第一篇：读书笔记一篇2000字,一共4篇。格式统一。
给自己的胜利
--读《老人与海》有感
“一个人可以被毁灭，但不可能被打败，”已经记不得是第几次看这篇小说了。最初看到他是在高中的课文，被那一小截片段深深震撼。后来我与同学一起将这篇小说从头看了一遍又一遍。即使每看一次都有不少的收获，但我依然情有独钟的喜欢着这句话。每每看到它，我总觉得它会给我力量。然后，越来越坚强。
《老人与海》讲述的是一个“可怜”的老头出海捕鱼的故事，他在那次出海碰到了一条大鱼，那条鱼比他的船都大很多。他和它战斗着，也是和自己战斗着，两天两夜的时间，他杀死了它。而后回航，他又几次遇上鲨鱼，他坚持着一次次和他们战斗。等回到陆地的时候，他捆绑在船上的大鱼只剩下一具骨架。他累了，他睡了，那么安详，阳光都不忍打扰他。
他回去的时候是那个孩子首先见到他的，他每天总是会准时的到老人住的地方。老人在出海的途中与大鱼抗争的时候也总是会提到的那个孩子。
他想：老人出海该经历了多少伤痛啊?他不忍打扰他，转身出去为老人准备咖啡，眼泪却一次流在他的脸上。这样该是为那坚强感动的泪吧。
我想：假如那个孩子是我，我也会流泪的。看着那些坚强得永不言败的人，我总是会莫名敬佩。老人有时候会做梦，梦中总是会有一头或者几头狮子。狮子的勇，狮子的力量，老人的执着，老人的刚强。以至于我在看这篇文章时候总是以为老人就该是那头雄壮的狮子，铁铮铮的硬骨头。
孩子并不像个孩子，他就像个小大人一样围绕在老人的周围。老人爱他，记得其中有一句这样写过老人握着孩子的脚直到他醒来。原来，硬汉子也会如此温柔。
无可否认，只要是人就都会有缺陷。当一个人承认了这个缺陷并努力去战胜它而不是去屈从它的时候，无论他能否最终战胜自身的这个缺陷，他都是一个胜利者，因为他已经战胜了自己对缺陷的妥协，他是自己勇气和信心的胜利者。老渔夫就是敢于挑战自身缺陷及自己勇气和信心的胜利者。从世俗胜利观的角度看，老渔夫不是最后的胜利者，因为尽管开始他战胜了大马林鱼，但是最终大马林鱼还是让鲨鱼吃了，他只是带着大马林鱼的白骨架子回到了岸上，也就是说，鲨鱼才是胜利者。可是，在理想主义者眼里，老渔夫就是胜利者，因为他始终没有向大海没有向大马林鱼，更没有向鲨鱼妥协和投降。
人性是强悍的，人类本身有自己的限度，但正是因为有了老渔夫这样的人一次又一次地向限度挑战，超越它们，这个限度才一次次扩大，一次次把更大的挑战摆在了人类面前。在这个意义上，老渔夫桑地亚哥这样的英雄，不管他们挑战限度是成功还是失败，都是值得我们永远敬重的。“一艘船越过世界的尽头，驶向未知的大海，船头上悬挂着一面虽然饱经风雨剥蚀却依旧艳丽无比的旗帜，旗帜上，舞动着云龙一般的四个字闪闪发光——超越极限！”作者海明威是这样评价他的作品《老人与海》的。
当我们读到在大海中苦苦鏖战的老人和拼死也要活口的鱼类的时候，我们愿意相信这就是活着之所以应该活着的价值，证明自身存在的价值，对于年轻人以及中年人来说更应该多从这个角度来理会本书的内涵，奋斗可能没有结果，可能一切都会是一场空空的“骨架”，但是，有一点我们必须承认，奋斗的过程是何其令人赞赏？正像某书评作家解读《西游记》中的孙悟空一样，读者最喜欢的还是西行中的孙行者，而不是已经修成正果的斗战胜佛
人生就如一片汪洋，很宽，也很危险。它可以把你推向一个高度，也会瞬间让你失去自己所有的幸福。我们为了保留这一丝幸福，会努力地向浪尖奔去，用我们的满腔热血化解有时愤怒的海洋。要知道，一个好渔人，是拥有桑提亚哥的意志和精神的。
我想：人生即是海洋，时而波涛汹涌，时而风平浪静。在风里你可以感受坚毅，在浪里你可以感受激昂！这些都是过程带给我们的快乐和痛苦！
海明威为什么没有让老人最终胜利呢? 用小说中老人的话来说：“一个人并不是生来就要被打败的”，“人尽可以被毁灭，但却不能被打败。”这就是《老人与海》想揭示的哲理。无可否认，只要是人就都会有缺陷。当一个人承认了这个缺陷，并努力去战胜它而不是去屈从它的时候，无论他能否最终战胜自身的这个缺陷，他都是一个胜利者，因为他已经战胜了自己对缺陷的妥协，他是自己勇气和信心的胜利者。老渔夫就是敢于挑战自身缺陷及自己勇气和信心的胜利者。“ 为了自己的幸福，努力奋斗。即使有多少的磨难，不要放弃。你可以被打垮，但你不能轻易言弃。你可以最后没有胜利，但你必须努力的奋斗在其中的每一个过程。”这是我去年的某个时候写在笔记本上的一句话，也是在看了这篇小说后得到的。自以为很好。人生如舟，命运如海；老人与海，好比人与命运。
做自己的英雄
--读《堂吉诃德》有感
或许《堂吉诃德》是国际声望最高、影响最大的西班牙文学巨制。
堂吉诃德作为一个没落贵族，在一个不合时宜的时代选择了去做游侠骑士这一职业，无可否认他视其为高尚的理想，但是追逐该梦想的过程中他又受到了多少人的嘲笑呢，记得上册书中他和桑乔一次一次的遭受毒打，下册书里更是受到无聊的公爵与公爵夫人的欺骗，被人暗中嘲笑。但是堂吉诃德在被学士乔装的骑士打败之前，没许下那个一年内不得出外再做骑士的诺言时，不管面对怎样的困难，又有何时屈服过。
其实若不是这部书在文学史上享有盛名的话，读来当做通俗小说也未尝不可。不知道是否为译者的问题，感觉除了引用了大量的俚语外，文采上或许也乏善可陈。细细思量它被拔高之处，可能就是想要表达的那种精神吧。从小到大谁还没有个梦想呢，还记得自己小时候的时候看完武侠剧，不也幻想做一个大侠，除暴安良匡扶正义。发现西方的骑士道与中国的侠义道区别并不大啊，都有令人向往的风采啊，但也仅仅是令人向往而已，难以否认这是多么的不现实。可是我们的堂吉诃德却将其视为一生的追求，百折不挠，即使遍体鳞伤，即使受人嘲笑，即使不被理解，不也一次一次的依旧骑上马拿起矛去追求自己心中的那份理想，真可谓虽九死其犹未悔。一盆凉水泼下，堂吉诃德的悲剧是时代的原因吗，人们追名逐利少了那份侠义之心。堂吉诃德设立这一理想严重与时代所脱节，又怎么能怪四处碰壁，受尽嘲笑。
桑乔的理想是当一名总督，在被公爵戏弄时，他当上了梦寐以求的总督，虽然在执政的过程中也显示出了难得的智慧，可是最后不也封官挂印、铩羽而归么，他的错在于高估了自己，却去渴望那与自己实力不相符合的东西。可见我们在设立理想时，应当考虑时代的大环境，也应该正视自己摆正心态，让理想是值得自己一生如堂吉诃德那般不避万难去追求的，哪怕最后结果不尽人意，我们最终亦可无悔。
看书的时候，不管是堂吉诃德与桑乔受到怎样的苦难，有着怎样可笑的意淫；还是他们受到公爵一家的欺骗，为我们提供了怎样的笑料，内心并没有太大的起伏。可是看到最后，堂吉诃德看清了这一切，发现自己一次次追寻的到头来却是镜花水月，最终阖然长逝。
这或许才是本书最大的悲剧吧，苦苦追寻的发现根本无法实现，不论为之付出怎样的努力，却是一场空，一个人最大的悲哀莫过于此吧。
说完了书，我们再来看看赋予这位骑士生命的作者吧。
开头已经说过了，或许《堂吉诃德》是国际声望最高、影响最大的西班牙文学巨制。可是，作者米盖尔·台·塞万提斯·萨阿维德拉一辈子只是个伤残的军士，潦倒的文人。我相信，只有那个生平曾痛哭悲伤至极的塞万提斯，才能创造出那样“可笑”的《堂吉诃德》。
诸位读者，你们做过这样的梦吗？小时候看《奥特曼》的时候幻想过自己是那个拿着变身器，可以变身为奥特曼的人吗？小时候看《西游记》时幻想自己是那个无法无天、嫉恶如仇的齐天大圣孙悟空吗？小时候看金庸的武侠片时，你是希望变成那个傻傻的郭靖，还是那个忧郁的杨过，抑或那个放荡不羁的令狐冲？想学独孤九剑吗？破剑式、破刀式、降龙十八掌、九阴白骨爪、黯然销魂掌，还记得这些经常对你同桌用的招式吗？这样的梦谁不曾做过呢？塞万提斯不也是如此吗？
他是一个穷医生的儿子，我们不知道他早年在哪里上学，只知道一位深受人文主义影响的教师胡安·洛贝斯 ·台·沃幼斯曾把他称为自己宠爱的学生。1569年，也就是他22岁左右，他随教皇派遣到西班牙的使者到了罗马；23岁，投入西班牙驻意大利的军队，当了一名小兵；24岁，参加了有名的雷邦多战役，受了三处伤，左手从此残废；25岁，伤愈仍旧当兵；28岁回国，途中被阿尔及尔海盗俘虏，在阿尔及尔做了五年奴隶，曾四次组织同伙基督徒逃亡，都没有成功，直到33岁，才由西班牙三位一体会修士募化得足够的钱，把他赎回西班牙。
塞万提斯回国一贫如洗，当兵已无前途，靠写作也难以维持生活，35岁，曾谋求美洲的官职，也没有成功。37岁，他娶了一位薄有资财的妻子，不过他经常为生机奔波，很少和妻子团聚。他去世时妻子还活着。40岁，塞万提斯得到一个差使，为“无敌舰队”在安达路西亚境内当采购员，有机会接触到许多城镇各行各业的人，但事情不好办，报酬又菲薄。43岁，他再次谋求美洲的官职，申请没受到答理。47岁的他当了格拉那达境内的收税员。由于工作不顺利，再加无妄之灾，他曾几度入狱；据说《堂吉诃德》的第一部就是在塞维利亚的监狱里动笔的。
1605年，塞万提斯五十八岁，《堂吉诃德》第一部出版，深受读者欢迎。1614年，这本书的第二部才写到五十九章，他忽见别人写的《堂吉诃德》续篇出版，就赶紧写完自己的第二部，于1615年出版。这部小说虽然享有盛名，作者并没有获得实惠，依然还是个穷文人，在高雅的文坛上，也没有博得地位。他患水肿病，1616年4月23日去世,葬在三位一体修道院的墓园里,但没人知道确切的墓址。（以上资料皆取自杨先生的《堂吉诃德》序）
塞万提斯，这个在狂风暴雨中犹自屹立不倒的男人，这个在临死之际也决不放弃挣扎的男人，当得上真正的英雄！这就是我对《堂吉诃德》的理解。
欣赏自己的成长
——读《你的孤独，虽败犹荣》有感
认识刘同完全是一个意外，那是在我高考前一个月左右，我们都忙着给自己计划高考后要干些什么。我给自己列举了很多电影电视剧，以及书。并且迫不及待的在网上把书单上的书买了下来，偶然间撇到再加不到20就可以包邮，于是顺便选择了他出版已久的《谁的青春不迷茫》—因为我当时感觉自己挺迷茫的。
后来，我看完后觉得，哎，这本书还不错，语言不华丽但是深入人心，缓缓流淌。于是了解到他还有一本续集《你的孤独，虽败犹荣》，读了后感觉，哇！这本书真是太好了！于是，我喜欢上刘同了，因为我们差不多的孤独。
刘同，今年33岁。光线传媒资讯事业部副总裁，也是中国新生代作家，多部青春畅销的作者。我很疑惑，拥有如此大成就的他，怎会孤独有经历过怎样的孤独。
我是个内向的人，对“孤独”“寂寥”这些悲凉的字眼比较敏感。或许这些字眼在别人眼里只不过是渲染一种悲的气氛，而在我眼里，它是一种美，一种凄美。当我阅读每一个孤独背后的故事，曾经那些痛的过往像电影一般不停在脑海里倒带，而映入眼帘的那些作者的评语和对每一种孤独的定义却在告慰我安抚我被揭开的伤疤。人生中，我们似乎每一个阶段都要拥抱孤独，高考结束后的失落、初入大学的陌生、对看不清的未来迷茫、对梦想的不断肯定与否定。秋微说：孤独是人生最大的秘密。关于孤独，我们只要记住两件事：孤独没有不好，不接受孤独才不好。大概是因为我学文需要对课本字词咬文嚼字，渐渐地我喜欢上朱自清的《荷塘月色》中描述他独享夜晚的那一句：独处的妙处。是啊，独处的时光有时真的很妙。我不爱说话喜欢默默地看着听着周围发生的一切，并不是真的喜欢孤独，而是不知该如何融入。
自小搬来城镇上读最好的小学初中，靠自己的努力上了最好的高中，虽然条件比乡村的同龄人好一些，可我不喜欢城市中灯红酒绿，到处喧闹霓虹灯闪烁灰尘满天飞，没有一个能安静欣赏夜空的地方。喜欢放假回老家陪奶奶，喜欢不顾奶奶反对在周围的小山堆乱闯乱走，更喜欢冒着风险去禁区，因为我知道不管怎样我都能找到回家的路。静静地一个人坐在屋顶，听着轻音乐抬头仰望星星点点的夜空，想想自己的现状，思考自己的梦，憧憬我的未来。这独处的孤独感不是悲伤而是沉淀自己喧闹的心的平静，这孤独没有不好。
作者讲述了他从惧怕孤独到忍受孤独再到享受孤独这么一个过程的感受，而他事业上的成功正是耐受住孤独带给他的一切。用卢思浩的话来评价他的孤独，那就是只有从害怕一个人吃饭一个人奔波，到习惯一个人面对各种波折，才能明白孤独到底是什么，它是你的一部分，它是天使也是魔鬼，它能让你变得更好，也能让你万劫不复。你只有面对它，孤独到最后都是一种极其真实的存在感。作者从亲情、友情、爱情、青春、梦想等方面与我们分享着孤独。我想大多数人都会有初入大学的惶恐和对青春未来的迷茫吧，找不到自己努力的方向。这种孤独感只有自己挺过来了才是真的不孤独了。梁君思老师和郭慧钰老师都与我们分享过他们的经历，纵然有大部分同学有似曾相识的感觉，但是老师也是在忍受孤独的过程中挺过来了，才有了今天站在讲台上与我们共同学习的缘分。纵使疾风来，人生不言弃。我想，当初有如果不是缘分让刘同与李旭材相识，没有李旭材的鼓励和支持，刘同会迷茫很长一段时间吧。好在，他坚持下来了，即使遇到困难也不轻言放弃。趁一切还来得及，对亲情而言，你以为你做的一切都是为了身边最亲近的人，后来你才知道最亲近的人最需要的只是你在身边。
这种孤独只有切身体会到才会真真明白。我喜欢旅游，从小喜欢爸爸做生意时带着我一起走，向南向北。而我总是想离家越远越好，多看看家以外的那些景那些事。可现在，离家不远不近，坚强到现在却再也忍不住，思念的情绪腐蚀着我的心。回头看看，当初的豪言壮志是多么可笑，而我却不得不承受这一切的孤独，而这孤独我才更加懂得珍惜所拥有的一切。
看不清未来，就好好把握现在。尽管有多不情多不愿，有多悔有多怨，高中我最喜欢的语文老师开学第一堂课的一句话让我坚强到现在：既来之，则安之。回归平静，甘于寂寞，不放弃内心的平静，不怕枯燥才能重新听回自己的心跳声。无论你未来身处混沌还是迷途，保持自在安宁是破除任何困局的最大武器。谁的青春不迷茫，这本书为期待未来的我点亮了前行的灯，纵使青春留不住，人生不言弃。
刘同也说过一句话，他说“正在经历的孤独，也许迷茫。经历过的孤独，一定成长。”
我不怕失败，也不怕挫折，不怕痛更不怕重新来过。因为年轻最宝贵的就是可以犯错误的机会。我体会过孤独，明白它并不可怕，它是弥足珍贵的。就像生命中必须有裂缝，阳光才能照得进来。毋庸置疑，孤独的背后，一定就是成长。
享受自己的人生
——读《活着》有感
《活着》主要讲述的是一个叫福贵的老农民的故事。福贵的一生可以说是曲折坎坷，从高贵的小地主到破落的老农民，从兴旺的六口之家到孤家寡人一个，从赌嫖娼无恶不作到赶着老黄牛默默耕地，他的一生不可谓不精彩，不曲折。曾经的他风光一时，家里的钱财任由他挥霍，他家可是地主，有一百亩贡田，吃喝不愁，走路都有人背。整天往妓院跑，往赌场钻、戏弄丈人、嘲讽妻子、顶撞爹娘，完全就是一个小恶霸的形象；结果在赌场把家产全部输光一位真正的作家永远只为内心写作，只有内心才会真实地告诉他，他的自私，他的高尚是多么的突出。内心让他真实地了解自己，一旦了解自己也就了解了世界。
小说《活着》的作者余华是一位真正的作家，他一直追寻着真理。作家的使命不是发泄，不是控诉或者揭露，他应该向人们展示高尚。余华在这样的心态下，他听到了一首美国民歌《老黑奴》，歌中那位老黑奴经历了一生的苦难，家人都先离他而去，而他依然友好的对待这个世界，没有一句怨言。《活着》写人们对苦难的承受能力，对世界乐观的态度。，一百多亩地一夜之间成了别人的资产，父亲也气死，怀孕妻子也被丈人带走了，可怜的母亲一辈子没有干过粗活，现在也只好拿起锄头下地干活，结果累病了，躺在了床上。福贵上街买药，却被抓去当壮丁，在炮火中捡了一条命，两年后才得以回到家乡，家乡此时已物是人非，但善良的妻子仍在家中等他，辛苦照顾两个孩子。女儿生病变成了哑巴，富贵回来了，日子虽然苦了点，但毕竟一家人团圆了。后来儿子上小学，却因为抽血救县长老婆时失血过多而死，福贵和妻子接二连三的倒下，这个家已经衰败不堪，只靠两人硬撑着。
可怜的大女儿是个哑巴，但是有个好命，嫁了个好人，但生孩子的时候因为医疗条件不够死了，留下了儿子苦根，家珍也因为劳累过度死了，女婿也因为意外事故死了，而唯一相依为命的苦根却吃豆子噎死了，整个家就像在一夜之间被飓风扫过，只留下了福贵一个人和一头名叫福贵的老牛。
读完之后我想到了很多，记得有人说过：“生活就是人生的田地，每一个被播种的苦难都会成为一个希望，他们就是我们的双手，不管身上承受着什么，不管脖上套着什么，不管肩上负载着什么。”活着就是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受给予我们的幸福和苦难，无聊与平庸。每个人生到这个世上，都要经历七七四十九磨难，磨难有大有小，就要看你如何去化解。《活着》一书中每个人的命运都十分坎坷悲剧，福贵身边的人，一个一个都离他而去，福贵经历了磨难，却坚强的活力下了福贵的娘一直陪伴在福贵的身边，给了福贵很大的动力，娘一直宽慰福贵：“人只要活着高兴，穷也不怕。”
家珍是个好女人，不离不弃的一直在福贵身边，到死了还念念不忘自己的儿女们，虽然跟着福贵吃了不少苦，但临死前仍然希望下辈子和福贵生活在一起。
有庆是个好儿子，帮助家里养羊，为了不跑烂鞋，光着脚在雪地里跑，乐于助人抢着去献血，结果别人的贪婪害死了这个可爱的孩子，县长女人是活了，有庆却永远离开了。
凤霞是个好女儿，虽然是个哑巴，但是什么家务活都能干，力气是女人中最大，可以挣得7个工分，手脚麻利、勤快，找了个好女婿二喜，刚见一次面，就帮助家里把屋顶的茅草换了，把墙重新粉刷了，把凤霞风光气派的娶回了家，结果两人相继离开了人世，只留下了一个半大的孩子苦根。
苦根是个好孙子，从小生活艰辛，从不吵闹要什么，嘴皮快，脑子灵活，但是却被福贵的一个粗心大意，吃多了豆子撑死了。这本书里我最喜欢的人物是凤霞，福贵的大女儿，虽然他是一个哑巴，可是她坚强乐观的活着，手脚灵活心灵巧，家道中落的时候也不耍大小姐脾气，随便什么样的生活都能过，虽然日子过得苦，帮着带弟弟，弟弟是在她的背上长大的，为了弟弟上学，也甘愿被送人。
作者经历了一生的苦难，家人都先他而去，而他依然友好的对待这个世界，没有一句抱怨的话。福贵也是这样的人，一直保持乐观的态度生活，虽然生活贫苦了些，但从没有放弃过希望。家产没了就去租，绸衣没了，粗布衣服穿着依然舒坦。
他觉得对不起那些先他而去的亲人，对不起家珍，年轻有钱时没照顾好她，没钱了又让她跟着过苦日子；对不起娘，生病了也没钱去看病；对不起爹，是自己的不争气气得老人第一次摔了下来，一摔就再也起不来了；对不起凤霞，高烧使得凤霞不会说话，自己还想着把凤霞送人；对不起有庆，凤霞还过过几年舒服日子，有庆天天被自己不分青红皂白的骂，还一次又一次剥夺了孩子养羊的乐趣；对不起苦根，是自己老昏了头，又笨又蠢，半锅豆子撑死了他，可怜的苦根连豆子都吃不到，家里实在是太穷了。但是一个孤家老人，买了一头牛，取名福贵，天天拖去耕田，“皇帝诏我做女婿，路远迢迢我不去。”唱着小调，哼着小曲，自鸣得意。在经历了那么多令人难以想象的苦难后，他学会了忍受，忍受生活的重压，他只是很单纯的为了活着而活着。
第二篇：知行统一——《实践论》读书笔记
知行统一
——《实践论》读书笔记
知与行，是中国哲学重要的一对范畴。明朝思想家王阳明提出“知行合一”的观点，认为客体要顺应主体，知是科学知识，行指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。然而，“知行合一”中，“知”主要指人的道德意识和思想意念，“行”主要指人的道德践履和实际行动。知行关系，指的是道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。这只是一种唯心主义观点，不是一般的认识和实践的关系。
“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”在《实践论：论认识和实践的关系―――知和行的关系》中，毛泽东辩证地概括了辩证唯物论的全部认识论，深刻论证了辩证唯物论的知行统一观。“从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。”基于变革现实的实践而产生的认识的过程是从前入深的，包括三个阶段：感性认识——理性认识——革命实践。三个阶段相互联系，知行统一。
感性认识与理性认识是认识过程中的前两个阶段，由感性认识到理性认识的推移是认识从低级向高级深化的过程。虽然感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题，但是二者都是建立在社会实践的基础上的。任何知识都离不开“行”，都是在“行”中获得。“不如虎穴，焉得虎子。”实践是认识的前提和基础，离开实践的认识是不可能的。在《实践论》中，毛泽东通过对“无产阶级对于资本主义社会的认识”、“中国人民对于帝国主义的认识”的论述，再次指出认识是不断深化的，而且是基于社会实践，而不是凭空捏造。
中国特色社会主义理论体系，就是包括邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的科学理论体系。从邓小平理论到科学发展观，三者一脉相承，又与时俱进，科学地回答了不同时期不同阶段所面临的新矛盾和新问题，相互衔接、相互贯通。中国特色社会主义理论体系的不断发展，是建立在特色社会主义建设的实践中的。在中国特色社会主义建设的不同时期，党和国家面临了一系列不同的矛盾和问题，在解决这些新矛盾新问题中，党和领导人深化了对中国特色社会主义的认识，从而使中国特色社会主义理论体系不断完善和发展。1976年“四人帮”被粉碎，文化大革命结束。然而，“文化大革命”带来的政治、思想文化、经济方面的后遗症还很严重，国家的社会政治经济生活还未走上正确的轨道，百废待兴。此时，邓小平同志吸取“文化大革命”的教训，果断停止使用“以阶级斗争为纲”的口号，作出了把工作重点转移到社会主义现代化建设上来的战略决策，实行改革开放。在改革开放、经济体制改革中，邓小平的思想从经验逐步发展成为理论，最终形成了邓小平理论，并将理论不断深化发展。邓小平对中国特色社会主义的认识，以及邓小平理论的形成和发展，是离不开20世纪八九十年代中国社会建设的实践，与当时的社会历史背景紧密联系在一起。不同的历史时期铸造了不同的认识和理论，从感性认识到理性认识，实践是基础。“你要有知识，你就得参加变革现实的实践”，“行”是“知”的前提，“知”、“行”二者，辩证统一。“辩证唯物论的认识运动，如果只到理性认识为止，那末还只说到问题的一半。”革命实践是认识过程的第三个阶段，从这句话也能看出，这是毛泽东最为侧重的一个方面。认识的能动作用，不但表现在从感性认识到理性认识能动飞跃，更重要的还须表现在从理性认识到革命实践这一个巨大飞跃。实践是检验认识真理性的唯一标准，没有了实践，认识并未能够完成，没有了实践，认识的正确性就无法得到检验。认识是从实践开始的，就必须回归实践。无法再回到改造世界的实践中去的认识，只是高谈阔论，并没有实在的意义。同时，许多的理论并不是完全正确的，这需要实践的检验和纠正错误。经受了实践检验的理论，才是真理，才能正确地指导人们的社会实践。知行统一，一旦知行分割，“行”便会是盲目的。实践是真理的标准。斯大林说过，理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论。在中国共产党历史上，教条主义不懂得马克思主义普遍真理必须同中国的具体实践相结合，曾给革命和建设带来严重危害。教条主义即本本主义，是主观主义的一种表现形式。教条主义是把书本、理论当教条，思想僵化，不从实际出发，反对具体情况具体分析，否认实践是检验真理的标准。1931～1934年，以教条主义为特征的王明“左”倾冒险主义使中国革命在军事上处处失败，节节失利；大搞宗派斗争．更是为整个中国民主革命埋下了冒险主义、＂左＂倾主义的思想祸根。这直接使中共第五次反围剿失利并使红军被迫实行战略转移，进行长征，给中国革命带来了严重的挫折和损失。而毛泽东的《实践论》，正是为了用马克思主义的认识论观点去揭露党内的教条主义和经验主义——特别是教条主义这些主观主义的错误而写的。实践是检验真理的唯一标准，教条主义不从实际出发，否认实践的重要性，对革命的危害是无法估量的。
同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践。1871年3月18日凌晨，法国巴黎政府军企图夺取蒙马特尔高地和梭蒙高地时，巴黎人民奋起反击，临时政府总理狼狈逃离。不久，巴黎人民成立世界上第一个无产阶级政权的雏形——巴黎公社。5月28日，巴黎公社被攻占。历时两个月的巴黎公社并不是什么有计划行动的产物，也决非得力于什么个人或具有明确纲领的组织的领导。缺乏一个科学的理论来指导革命是巴黎公社失败的重要原因之一。巴黎公社成立后并没有没收法兰西银行的资金，反而让凡尔赛政府获得这笔巨额的支持，从而对巴黎公社进行反扑。巴黎人民的革命斗争很大程度上是历史偶然的产物，并没有科学的理论支持，从而导致很多行动是盲目的。实践必须以革命理论作为指南，不可蛮横盲干。
值得注意的是，右倾机会主义、“左”翼空谈主义是知与行的分割，而任何理论都要不断接受实践的检验，并在实践中发展和完善。
“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷。”知行统一，在实践中发现真理，在实践中发展和真理。在新时期，毛泽东的知行统一观依旧指导着政党、社会建设的发展。正确处理知与行的关系，是政党如何永葆生机不可忽视的重点。
第三篇：字读书笔记科学家故事
(1)我对书的介绍
《科学家的故事》是一本讲述中外有名的科学家从生到卒，在科学研究中所遇到的种种困难和种种成就。
文章分中外两个目录页，一个是中，一个是外。每个故事里都包含一个小故事，每个故事都非常的迷人。
(2)我所崇拜的科学家
读了书后，我最崇拜书中的五位科学家——华罗庚，达尔文，富兰克林，哥白尼。
(3)我最崇拜的科学家——华罗庚
华罗庚作为一个大数学家，却只有初中文聘，在他的一生中，他经历一个又一个的挫折。
他的家庭本身就穷苦，一家人只靠收购蚕茧维持一家人的生计，贫困的生活使华罗庚的身体非常瘦弱。
于是在华罗庚20岁那一年，江苏金坛(华罗庚的老家)流行瘟疫，华罗庚自然也逃不掉病魔的缠绕。这一次华罗庚高烧不退，他的父母带着他四处求医，最有名的老中医，也对他的病情绝望了。但是天不绝其命，慢慢的，华罗庚的病情有了好转，逃过了死神的魔掌，却烙下了个终身残疾。
初中毕业后，由于家庭困难华罗庚只读了一年书就辍学了。回家后，他帮助父亲，共同经营杂货铺，但这并没有打击他对数学的兴趣与执着。
有一次他看到苏家驹《代数的五次方程式之解法》，但他很快发现苏教授的文章写错了，于是他马上写了一篇《苏家驹之代数的五次方程式之解法不能成立之理由》的论文，寄给了上海的《科学杂志》。
这篇论文很快在《科学杂志》上发表了，一经发表便引来中国数学界的老前辈、清华大学数学系主任熊庆来的注意。
熊庆来知道了华罗庚的情况后大为吃惊，想让他来到北京清华大学。但他家里为治病已经是累积许多债务，根本没有钱再买车票，华罗庚只好婉然谢绝。
熊庆来十分执着，他再一次写信：你不来京，我就专程赴金坛拜访。华罗庚只好借钱来到北京。
这是华罗庚走向数学生涯的关键一步。
1936年，华罗庚在熊庆来的推荐下前往英国剑桥大学，著名数学家哈代想亲自培养他，并对他说可以两年内让他获得博士学位，当时博士学位要三年才可以获得，而哈代破例让华罗庚减少一年。
但华罗庚却拒绝了哈代的好意，并说,我来剑桥是求学问的，不是为了什么学位。
1985年6月12日下午4时，满头白发的华罗庚出现在东京大学的讲台上，开始了演讲，起初他用中文讲，由翻译翻成日语，但这样很费劲，在讲到数学的专门问题时，干脆用英文讲，越讲越激动，不一会就满头大汗。
原定讲四十五分钟，但他看到反应热烈,变对会议主席说要多讲几分钟，直到下午五点才结束，此次演讲持续了一小时五分钟，但当他讲出一句在场的人还没听懂的话时，他从轮椅上滑了下来，再也没能苏醒过来。他完成了生前多次说要完成的愿望——工作到生命的最后一刻。
(4)结尾
《科学家的故事》让我知道了许多科学家成名的故事，我非常喜欢这本书。
第四篇：骑字飞行读书笔记
《骑字飞行》读书心得
工商071石元圣学号：2110907147 “读者面前堆满了文字，却找不到任何思想的出路”的文章太过痛心疾首了，忍不住诗性激荡要从正面或 侧面提醒某些码字者要有逻辑清晰、惜字如金的敬畏精神，不料对 这一常识的强调反被视为哗众取宠、混淆是非，实在是口水横飞、虚妄纵放的网络时代最坚硬切实的一次写生与反向的嘲讽。
这样的嘲讽，不过是网络暴力的一种悲哀
真正的嘲讽是一种境界，应该带有个人的体温与睿智，应该是 一种严肃的嬉戏，应该把洞察演绎为想象。脸上总是挂着蒙娜丽莎 式微笑的诗人天骄，总能够把游戏精神和怀疑精神合二为一的前诗 人天骄，用他独特的风格彰告我们，干净收敛的文本，才是个人生 活与思维真正的映射。
天骄长年隐逸网络江湖，一直坚持以他简练精巧的断章散记嬉 游于现实之上，嘲讽于键盘之外。弃铺陈，废修饰，求明畅，达纯 粹，遐思晖映四野，灵想直指内心。体物写志，微言毕显；察人辨 事，曲径通幽。只言片字，或逍遥，或狷狂，或隽永，或机趣，信 手拈来，舒卷自如，让读者闻弦歌而知雅意，览留白而得禅喻，用 他自己的话说，“只有在现实的细微之处，才能发现个人冥想的乐 趣，而文字，因为性灵依附而潜藏无上欢愉。”
让文字成为欢愉，必须要有一种破解庸常生活的耐心与智慧，而天骄，好似网络时代的一个卡夫卡，他不仅让网友把跟帖读成了诗 句，还把他的日常关注写成了寓言，他把对生活的热爱变形为一种调 侃，他把对生命的尊重提炼为一种孤独，在他跳跃而诡秘的文字背 后，欢愉其实不是目的，我们更应该从他的揭示、判断、嘲弄与预言 中，顿悟如何在喧嚣的尘世让自己的灵魂更加自由灿烂地飞翔。
而在令人欢愉的文字的反面，我同时也读到了他对这个时代的 焦虑、恐慌、偏执、嫉妒、破碎、空虚、易怒、贪欲等社会底色、生命隐疾的嘲讽、调适与圆融，他“骑字飞行，接近湛蓝”，中国没有真正的警句，但是现在有了。这就是小韩飞刀的飞刀。
照例需要解释，否则就会跳出若干专家与我拼命。中国怎么没有警句？到处都是。这些我都承认。但是我说的警句并非他们说的警句。我的警句全名其实叫
警句性，出生籍贯可能是英格兰。我每读英文，经常读到某某追求一种警句性，或者某某达成了一种警句性。我就此开始上心，开始将之与格言区分，开始将之与庸常之谓的警句区分。我当然可以换一个词汇，但是我不愿意，我宁可就用这个被千万人用过的词汇。我坚持，我固执，我就这样。
小韩飞刀是《骑字飞行》之后韩国强的绰号。这一绰号将与天骄这个ID一起不朽。诗人多了去了，我为什么非要关注韩国强？韩国强是媒体人，这种鱼龙混杂的东西也多了去了，我为什么非要关注韩国强？当然，小韩飞刀的身份也有一些我是没有的，比如什么什么的。
阅读的快感是不同的。流畅，痛快，舒服。小韩飞刀笑说，这是如厕之感。我先反驳，继而觉得，还真相似。简约而不简单——好像某一广告常常言及的，且不管它。看了会心一笑，看了辛酸，看了激愤。广播也没这么厉害。看到太多的时代背景，看到太多的熟悉的或者不熟悉的东西。光文字本身的舒适就很值钱——使用多重标准是混乱还是多元？我不清楚。我假装不清楚，其实我心如明镜。
你可能看出我这里模仿小韩飞刀的风格。说对了，这就是致敬。向前辈致敬容易，向同辈难，向比自己年轻一丁点儿的同辈尤其难。我佩服自己。我不是佩服自己肚量，而是佩服自己眼力。知道什么是好东西。而且我不吃独食。我想借用某相声的台词：都来看！都来看！
但是这是不可能的。这是少数的，沉默的大多数中的少数。飞刀，又见飞刀。犀利，锋锐，并不见血。不见血，人也死了。这就是厉害。千万别说《世说新语》。《骑字飞行》不是。《骑字飞行》就是《骑字飞行》，区区一刀，肉分骨析。什么都在里面了。我想要的多在其中。所以，朋友就是朋友，所以朋友之间何必非要喝酒，喝凉水也可以同生共死。其他全是借口。正如小韩飞刀说的：“李骥听到我车上放的那些音乐，忍不住问：你上大学时怎么不玩乐队？我说：穷得只剩纸，只能写写诗。”多少尘世之史，成长之痛！不说了，自己看书。我这就是一个火捻子，点不着你的心，是我没本事，与小韩飞刀无关。其实他的刀，谁也看不见。不知道藏在哪里，看不见飞行的轨迹，看不见李寻欢之类的伤心。
这有什么，听见的一声，也是福气。
第五篇：弟子规读书笔记XX字
弟子规读书笔记XX字
《弟子规》给我最大的教诲就是“孝”，这也是给我感触最深的，让我今后更加的懂得去孝敬父母，让我不再刁蛮任性，不再做家中的公主，让我学会了作为一个乖巧女儿所应该做的事情，从此以后，我要以《弟子规》来时时刻刻检讨自己，端正自己。以下内容是小编为您精心整理的弟子规读书笔记XX字，欢迎参考！
弟子规读后感XX字
中国是世界“四大文明”古国之一，儒家思想在中国传统文化中占有很重要的地位。儒家思想提倡的孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁、学文等思想都在《弟子规》中有明确的行为规范。那么，这些行为规范对于现代人会有什么作用呢?我是带着疑问、好奇的心去拜读的这本书。
《弟子规》那本金色的小书，短小而精悍。传承着中华五千多年的传统文化，凝聚着一辈辈人。
入则孝，这里主要是教育我们要孝顺父母、亲人。他们所说的，所做的都是为了我们好，所以无论如何，我们都应当听从他们的教诲。还有就是，不管他们爱不爱我们，我们都要用自己的真心去爱他们。因为，毕竟是他们生下了我们，养大了我们，我们总不能忘记养育之恩吧?更何况弟子规里面也有写到：“亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤。”它的意思是：不管父母、亲人爱不爱你，你都要尽你做人的孝道，尊敬父母、亲人。
父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承。冬则温，夏泽凊。晨则省，昏则定。
我读它、品它，学会了许多为人处事的道理，也意识到自己的不足。《弟子规》中的《入则孝》给我留下了深刻的印象。
俗话说得好：百善孝为先，读了弟子规中的的《入则孝》后，让我感到十分惭愧。原以为为父母做几件家务事就是“孝”了，现在才发现其实什么是“孝”我一点都不懂。反而，父母对我百依百顺，照顾到家，我想要的东西想方设法的满足我，还反倒觉得父母为自己做的是理所当然，甚至有时候他们对自己过于担心还觉得他们很烦，讨厌他们。我实在是太不应该了。
当父母呼唤我们的时候，应当立即答应，不能迟缓，执行父母命令时应当立即行动起来，不能拖延偷懒。
当我读到“父母呼，应勿缓”时，我检讨了自己，发现我们不一样了，玩电脑、打游戏??很忙，父母喊好几声我根本就不听，边打游戏还边说：“你烦不烦，叫一声好了，还连续叫五声，真讨厌！!”大人过来拍我肩膀，我很恼火地说：“你好烦人哦,你看你看，我这一关没过去，又被别人打死了，就是你。”如果爸爸妈妈说去楼下买个什么东西，我会很不耐烦的，不情愿的去，心里还会有所怨言，弟子规，让我深刻醒悟到自己的错误，我会在今后加以改正。
父母教，须敬听。父母责，须顺承。
从这句话中我知道了：对父母的教诲，要恭敬的听明白。对父母的责备，要顺从的接受。上高中的时候，因为谈恋爱，所以学习成绩直线下降，爸爸找我谈话，问我为什么成绩会下降的这么迅速，开始的时候，我会说：下次我一定努力，因此，爸爸也没有追究，相信了我，随着高考的临近，我从班级的前几名掉到十名之后，爸爸似乎知道了我在上学期间谈恋爱，不误正业，很严厉的批评了我，我当时特别不服，没有悔改，和他大吵了一架，现在想想自己真的很过分，说的话一点也不像晚辈，没有礼貌，弟子规让我再一次得到了升华，从此以后，我对待家长的教诲认真听取。
父母呼，父母命，父母教，父母责是所有人生命过程中都会出现的事情。这个父母句4次重复父母，说明了父母的重要性。父母把我带到了这个世界上，给了我生命、给了我体肤、给了我智慧、给了我力量，他(她)们是我的启蒙老师，是我的良师益友。那么，我应该怎样孝顺自己的父母呢?
孝顺孝顺，首先要从孝顺自己的父母开始。
“孝”的结构是上老下子，是强调血缘延续的重要性。今天的长辈是昨天的小辈，今天的小辈是将来的长辈。小辈不孝敬长辈，你又凭什么，又怎么能够指望当你成为长辈后，你的小辈会孝顺你呢?
孝是没有条件的。
冬则温，夏泽凊。晨则省，昏则定。
冬天寒冷的时候要伺候父母，使其温暖，夏天炎热的时候则让父母凉快。早上向父母请安，晚上要伺候父母安眠。由此，我想到了一个故事:东汉年间的黄香，早年丧母，与父亲相依为命，冬天黄香首先睡在席子上，用自己的体温把席子弄暖和。然后，再让父亲去睡。夏天，黄香用扇子把席子扇的凉快一些。这样父亲就能安然入睡了。
“卧冰求鲤”同样讲的是孝是没有条件的这个道理的。西晋时期的王祥，母亲早亡，他一直和父亲及继母生活在一起。而继母总喜欢在父亲面前挑弄是非欺负王祥。所以，王祥从小也就失去了父爱。即便是在这种情况下，王祥仍然拼命满足继母的要求。有一次，继母病了想吃鲤鱼。可大冬天的，河里的水都结冰了，怎么办?于是王祥脱下衣服，趴在厚厚的冰上，用自己的体温去融化冰。我深深的被王祥的这种孝心感动了。回想自己平时跟妈妈说话时，经常用命令的口气说：“妈，你快去给我倒杯水”、“妈，你给我点零花钱”??学了《弟子规》之后，我发现我用“您”来称呼父母了。学着用商量的、请求的语气和父母说话了。
父母为我们做得太多太多，当我们蹒跚学步时，是他们用他们温暖的大手紧握你的小手;当我们生病时，是他们将我们拥入他们暖和的怀抱;当我们学习遇到困难时，是他们为我们耐心的讲解。一切的一切都是他们对我们无私的付出。你们发现过吗?他们头上已悄悄爬上岁月的痕迹——因我们而生——那一丝丝银发??
感恩父母，他们只需要你以后过得好就好，他们只需要你在他们工作劳累时在他们耳边轻轻说的那一声：我爱你们。他们或许也不需要这种温馨的话语，或许他们所需要的是我们的一个轻轻问候，一个关怀，一个懂事的行为，一个好的成绩，对于那些成家立业的孩子，家中父母需要的是他们的常回家看看。
父母是我们这一生中，为我们付出最多的人，他们毫无私利，毫无所求，他们只是一种默默无闻的爱的奉献，他们为我们付出了汗水，青春，付出了一切，需要的就是我们的开心，我们的幸福。没有任何人能与他们相比较，我们得懂得一个人的根本，就是去孝敬父母，尊敬父母，可有些孩子连基本的自理能力都没有，整天只知道读书，成了高分低能的人。父母过分的溺爱孩子，把孩子培养成温室的花朵，他们往往经不住风吹雨打;还有些孩子不尊敬父母、长辈，认为父母、长辈所做的一切是理所当然的，他们体会不到父母、长辈的良苦用心，这都是不可取的。尊老爱幼是我国的传统美德，作为新时代的我们也应该具备这种美德。
《弟子规》给我最大的教诲就是“孝”，这也是给我感触最深的，让我今后更加的懂得去孝敬父母，让我不再刁蛮任性，不再做家中的公主，让我学会了作为一个乖巧女儿所应该做的事情，从此以后，我要以《弟子规》来时时刻刻检讨自己，端正自己。
弟子规读书笔记XX字
刚读《弟子规》我就被它所震撼，原来中国有这样优秀的传统文化。我得承认自己才疏学浅，到现在才结识《弟子规》这本好书。通读之后，我感慨万分，《弟子规》是我们生活的一面镜子，是我们养成良好个人行为的指南，是检验我们道德品质的一个标准，是提高国民素质重要的启蒙教育，也是我们终身受益的良师益友。然而现在能接受传统文化的教育和熏陶，我感到非常的幸运。>《弟子规》原名《训蒙文》，是清代李毓秀根据宋朝朱熹的《童蒙须知》改编，后经清代儒生贾存仁修订，改名为《弟子规》，是一本教导儿童怎样待人接物的书籍。它那浅显易懂的文字里却蕴含着许多做人的真理，不仅对于教育少年儿童，更对于成年人在生活、工作、家庭等方面也有着重要的意义。在现实生活中有一些人还存在着素质低下、道德滑坡、不忠不孝、不仁不义、不知书不达礼、没有责任感和事业心等现象。这些人缺的是什么？我觉得缺的就是民族优秀文化的熏陶。《弟子规》一书深刻地训导我们如何孝顺父母、友爱兄弟；形成良好的品德和生活习惯；如何具备博爱的精神及正确的读书方法等。诸如书中所写的：“父母呼，应勿缓；父母命，应勿懒；出必告，返必面；居有常，业毋变；”这是孝道的基本要求。“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中；称尊长，勿呼名；对尊长，勿显能”。乃为如何友爱兄弟，尊长爱幼最基本的语言及行为规范。另外，书中通过列举生活中最易被视作琐碎的习惯及现象，进而训导我们如何养成良好生活习惯、具备博爱的精神和正确的读书学习方法等。本书中的每一章、每一句、列举的都是生活当中最为普遍、最基本性的习惯和现象，而这些习惯和现象可以说是人人皆知，但有好多人做起来却不是那么容易，不是不知道，而是不去做。书中告诉我们一个道理：不要因小而不为，良好的习惯都是从一点一滴做起的。
通过学习《弟子规》一书，使我认识提高了。每天应该做哪些事，不应该做哪些事，什么时候应该做哪些事，不应该做哪些事，怎么做好，人人都清楚。也许有人认为这是一本儿童读物，是教育小孩子的和成年人没有多大关系，其实做为中华民族的优秀传统文化，我们每个人都没有理由去抛弃的。虽然时代在变化、人们的思想观念也在更新，但中国国学博大精深，虽然历时久远，可仍具有极强的阅读价值和深刻的教育意义。我们通过中国古典文化的熏陶，对我们树立正确的世界观、人生观和价值观，以增强自已的审美底蕴和人文意识都是非常有益的。
学习的过程就是一个认同的过程，而对自身产生影响则是一个潜移默化的过程。例如，我们学习《弟子规》，背诵下来应该是很容易的事情，但是真正对一个人产生有益的影响，那就需要时间了。一个人处世必定有一些原则，在他们潜意识中受到这些原则的制约。学习了《弟子规》，就是要把圣人教诲贯彻到生活中，落实到一言一行中。
学习《弟子规》，我想不仅是一个提高个人修养的过程，更是一个思想升华的过程。对一个人的成长来说，是十分必要的。爱周围的人，爱这个世界。只有这样，这个社会才变成和谐的社会，这个世界才变成和谐的世界。
在学习《弟子规》的过程中，使我受益非浅。其中有些道理很简单，但就是没有真正去体会其中的道理。因为在学习《弟子规》之后才真正的懂得。《弟子规》增长了我的智慧，震撼了我的心灵。通过对《弟子规》的学习我有三点体会：
第一做人要懂得感恩。对一个人而言，应该报答的最大恩情是父母的养育之恩，所以《弟子规》第一章就是《入则孝》感恩之心体现在一个“孝”字上，“父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒”“父母教 须敬听 父母责 须顺承”，想一想这些都是我们做儿女的孝顺父母的基本要求，但我却有很多没有做到。通过这次学习，希望自己在今后的学习和生活中加倍努力，希望能给操劳的父母幸福的生活。以前和自己的老公总是爱闹别扭，委屈了还常常去找自己地父母诉说，想想自己多不该啊，不担没有关心父母，相反却总是带给他们烦恼。通过学习《弟子规》我发愿：无论爸妈还是公婆我都要全心地尽一份孝心，让他们的晚年更加快乐！
第二待人接物要怀着恭敬之心，为人要谦虚。恭敬与谦虚是分不开的，没有内在的谦虚很难做到对人恭敬。“满招损 谦受益”、“虚心使人进步，骄傲使人落后”，虽然从小就念过许多这样的名言警句，但我却没有意识到谦虚是一种品质，反而常常争强好胜，骄傲自满。想一想骄傲自满的确给自己带来了很多损伤，也让自己落后于别人一大截。在单位里与领导和同事共事总是很难相处，关系不和睦，总是在抱怨不公平，通过学习《弟子规》让我认识到恭敬和谦虚的重要性，人不可有傲慢之心，工作成绩再突出，对领导不够尊重，我行我素还是得不到领导的认可，如果我早点接受这样的教育，相信在自己能够很好的协调好上下级的关系，以及做人的道理。
第三要找准自己的人生目标。《弟子规》教人向善，长养人的德行，目的是让人活得有意义。而我也是通过学习《弟子规》明白和学到了做人的道理，人生是一个过程，过程如何很大程度上取决于你选择了一个什么样的人生目标。我的人生目标是好好教育孩子，在自己学习的过程中，发现自己比前的学习只是明白道理而没有真正去力行“不力行，但学文，长浮华，成何人。不学文，但力行，任已见，昧理真。”曾经的我便是那样的人生。现在我要好好学习和落实《弟子规》，同时也要教育我的孩子，让他从小接受传统文化，“为国教子，以德育人”，孩子是祖国的未来，教育好下一代是我们做父母最大的责任。“至要莫如教子”，相信一份耕耘一份利益，十份耕耘十份利益。懂得反省自己，时刻反省自己地言行，做一个真正无愧于心的人！
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