关于家风文化的心得（推荐）

第一篇：关于家风文化的心得（推荐）

良好的家风，历代相传，它承载着一份历史的厚重，一份文化的传承。当我们翻开历史文化的史册，从司马光的《训诫示康》一直说到名垂千古的《朱子家训》，从颜之推的《颜氏家训》一直说到被誉为为官之典范的《曾国藩家书》。当“日出而作，日落而息”的农耕文明为中华民族打上了深深的家庭文化烙印，一份份的家风、家训、家规也被一代代的中华儿女所重视，所传承，所发扬。近期读《傅雷家书》，也许只是一份份家长里短的书信，而饱含的却是一份父亲对儿子的挚爱、期望以及对国家和世界的高尚情感。《傅雷家书》是由文艺评论家以及美术评论家傅雷及其夫人写给儿子的书信，编纂而成的一本家信集，也是一本苦心造诣的教育名篇，它也为我们展现了良好家风的养成。

家风家训在一个家庭中具有非常重要的地位，它会潜移默化、润物无声的影响着孩子的成长，因此抓好家风建设，对孩子价值观的养成以及健康成长具有一定的帮助。在这本书中有句话说“人一辈子都在高潮与低潮中起起伏伏，唯有庸碌的人，生活才会如死水一般。”傅雷也正是用这样鼓励和训诫的话语，提醒着自己的儿子，也提醒着每一个书的读者，努力做一个经得起挫折和磨砺人。尤其是在文中傅雷多次的用约翰克里斯多夫的例子来教育孩子，这个罗曼罗兰笔下倔强的天才少年，也似乎就这样成为我们每一个人心目中学习的榜样吧。

透过一本书，之所以能够引起我的感动，我想应是那份浓浓的情感吧。就像文中所说的家的意义，远远不会是一所房子所能概括的，它是一份精神，凝聚着每一位家庭成员之间对彼此，对生活，对家庭那份深深的热爱。它是一种文化，代表了那些悠久的，优良的家风家训的传承。

优良的传统，星火相传，良好的家风是份宝贵的财产，读读《傅雷家书》，感悟良好的家风，树立正确的人生观，价值观，启迪人生的智慧。转眼间，自己从2015年年底到**高速这个大家庭已有一年半了，时光如流水般匆匆流走，从一名新入职的职工转眼成为了老职工，收获的不仅仅是工作，更多的是“厚德文化家风”的耳目熏陶，在这份宝贵的“家风”影响下，感悟的是“立德、忠诚、敬业、奉献、感恩、包容”的高尚情怀。**高速我的家，让我明白了做人做事的道理，明白了服务的境界，也让我学会了太多太多„„这就是家风，我爱这个家。

第二篇：家风文化万里行

家风文化万里行大型公益活动开幕式在京举行

2018年8月20日下午，由中国关心下一代工作委员会事业发展中心、中国诗书画研究会、中国文艺家杂志社、北京书法协会和荣宝斋画院主办，北京国宝文投集团和北京国宝书画院承办的“家风文化万里行大型公益活动”开幕式暨《家风书画珍品》公益发行仪式在北京宋庆龄国际艺术中心举办。中国文联原党组书记、中国关工委常务副主任胡振民、著名企业家任志强先生等众多领导和社会大咖出席活动，活动由中央电视台著名节目主持人鞠萍主持。来自全国各地的艺术家、收藏家、爱心企业家代表等400多人参加了此次盛会。一，多方联动，共谱文明好家风

据悉，活动以“讲家风、写家风、画家风”为主题，由中国关心下一代工作委员会事业发展中心、中国诗书画研究会、中国文艺家杂志社、北京书法家协会、荣宝斋画院联合发起，旨在大力培育和传承良好家风，弘扬中华优秀传统文化，践行社会主义核心价值观。

中国关心下一代工作委员会事业发展中心主任郎亚龙受胡振民委托致辞：“‘修心、正身、持家、治国平天下’是华夏子孙世代安世之道，几千年来，中国传统文化通过一代代人的言传身教，家风习成，已融入到每个中国人的血脉之中。家是最小国，国是千万家。家风的‘家’，是家庭的‘家’，也是国家的‘家’。十八大以来，习近平主席多次强调家风，说的是‘小家’，着眼的是‘大家’。此次家风文化万里行大型公益活动是时代发展的需要，是加强家风建设，提升全民道德素质和文明素养的一项重要工程，是激活中华民族优良传统，重新审视优秀民族文化资源，弘扬中华民族传统美德的创新实践。作为中国关工委事业发展中心重视家风教育工作的切入点，要以活动为平台，让家风‘随风潜入夜，润物细无声’，走进人们心里，走进千家万户。让家长和孩子们领悟到家风家训中蕴含的思想精华和道德精髓，弘扬中国好家风!”

随着生活方式的巨大变革，“家风”似乎对新生代家庭来说已经开始变得模糊，家风、家规甚至被淡忘。中国诗书画研究会会长陈士富指出，希望通过《家风文化万里行》活动，让更多的人关注和喜欢书画艺术，感受到书画的巨大魅力，让书画流行起来!与此同时，通过越来越多的书画爱好者，写家风、画家风，接受家风教育，唤醒家风意识，拯救家风文化，激活中华民族优良传统和传统美德的基因，让中华民族传统文化再放异彩!家庭是社会最基础、最核心的组成部分。良好的家风是家庭和谐是下一代健康成长的重要保证，也是中国传统精神和文化的体现和传承的重要方式。在家风的传承当中，身教重于言教。让众多艺术家以公益的形式来支持参与家风文化万里行这一活动是非常有价值有意义。

中国美术家协会理事、江西美术家协会秘书长李晖致辞

应邀参加家风艺术作品创作的李晖先生深有感触，他表示“家风文化万里行”就是一次让优秀传统文化“活起来”的积极探索。通过创作过程中学文化、学典故，使沉淀在内心深处的传统美德被重新唤起，那些被遗忘的家庭文化被重新记起，达到了启迪思想、陶冶情操、净化心灵的效果。

荣宝斋副总经理唐辉在开幕致辞上介绍了本次展览的意义：“谈及宋庆龄国际艺术中心，就联想到了‘宋氏三姐妹’及其父亲宋耀如先生，宋耀如曾说‘要别人尊重你,就必须比别人干得出色!’他把自己视为孩子的第一任老师，用自己的信仰、志趣、责任心去教育孩子，正是在这样家风的熏陶下才有了日后的‘宋氏三姐妹’，由此可见家风的重要性。举办家风文化万里行大型公益活动，整合荣宝斋全方位资源，推出更多的优秀艺术家，和更好的艺术作品，以艺术为载体，深入挖掘家风文化的精神内涵，让文化贴近百姓，真正接地气、见效果。同时以文化为纽带，探索艺术交流发展的新模式。” 二，多措并举，推动“家风进万家”

开幕式上，胡振民部长和北京国宝书画院院长赵春原向学校授牌，成立“国宝书画艺术创作室”。

据主办方介绍，为了普及书画艺术知识，提高中小学生的文化艺术素养，激发中小学生激发对传统文化和民族艺术的传承热情，由活动组委会牵头，北京国宝文投集团联合各地书协美协，资助50家中小学建立“国宝书画艺术创作室”，并组织艺术家走进学校，给孩子们现场授课交流。

据悉，家风文化万里行组委会将积极联合各方力量，通过开展家风主题论坛、中小学生家风书画作品展示赛、义务为广大书画爱好者提供免费书画鉴定、书画鉴赏指导等多种形式，带动和影响越来越多的群众重视家庭建设、重视家风教育，凝聚起“家和万事兴、家齐国安宁”的社会正能量。

活动总策划林亚明先生就家风文化万里行活动暨百位名人、百场活动，“写家、画家风、讲家风巡展”活动作了简单介绍，甄选七位著名艺术家联袂创作的《家风书画珍品》征服了现场艺术家、收藏人士。

《家风书画珍品》卷轴版

《家风书画珍品》册页版

第三篇：名人家风心得

关于名人家风的一些故事 中国社会的基本单位是家庭而非个人、政府或教会，每个人的家庭都为他提供了主要的经济支持、安全、教育、交际及娱乐活动，社会行为规范来自家庭制度本身蕴含的忠贞诚善等个人品德。一些名人为保家声不坠遗传家训，价值体系里足见文化人的高尚操守、济世情怀和家国责任思想。

陆游这样嘱咐孩子：“仕宦不可常，不仕则农，无可憾也。但切不可迫于衣食，为市井小人事耳。戒之戒之。”意思是说宦途不及务农好，不做官可以躬耕谋食，即使生活紧张也不要做坏事。陆游家训，由40多岁开始写，一直到80余岁在不断增补，共26则。曾国藩的家训，分散写在他的大量的家书中，在家族教化中作用不凡。次子曾纪泽，袭父一等毅勇侯爵，官至户部左侍郎。历使英、法、俄诸国，与俄人力争，毁崇厚巳订之约，更立新议，交还伊犁及乌众岛山，帖克斯川诸要隘，有功于新疆甚大。在出使任内，深入了解各国历史、国情，研究国际公法，考察西欧诸国工、商业及社会情况。又将使馆馆址由租赁改为自建，亲自负责图书、器物购置，务使使馆规模不失大国风度，亦不流于奢靡。驻外严于操远，节约公费，摒弃贪劣，倡导廉洁之风，为外人所敬重。季女曾纪芬福寿全归，可以说完全得力于她父亲传给她的一套治家修身办法。曾纪芬一直记着父亲曾国藩对她讲的话：“予自三十岁以来，即以做官发财为可耻，以官囊积金遗子孙为可羞。盖子孙若贤，则不靠父辈，亦能自觅衣食；子孙若不贤，则多积一钱，必将多造一孽，后来淫佚作恶，大玷家声。故立定此志，决不肯以做官发财，决不肯以银钱予后人。”“吾辈欲为先人留遗泽，为后人惜余福，除勤俭二字，别无他法。”曾纪芬自奉俭约，即使后来年纪大了，每届大寿，子女想送些珍贵的礼物来，都一定会被她阻止。曾纪芬对子女的教育从不放松。即使对已经成年的子女，仍随时耳提面命，管束查察从不疏忽。她说：“教导儿女要在不求小就而求大成，当从大处着想，不可娇爱过甚。尤在父母志趣高明，切实提携，使子女力争上进，才能使子女他日成为社会上大有作为的人。”她的第四子聂其杰重视聂家、曾家的先祖述言，出版成书推广，还以“联络家庭之情感，切磋其道义”为宗旨，创办《家声》等家庭刊物，成为中外仅见的文化现象。1936年鲁迅病重，在遗嘱中对当时7岁的周海婴训示：“孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。”周海婴学成于北京大学物理系，成了个无线电专家。作为文化伟人的儿子，周海婴是荣耀的，紧随一生的又是重负的，“父亲一直在鞭策着我，也给我压力。”他被事事与鲁迅联系着，为了维护先人的光环，他不能说错话，做错事，不得越界，谨言慎行，失去自由和自己。

社会来到今天，对所谓的“官二代”、“富二代”、“星二代”的法律约束越发明显地流于文字形式而没有了现实意义。以后这样的局面会随着社会的裂变而更加严重。当外在的约束几乎不存在时，个人的、家庭的、文化的、社会的影响会成为他们行为的左右力量。有的人会辱没豪门，有的人会弘扬前辈。但前者的概率我想要大于后者。这其中最重要的作用就是我们社会是否能够让忠实于社会和服务于国家的人站起来。高人要是蜗居在房子里，行走社会的人必然就是矮子。篇二：伟人家风素材整理

素材积累：伟人家风 中国社会的基本单位是家庭而非个人、政府或教会，每个人的家庭都为他提供了主要的经济支持、安全、教育、交际及娱乐活动，社会行为规范来自家庭制度本身蕴含的忠贞诚善等个人品德。一些名人为保家声不坠遗传家训，价值体系里足见文化人的高尚操守、济世情怀和家国责任思想。

历史上，有很多有作为的名人都有自己的家风。譬如：“有德者皆由俭来也，俭以立名，侈以自败”是北宋大政治家司马光的家风；“勤奋、俭朴、求学、务实”是晚清重臣曾国藩的家训家风，一直为曾家后人所传承；“做官不许发财” 是抗日民族英雄、爱国将领吉鸿昌的家风；而“不经商、不赚钱。低调做人、清廉”则是开国领袖毛泽东的家风；“做自立、诚实和正直的人”是刘少奇的家风；“守法，低调”是邓小平的家风?? 勤奋，俭朴，务实，清廉，自立，诚实，正直，守法，低调??读这些大人物的家风，无不令人动容、令人心生感慨。在这些千差万别、流芳千古的名人“家风”里，或许从我们能得到一个启示——完全可以找到“家风”的一个共同特征，那就是：“家风”的精髓必须是“健康的、积极向上的”。否则，不能称之为“家风”。

“崇俭”：崇尚节俭之风

周恩来（1898～1976），原籍浙江绍兴，生于江苏淮安。中国无产阶级革命家、政治家、军事家、外交家，中国共产党和中华人民共和国的主要领导人，中国人民解放军主要创建人和领导人。

周恩来的侄女周秉德女士说，伯父要求我们要和全国老百姓一样过简朴日子。我们都是在伯父的教导下，一步一个脚印踏踏实实地走过来的。在我们周家兄妹中，我们就是普通老百姓，没有人当大官，没有人经商挣大钱，没有小车子、大宅子。担任国务院总理时，哪怕再忙，也要腾出时间照顾孩子，不请保姆，自己亲身洗衣；在穿着上，孩子们的衣服和鞋袜大都是“接力”着穿，大的穿旧了，再让小的穿。在吃饭时，掉在桌上的米粒都要捡起来吃掉，一丁点也不浪费，吃到最后还要掰一块馒头把碗碟上的菜汁擦干净。“崇廉”：崇尚廉洁之风

习仲勋(1913年10月15日-2002年5月24日)祖籍河南省邓州市,生于陕西省富平县，中国共产党的优秀党员，陕甘边区革命根据地的主要创建者和领导者之一，建国以来长期主持西北党、政、军全面工作。1959年4月任国务院副总理兼秘书长，负责国务院常务工作。俗话说:“官贵廉”，作为老一辈革命家习仲勋之子，习仲勋形成的习家家风，无疑熏陶了习近平。习近平说,“学父亲做人，为人坦诚、忠厚”，“一辈子没有整过人和坚持真理不说假话，并一以贯之”。1986年12月5日，中央为了纪念西安事变50周年，专门组成一个以中共中央政治局委员习仲勋为团长、全国政协副主席吕正操为副团长的中央代表团，乘专机赴西安出席修葺一新的张学良公馆开放仪式。当晚，代表团一行住在陕西宾馆，第一顿接风饭，即按习老的意愿吃羊肉泡馍。按照习仲勋团长要求，他不单独开套间由省领导陪著吃饭，而是和代表团全体成员在一个大圆桌一起进餐。饭桌上仅有几道凉菜，然后每位前面多了一大碗羊肉汤和一个馍，让每位来宾自己手撕馍往汤裡放。在数十年的革命生涯中，无论是身处西北大地还是茫茫岭南，无论是身为县委书记还是党和国家领导人，习仲勋都对群众赤诚相待，“老老实实把屁股放在老百姓这一方面，坐的端端的。”女儿乾平“文化大革命”前毕业于外交学院，学的是法语，分配到《国际商报》工作。一九八三年，王光英筹建光大公司，有意调她去工作。习仲勋闻知后，当面谢绝了王光英的好意，习仲勋严肃地对女儿说，人只要有才能，在哪里都可以发挥作用，就怕你没有本事。你是习仲勋的女儿，就要“夹着尾巴做人”。一句“夹着尾巴做人”，足见习仲勋对自己名誉的珍视，对党性的遵守之严。“崇勤”：崇尚勤劳之风 朱德(1886年-1976)，字玉阶，原名朱代珍，曾用名朱建德，伟大的马克思主义者，无产阶级革命家、政治家和军事家，中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人之一。中华人民共和国十大元帅之首。

朱德委员长对自己的女儿同样是严格要求。他的女儿朱敏，一九五三年从莫斯科师范大学毕业，回国后，被分配到北京师范大学工作。开始她和父亲住在一起，朱德委员长金工次提出要她住到职工宿舍去，并给她讲这个方面的道理:“你们住在我这里，对你们没有什么好处，会使你们脱离群众，滋长优越感。你们不能靠父母过日子，要自力更生，学会独立生活，要和群众在一起，要能够吃苦。不能吃苦，总有依赖思想，就会变。”后来，朱敏怀孕分娩，生了第一个孩子，产假刚满，老人就催促她去上班。他对女儿说:“我们都是搞社会主义革命的，也要互相帮助嘛。你去上班，孩子就放在我这里，我替你安排好，你不要惦记。”并一再叮嘱说:“你去上班后要住宿舍，不要老回家，要好好工作，和群众打成一片。”有时朱敏想孩子想急了，就悄悄地跑回家去看看孩子。委员长知道了，很不高兴地批评女儿不听话，不安心工作。朱敏只得遵照父亲的嘱咐，在学校里安心工作。每逢节假日才回家看望父母和自己的孩子。

曾国藩(1811-1872年)，湖南湘乡人，晚清重臣，湘军的创立者和统帅者。清朝战略家、政治家，官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，是中国历史上最有影响的人物之一。他的人生，他的智慧，他的思想，深深地影响了几代中国人，以至他虽已去世一百余年，提起曾国藩，人们仍然津津乐道。有的评论者说，如果以人物断代的话，曾国藩是中国古代历史上的最后一人，近代历史上的第一人。清末湘籍人物曾国潘，是中国近代史上有争议的人物。对他的评价估且不论，但他的家庭教育却有令人瞩目的成就。他以“勤”字为人生第一要义。自己身体力行，教育子女也养成勤劳作风。要求“诸男在家勤洒扫”，“诸女学洗衣,学煮茶烧菜。”还为曾家妇女规定了“日课”四项:“食事”，每天早饭后做各种小菜；“衣事”，已午刻纺花或绩麻，“细工”，中饭后做针黹（zhǐ）刺绣；“粗工”，傍晚即晚饭后做男女布鞋或缝制衣服。曾国潘作为封侯拜相之人，对“日课”还要定期检查，亲自抓落实。俗话说:“人贵勤”，可见，曾家的“崇勤”家风着实可赞。“崇学”：崇尚饱学之风

莫言，原名管谟业，1955年2月17日生，山东高密人，第一个获得诺贝尔文学奖的中国籍作家。他自上世纪80年代以一系列乡土作品崛起，充满着“怀乡”的复杂情感，被归类为“寻根文学”作家。莫言说:过去给儿子找媳妇，给女儿找婆家的时候，都会了解一下这个家庭的家风，家风好代表这个家庭出生的人人品好，受的教育好。我想，我们中国大多数的家庭实际上是受中国儒家文化所熏陶的，也就是勤俭、节约、好学、上进??这些构成了家风的基本内容，家风也是在与时俱进，更加开放、自由、健康、向上。我们家的家风和大多数农村家庭的家风差不多，我们家最主要的就是重视学习，重视文化，就是说勤学上进，与人为善。

欧阳修（1007年－1072年），字永叔，号醉翁、六一居士，北宋政治家、文学家，后人将其与韩愈、柳宗元和苏轼合称“千古文章四大家”。与韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩被世人称为“唐宋散文八大家”，是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖。

“崇实”：崇尚诚实之风 姚明，1980年生于上海市徐汇区，前美国nba篮球运动员，中国篮球史上里程碑式人物，是原中国国家篮球队队员，曾效力于中国篮球职业联赛（cba）上海大鲨鱼篮球俱乐部和美国国家篮球协会（nba）休斯敦火箭。姚明是中国最具影响力的人物之一，同时也是世界最著名的华人运动员之一，曾获7次nba“全明星”，被中国体育总局授予“体育运动荣誉奖章”“中国篮球杰出贡献奖”。

姚明坦言，小时候曾因不诚实被家人揍过，他对家风的最深体会是两个字“诚实”。郭沫若，中国文学家、诗人、考古学家，新诗奠基人之一，历史学家、社会活动家。1923年后系统学习马克思主义理论，提倡无产阶级文学。

郭沫若曾于1940年为其侄媳魏蓉芳题写了一联：“莫学芙蓉空有面，应效芬芳发自心。”此联用蜂腰格嵌入侄媳妇的名字，情深意切地教导她要诚实做人、表里如一。

“崇国”:崇尚爱国之风

常香玉，原名张妙玲，河南巩县（今河南巩义市）人。中共党员。曾被选为第一、二、三、五、六、七届全国人民代表大会代表，是中国文联荣誉委员，曾担任中国戏剧家协会副主席、河南省文联副主席、河南省戏剧家协会主席、河南豫剧院院长、河南省戏曲学校校长、河南省文化厅顾问等职务。荣获“人民艺术家”、全国劳动模范、文化部荣誉奖、中国文联优秀工作者等称号。

著名豫剧表演艺术家常香玉的女儿常如玉说，母亲去世前碰上非典，虽然她也没钱，但是她要去捐。出门前给她穿鞋的时候，她手扶着门框她就说，这个非典是国家的灾难啊，我就是想给年轻人提个醒，就是国家的利益高于一切。务实、刚正、虚心、为民 名人家风家训各不同

鲁迅 一九三六年鲁迅在病重时，在散文《死》的篇末写下遗嘱，其中第五点是对当时七岁的周海婴的训示：“孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。” 周海婴学成于北京大学物理系，成了个无线电专家。作为文化伟人的儿子，周海婴是荣耀的，紧随一生的又是重负的，“父亲一直在鞭策着我，也给我压力。”他被事事与鲁迅联系着，为了维护先人的光环，他不能说错话，做错事，不得越界，谨言慎行，失去自由和自己。

陆游 陆游家训由四十多岁开始写，一直到八十余岁在不断增补，共二十六则。其中陆游的训示有“仕宦不可常，不仕则农，无可憾也。但切不可迫于衣食，为市井小人事耳。戒之戒之。”意思是说宦途不及务农好，不做官可以躬耕谋食，即使生活紧张也不要做坏事。林则徐 “子孙若如我，留财做什么？贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过。”意思是说，如果子孙后代像我这么廉洁、聪慧，我把钱留给他反而损害了他的斗志；子孙不如我，留钱给他反而使他好逸恶劳，留的钱越多越是增加其过错。

钱玄同 语言文字学家钱玄同一家也有一个良好的家风，从父亲钱玄同到其子钱三强再到钱氏第三代钱思进，一脉相传，形成了自强好学、一心为民的好家风。郑板桥 “咬完几句有用书，可充饮食；养成数竿新生竹，直似儿孙。”以此教育儿孙做人要像竹子一样虚心有节、刚直不阿。徐渭 明朝书画家徐渭晚年曾撰写了一副家教联：“好读书，不好读书；好读书，不好读书。”语意双关，耐人寻味：少年时期正是读书的好时光，可惜因不知读书的重要而不喜欢读书；年纪老了，懂得读书的重要了，也想好好读点书了，可惜因老眼昏花，力不从心，已经不能好好地读书了。徐渭这是告诫子孙：要珍惜时光，趁早好好读书。朱厚熜 明朝嘉靖皇帝朱厚熜幼时贪玩，无心读书，他父亲就将他关在书房里，反复罚抄一副家教对联：“读书好练武好学好更好；创业难当权难知难不难。”规定每天抄100遍，否则鞭笞。朱厚熜整整抄了100天，才领悟了父亲的苦心，痛哭下跪于父亲面前请罪。从此，他把这副对联挂在书房里，敦促自己用功读书。名人家的孩子，倘不能如此，安分守己、有多大本事吃多大馍，当是不错的选择。如果一定要“败德坠其家声”，甚至逆其有名气的老爹，至少，他的“眼泪先掉下来”，至少人们会说，某某人咋会有那样的孩子。这样的孩子有狄景晖（狄仁杰之子）任职魏州，很不争气，贪婪残暴，酷暴无比，被欺压的老百姓，对他恨之入骨，迁怒于其父，将其生祠也给砸了；宋浑（唐代名相宋璟第四子）行为不检，流荡无行，成为社会渣滓，为人所不齿；龚橙龚“半伦”(龚自珍之子)，他为英法联军带路，火烧圆明园，从而成就了汉奸的恶名。为此，赵翼无限感慨道：“此皆名父之子，而败德坠其家声，不可解也。”

《红楼梦》里冷子兴有过一点解说：“如今生齿日繁，事务日盛，主仆上下，安富尊荣者尽多，运筹谋画者无一；其日用排场费用，又不能将就省俭，如今外面的架子虽未甚倒，内囊却也尽上来了。”荫袭地位、财富后，加上特权思想，就不再拿一般的社会规范来当回事了。对一般的伦常，自然可以“无君臣父子夫妇兄弟朋友”，而于法律，也是可以置身其外的。由此而滋生提笼架鸟，游手好闲、作奸犯科、丧家卖国，就一点都不奇怪了。

最为可怕的是，眼下一些官员在“家风”问题上未能把握住自己。有的在蝇头小利上任由子女胡作非为；有的在重大问题上袒护纵容家人；有的任由亲属子女与他人争权夺利，甚至赤膊上阵为亲属子女索贿受贿；有的这里说个情、那里打招呼，为子女“发财致富”提供帮助；有的自己贪婪成性，以致家人学而跟之，步其后尘??这样的“家风”，是私欲膨胀的“家风”，是混浊贪婪的“家风”；这样的“家风”，不仅败坏党的形象，损害党和人民的利益，而且会毁了自己、毁掉整个家庭。

客观理性的说来，儿子有过是不该由父亲来背骂名的。近来围绕“二代”们演绎的一些公共事件，有其偶然性，也有一定的必然性。而一起孤立的事件，在“二代”们群体性嚣张的社会语境中，迅速放大为甚嚣尘上的公共事件，他们的老爹就会因为“教子无方”被置于社会舆论的炙烤之中。我们承认这种大环境，就事论事，也许更容易从中吸取教训。

这就不只是一个家庭问题、教育问题了。“二代”们的“问题”虽然出在这些出身于权贵名人家庭的孩子身上，但“根源”却并不一定在他们身上。炫富、奢侈、寡善，已经成为一部分中国富人星人的“通病”。财富的无序挥霍和浪费，传统人文精神的流失，直接导致了财富伦理的不健康。快速累积财富的同时没有塑造起优良财富伦理，他/她们的生活方式、价值选择无一不在影响着子女后代。更重要的是，这些人的后代们从父辈那里得到的不仅仅是荣耀的家世名望，还有通过各种渠道集聚的“超国民待遇”。在被推上道德审判台的炫富和傲慢背后，是有关部门的失职甚至是纵容和庇护。这才是最可怕的。

人们的天生之“善”可以通过修身和教育，尤其是通过主要支持他的家庭教育而得以培养，并且有意识地把仁爱扩大到家庭之外。父母对孩子的教育负有不可推卸的责任，而为人父母者，在孕育孩子时就应该有这样的一个思想准备。最后，能否一问，都在同一片蓝天下，为什么大多数人的子女能够遵守公序良俗，有的孩子就不能呢？如果说，金钱、名气是诱因，那么许许多多有钱、有名者的孩子们，许许多多都有着极高的素质，成为“高尚的、纯粹的、有道德的、脱离了低级趣味的、有益于人民、社会、民族的人”。他/她们又是怎样炼成的呢？

社会主义核心价值观的基本内容近日正式发布，提炼“富强、民主、文明、和谐,自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善”共24个字，从国家、社会和个人三个层面对社会主义核心价值观做出概括。“有好家才能走得远”，千百年来，无数家庭认同并信守这个朴素的道理。中国有句老话“积善之家，有余庆”，好的家风就是无声教诲，惠泽于家庭成员。有了好的家风，孩子才有出息、才能成才；积德行善，家业才会绵延长久，兴旺发达。篇三：家风

家 风

一、盘点有关家风的书籍：《颜氏家训》为中国家训之祖 2014年02月25日 10:18:29 来源： 中国新闻网 “我活了70岁，今年才头一回听见新闻媒体这样理直气壮地说家风。”著名作家、贵阳国学大讲堂创办人李宽定先生如是说。不久前，央视播出了特别节目《什么是家风》，让“家风”在马年春天里重新“刮”了起来。对此，李宽定先生有“一喜一忧”。喜的是，大众开始重新重视“在中国数千年社会生活中，非常普遍而又非常具体、非常有约束力又非常有荣誉感的家风、家训、家规”；忧的是，家风传承中断许久，“家风何处寻得？” 能对这一问题给出回答的是古今中外优秀的“家风”创造者、捕捉者，他们写就的各类家训、家书、家史，是现世的我们捕捉“家风”最好的风囊。为此本报记者作了一个盘点。

经典书籍深藏纯正家风

传统中国，历朝历代不缺乏家风门风的典范，“一门三进士，五子四登科”的文化现象并不少见。为延续家风辉煌，由此也留下了如《颜氏家训》、《曾国藩家书》等许多流传后世的经典著作，成为后人修身、齐家的指南。1.《颜氏家训》：中国家训之祖

作者：[北齐]颜之推/著

简介：《颜氏家训》是一部系统完整的家庭教育教科书，是作者关于立身、治家、处事、为学的经验总结，在传统中国的家庭教育史上影响巨大，享有“古 今家训，以此为祖。”它集前代家训之大成，在严肃的道德传承和尊长期待中，包含了浓郁、细致、深远的人文关怀。2.《曾国藩家书》：“三不朽”人格的践行范本

作者：[清]曾国藩/著

简介：“慎独则心安、主敬则身强、求仁则人乐、习劳则神钦——此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙。则余曾家可长盛不衰，代有人才。”像这样一句说透一生的话，在《曾国藩家书》一书中比比皆是。该书汇编了曾国藩修身、治学、治家、为官、理财、交友、待人、养生等方面的百余篇代表作品，堪称“言为士则，行为世范”。点评：古人将“立德、立言、立功”称为“三不朽”。著名学者何兆武先生在《上学记》里曾写道，中国历史上真正能够做到“三不朽”的只有二人：王阳明，曾国藩。知易行难，这两人又是如何做到知行合一的呢？王阳明的《传习录》从理论高度阐明了“知行合一”何以可能的问题，他的文治武功也让后人感佩。但王阳明的“知”和“行”都不是常人所能知、所能为的，这使得他更像一个不可接近的光环。曾国藩则更像一个凡人，他的所有功德都是他克服凡人的缺点成为完人的结果——《曾国藩家书》就是他的经验、心得之谈。一般人按照他的经验践行，也能取得一番成就，真应了那句“人人皆可为尧舜”。故读者读来倍感亲切。

寻常百姓家风朴实 名门望族、世家门第有深厚的家风，寻常的平民百姓也有自己的家风。“身正不怕影儿斜”“平生不做亏心事，半夜不怕鬼敲门”“举头三尺有神明”等等在百姓口中流传的顺口溜，本身就是最朴素的家风的体现。1.《吾家小史》：书写一个百年家族的精神支柱

简介：余秋雨曾自述：“余氏家谱我看到过很多，每次翻阅，都能从密密麻麻的长辈姓名间看到他们在接连不断的灾难间逃奔、挣扎、奋斗、苦熬的身影。这个清清朗朗地顶着一个‘人’字的姓氏，无法想象为什么自己的一部部家谱全都变成了灾难史。”作为余氏家谱中的一个小分支的《吾家小史》，余秋雨一家三代人在百年间也历经苦难。

点评：《吾家小史》是在《借我一生》、《我等不到了》两本“记忆文学”的基础上改写而成。该书是文化名人余秋雨迄今最完整的家族回忆录，展示了他作为老百姓的家风。2.《家世》：夹缝中的家风仍是教化之源

作者：余世存/著

简介：《家世》从“家风家教之于当下”的视角撰写了17个中国家族的传奇经历。每一家的家风家教自有特点，如：林同济家要培养专门人才，以适应中国的现代化；宋耀如家是要出伟大人才；聂云台家有家庭会议??这些家族中既有显赫大家，也有寻常百姓。读《家世》最大的收获，是能让人联想到自家、自身，以知道自己要传承什么。

点评：“家风家教”的现状很尴尬。一方面，在现代世界强大的社会教育和学校教育面前，家庭教育几乎是无足轻重的，使得现代人的品质大同小异，很少看出其背后的家族烙印；另一方面，我们从小被告之自己的一言一行体现的是自家的家风家教，“有爹生没娘养”是人们对没有家教者最刻薄的表达。在这夹缝中，余世存仍认为家风是教化的根源。他在书中追问读者：在中国社会或著名或普通的家族面前，你是缺家教的吗，你能总结出自己的家风家教吗，你给社会或孩子提供了什么样的言传身教?? 东、西方的家风互相融合讲家风门第当然不只是传统东方国度的专利。西方也有很多类似的书籍，如《摩根家书》、《哈佛家训》等体现了西方文明思想。晚清以来西风东进、国人纷纷留洋，使得传统的教训、家书也在慢慢的发生变化，比如长辈在“教训”子孙辈时体现了平等意识。1.《傅雷家书》：父子间的艺术“合奏曲”

作者：傅敏/编 简介：《傅雷家书》是根据我国著名文学翻译家、文艺评论家傅雷写给儿子的书信编纂而成的一本集子，书中摘编了傅雷先生1954年至1966年5月书写的186封书信，其中最长的一封信有7000多字。傅家的家风，更多的是谈论艺术与人生，以培养一个艺术家应有的高尚情操。

点评：《傅雷家书》不是普通的家书，而是一本苦心孤诣的教子书。傅雷在给儿子傅聪的信里这样说：“长篇累牍的给你写信，不是空唠叨，而是有好几种作用。第一，我的确把你当做一个讨论艺术、讨论音乐的对手，第二，极想激出你一些青年人的感想，让我做父亲的得些新鲜养料，同时也可以间接传布给别的青年，第三，借通信训练你的不但是文笔，而尤其是你的思想，第四，我想时时刻刻，随处给你做个警钟，做面‘忠实的镜子’，不论在做人方面，在生活细节方面，在艺术修养方面，在演奏姿态方面。” 2.《亲爱的安德烈》：母子间的成长“进行曲” 作者：龙应台/著

简介：他们是两代人，年龄相差三十年；他们也是两国人，中间横着东西文化。但龙应台一定要认识成熟的大学生安德烈。于是，母子俩用了三年时间互相通信。龙应台“认识了人生里第一个十八岁的人”，安德烈“也第一次认识了自己的母亲”。收入此书的三十多封书信，感动了无数被“亲子”之间隔阂与冲突深深困扰着的读者。点评：继承鲁迅传统，以批判国民精神、质问中国人为什么不愤怒而为世人所知的龙应台，在自己的孩子面前平和下来。因为她发现“十八岁的儿子，已经是一个我不认识的人。他在想什么？他怎么看事情？他在乎什么，不在乎什么？他喜欢什么讨厌什么，他为什么这样做那样做，什么使他尴尬什么使他狂热，我的价值观和他的价值观距离有多远??我一无所知。”为解决自己的无知，她和孩子展开了对话。母子俩对阶级、艺术等大问题都有深入的讨论，更重要的是他们那种近乎平等的相处态度。这部书为读者弭平代沟、跨越文化阻隔、两代人沟通交流带来了全新的思维和方法。短评 家风在变，亲情不变

“我是你的父亲，我不跟你说，没有人会跟你说。”这是香港电台知名主持人梁继璋在给儿子的一封信中的一句话。这封书信记录着他经过惨痛失败得来的体验，因情深意切而在各大网络流传。同这封书信一样，公开流传至今的家训、家书在起初都是私人化的，只在亲人间流传，为的是

一、让子孙后代少走冤枉路，二、营造家庭成员间集体的精神信仰。这就是所谓的“家风”及其意义。

在过去，“家风”通常和大家族和精英阶层联系在一起，代表着一种高度。现而今，“家风”不再高高在上。首先，平民百姓也可通过书写自己的小家史而折射大时代、阐释一种家族精神，南方报业旗下的凯迪网倡导的“百姓家史”篇四：名人家训家风

在上海工作过、生活过的名人数不胜数，人们将目光停留于他们所创造的业绩，却鲜少探究他们成功背后的原因。明天，上海市档案馆将在外滩新馆举办“上海好家训好家风好家庭风貌展”，用120件史料向人们展示黄炎培、向警予、钱学森等17位名人的家训家风。黄炎培 不能培养出一个贵族子弟来

黄炎培是中国职业教育先驱，对子女的教育他同样上心，且相当严格，从不娇惯孩子。四子黄大能初中就读于沪江大学附属中学，该校环境优美、学费昂贵，学生中多为富家子弟，黄大能身处其间也受了些影响。黄炎培察觉到儿子的变化后果断将其转到位于上海南市陆家浜贫民区的中华职业学校。黄炎培曾解释说：“我们黄家可不能培养出一个贵族子弟来。”1936年，黄大能即将赴英留学，临行之际，黄炎培将平生坚守的座右铭稍作增改并手书留赠。这便是黄炎培的“32字家训”：“事闲勿荒，事繁勿慌。有言必信，无欲则刚。和若春风，肃若秋霜。取象于钱，外圆内方。”

值得一提的是，黄炎培子女在人生道路上不仅严守家训，还将其传给了下一代。上海市档案馆保存了一份1947年6月黄炎培三子黄万里的家书，信中提到黄观鸿(黄万里长子)的一件小事很能说明问题。信中写道：“观鸿决不肯坐黄包车到学校去，问其何故，答谓：‘看见车夫满头汗珠滴下来，我就不想坐了。’此语出诸天真无伪之孩童，使男闻之十分感动。”黄万里认为，儿子仁慈的秉性，是受家风家训的影响。

向警予 科学是进步轨道上最重要工具

向警予曾被毛泽东誉为“模范妇女”，是党的创始人之一。1919年，她赴法国勤工俭学，与周恩来、赵世炎、李富春等筹建中国共产党旅欧的早期组织。其间，向警予接到侄女向功治来信。信中，侄女表示“愿发奋做一个改造社会之人”，向警予阅后十分高兴，立即回了信。在信中，向警予提出“科学是进步轨道上唯一最重要的工具，应当特别注意”。上海市档案馆整理编目部主任石磊认为，在那个时代，向警予就认识到科学的重要性，目光之深邃令人佩服。

对于侄女愿发奋做一个改造社会之人，向警予很是赞同，嘱咐侄女，“亲师取友，问道求学，是创造环境改造自己的最好方法”，反对“一事不管，一毫不动，专门只管读死书”。向警予对侄女的这些训诫之词，距今已经90多年，但对今天的青年人依然有着现实的指导意义。钱学森 我的第一位老师是我父亲

“中国航天之父”、“中国导弹之父”、“火箭之王”、“中国自动化控制之父”——钱学森的成就，与父亲钱均夫的教导不无关系。钱学森曾说：“我的第一位老师是我父亲。”一天，5岁的钱学森问父亲：“《水浒传》中的108个英雄，原来是天上的108颗星星下凡的。那人间的大人物、做大事的人，是不是都是天上的星星变的呀？”父亲认真想了一下，回答：“《水浒传》是人们编写的故事。其实，所有的英雄和大人物都不是天上的星星。他们原本都是普通人，只是他们从小爱学习，有远大的志向，而且又有决心和毅力，不惧怕困难，所以就做出了惊天动地的大事情。”钱学森听后大受鼓舞：“那我也可以做英雄了！” 1935年8月，钱学森从上海赴美求学。临别之际，父亲钱均夫从口袋里掏出一张纸，郑重塞到儿子手里，转身离去。钱学森等到父亲的背影消失后，急忙打开纸条，上面写道：“人，生当有品：如哲、如仁、如义、如智、如忠、如悌、如教。吾儿此次西行，非其夙志，当青春然而归，灿烂然而返。”这一留言，对钱学森此后的人生影响深远。篇五：家风的重要

家风的重要

江阳区分水小学 范翠

什么是家风？家风就是一个家族对修养、气质、智慧、人品的传承，家风是由父母家族长辈身体力行言传身教用以约束和规范家庭成员的一种风尚和作风，这样一代代的传承。家风一旦形成就能不断继承和发展，使整个家族有了一种灵魂和底蕴，家风传承越久家族底蕴越深厚.首先是修养，一个好的家风会让人成为一个有修养的人。前几天在公交站台有一幕很让我感动，有一个年轻的妈妈带着她几岁的小女儿在公交站台等车，小女孩手里吃着零食，然后随手把垃圾仍在了地上，她妈妈望着她对她说“妈妈在家里怎么教你的？乱丢垃圾是不对的，赶快捡起来丢旁边的垃圾桶里”小女孩弯下腰把垃圾捡起来丢到了垃圾桶里。年轻妈妈的教育让小女孩知道了乱丢垃圾是不对的，这是一种个人的修养，小女孩在妈妈这样的教育下必然会成为一个有良好修养的人。

说到气质大家脑海里肯定出现了大家闺秀，绅士风度这样的词语，对，就是这样的，良好的家风会有一种良好的氛围，在这种有气质的家庭的家风中潜移默化的影响着家庭中的每一个成员。在小时候父母就教育不要说脏话，见了长辈要行礼打招呼，走路要目视前方腰板挺直等等。这也是培养一个人的气质的一种表现。大家都知道愚公移山的故事吧，北山愚公，年近九十。屋前有太行、王屋 二山阻碍出入，他决心把它们铲平。智叟认为这是做不到的事，笑他愚蠢。愚公说：我死了有儿子，儿子死后有孙子，子子孙孙永无穷尽，而山不会加高，为什么会做不到呢？因此每天挖山不止。天帝受到感动，便派夸娥氏二子把山背走。有人会想我们是在谈家风，愚公的故事只是他一个人的事而已，其实不然，愚公为什么说子子孙孙无穷匮也？那是因为愚公的家风，愚公一个人的力量是无法办到搬走两座大山的，但是愚公把做事有毅力，有恒心，坚持不懈，不怕困难。迎难而上，不退缩的大智慧留给了后人，后人一代一代传承这样的家风，相信一定会搬走太行王屋两座大山的。人品在一个家族的家风中也有很大分量，比如在做人方面诚信，正直，勇敢，真诚，坦荡，宽容。做己方面的自知之明，自制自律，自尊自爱，自信自强，自觉自醒等等。社会是由家族组成的，好的家风会形成好的社会风气，一个民族的的繁荣昌盛离不开好的家风的传承，让我们把好的家风传承起来为社会的繁荣昌盛出一份自己的力量。

第四篇：明清时家风文化兴盛

《历史视野下的中国家风文化•第三章第三节》（本书编写组编，广东人民出版社，2016.12，092-105页）丁士虎录

第三节明清时期家风文化的鼎盛

明清两朝共五百多年的历史,这一时期是中国封建社会由盛转衰的时期。但作为中国传统文化的重要组成部分的家风文化,却在明清时期空前繁荣直至鼎盛,并一直持续到清朝中期。此时期的家风文化既继承了前代家教内容、家教形式的精华,又吸收了当时先进的思想观念,具有鲜明的时代特色,在中国家风文化史上占有极其重要的地位。

明清时期家风文化的繁盛与特定的历史时代是分不开的。明清时期君主专制达到顶峰,为了维护封建统治秩序,明清的统治者们大力提倡理学,在思想文化上实行专制统治。明朝建立以后,朱元璋就将崇尚儒学定为一项国策,并多次下诏推行儒学,让尊孔读经的知识分子入仕。统治者还将科举取士作为钳制世人的思想、加强文化专制统治的重要手段。明清开科取士,文章的格式采用八股文,以四书五经的文章命题以程朱的解释为主要依据,从而将知识分子的思想束缚在程朱理学的范围内。明清的统治者们之所以如此重视、提倡理学,不仅是因为理学极力维护封建的纲常伦理,而且其“存天理,灭人欲”的说教和对封建纲常礼教的极力倡导,是维护封建统治的强大精神支柱,因而深受封建社会后期统治者的赏识。封建统治者为了加强政治、经济和思想文化上的第专制统治,相应地要求作为‘国’之缩影的‘家’的统治者一封建家长也要加强对子弟家人的管束和教化。

受统治者推崇程朱理学封建伦理道德的影响,明清时期整个文化教明育领域都强化了伦理道德教育,受其浸染,家庭教育内容中也充斥着伦理道德的说教。但是,明清时期家教文化的内容、形式并不单一,受整期个时代的影响,呈现出许多新的特点:实学思潮影响和启蒙思想对家教中文化有所渗透;统治者对家教极其重视,清代是我国古代唯一从最高统家治者到官僚、士大夫纷纷倡导家庭教育的朝代;明代中期以后,商业繁荣,都市增扩,市民势力增长,通俗文化产生,商人家风家教兴起;明末清初,阶级矛盾和民族矛盾空前尖锐,此时期涌现出史可法、夏完淳、朱之瑜等人的爱国家教事迹;明清时期不但注重对继承家族的男子的教育,而且注重对女子德行的规范,并出现了大量的女训、母训作品。

(一)帝王家风

垂范后世

中国古代的国家,就是帝王的国家,这种以国为家、家国不分的“家国一体”观认为,君主的德行和修养直接关系到国家的治乱兴衰。正是基于这一理念,西周初年,周公姬旦在身体力行、勤勉从政的同时，还在《康诰》《诫伯禽》中谆谆教诲侄子成王、儿子伯禽必须养成勤政爱民、谦恭自律、礼待贤才的作风。隋唐时,唐太宗李世民的《帝范》将帝王家训系统化、理论化,从君体、建亲、求贤、审官、纳谏、去谗、诫盈、崇俭、赏罚、务农、阅武、崇文12个方面作了具体规定,再三告诫李治要遵行,告诉其“修身治国,备在其中”。随着封建制度的渐趋成熟,为了让本朝江山永固,不少有远见的帝王十分注重家训的教化、家规的建设和家风的传承。明清时期帝王教育子女的重要方法是撰写家训,其家训无论是在内容上,还是在方式上都较前代更加丰富、完备。其中清圣祖康熙帝的《庭训格言》周详地表达了他为人处世、齐家治国的人生经验和对国家、社会、自然的人生感悟,把帝王家训推向了巅峰。此外,明太祖朱元璋的《祖训录》、明成祖朱棣的《圣学心法序》、雍正的《圣谕广训》亦对帝王治家产生了重要影响。纵观明清帝王家风,其内容主要体现在以下几个方面：

第一是修身养德。中国传统儒家文化非常注重人的道德修养,强调修身为本,修身为治国之基础,治国为修身之最终目的。更何况,作为君临天下的帝王,“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”,使得修身具有更广泛的意义。康熙训诫诸皇子:“人生于世,最要者惟行善。”“人之为圣贤者,非生而然也。盖有积累之功焉。”由此重点指出,有志为善、积德累功、向圣人境界逼进的目标,是修身养德的基础。而修身的重要方法之一就是读书,因此康熙告诫子女:“志学乃作圣之第一义。”对于读书的内容,康熙尤其注重读经史,《庭训格言》训曰“古圣人所道之言即经,所行之事即史。开卷即有益于身。尔等平日诵读及教子弟,惟以经、史为要。”此外,康熙教导子孙修身要做到慎独及主敬:慎独即独处时周围无人也能谨慎自重,不违礼法,“凡人修身治性,皆当谨于素日”,康熙要求皇子们在平素谨言慎行,不恣意放纵;主敬即无论是思维抑或是做事,都要以“敬”存心,这样方可为正人,方可成就自身的美德,“君子修德之功,莫大于主敬。内主于敬,则非僻之心无自而动;外主于敬,则惰慢之气无自而生”强调的就是君子内外都做到不忘敬,那么邪僻、懒惰、傲慢的习气就不会沾染了。明太祖朱元璋也非常注重皇室子孙的品德教育,他一即位,就选派一些德高望重、学识渊博的官员负责太子及诸王的品德教育。“朕诸子将有天下国家之责,功臣子弟将有职任之寄,教之之道,当以正心为本,心正则万事皆理矣。苟道之不以正,为众欲所攻,其害不可胜言。卿等宜辅以实学,毋徒效文士记诵词章而已。”这是朱元璋对担任王室子弟及功臣子弟的老师说的一段话,意即强调教育子弟应重在导之心正,而不仅仅是背诵诗词章句,由此可见明太祖对品德教育的重视。

第二是崇尚节俭。从汉代帝王提倡的简葬思想,到唐代李世民训诫太子李治,告诉其清明的君主必须保持节俭的美德,君主节俭,百姓才会效仿,崇尚节俭一直是古代帝王家风的重要内容。宋太祖赵匡胤生活俭朴,反对奢靡,对亲族要求甚严,特别是在当皇帝已久的情况下，仍能坚持初衷,不肆铺张,崇尚廉洁节俭。古代帝王认为,节俭不仅仅是强调生活资料的节用,而且是修身养德、教化民风、治国理政的手段之一。明成祖朱棣教育子孙,人君虽然富有天下,但不能无度聚敛百姓财富,奢侈浪费,而应守之节俭,力戒奢靡。清康熙帝则将节俭之德与官德联系在一起:“若夫为官者,俭则可以养廉。居官居乡只廉不俭,宅舍欲美,妻妾欲奉,仆隶欲多,交游欲广,不贪何以给之?”康熙指出了俭约可以养成廉洁的官德,而奢侈会变得贪婪。帝王告诫子孙崇尚节俭,对形成清正的官场风气、淳朴的社会风气能产生积极影响。

第三是勤政爱民、敬贤爱才。明太祖朱元璋不但从“仁、明、勤、断”总结自己的治国理政方法,将之告诫太子,以身立教,为了培养皇子的政德,朱元璋还专门作了一篇《诫诸子书》,让子孙牢记勤政爱民之责,书中记载: 昔有道之君,皆身勤政事,心存生民,所以能保守天下。至其子孙,废业厥德,色荒于内,禽荒于外,政教不修,礼乐于崩弛,则天弃于上，民离于下,遂失其天下国家。为吾子孙者,当取法于古之圣帝哲王,兢兢业业,日慎一日,鉴彼荒淫,勿蹈其辙,则可以常享富贵矣。

明太祖朱元璋用古代贤明君主勤政保天下、昏君荒废政务失去国家相互对比,告诫子孙想要一直享受富贵,就必须学习先贤圣君,勤政爱民,才能受民之拥戴。同样,明成祖朱棣亦用大禹、文王勤政不息、福泽后代的例子告诫子孙“祸乱生于怠豫,而治康本于自强”的道理。

“为大下者臂如作大厦,大厦非一才木所成,必聚才而后成。天下非一人独理,必选贤面后治。”（《明实录•太祖实录•卷四十一》）一个人能否成就帝王之业,关键在于他如何招揽人才和如何使用人才。帝王家教,都从不同层面强调了育才择贤、敬贤爱才的重要性。朱棣告诉子孙:“致治之要,以育才为先;化民习俗,以学道为至…故养上得才,以建学立师为急务也。”由此可以看出,与明太祖一样,朱棣对人才的培育也是很重视的。

从以上的分析我们看到,此时期的帝王家风内容仍主要以儒学为中心,目的主要在于培养封建帝制的优秀继承者。但是我们还应看到,相较之前的帝王家风,此时期帝王教育子孙的内容显得更为宽泛全面,实用性强。比如清康熙帝的《庭训格言》,书中不仅周详地将严谨治学、修身养性、培养品德、读书明史等传统儒家教育理念传授给子孙后代,还出现了许多知识技艺教育,例如天文历法、农桑、医药及日常应用知识。在家教方法上,除了言传身教、率身垂范、教化与惩治相结合这些帝王家教中常用的教育方法,明清的帝王们更注重慈爱与严教相结合、理论与实践相结合,使得严肃的帝王家风家教有了温情与活泼的一面。

此外,明清帝王还把治家与治国相结合,注重帝王家风对社会风气的影响。基于“为治之要,教化为先”的治国理念,洪武三十十年九月,朱元璋亲自制定、颁布了包括“教训子孙,各安生理,毋作非为”在内的《圣谕六言》,对当时社会风气的转变和家训教化产生了很大的影响，以至于许多仕宦之家在订立家规时要求子孙恪守《圣谕六言》。高攀龙在《高氏家训》中告诫子孙:“人失学不读书者,但守太祖高皇帝圣谕六言……时时记在心上转一过,口中念一过,胜于诵经。”姚舜牧叮嘱家人:“凡人要学好,不必他求。”只要遵守太祖的圣谕即可。清代的明君也十分重视帝王家风的社会教化。顺治皇帝重申朱元璋的“六谕”,在全国颁行《六谕卧碑文》,后又设立“乡约”制度加以推行。康熙皇帝在《六谕卧碑文》的基础上拟订《圣谕十六条》,教育八旗子弟,并颁行全国。雍正即位之初,对康熙《圣谕十六条》逐条进行训释解说,名曰《圣谕广训》,颁行全国。明清统治者将帝王家风、家教向下延伸的这些举措，推动了仕宦及平民家教家风文化的普及与发展。

(二)强化贞烈

女训增加

著名的佛门大德印光法师曾说过:“治国平天下之权,女人家操得大半。”“教子为治平之本,而教女更为切要。盖以世少贤人,由于世少贤母。有贤女,则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母,而其夫与子之不为贤人者,盖亦鲜矣。其有欲挽世道而正人心者,当致力于此焉”。（蓝鼎元《女学》六卷，四库全书本）由此可见,女性在社会中所扮演的重要角色。古代《列女传》中，不仅记载了很多贤母教子的事迹,也收录了一些先秦时期“母师”身教妇德的故事。然而,在封建社会重男轻女的观念下,家庭教育多注重训导儿子,针对女子教育的内容较少,女教作为家风文化的重要组成部分,并未引起足够的重视。先秦《周易》《礼记》等虽对妇女在日常生活中应遵循的行为准则有明确的规定,但并未得到广泛实施。汉代班昭十分重视对女子的教育,认为要像教男子一样教女子,这样才能不偏于教男而废于教女,对女子的教育不能仅仅停留在治家上,也应有诗书之教。班昭作《女诫》传世,书中教导女子敬顺丈夫、曲从公婆、和睦叔妹,对女子提出了一系列妇德规范和行为准则,虽然其出发点是男尊女卑的观念,宣扬夫为妻纲,对古代女子有诸多束缚,但其中关于男女有平等的受教育权，妇女要注意修身养德、谨言慎行、仪容整洁等,对女子的教育有积极的意义。

明清时期,为加强封建君主专制统治的需要,理学家们提倡男尊女卑、“三纲五常”“三从四德”的封建礼教。随着礼教的强化,统治阶级对女子道德修养极为重视,使得这一时期出现了不少女子撰写的家训以及以女子为训诫对象的家训,如明代仁孝文皇后的《内训》、王刘氏的《女范捷录》、温陆氏的《温氏母训》,清代陆圻的《新妇谱》、陈确和查琪的《新妇谱补》、袁衷的《庭帏杂录》等等,其主要内容表现在以第下几个方面：

1.注重女德

中国古代的女训文化非常重视对女性的礼仪培养,将培养符合封建礼仪要求作为女子教育的重要目标。很多家庭的女子,尤其是官宦和商贾等富裕人家的女子,从小就要接受各种封建礼教的训导,不仅要懂得男尊女卑、男女有别这些平常礼数,更要懂得自省自律,时刻提醒自己中哪里做得不完美,以培养出具有完美女德的女子。明朝仁孝文皇后在其家《内训》的序言中写道“莫严于养其德性,以修其身”（纪晓岚、陆锡熊：《仁孝文皇后·内训》，内蒙古人民出版社2005年版,第67页）方能成为圣贤,由此可见,古人对女性在女德方面特别重视。

(1)孝悌和顺

孝悌是中国古代女子的基本伦理道德要求,也是历朝历代所倡导的女训文化中最重要的部分,即从小就教育女子要成为一个孝女、贤妻、节妇和慈母。对于如何施行孝道,仁孝文皇后在《内训》中曾谈到，“敬”是孝之本,而“养”则是孝之末。她写道:“孝敬者,事亲之本也。养非难也,敬为难。以饮食供奉为孝,斯末矣。”

和顺是治家之道,也是家庭关系和邻里关系融洽的关键,对此,仁孝文皇后在《内训》中曾谈到:“内和而外和,一家和而一国和,一国和而天下和矣,可不重哉!”左宗棠在其家书中也曾明确指出:“家庭之间,以和顺为贵。严急烦细者,肃杀之气,非长养气也。和而有节,顺而不失其贞,其庶乎?”正是由于这样,历代的女训文化才特别重视家庭与邻里的和谐,提倡以“和顺”治家的齐家之道。由于我国古代是以农耕经济为主的封建社会,因此,相对于男权在社会中的强势地位,女性在社会中的地位很低微，“男尊女卑”一直是社会绝对主流意识，在此基础上衍生出了很多类似于女子应当遵从“三从四德”“三纲五常”“夫贵妻荣”等一系列封建伦理观点。

(2)贤淑贞烈

“贤”和“贞”是历朝历代女训文化中统治者极为重视的女德,为此,仁孝文皇后在《内训》中曾专门写到,要效法诗书所载的那些“德懿行备,师表后世”的“贤妃贞女”,以此加强女德教育。

“淑”是封建伦理中极为重视的一个道德标准。仁孝文皇后在《女训·德性章第一》中曾将“淑”概括为:“贞静幽闲,端庄诚一”,即女性的“淑”应当具备贞固、沉静、幽淑、闲雅、端楷、庄肃、诚实、纯一等特点。因此,古代提倡成年女子应当足不出户、笑不露齿、姿态端庄等符合“淑女”标准的礼仪规范。

贞洁是封建社会极为重视的女性伦理道德要求之一,不贞洁被视为女子最大的恶行。北宋理学家程颐曾强调指出“饿死事极小,失节事极大”（程颢、程颐《:二程全书》,中华书局1986年版,第69页）,由此可见,当时封建社会对女性在贞洁方面的要求已近乎苛刻。到了明朝时期,由于统治阶级的支持和提倡,女子的贞洁观念进一步加强。比如创作《女范捷录》的王刘氏,就是一位年仅三十就死了丈夫、守节六十年、屡被朝廷旌表的节妇。她在《女范捷录·贞烈篇》中就写到“忠臣不事两国,烈女不更二夫。故一与之醮,终身不移。男可再婚,女无再适”。妻子应当永远为丈夫守节,终身不改,即便成为寡妇,也不可再次婚娶。

2.齐家守业

勤励节俭

为顺应封建社会礼教规范的要求,中国古代女性多以家庭为主要活动场所,因此,社会对女子在齐家守业方面要求很高,主要表现在女子的勤励与节俭两个方面。通常情况下,女训文化中不仅教育女性要四肢勤快,善于女红耕织,更要懂得节俭持家,辅佐丈夫成就一番事业。

明代仁孝文皇后在《女训·勤励章》中写道:“勤励不息,身之德也“,以此来教育女子要勤奋。而《女范捷录》中曾记载:“勤者女之职,俭者富之基”“若夫贵而能勤,则身劳而教以成;富而能俭,则守约而家日兴”。意思是说女子在齐家守业方面负有更大的责任,作为家庭主妇,如能做到勤劳节俭,就能以身立教,从而使家人不懒惰,家世日益昌盛兴隆。这里将“勤励”和“节俭”视为女子在齐家守业方面最明重要的两个规范,一方面要求女子要勤劳耕作;另一方面要求女子在日时常家庭中开支有度,善于管理财和物,养成生活节俭的良好习性。

综上所述,明清时期女教文化的主要伦理思想，是以封建女德为核心,教导女性要尊礼崇德。“尊礼”是指妇女在日常生活中要严格遵循封建礼教的规范要求,在妆容、言行举止等方面要时刻注意,万不可违背封建礼教规范的要求。而“崇德”是指女子应当遵从“男尊女卑”“三从四德”“三纲五常”等封建伦理道德要求,不仅要甘愿接受,还要身体力行,将其作为人生的追求目标,在生活实践中将这些封建礼教变为自身具有的人格品质和道德素质。同时,也应当向他人推介要努力成为“贤妻良母”“孝女节妇”的观念。当然,除了上述这些,历朝历代的女训文化对女子的勤励节俭也很重视,毕竟,妇女在家庭中扮演着很重要的角色,对于一个家庭经营得好坏起着至关重要的作用。因此,齐家守业是每一个朝代的女性所必备的基本技能。

(三)鼓励经商

多元择业

中国古代社会以儒家思想为主导,因此在传统的家教内容中,儒家家庭伦理道德是核心。明清时期,由于社会生产力的发展和分工的扩大商品经济得到迅速发展,并产生了资本主义萌芽。尤其是在明嘉靖、万历时期,清康熙、乾隆时期,社会经济经长期积累、发展,有了长足进步。生产力提高,生产规模扩大,且商业往来、流通日趋频繁,许多市镇兴起,刺激了人们消费水平的提高,社会风尚亦急剧变化;传统“农本商末”思想发生了转变,“民家常业,不出农商”,(明代庞尚鹏:《庞氏家训》,载《丛书集成新编》第33册,台湾新文丰出版公司1985年版,第193页）成了当时人们包括仕宦的共识,商业渐受人们重视,商人数量大大增加,且地位得到提高,以经商为生的家庭日益增多。这种变化反映在家教上,便是从过去单一教子耕读变为读书、从商并行,同时教导子女遵行经商道德,力戒嫖、赌、烟、酒等恶习,追求官、儒、商三位一体的家风思想盛行。

在鼓励经商的同时,为使家业能够传承下去,防止破家败业,明清时期的商人特别是一些商业大族如晋商、徽商等,特别重视家教,并下不少著述、训言、诫语、楹联等,现流传下来的主要有明末憺漪子编写的《士商要览》中的《士商规略》《士商十要》,清人王秉元编写的《生意世事初阶》,吴中孚编写的《商贾便览》等。其内容除了传授专门的商业知识、弘扬商业规范之外,还富含商业伦理道德。比如在《士商十要》中,守法被列在首位。此外,还有一些有文化的普通商人,为使子孙能守继家业、养家糊口,也注意积累经验,口授其子弟,甚至写成文字以教导子孙。如清代署名“涉世老人”著《营生集》,总结经商的经验教训,要求儿孙“须当珍藏在身,时取便览,更以流传后代,世世保守,免少年不通世故,致浮荡自误,流为匪类”。

商贾家庭中的商业观念、商业技术、商业道德等方面的教育为传统家庭教育增添了新内容,不仅丰富了我国传统家风文化,而且从一个侧面反映了人们思想和观念的转变,这是社会进步的一个重要表现。

此外,与宋代倡导仕途经济不同,除了鼓励经商,明清时期的家教文化在教诫子弟择业方面发生了比较明显的变化。由于受到传统儒家文化的影响,明清家长对子弟选择职业首选是耕读,希望以耕助读,以读佐耕,耕读兼顾,但对职业的要求也不是很严格,不再局限于耕读两业只要不是贱业,他们都可以接受。“不再单纯地要求子弟习举业,走仕途,而是实事求是,要求天性或资质不适合读书求仕的子弟早择一正当职业,自食其力;凡能够自立的职业都可以选择,农桑、商贾乃至于书画医卜均可。”（陈延斌:《试论明清家训的发展及其教化实践》,《齐鲁学刊》20003年第期,第118页）例如,庞尚鹏在家训中教导子女:“士、农、工、商各居一艺,士为贵,农次之,工商又次之。量力勉图,各审所尚,皆存乎其人耳。予家训首著士行,余多食货农商语,皆就人家日用之常,而开示涂辙,使各有所持循。（”庞尚鹏:《庞氏家训》,载《丛书集成新编》第33册,台湾新文丰出版公1985年版,第195页）姚舜牧也指出:“第一品格是读书,第一本等是务农,外此为工为商,皆可以治生。”（姚舜牧:《药言》,载《丛书集成新编》第33册,台湾新文丰出版公司198第198页）

(四)培养情操

重视气节

明朝中叶以后,政治腐败,宦官、奸臣当道,一些刚正不阿的正义官吏,敢于同邪恶势力作不屈斗争,不惜慷慨赴义,如杨继盛、高攀龙等。与其高风亮节相对应,他们的家教家风中也特别注重对子弟家人进行高尚节操的教育和熏陶,将节操与女子的“贞节”相提并论,强调做人就要讲究操守。满清王朝的建立,引起一些崇尚气节的思想家义愤，他们一生念念不忘复国,反清失败后则隐居不仕,著书立说,启发民众思想。傅山、朱之瑜、顾炎武、王夫之等就是其中的代表。这些思想家的家教中,都贯穿着对子弟家人的民族气节和不忘故国的教育。可以说,崇尚民族气节是明清之际家风文化的一个鲜明特点。

(五)实学与家风

明清家风文化的一个最显著的特点,就是实学思潮对其广泛而深入的影响。实学是指“经世致用之学”“实体达用之学”,是一内涵极为丰富的概念。实学思想肇端于北宋,兴盛于明末清初。这是在封建社会的卵翼下产生的与宋明理学、陆王心学“空虚学风”的一种反向思潮。“崇实致用”是明清实学思潮的基本特征,它力戒“束书不观,游谈无根”之弊,把学术研究的范围扩大到自然、社会领域和思想、文化等领域,以“经世致用”为目的,以“实事求是”为圭臬，主张“实体”“实行”“实功”“实事”“实心”“实念”“实言”“实才”“实政”“实风”等等。这实际上是把中国古代儒家“修身、齐家、治国、平天下”的优良传统融汇于实学之中,是对儒家“内圣外王之道”的繁衍及具体体现,是儒家思想在新的文化背景下的继承和发展。

实学思潮在明清时期伴随封建社会危机的总爆发和资本主义萌芽的产生而推向高潮,实学思想深入人心,影响了一代士人和平民百姓。这在当时的一些家教著述当中也可体现出来,如在高攀龙、陆世仪、陆陇其、朱柏庐、万斯同、张履样、徐光启等人的有关家教著述中,就明确体现了实学思潮的影响。就整体而言,明清家教多倡导实言实功,少空洞说教劝诫,可以说处处闪烁着实学色彩。宋诩教子孙“读圣贤书,便须讲解明白,亲切躬行实践”。冯班在《钝吟杂录·家戒》中言:“凡学问皆须实见实行,不可虚空揣摩。…儒书尚实行,不离日用。”在实学思潮的影响下,明清家风文化更贴合实际、强调实践,在社会中产生了更为广泛的影响。

综上所述,明清家风文化作为传统文化的代表产物,其不仅仅是简单的古人家教内容和方式的记载和积累,更是对整个传统伦理亲情、道德文化、生活习惯的真实反映。它以血缘亲情为纽带,将知识授受和道德教化合二为一,并遵循养正于蒙、因材施教、严慈相济、循序渐进等教育方法,使子孙后代在生活体验中逐渐培养符合社会规范的道德观念和行为习惯。明清家风文化中虽然也有如三纲五常、男尊女卑等消极因素,但其优秀的教育内容和方法对现代仍有着很强的启示意义。

第五篇：家风文化与传承

家风文化与传承

各位领导、各位同志：

总书记指出：“家庭是社会的基础细胞，是人生的第一所学校，不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风”。中央领导同志在参加十二届全国人大三次会议陕西代表团审议报告时再指出：从近年来查处的一些案件查出问题的干部普通家风不正，家教不严。家庭家教一时间成为举国关注的热点问题。

2014年中央电视台推出的新春走基层《家风是什么》系列报道栏目，这个报道活动在一定程度上弘扬了社会主义核心价值观，传播了正能量，引起了人们对美好家风内涵的进一步理解。

一、新时期家风的重要性

总书记在十八届中央纪委六次会议上强调：“每一位领导干部都要把家风建设摆在重要位置，廉洁修身、廉洁齐家，在管好自己的同时，严格要求配偶、子女和身边工作人员。”（廉洁齐家是儒家思想的精髓；家庭成员齐心协力，和睦相处）。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。家风好，则族风好、民风好、国风好。社会精英层，特别是领导干部的家风，对社会风气有重要影响，在一定程度上起着引导和示范作用。“领导干部的家风，不是个人小事、家庭私事，而是领导干部作风的重要表现”。在群众眼里，领导干部的家庭与干部个人是作为一个整体的，领导干部家风好坏，其配偶和子女在社会上的言行举止等，直接决定着干部和干部队伍在群众中的形象，对党员领导干部而言，良好家风既是“好品行”的磨刀石，又是抵御贪腐的无形的“防火墙”。家风纯正，雨润万物，家风一破，污秽尽来。现实生活中一些领导干部之所以走上犯罪道路，与其家规不严、家规不正有很大关系，从大量揭露出来的违规事件、违法案件看，很多腐败之祸的起因，“不在颛臾，而在萧墙之内也”，家风败坏已成为领导干部走向违法犯罪的重要原因。习近平指出：“领导干部不仅在前台大搞权钱交易，还纵容家属在幕后收钱敛财，子女等利用父母影响经商谋利，发不义之财，有的将自己从政多年而积累的人脉和面子，用在为子女非法谋利上，其危害不可低估”。

2015年10月17日，中央纪委在对河北省委书记、省人大原主席周本顺被“双开”的通报中，首次使用了“家风败坏”这个词语。通报指出，周本顺为其子经营活动谋取利益，家风败坏，对配偶、子女放任纵容。中央纪委对江西省委原书记严重违纪违法通报中，指出其“自身严重腐败，并支持纵容亲属利用其特殊身份擅权干政，谋取巨额非法利益，严重破坏了党内政治生活，损害了当地政治生态，性质极其严重，影响十分恶劣”。苏荣落马后在忏悔录中写道：“正常的同志关系，完全变成了商品交换关系，我的家成了“权钱交易所”，我是“所长”，老婆是“收款员”。

2015年1月12日，习近平同中央党校第一期县委书记研修班200余名县委书记学员座谈时指出：“身边人害我们这些为官的不在少数，被老婆‘拉下水’，被子女‘拉下水’、被身边秘书‘拉下水’、被七大姑八大姨‘拉下水’。”由此可见，家风败坏是干部创业的负资产，是滋生腐败的温床。

二、传统的家风文化

家风原与门阀密切联系的，是士族世家讲究的东西，常见的如“书香门第”、“耕读世家”。家风至少有三个特性：一是家族上下约定而成，共同认可；二是祖孙世代相传，风尚自然延续；三是涉及家庭每个成员，每个生活细节的系统言行规则，“风”不是一言半语，风是长期完善形成，又是共同自觉践行的准则和习惯。在古代，孔孟颜曾四大家族之家风弘扬两千多年，这四姓的祖先却分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤，这四家的家谱，所排的字辈—就是辈分命名所用的字，也完全是一样的，这件事看起来与国家民族无关，实际上充分表现了我们这个民族崇尚文化、重视血统的精神。在山东曲阜孔府礼堂，贴着一张乾隆九年二月十七日告示：乾隆帝赐孔府30个字作为行辈，凡孔氏家族都要遵照30个字行辈取名，如果不依字序，随意取名，不准入家谱。民国9年（1920年）孔子第76代孙，“衍圣公-孔令贻”，上报国民政府批准继30个字后，又传了20个字。

中国丰富的传统文化有许多关于治家的内容。比如“积善之家必有余庆”是提倡家庭积善。清代曾有《朱子治家巧言》，又名《朱子家训》是以家庭道德为主的启蒙教材。当然带有时代的局限性，但有许多东西对我们今天的“家风”的讨论仍有积极的意义，比如“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”。《朱子家训》还涉及了家与国的关系。今天的时代，当然并非封建时代能比拟的，包括家庭中的许多“老规矩”，也必然被历史所淘汰了，比如“三纲”等内容都应抛弃了，但这不意味着从传统文化中去认真借鉴好东西。

三、当代伟大家风

毛泽东：低调做人，清廉是毛家的家风，毛家的人不经商、不赚钱„„

周恩来：周恩来的侄女周秉德女士说；伯父要求我们要和全同志老百姓一样过简朴日子，我们都是在伯父的教导下，一步一个脚印踏踏实实走过来的。在我们周家兄妹中，我们就是普通的老百姓，没有人当大官„„

刘少奇的子孙们多自有着不凡的人生，却太多过着平凡的生活，刘婷婷曾说：“父亲没有给我们留下物质财富，但留下最珍贵的精神财富，那就是要自立、城市和正直的人”。

邓小平大女儿邓林回忆，当时邓小平谈到邓家孩子要谨慎、名不要出得太大，要夹着尾巴做人，而且强调要守法，不要脱离国家的法律范围。

四、新时期家风内容

1、尊老爱幼的风尚。

尊重老人，是中国传统家庭的美德中的一个重要内容。从古至今，尊重老人，敬重老人一直是中华民族所重视的一个道德风尚。当然在尊老的同时，还要强调爱幼，正确地关心、爱护和教育子女，爱子有道。

2、孝敬父母的风尚。

父母对子女的爱是纯真的，父母教育子女一般却作出很大牺牲，孝敬父母是一个人道德良心的传统。试问：一个对父母不孝敬的人，还能受到别人的尊重吗？离开了对父母的孝敬，不可能有什么道德。

3、勤俭持家的风尚

一般来说，能不能勤俭持家，是一个家庭能否兴旺发达的一个重要关键，勤俭持家很重要，一个家庭如果不能养成艰苦朴素、勤俭持家的家风，子女就必然奢侈浪费，不但不能培养出有作为的子女，而且家庭会逐渐走向衰落。社会困难时期，周恩来总理和全国人民一样同甘共苦，带头不吃猪肉、鸡蛋和米饭。

4、城市守信的风尚

诚实是一个人立身处世的根本，也是家风的一个重要方面。一个会说谎和欺骗的儿童，长大了以后，很难成为一个诚实守信的人。诚实守信是社会公德，诚实守信家风的培育，能够对社会公德发生积极的促进作用，有利于全社会公德水平的提高。

5、勤奋好学的风尚

“励志勉学”、“诗礼传家”是中华民族家风中的一个更重要的要求，培育孩子读书知礼，成为人们追求的目标。

富有时代性的良好家风是社会主义核心价值观的有机组成部分。家风是文化传承的有效载体之一。社会主义核心价值观的内容，也是现代家风传承的内容。虽然良好的家风不能涵盖社会主义核心价值观的全部内涵，但良好的家风是培育价值观、传承社会正能量的重要基点。

家庭是人生的起点和归宿，家庭风气正，家业才能枝繁叶茂。我们要按照《中国共产党廉洁自律准则》要求的党员干部要廉洁齐家、自觉带头树立良好家风，以身作则、率先示范，让我们每个家庭的良好家风汇成一股全社会的清风，让我们的社会惠风和畅、使我们的国家风清气正，让中华民族五千年的灿烂文化永远传承！

宣讲人：王万章 开发区关工委常务副主任、西场片老干部党支部书记 2016年12月31日