义务的问题，因为爱比责任和义务这两者加起来还要大很多。一旦爱消失了，那么就剩下责任和义务，这就是结婚证书的意义所在，它相当于爱的保险单。
101.婚姻就像一个滚筒，所有的锐角都会被磨成钝角。
102.爱就像一个喷泉，洋溢的、流动的、充满喜乐的，而婚姻比较像一个沼泽；爱就像大自然的风，而婚姻比较像屋子里的一团死气；爱就像一首诗，浪漫的、自由奔放的。而婚姻比较像一份电器的使用说明书，那里面标明了很多条注意事项。
103.只要婚姻中的双方有明显的强弱之分，那么这种婚姻就很容易变成像殖民地那样的东西，那里面压迫和剥削确实是存在的，不过其中要求独立和自由的呼声也一直很高。一切都已经是新社会，只有婚姻还在旧社会。
104.在婚姻或男女之间总是少不了抛弃这个说法。只有当一个人没有把自己看作一个具有独立人格和灵魂的人，而只是把自己当作被对方所占有的一个物品时，才会有被抛弃这种说法。抛弃总是伴随着占有而产生，只有物品能够被抛弃，因为它也能够被占有。
105.浪漫需要一个距离。爱情是浪漫的，但婚姻就不浪漫了，没有比那更不浪漫的了。爱情就像一个花园，婚姻就是一块菜地，甚至就是一个菜市场。
106.婚姻最大程度地把两个人压缩在一起，使得两个人之间没有距离，与此同时，又让我们感觉到彼此之间所存在的巨大鸿沟，应该说这是一种奇观。
107.婚姻是一张可以在显微镜下观看人性大全的门票，但票价是昂贵的。
108.婚姻有着自己的一套公理和逻辑。一般意义上的公正、正义、真理和智慧都统统被抛出了窗外。
109.庸俗是不分时代的，高雅也同样没有时空上的分隔。每个时代都并没有比它之前的时代更高雅，也没有比它后面的时代更庸俗。无论哪个时代，庸俗的总是这一大群人，高雅的总是另一小群人，而且两者的比例不曾有变，就好像他们各自都能够传宗接代一样。
110.高雅的事物在这个世界上很难传播，因为它在人群中没有基础。而粗俗的东西却传导性能极佳，它们几乎是超导的。
111.平庸之辈都强调说他们遵循的是中庸之道，一件多么体面和华丽的外衣！
112.单个人的自恋在其他人眼里是一件羞耻的事，但集体、团队和种族的自恋就反而是一种荣誉了。
113.财富和权力领域里的大人物以及名贵的奢侈品，是人们在一起时常常被大肆谈论的话题。在他们眼里，世界上最伟大的就不外乎是这些东西了，透过谈论这些伟大的东西，他们觉得自己也与伟大沾上了边，那种兴奋的口吻，就好像那些东西已经成为了他们的远房亲戚，其实，这正是他们掩饰自己渺小的方式。
114.那些庸俗的社交聚会并不会比一个公共浴池好多少，至少那个气味是相似的，只不过人们没有脱掉衣服就直接在那里洗了。
115.人们追求共鸣，即使是那些很低层次的共鸣。因为透过共鸣，首先他们确认了自己，其次他们又从自我的扩张中感觉到一种力量。从低级的共鸣中产生的响应是巨大的，那几乎是轰鸣。高级的共鸣却只发出很小的声音，甚至只是一片寂静。
116.有些人喜欢爬山，并不是出于对大自然本身的热爱，他们喜欢的是那种向上爬的感觉。向上攀爬，这是人生的一种基本训练。
117.爬上高山，我们可以俯瞰尘世。爬到自身之上，我们就可以俯瞰自己。如果我们能够上升到自身的高度之上，那么我们也许就不会再想去爬山，甚至不会再有其他任何向上攀爬的冲动了。
118.与自己时代的趣味息息相关的事物也会与自己的时代一起消亡。而那些不符合自己时代的事物，要么就是过于迂腐落伍而被时代淘汰，要么就是过于超凡卓越而远远地超越了自己的时代，从而将自己那个时代淘汰。
119.每当一个社会变得浮躁和狂热，肤浅平庸的东西就会广受人们追捧。狂风大作的时候，垃圾就趁机飞上了天。
120.不管个人还是一个时代，人们对那些真正的智慧和永恒性的事物几乎是没有认识力的。每个时代最感兴趣的永远是那些刚好反映了自己那个时代气息的事物，正如每个人最感兴趣的是与自己的切身利益密切相关的东西。
121.公众没有自己的判断力，尤其是对那些高贵和有价值的事物。除非那些事物被权威认定并且被作为经典确立下来，否则，他们不会承认那些事物。公众不认识智慧，但他们认识权威。
122.为了顾及自己的面子，人们常常非常勉强地在那里硬撑，直到把面子彻底撑破为止。
123.爱看热闹，这是平庸之辈最显著的一个共同特点，就像一个什么协会的会员共同佩带的胸章一样。只要周围发生一点什么事情，这些人无需任何号令和通知就能聚到一块儿。
124.如果一个人得到了一个外表美丽的事物，当他打开后发现里面只是砖头瓦块而已，不过，如果紧接着没有蝎子、蜈蚣和蜘蛛从里面爬出来，那么他就已经足够的幸运了。
125.井底之蛙坐井观天，那也是了不起的一种定力。
126.如果清高是指置身于清凉的高处，那有什么不对吗？人是应该有一点傲气的，这至少能够让我们免于媚俗。
127.一只蟋蟀在击败了它的对手后得意地鸣叫，一个运动员在战胜了他的对手后兴奋地欢呼。
128.没有比亲眼看到动物交媾的场面更让我们感到羞愧的了。因为从它们身上，我们看到了自己，一个被丑化了的自己。
129.世人普遍把堆积东西当作了一种成就，他们把从这个世界上得来的东西堆成了一座山，堆得越高就越有成就。然后他们就可以得意地坐镇山顶，插上胜利的旗帜并且向众人呐喊：看那，我在这儿哪！
130.人喜欢让别人看看他拥有些什么，这样他的生命就变成了一个橱窗展示。人也喜欢让别人知道他有什么样的能耐，这样他的生活又变成了一场马戏表演。
131.对于太过富有的人来说，慈善行动又何尝不是一种消费，一种体面而高尚的消费。
132.无论当初多么纯粹和美好的事物，只要功利和虚荣蹑手蹑脚地潜入其中，那个事物很快就会变得污秽不堪、臭气熏天。
133.法律保护下的公平和公正，就如同关在动物园笼子的奇珍异兽，只是拿来做展示之用的。
134.流行时尚是那些肤浅和鄙陋的东西企图赋予自己崇高地位的加冕仪式。但每个时尚在王位上都呆不了多久，很快就会有一个更新的时尚篡权取代了它。
135.时尚的唯一使命似乎就是为了引发人们一时的关注，并且在人群中掀起一阵短暂的喧哗和骚动，它全部的生命都寓于它招摇过市的那几步路当中。
136.时尚是平庸的人所标榜的高雅之物，也是平庸之辈所能理解的高雅的极致。不过，和艺术的真正高雅相比，时尚连它的脚还没有摸到。
137.流行和时髦的东西后来大都被证明是愚蠢的，但追逐时髦的人也有他们的聪明之处，他们都很明智地从一个即将过气的时尚中适时而退，再迁徙到一个新的时尚当中，就像候鸟一样。
138.时尚本质上就是对粗俗鄙陋的东西所做的永无休止的整容手术，以便于人们可以体面高雅地享受粗俗。这真是妙不可言。
139.每个人都像一座山，而他的自我就盘踞在山顶之上。尽管山有高有低，但自我永远都是朝下看的，即使盘踞在一座小坟头上的自我也是这样向下俯视的，所以，每个人都觉得自己已经是最高的了。
140.每个人的自我都是非常恶臭的，那个臭味足以让其他任何人都退避三舍，只有他自己浑然不觉。
141.当一个人在笼子里关得久了，他会觉得笼子外面也是笼子，只不过是一个更大的笼子，这一切都是因为他是隔着笼子里的铁栏杆向外看的。
142.抓住我们欲望的东西是很困难的，而欲望抓住我们却是很容易的，这本身就不是一个对称的游戏。
143.欲望永远都带着乐观的情绪，如果不乐观，它要怎么去编织美梦呢？如果不乐观，它怎么能够去追逐这些美梦呢？那就是为什么世上的人大部分都是乐观的。
144.生命的主干道直通死亡。我们一路上建造出宫殿、舞台、假山和盆景，有了这些屏障，我们就可以在这条主干道上拐弯抹角地向前挪动，就像接近敌人的阵地那样。
145.在对待死亡的态度上，我们非常的不坦诚，比我们在其他任何事情上更加不坦诚。这个不诚实会繁衍出其他无数种的不诚实。
146.我们的生存就像是一个长期的、无节制的消费过程，而死亡是结账的时刻。但也许生存的消费实在是太过昂贵了，所以，除了把自己的生命交出来抵债以外，没有人能够付得起这个账单，当然也就没有什么人能够活着走出这个世界。
147.死亡要么以一种玩笑的方式嘲笑了我们所有的严肃，要么以一种更加严肃的方式修正了我们的严肃，但不管以哪一种方式，我们的严肃都是没有意义的。
148.看世人忙忙碌碌和东张西望的样子，人到这个世界上好像是来寻找什么东西的，但什么都没有找到，却把死亡翻了出来。
149.慈悲之爱犹如阳光普照。世俗之爱则如同探照灯，只向特定的方位投射。
150.我们的爱和恨从来都是交织在一起的，你的恨不是别的，只是受挫的爱。当你的爱扑了个空，撞到了墙上，然后鼻青脸肿地弹回来，它就变成了恨。
151.社会常常忽视人的个体性，而一个真正拥有个体性的人，他也会忽视社会的存在。
152.单独的一个明显好处是它完全避免了窝里斗的狼狈不堪，仅仅因为这一点，它就价值不菲。孤独是自由的边角料，孤独是纷争的免疫疫苗。
153.和那些愚昧粗鄙的人交往，一个精神高贵的人不得不从自己的了望台上下来，下到自己的地下室去会客，否则他根本没有办法和别人在表面上取得协调一致。但地下室从来就不是他喜欢呆的地方。
154.真理听起来往往是很尖锐、很刺耳的，谎言听起来就舒服多了。也许，我们本身就是由谎言的胶皮鼓吹起来的气球，所以，任何尖锐的东西都足以造成我们的恐慌。
155.真理不需要争辩，它本身的能量和气息就足以穿透你，让你哑口无言。只有谬误和谬误之间才会无休止地在那里辩来辩去，它们本身就是靠争辩过日子的。
156.每个天才都以他创造出来的伟大作品拷问自己的时代，但得到的回应通常都是长期的沉默。生在这个时代，并不意味着为这个时代而生。
157.那些天才创造的伟大作品对于同时代的人来说也许是太陌生和刺眼了，在能够把它看清楚一些之前，人们需要揉一揉自己眼睛，以便于重新调整好自己瞳孔的焦距。不过，这个时间通常需要花费几十年甚至上百年，那些天才很难活过这段时间。
158.那些美和真理性的事物，它们在这个世界所遭遇的命运常常就如同一块宝石掉进沼泽当中，没有震荡，没有涟漪，甚至没有声音。
159.直接去阐述一个真理是单调枯燥的，因为你无论运用了多少文字，它们都是同一个平面上的东西。但是如果运用比喻和寓言的方式，那么另一个层面的东西就进入了，一种立体感产生了，整个事情开始变得比较生动。
160.科学掌管物质，道德宗教管辖意欲，而艺术即不归属于科学，也不归道德宗教统管。其实艺术是神的嫡系，艺术直接归神掌管。
161.古典音乐确实有着很坚硬的果壳，但是里面的果肉却是无与伦比的。很多人做了初步的尝试，没有能弄开果壳，就匆匆放弃了。
162.有别于财富和权力的上流社会，艺术和音乐是高贵人性的上流社会。
163.艺术是从这个乌烟瘴气的世界中升华起来的难得的一缕芬芳，是粪土里长出的鲜花，是猪圈里飘出的檀香。
164.真正的艺术与世俗生活之间有着一个很大的断层，两者之间并没有连接起来。否则，世界上有那么多喜欢到处闲逛游荡的人，他们总应该有机会闯入艺术的领地，但这种现象从未发生。有些人神游了世界各地，但他们就是一生都没有能够触及到艺术的领域。
165.精神和灵性的世界就如同浩瀚广阔的天空，足够让我们每个人去自由驰骋，在这里，你完全不用担心碰撞和拥堵，那些是物质世界里才会发生的。在精神和灵性的世界中，不会形成竞争，也不会有拥挤，更不会产生群众。
166.当一个人内在的灵魂死掉了，那么这个人其实就已经死了，他之后的生命只是一段把自己的身体拖到墓地的短暂行程，就像出殡一样。
167.如果你在道中，你就没有任何问题，你也不会去问问题。但如果你脱离了道，那么对你来说所有的一切都将成为问题。
168.如果我们无法享有创造力带来的巨大快乐，我们就很容易沉溺于摧毁和破坏所产生的快感，比如摔碎什么东西之类的事情。
169.竞争或许有它自己的乐趣，但是唯有从所有的竞争当中抽身而出才会有真正的喜乐。静静的坐在路边，看着竞争的大部队从你身边呼啸而去，就像注视着一条河流从你身边流过，那也是一道不错的风景。
170.当老鼠被猫头鹰抓上天空的时候，老鼠也拥有了一次飞行记录，但它无法真正享受一次飞行的体验。
171.适度的骄傲是天才的特权。在众多的矮房子面前，一栋高耸的大厦只要略微点头示意就可以了，如果要求它弯下腰来鞠躬，那就太过分了。
172.有时候，科学就像是一个顽皮的小孩，他怀着好奇心把一只结构精密的钟表拆得七零八碎，一阵兴奋过去之后，却发现无法把它重新组装起来恢复原样。
173.现代的教育把人们培养成会考试、会比赛和精于竞争的生物机器。他们就像参加一级方程式的赛车手，只知道怎样以最快的速度和最佳战术冲向终点，至于中间的过程则只剩震耳欲聋的轰鸣和一片烟尘。
174.贪欲正打算去叩响一扇半开半闭的门，突然“砰”地一声，门重重地关上了，贪欲猛然转过身来，顿时变成了愤怒。
175.人们受够了他们自己，就好像他们每个人手里都拿着一个不知道怎样去演奏的乐器。于是人们聚在一起，看看能不能弄出一些响动，说不定还碰巧奏出一个曲子呢。
176.整个历史就像是一个病人的病历，它记录了人性中的贪婪、残暴和疯狂，以及这些人性特质爆发出来后所产生的种种后果。
177.在身体中，一个病灶部位的温度总是比它周围的体温要高一些，因为那里面有很多异常的事情在进行着。人与人的关系有时候就与这种情况很相似，关系有它的热度，有它的温暖，但也有它自己的麻烦和纠缠。
178.如果要完全看清一个层面的东西，隔开一定的距离也许还不够，甚至必须要错开到另一个层面上。然后，这两个层面就犹如两块不同的镜片，可以起到放大和显微的作用，于是一切都尽览无遗。
179.一只被关在笼子里的小鸟，它一定会经常想念天空的自由。两只一起被关进笼子里的小鸟，不久它们就忘掉了天空。
180.让一切变得简单是多么困难，让一切变得困难是多么简单。
181.人们因为寻找东西而弄丢了自己。
182.多数人一生都关注着外面发生的一切，因为这个缘故，他们的内在就什么都没有发生。
183.来到高处并不能让我们获得什么，因为越是高处就越是什么都没有，但它却能让我们更好地看清楚低处都有些什么。
184.如果你的内在一直在成长，你就能够破土而出。如果你只是谋求外在的积累，那么你将会被埋得更深。
185.好像每个人都不回自己的家，每个人都在敲别人家的门。但别人家的门永远也敲不开，因为那里面也没有人。
186.幽默的人能够开自己的玩笑，因为他知道那不是真的。一般人开不起那样的玩笑，因为那也许就是真的。
187.小孩的天真中夹杂着愚蠢，觉者的智慧中散发着天真。
188.如果你什么都不知道，你就无事可做；如果你什么都知道了，你也无事可做；但如果你只知道一点点，那么就有无数的事情可做。
189.一个能够单独的人，也经常能够在单独中笑，这就是他能够单独的一个原因。
190.死亡就像一张化验单，它是我们生命最终的检验报告。
191.人们活着，像不会死去那样活着。人们死去，像不曾活过那样死去。
192.你无法解决问题，因为你就是问题，除非你被解决。
193.一个人外表的美是很肤浅的现象，但如果你陷进去，那么它就不再是肤浅的。那时，你会同时知道它的肤浅和它的深度。
194.当很多个没有找到自己方向和道路的人聚集在一起，就产生了群众。
195.群众有宽，也有粗，但宽和粗都不足以达成高。
196.很多人急切而盲目地去追逐时代的潮流，结果却不幸掉进了致命的漩涡当中。
197.人们常常在山脚下谈论山顶的高度。
198.人们迈着正确的步伐走在错误的方向上。是的，他们将准确并且正点地抵达错误的终点。
199.人们在一起相处的时候不行，各自单独的时候也不行。归根结底是人本身不行。
200.正是我们拼命地奔跑，我们才漏光了自己。
201.不管猪圈里面发生了多么伟大的事，它终究还是猪圈里面的事。
202.好像每个人都只能借助别人的光来照亮自己，每个人对于自己都是不发光的。
第四篇：思想道德修养与法律基础课堂心得感受
思想道德修养与法律基础
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课堂心得感受
夏季学期选修了思想道德修养与法律基础这门实践课，其实之前秋季学期已经选修过了思想道德修养与法律基础，原本以为夏季学期的课会同样只是讲一些华而不实的大道理，但事实上比我想象中的有趣很多。以下是个人的一点心得与体悟。
本次思想道德修养与法律基础课，看了很多视频，起初觉得这些视频之间并无过多联系，在写这篇心得报告时，细细想来，这些视频却无一不是在启发我们关于道德、关于为人的无数思考。
老师引发我们的这些思考与讨论里，最重要的，应该是“德”了吧。先是从英国ATM取款机双倍吐钱的事例，联想到六年前的“许霆案”。这里的“德”，是为人处世的伦理道德。不义之财不能取，这是千百年来儒家学说深刻贯彻在华夏儿女骨血中的道理，可不幸的是，近年来，这个道理却一再遭到颠覆。不过，好在经过了这些案例之后，国民的道德素质和法律意识得到了很大程度的提高和加强，在前日武汉再次出现ATM故障时，市民们都很自觉地对这些“不义之财”不动分毫。其实，像“许霆案”这样的案例，也不能把罪责全然归咎于许霆个人，银行也是有一定责任的。不过，只要大家人人都守好心中道德的边界，不越雷池一步，这些事情，便都可以不复发生的。其次，是仁德。孟子曰：人皆有不忍人之心。又云，人有四端，其一：恻隐之心也。可如今，染色馒头大行其道，瘦肉精令人不堪其扰，也令人不堪其苦，毒奶粉令人闻之变色„„孔子在两千年前告诫我们：己所不欲，勿施于人。放在现今，这流传千年的劝诫全然抵不过利益二字。药家鑫在驾车撞人后，非但不承担起责任，反而希冀谋害当事人而逃脱罪责，连捅当事人八刀致其死亡。一个受过高等教育的大学生竟然会有如此不道德的行为，这确实值得我们深思。更令人无法容忍的是，在药自首后，竟还有人为其罪责开脱，甚至引发了一段不大不小的关于是否应该判其死刑的讨论。杀人者偿命，这是从春秋商鞅时便有的法度。试问，若最后判得药某不死，那死去的张妙何辜，张妙的年迈父母何辜，张妙膝下尚待哺的小儿有何辜„„社会在发展，知识在爆炸，而人类的道德观念却越发淡薄了。人们置身于高质量的生活中，陶醉于灯红酒绿之下，却忽略了做人的基本原则：那便是德。提高人们的道德修养是当务之急，刻不容缓的。如果人们的道德修养落后于时代，那么这个社会必将停滞不前。“少年智则国智，少年强则国强；少年雄于地球，则国雄于地球！”面对一个新科技，新信息，新体制不断涌现和竞争异常激烈的知识经济时代，我们做为祖国未来的建设者，在掌握科学文化的同时，提高自己的道德修养尤为重要。这是不仅老师希望我们能在这些视频中学到的，也是我们得以在这天地坦坦荡荡安身的前提。
在明白以何安身之后，我们还要知晓，凭何立命。首先是坚韧，在人生中，或多或少的，我们都会遇到大大小小的跌宕波折，而让我们在艰苦困难之中仍能屹立不倒的，唯坚韧二字。《永不言弃》里，布洛克蒙着眼，在教练的鼓励下，背着160磅的队友，爬完了100米的足球场。在挑战面前，人的潜力是无限的，只有相信自己，坚忍不拔，才能克服困难，一路前行。然后是心态。大学生叫嚣着为何自己寒窗苦读十余载，到头来，工资却没有农民工高。诚然，在基本工资根本满足不了基本需求的情况下，大学生们都不淡定了，此时心态则显得尤为重要，我们能做的，不是抱怨这个社会有多么不近人情，不是抱怨为何自己为什么如此命途多舛，而是应该不断地让自己变得更加强大，更被这个社会需要。最后，是感恩。奥巴马即便身为一国总统，心中也时时感恩，刨去政客演说中的八九分虚虚实实，总有那么一二分的感恩，是真心的。一国总统如斯，我们又如何？只有懂得感恩的人，才能真正对这个社会有所贡献。最后，要对自己有一个明确的定位，明白自己居何位，应处何事。加强对思想道德与法律根蒂根基的学习能让咱们都自身有一个明确的定位，同时正确对待自己的人生，认清自己的奋斗方针和努力方向。我感觉此门课程给咱们提供人生的指南，对于提高峻学生的思想道德醒悟和正确对待和分析事物都有着无可取代的意义。我信赖每个大学生在初进大学的时候城市有一种迷茫，因为咱们发现自己俄然变了一种身份，于是咱们开始大量这个偌大的圈子，寻觅着自己的人生坐标和前进方向。我想这个时候思想道德修养与法律基础这门课程让咱们引咎发问，引导着咱们去认识自己和正到处置周边的事情。
由于今世社会形态配景和个体独特之处及其履历的缘故原由，最近几年来大学生在这一迁移转变历程中遇到的问题更为突出，通过学习“思想道德修养”课程，有助于大学生提高自我素质，增加应对现实中各种挑战的能力，尽快适应新的学习生活环境，完成大学期间的各项发展任务，成为社会形态发展的有用之才。其次，加强对思想道德与法律根蒂根基的学习有助于我们踊跃探讨人生的具体问题，从生活实际出发，解决学习生活中遇到的问题，不断提升自己的道德素养和处置惩罚实际问题的能力。大学生离开家庭并逐渐融入社会形态，我们将面临越来越多的关于个体和社会形态发展的具体问题，并激发关于人生和社会形态问题的相应思索。“思想道德修养”课程针对大学生发展历程中的这一独特之处，从我们在从现今面临的具体问题出发，进而透过具表现象探讨人生和社会形态发展的哲理问题，将有助于我们稳固建立正确的人生态度、人生目的和人生价值，从而为自己的成才拨正航向。并在今世社会形态主义现代化的实践中不断提高自身的素养，做一个高尚的人，做一个摆脱了低级趣味的人，无愧于时代与民族的寄托
第五篇：对初中数学思想的认识与感受
对初中数学思想的认识与感受
白莲岩中心学校朱正启
数学思想是处理数学问题的指导思想，是数学的灵魂，是学生形成良好的认知结构的纽带，是由知识转化为能力的桥梁。在平时的数学教学中，我除教学知识外，更主要的是教给学生数学思想；让它永恒地铭记在学生头脑中，这也是数学教学的终极目标。
数学思想一般都隐藏在知识内部，需要精心挖掘才能发现。数学思想的教学，首先需要对教学内容深入分析，挖掘其中的数学思想。
例如：“反比例函数的图象与性质”就蕴涵着数形结合，类比、转化、分类、方程与函数等丰富的数学思想。
首先，“反比例函数的图象与性质”本身就是“数与形的统一体，通过对图形的研究与分析，确定函数本身的性质，体现了数形结合的思想。反比例函数是自变量与因变量之间具有反比例关系的函数，无论其概念，还是其性质都体现了变化与对应的函数思想。研究反比例函数图象与性质时，由“解析式”到“作图”再到“性质”，充分体现了由“数”到“形”，再由“形”到“数”的转化过程，这种函数解析式及性质与函数图象之间的联系体现了两者间的转化对分析解决问题的特殊作用，是转化思想的具体应用。反比例函数的图象和性质在K≠0的条件下，分为K〉0，K〈0两种情况进行研究，这又体现了分类思想。
另外，从研究方法上来看，反比例函数的学习也体现了研究函数的一般套路和方法，是继一次函数学习之后的再一次强化。教材内容不仅是“函数概念——函数的图象和性质——函数的实际应用”的整体结构，还是具体研究函数概念，函数图象和性质的处理都是一样的，这对于学生明确学习任务，建立完善的认知结构都是非常有意义的。正因为如此，研究反比例函数的图象与性质可以类比研究正比例函数的图象和性质来进行。要注意的是，类比不仅仅要关注“同”，也要关注“异”，异才是体现本质属性的东西。例如，反比例函数图象的不连续性是其与正比例函数图象的一个不同点，它也是反比例函数需要在不同象限内分别讨论增减性的原因，要解决这个难点就要回到反比例函数的解析式上，而这正是从“形”到“数”，是数形结合思想的充分体现。
在平时的教学实践中，我就一直十分注意对学生进行数学思想方法的渗透，在这些方面进行了许多的尝试与探究。例如，在“四边形与三角形的关系”这一节课，我就设计了一个教具，用小木条做一个任意四边形，再在各边中点钉一个小图钉，将橡皮筋拉在四个中点，由于四边形的不稳定性，变换四边形的同时，中间橡皮筋围成的四边形也跟着变动，然后让学生结合这一操作过程进行猜想、思考、交流讨论，归纳证明、验证等一系数学活动。这当中就有以下思想：①猜想的数学思想方法；②建模思想：学生要动手操作、证明，从教具中抽象出几何图形；③化归思想方法：将四边形问题转化为三角形问题，利用三角形中位线定理证明猜想成立；④数形结合的思想。
通过这些类似的练习，使学生对这些数学思想的应用进行实践练习，当然在教学过程中，我们还可以采用启发式教学法，分层次教学法、合作教学法、讨论法、问题教学法和研究法等，即采取多元化手段达到数学思想方法的教学目的，使学生真正掌握初中数学思想的实质，让这些思想永恒地铭记在学生的头脑中，以达到数学教学的终极目标。
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