加强社会建设系列专题讲座心得体会

第一篇：加强社会建设系列专题讲座心得体会

加强社会建设系列专题讲座心得体会

9月15日下午，我社区党支部组织广大党员干部收看学习“组织起来，加强和创新社会管理”专题讲座。中共广东省委党校副校长陈鸿宇教授从加强和改善社会管理、促进定远经济社会稳定较快发展等方面，深入浅出地阐述了加强和创新社会管理的重要性。这次学习，使我们受益良多，感受颇深，对加强和创新社会管理有了更加深刻的认识。下面，我结合本职工作谈谈这次专题讲座的体会：

一、充分认识、理解加强和创新社会管理的极其重要性

一、加强和创新社会管理是党中央适应经济社会发展新形势、落实科学发展新任务、满足人民群众新期待、贯彻执政为民的新要求。加强和创新社会管理，是从全局出发确定的一项重大战略任务，根本目的是维护社会秩序、促进社会和谐、保障人民安居乐业，为全面建设小康社会、实现社会主义现代化营造良好的社会环境。

二、加强和创新社会管理是实现科学发展的重要保障。加强和创新社会管理，是科学发展观中应有之义，坚持科学发展，就要加强和创新社会管理，以安定和谐的社会秩序为又好又快的科学发展提供基础保障。要把加强和创新社会管理摆在突出位置，做到千方百计惠民生、小心谨慎维稳定、齐心协力优环境。只有在推动经济社会发展的同时，正确处理好科学发展与社会和谐、经济建设与社会建设、社会建设与社会管理的关系，更加注重社会和谐，更加注重社会建设，更加注重加强和创新社会管理，才能实现真正意义上的科学发展。

三、加强和创新社会管理是历史发展进步的客观要求。当今时代是改革的时代、发展的时代、创新的时代，改革、发展、创新带来了思想的大解放、生产的大发展、利益的大调整、社会的大变动，同时，也产生了一系列社会问题。这是经济社会发展阶段性特征的集中反映，是前进中的问题、发展中的问题，我们要深刻认识、客观分析、正确处理，确保整个社会健康有序运转。

四、加强和创新社会管理是广大人民群众的迫切愿望。社会管理说到底是对人的管理和服务，衡量一个地方社会管理成效，关键要看人民群众高不高兴、满不满意。加强社会建设和管理，就是要去努力满足人民群众的愿望和要求，使人民群众生活在一个既充满活力，又安定有序，能够使各种创造活力竞相迸发、有所作为、大有作为的社会里，生活在一个和谐安定、优美舒畅，有安全感、幸福感、优越感的社会里。同时，必须加强和创新社会管理，建立新体制，创立新机制。

二、顺应经济社会发展的新形势新要求,切实转变社会管理理念 我们要进一步树立与社会主义初级阶段基本国情相适应,与社会主义市场经济体制和我国政治制度相适应,与开放、动态、信息化社会环境相适应的社会管理理念,确保中国特色社会主义社会管理更好地体现时代性、把握规律性、富于创造性。

第一要树立以人为本、服务为先的理念。社会管理,说到底是对人的管理和服务。我们必须按照以人为本、执政为民的要求,贯彻全心全意为人民服务的根本宗旨,坚持人民主体地位,把人民满意作为加强和创新社会管理的出发点和落脚点,把加强和创新社会管理同人民群众意愿和需要紧密结合起来,以人民群众利益为重、以人民群众期盼为念,充分尊重人、理解人、关心人,寓管理于服务之中,努力实现管理与服务的有机统一。社区部门要全面梳理社会管理工作中存在的不符合、不适应问题,采取有针对性的措施加以解决,努力向服务型管理转变,让人民群众切实感受到权益受到保障、心情更加舒畅,从而自觉接受管理、主动配合管理、积极参与管理。

第二要树立多方参与、共同治理的理念。现代社会管理既是政府向社会提供公共服务并依法对有关社会事务进行规范和调节的过程,也是社会自我服务并依据法律和道德进行自我规范和调节的过程。在社会管理中,一方面要不断提高政府的社会管理能力和成效,另一方面要不断增强社会自我管理能力。我们必须树立多方参与、共同治理的理念,在发挥好党员干部核心作用的基础上,调动人民群众参与社会管理的积极性、主动性、创造性,形成推动社会和谐发展、保障社会安定有序的合力。共同治理的有效形式,我们要坚持和深入推进社会治安综合治理。

第三要树立统筹兼顾、协商协调的理念。当前,我们面临的社会矛盾和问题大多属于利益诉求。这就要求我们必须按照统筹兼顾的要求,正确反映和协调各个方面、各个层次、各个阶段的利益诉求,兼顾好各方面群众的关切,既左顾右盼,又瞻前顾后,促进社会动态平衡。同时,要学会更多地运用民主的方式、群众路线的方式、说服教育的方式,尽可能通过平等地沟通、协商、协调、引导等办法进行社会管理。

二〇一一年九月十六日

第二篇：班组建设系列讲座之一

编者：班组建设是具有中国特色的企业基层员工自主管理和技术改善活动，周和平老师受国务院国资委群工局委托就中央企业班组建设问题进行了专题研究，从本期开始我们邀请周老师以此研究为基础内容开设“班组建设”系列讲座，围绕“把劳动赋予价值是班组建设的灵魂”这一核心思想和理念，阐释班组建设的由来、传承、发展和创新，我国企业与国外优秀企业的比较及差距，以及建议与实施对策等，敬请广大读者关注并参与讨论。

班组建设系列讲座之一3000字

开篇：论班组建设

周和平

班组建设是以马恒昌及“马恒昌小组”为代表的中国工人，在建国初期通过新、旧社会对比而产生“主人翁”意识——认为新社会的工作不仅仅只是谋生，而是在为自己、也为别人创造幸福及幸福的生活，从而在班组劳动中开展的、具有中国特色的企业基层员工自主管理和技术改善活动。据此，“马恒昌小组”被誉为我国“班组建设的摇篮”。系列讲座开篇从“形而上者谓之道”的角度追溯班组建设从“马恒昌小组”开始的起因，其60年间到现在以“王海班”为代表的新起点，是想“正本清源”地阐释“把劳动赋予价值”是班组建设及活动形式发展的灵魂，也是班组建设参与者自我支持的源泉，有利于班组建设系列讲座后面“形而下者谓之器”内容的学习与讨论。

1948年8月，41岁的马恒昌为生活所迫到沈阳考进了国民党联合勤务总司令部所属的504汽车厂，不到三个月即1948年11月2日沈阳解放。对于变故马恒昌并不很在意，仅认为“谁当皇上就给谁纳贡”，工人总是干活养家糊口而已。11月3日解放军驻厂代表召开开工动员大会，并根据工人家里人口发放高粱米和法币。当时马恒昌的家属全在乡下，不知道有没有他的份儿，看着在场的解放军代表说话挺和气，他才硬着头皮去打听，立刻也领到了一份。还没干活就先给口粮和工钱，这可是从来没有过的事儿，出乎马恒昌的意外。

工厂开工之前马恒昌被邀请去与解放军驻厂代表平等讨论怎样起动生产，再加上过去工人只能从东边小角门进出工厂，而现在堂堂正正走在过去只有厂长和技师们能进出的北大门，使马恒昌及工友们第一次体会到做人的尊严。特别是马恒昌从厂长刘斌身上看到了新、旧社会的变化——某天下班，工厂开进两节拉高粱米的火车，由于人们忙着回家而使卸车的人不多，厂长刘斌腰扎草绳跟大家一道干活，他爱人还给大家烧水，卸完车掏钱给每个工人买了一份煎饼，直到大家吃完才让回家。马恒昌想到日伪、国民党时期，哪有厂长主动关心工人的，更甭说跟工人一块干活了，强烈的对比使马恒昌对共产党有了新的认识。

马恒昌做梦也没想到当家作主人的事竟落在自己身上——共产党接管工厂刚三个月即1949年2月，由于马恒昌所在车工一组原组长是国民党的留用人员，他仍然沿用过去工头的那一套方法压迫工人，在工厂领导支持下理所当然被工友们赶下了台。同时，工厂领导要求大家推选一位信得过的人当组长。经过认真酝酿，工友们一致推选忠厚朴实、技术又好的马恒昌当车工一组的组长。这可是破天荒的事儿，马恒昌和工友们第一次享受到了民主的权利，感受到了当家作主人的滋味，也第一次对新社会的新生活充满了希望。

既然感觉到自己是工厂的主人，马恒昌就对车工一组的工友们说：“咱们小组这个家不能一个人来当，得大家共同来当。有活大家干，有饭大家吃，有事大家管。组里每个人都得像个当家人似的分工负点责任„„”工友们点头称是。由此，全组10名工友根据各人特点自报公议，仿照解放军的称呼选出了负责各事项工作的“干事”。此举形成了具有中国特色的企业基层民主管理雏形，即为后来以班组长为首、六大员（政治宣传员、技术质量员、安全设备员、经济核算员、生活福利员、文体活动员）为骨干、全体成员为基础的班组“全员自我管理”体系打下了坚实的基础。

1949年4月，马恒昌小组临时接受了一项紧急军工任务——制造14门高射炮的闭锁机，然而摊开图纸大家却面露难色，因为要在一个不规则的圆柱形部件上掏孔很难确定中心。马恒昌迎难而上琢磨出一个斜度板卡盘帮助定位，使紧急军工任务提前完成。设计制造高射炮闭锁机的专用卡具启迪了马恒昌和工友们的智慧，他们接着改进了10多种工具并成立了“技术研究会”和“三人技术互助组”，开创中国工人在班组开展技术改善活动即技术革新和技术革命的先河。

解放军驻厂代表王金平看到马恒昌及小组其他人干活又快又好，心想全厂班组都像他们这样不就好了吗，把开展劳动竞赛的想法告诉了马恒昌。马恒昌兴奋地说：“对！开运动会赛跑时谁也不愿意落到后边，生产上要是比赛，大家的劲头不都上来了！” 于是，他们小组订出条件向全厂工友倡议开展“迎接红五月劳动竞赛”，全厂热烈响应。在1949年4月28日召开的“迎接红五月劳动竞赛”表彰大会上，厂长刘斌以马恒昌的名字将车工一组命名为“马恒昌小组”。由此，也拉开了在中国大地上波澜壮阔开展的、以班组为单位“比、学、赶、帮、超”爱国主义劳动竞赛的序幕——具体体现在1950年1月15日，马恒昌小组通过《工人日报》向全国班组发出开展爱国主义劳动竞赛的倡议，得到全国18000多个班组300多万职工的热烈响应，被称为“马恒昌小组运动”。

温故而知新。班组建设及活动在马恒昌小组诞生的本质原因是劳动者对自己劳动在“自我占有”基础上的价值认知——微观上劳动属于自己，即“利己”实现个人价值，这是本源；宏观上劳动属于他人，即“利他”实现社会价值，这是继源——同理，“马恒昌小组运动”在新中国初期产生并蓬勃发展的根本原因是“劳动者认为劳动属于自己”，并具有主人翁意识。主人翁的本质意义是“得到应当得到的”即劳动占有，而不是奉献，人一般只有在“占有”的基础上才有可能“奉献”。然而60年来，人们对马恒昌小组精神及“班组建设”活动的阐释与宣传本末倒置——注重了“继源”即利他和奉献，而忽视了“本源”即利己和占有。一项正常的活动安排如果经常要求普通成员为了“整体”利益而牺牲或者放弃个人利益，并作为一种理想或者理由要求成员接受，这样的活动安排是很难维持稳定和持续发展的。设想现在“王海”班组向全国班组发出劳动竞赛的倡议书，将会有多少班组和员工真正发自内心的自觉响应，情况比起马恒昌小组当年的倡议可能会相差甚远。所以，在劳动占有的基础上鼓励劳动奉献，才是我们对班组建设及活动的真正认知。实质上，劳动占有不仅仅是“物质”占有，更大层面是“精神”占有，即关键是要让劳动者感觉到“占有”，感觉到劳动对个人的价值、从而延伸对社会的价值——“把劳动赋予价值”，马恒昌小组、王海班组及活动都证实了这一点。

世间本无价值，价值是人赋予的，因人的存在而存在。人为什么需要价值？因为人与动物不同，动物可以为活着而活着，人如果仅为活着而活着是活不下去的，需要有支撑自己活下去的理由，不管这个理由是“善”，还是“恶”，总之需要理由，即能让自己生命活下去的意义，这就是价值。所以，价值就是客体对主体的意义，也就是劳动对劳动者的意义——劳动对于劳动者不仅仅只是维持自己个体的生命，主要是为别人（家人或者其他人）而劳动的，自己从中得到价值体验。从这个意义上理解，劳动者只有感觉到劳动有意义才会自觉劳动，在此基础上劳动就是劳动者的价值实现过程。既然劳动是劳动者的价值实现过程，也必然是在一定关系和环境中实现的，班组建设就具有也应该承担建构劳动者价值实现的有效关系和环境。既然不理想的环境很难轻易改变，但是人对不理想环境及劳动的态度是可以改变的，所以，班组环境越不理想，越需要进行班组建设——如其强迫员工劳动，不如唤起员工重新认识劳动对本人的意义而达到内心和谐，并用集体的力量和智慧建构“生命共同体”共同承受环境的艰苦或者单调，使班组每个成员的生命在班组劳动中活得更有意义。

第三篇：系列讲座

系列讲座6

学号：104A1251 专业：人力资源 姓名：施玉莹

习题与解答：

1-1.就讲座中袁岳提出的某一方面观点谈谈你的想法

职业规划的重要性

职业生涯规划简称生涯规划，又叫职业生涯设计，是指个人与组织相结合，在对一个人职业生涯的主客观条件进行测定、分析、总结的基础上，对自己的兴趣、爱好、能力、特点进行综合分析与权衡，结合时代特点，根据自己的职业倾向，确定其最佳的职业奋斗目标，并为实现这一目标做出行之有效的安排。生涯设计的目的绝不仅是帮助个人按照自己的资历条件找到一份合适的工作，达到与实现个人目标，更重要的是帮助个人真正了解自己，为自己定下事业大计，筹划未来，拟定一生的发展方向，根据主客观条件设计出合理且可行的职业生涯发展方向。

大学生首先要认识到生涯规划的重要意义，职业生涯活动将伴随我们的大半生，拥有成功的职业生涯才能实现完美人生。因此，职业生涯规划具有特别重要的意义。

第一，职业生涯规划可以发掘自我潜能，增强个人实力。

一份行之有效的职业生涯规划将会：① 引导你正确认识自身的个性特质、现有与潜在的资源优势，帮助你重新对自己的价值进行定位并使其持续增值；② 引导你对自己的综合优势与劣势进行对比分析；③ 使你树立明确的职业发展目标与职业理想；④ 引导你评估个人目标与现实之间的差距；⑤ 引导你前瞻与实际相结合的职业定位，搜索或发现新的或有潜力的职业机会；⑥ 使你学会如何运用科学的方法采取可行的步骤与措施，不断增强你的职业竞争力，实现自己的职业目标与理想。

第二，职业生涯规划可以增强发展的目的性与计划性，提升成功的机会。

生涯发展要有计划、有目的，不可盲目地“撞大运”，很多时候我们的职业生涯受挫就是由于生涯规划没有做好。好的计划是成功的开始，古语讲，凡事“预则立，不预则废”就是这个道理。

第三，职业生涯规划可以提升应对竞争的能力。当今社会处在变革的时代，到处充满着激烈的竞争。物竞天择，适者生存。要想在这场激烈的竞争中脱颖而出并保持立于不败之地，必须设计好自己的职业生涯规划。这样才能做到心中有数，不打无准备之仗。而不少应届大学毕业生不是首先坐下来做好自己的职业生涯规划，而是拿着简历与求职书到处乱跑，总想会撞到好运气找到好工作。结果是浪费了大量的时间、精力与资金，到头来感叹招聘单位是有眼无珠，不能“慧眼识英雄”，叹息自己英雄无用武之地。这部分大学毕业生没有充分认识到职业生涯规划的意义与重要性，认为找到理想的工作靠的是学识、业绩、耐心、关系、口才等条件，认为职业生涯规划纯属纸上谈兵，简直是耽误时间，有那时间还不如多跑两家招聘单位。这是一种错误的理念，实际上未雨绸缪，先做好职业生涯规划，磨刀不误砍柴工，有了清晰的认识与明确的目标之后再把求职活动付诸实践，这样的效果要好得多，也更经济、更科学。

1-2.沟通的三大法宝指什么？以你生活中的经历加以说明

沟通的三大法宝：微笑 赞美 倾听

微笑点头、专心倾听和鼓励赞美”。“微笑”代表一种亲密关系，是一种“我不讨厌你”或“喜欢你”的个体表现；微笑是增进师生关系的营养剂，也是教师态度改变的第一步骤。“点头”表示接纳对方，是一种鼓励、一种肯定，是让对方继续表达他的想法。学生看到教师对自己点头，常会受宠若惊，对教师倍感亲切。“专心”是一种专注行为的表现。教师通过眼神、手势、姿态以及适当的口语反应等方式，集中精神与学生沟通。专注行为对学生的影响是鼓励他们自由地说出自己的观点和想法，也就是说教师尊重学生，这对学生而言是一种强而有力的增强作用。倾听，也是一种尊重，除了用耳朵听学生的讲话外，还要用眼睛去“倾听”，去观察学生的身体语言。鼓励和赞美能够激发学生的自豪感和成就感，能够使学生拥有良好的心境和积极进取的动力。从心理学的角度来看，其实每个人都需要鼓励和赞美。于学生来说，教师的赞美和鼓励就犹如甘霖春雨一般“随风潜入夜，润物细无声”。在课堂教学中教师应注意分寸，切忌过于简单化和空虚化的鼓励和赞美，做到高标准、严要求，切实发挥鼓励和赞美的作用，使英语课堂教学既富有生机又充满活力。

2-1.什么是儒家文化？什么是道德？

儒家文化以儒家思想为指导的文化流派。儒家学说为春秋时期孔丘所创，倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性，其中心思想是孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻，其核心是“仁”。儒家学说经历代统治者的推崇，以及孔子后学的发展和传承，使其对中国文化的发展起了决定性的作用，在中国文化的深层观念中，无不打着儒家思想的烙印。

儒学发展到宋明理学，忽略个性，到了明清变成了礼教，人的自身价值越来越被忽视和压制。很多儒家学者如王阳明等人都注意到这一问题，而李贽还公开反对礼教，强调民本思想、个人的独立精神和自我价值。

在近代，由于中国的落后，面临亡国灭种的现实危机，使得大多数知识份子不得不反思中国落后的原因，许多知识分子认为是儒家思想造成中国的落后局面，提出了“打倒孔家店”的口号。以柳诒徵为代表的致力于儒学复兴运动的学者对春秋战国时期的孔孟原儒、汉唐儒学、宋明儒学做了分别的研究和评判，以澄清儒家孔教的原貌及其在现代社会的地位和前途。

道德作为一种特殊的社会意识形式，归根结底是由经济基础决定的，是社会经济关系的反应。具体的道德规范是多种多样的，判断一个人的行为可以用这些规范作为准绳；可是要判断已知的道德规范何以就是一定道德的，就不能以道德本身作为标准，应当寻找道德以外的淮绳，即道德的目的性。

道德一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范，具有认识、调节、教育、评价以及平衡五个功能。道德由一定社会的经济基础所决定，并为一定的社会经济基础服务。不同的时代，不同的阶级具有不同的道德观念。道德往往代表着社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的作用，然而，不同时代与不同阶级，其道德观念都会有所变化。

人类的道德观念是受到后天一定的生产关系和社会舆论的影响而逐渐形成的。从目前所承认的人性来说，道德即对事物负责，不伤害他人的一种准则。

2-2.王守常老师对于如何解读《孙子兵法》，提出的建议是什么？

王教授说，《孙子兵法》之所以二千五百年来历久不衰，原因在于道的思想贯穿其中。《孙子兵法》整本书不过6000字左右，关于道的描述全篇没有超过160个字，但道的思想统领整篇文章。何谓道？道即中国传统文化中对道德的推崇和对生命的尊重与关怀。比如，《孙子兵法》开篇第一句就点明了对战争的看法：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”意思是：“战争是国家最重大的事情，关系到军民的生死，国家的存亡，是不能不慎重周密地观察、分析的。”这把战争同国家的命运、百姓的生命联系到一起，体现了“慎战”的思想。

《孙子兵法》诞生于春秋时期，那时正处诸侯割据时代，战争频发。儒、墨、道家纷纷发表对战争的看法，他们对战争的看法基本上也是“慎战”的思想，而且都是反对战争的。《孙子兵法》中对待战争的观点与春秋时期其他学派的观点是一脉相承的。书中提到要从五个方面考察：“一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。”天指昼夜、阴晴、寒暑、四季更替；地指地势的高低、路程的远近、地势的险要、平坦与否等；法指军队的组织结构、责权划分、人员编制、管理制度等。道指君主和民众目标相同、意志统一，可以同生共死，而不会惧怕危险。要求君主站在百姓的立场考虑战争给他们带来的影响。将是军队的指挥者，《孙子兵法》提出对将的要求是：智、信、仁、勇、严。尽管在接下来的篇章中对将领的能力有很高的要求，比如要熟悉地形，要善于用兵，要有谋略，要冷静等等，但在开篇中作者并非从能力角度，而是从道德层面去要求将领的。可见对将领道德的要求之高。另外，在《孙子兵法》谋攻篇中表达了对何谓战争胜利的看法：“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。”意思是：上等的军事行动是用谋略挫败敌方的战略意图或战争行为，其次就是用外交战胜敌人，再次是用武力击败敌军，最下之策是攻打敌人的城池。这与我们通常认为的战争的根本目的是消灭敌人完全不同。《孙子兵法》认为：战争的胜利并不是要消灭敌人，而是要用谋略使对方屈服。战争的胜利不是要杀死敌人，这样的战争是极端残酷的。战争会耗费大量的人力、物力和财力，对国家的发展和百姓的生活带来及其不利的影响。《孙子兵法》认为，战争最好不要大动战火，减少双方的死亡人数和损失。因此，《孙子兵法》认为：“夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。”《孙子兵法》认为“全军”的概念才是取得战争的完全意义上的胜利，军队中没有牺牲一名士兵就使敌人屈服，才是战争应该追求的胜利。这与我们通常认为的战争以追求百战百胜为目标不同，《孙子兵法》认为不通过战争就使敌人屈服是最佳意义上战争的胜利。这里无不体现着尊重生命的思想。对敌人的生命，《孙子兵法》同样持尊重的态度，如“穷寇勿追”、“围师必阙”等具体的战术的运用，给敌人留一条生路，体现了对生命的关怀，对个体的尊重。这种思想与我国传统文化中以人为本的思想是一致的。

同样，在《孙子兵法》第十三篇用间篇中，提出了对用间的要求：“明君贤将，能以上智为间者，必成大功。”表明了用间成功的要求必须是明君贤将。只有有道德，内心仁厚的国军和将领才能用间取得战争的胜利。相比，那些心中没有道的小人用间的结果是不会取得战争的胜利的。可见，《孙子兵法》不仅是一本教授战略、战术的书，在整本书中还充满着推崇道德的思想。相信由于有道的思想贯穿其中，是使得《孙子兵法》从我国古代众多兵书中脱颖而出的一个重要原因，使它成为传世经典之作。

3-1.上海十二个历史文化风貌区的定位

一、老城厢历史文化风貌区保护规划

二、外滩历史文化风貌区保护规划

三、人民广场历史文化风貌区保护规划

四、南京西路历史文化风貌区保护规划

五、衡山路一复兴路历史文化风貌区保护规划

六、愚园路历史文化风貌区保护规划

七、山阴路历史文化风貌区保护规划

八、新华路历史文化风貌区保护规划

九、虹桥路历史文化风貌区保护规划

十、龙华历史文化风貌区保护规划

十一、提篮桥历史文化风貌区保护规划

十二、江湾历史文化风貌区保护规划

3-2.DG的发展历程

DG唱片公司的前身为1898年由德国人E.贝纳林在其家乡汉堡成立的德国留声机公司。当时她属于英国留 声机公司(EMI，同为贝纳林所创)的分公司，其股份大部分在英国人手里，主要是将从英国运来的母盘加工压制成唱片。后由于一战的爆发英、德成为交战国，德国政府将英资DG公司 接收，从此她便走上了独立经营之路。1941年，西门子公司取得DG公司经营权，并改名为Polydor International，1962年西门子与飞利浦两家公司将其下属的DG与Philips合并成为DGG/PPI集团。1972年，DG与Philips两家唱片公司正式合资组成了日后享誉全球的唱片帝国--宝丽金(Polygram)集团。DG公司虽有着一个多世纪的辉煌历史，但我们所熟悉的黄色郁金香商标却只用了50年而已，因为DG是“唱片之父”贝纳林先生一手创立，因此1909年以前DG用的是“一个小天使坐在圆盘里”的图案做商标，也曾与英美两家兄弟公司EMI和RCA共同用过“白色的Nipper小狗侧耳倾听留声机”的商标，直到二战结束之后，DG才完全切断了这些关系，于1949年启用了新的郁金香花冠商标。在二三十年代，DG还设立了一个在国外发行唱片的宝丽多(Polydor)商标。现在这个大家所熟悉的长方形黄标是由著名的商标设计大师汉斯·多米茨拉夫在1949年设计的。今天这个黄色的郁金香花冠几乎已经代表了DG的精神，也成了这个百年老牌的骄傲。作为当今世界上最大的古典唱片品牌，DG可以说完全见证了百年来所有乐坛的重要人物，是一致公认的古典演奏巨匠的温床。

4-1.古诗词的吟诵唱与现代诵唱的区别

诗词是中国古代文学之瑰宝，集格律美、意境美、辞采美和含蓄美为一 身。吟诵是我国传统的读诗词和读文方法，通过声调的抑扬顿挫，配合肢体语言的变化，将文中意境从抽象、平面的文字中进一步延伸，在有声的空间里丰富发展。诗词吟唱，是文学与音乐相结合的文化艺术形式，是诗词音乐性的进一步升华。诗词“吟诵”与“吟唱”不仅是我们鉴赏古典文学作品的手段，也是民族文化的一份珍贵遗产。

吟诵是一门绝学，在我国历史悠久，与古典诗词相伴而生，但其音乐鲜有乐谱留存于世，资料甚为匮乏。而今，会吟诵者少之又少，并且大都年逾古稀，吟诵艺术陷入了濒危的困境，而在我国邻邦，日本、韩国、越南等国家和地区至今还保存着吟诵汉诗的传统。为了让善歌者传唱，使后来听歌者了解“变风”的来源。杨荫浏先生曾说，“诗三百篇、楚辞、乐府、唐诗、宋词、元曲，自来凡属诗歌这一类的文学作品，在格调上无不受当时民歌音乐的推进，因诗之所 以为诗，除了内容之选择与处理，不用散文之外，它还有许多重要的形式成分。这些形式成分中间，最为世界多数诗学家们所公认的是轻重律，便是顿逗，便是诗步。诗步产生于节奏。节奏不被曲调的歌唱促成，诗步怎么能产生。诗学家们似乎都觉得自古而今，本国诗词，有着清楚的进化步骤，却很少人说起，在这进化步骤之后，是有着活跃的民间音乐为之推动。”同时吟诵音乐也影响着现代歌曲的创作。诗歌是语言的艺术，字音高低升降的变化使得语言具有了声调，调形的变化形成了歌唱一般的韵律，与诗句的文义、词采、思想意境、诗词吟唱讲究情真意切，切不可矫揉造作。诗文创作讲究词微以婉，我们在吟唱时也要准确把握其度。绪都有一定的内在联系。

4-2.这篇演讲报告中王蒙提出了哪几条讲老子的理由？

第一，老子体现了中国式的终极关怀。

王蒙认为，作为历史大国，中国没有统一的信仰，民间对佛教存在实用主义态度，敬神的目的是为了让神为自己服务。万物万象有一个规律，有一个发展的过程，从个体来讲，从出生到死亡，从有道无，一切都是有限的。但既然有有限，就有无限，既然有肤浅的，就有深邃，既然有脆弱，就有坚强，既然有衰亡，就有不朽，这样一种思维能力，给我们渺小的个体一个绝对的永恒的依托，这个依托在老子这里就叫做“道”。

第二，逆向思维与思路的陌生化。

天下皆知美之为美，斯恶矣。天下人都知道什么是美，就不美了，就开始作为了。就有可能嫉妒。

王蒙认为，老子最有刺激性的话是：大道废，有仁义，智慧出，有大为，六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠诚。王蒙称，老子觉得最珍贵的是自然而然，是符合天性。

第三，老子有一种远见性和智谋性

老子说，只有乐于助人的人，才能从别人那里得到你想要的东西。这是微妙的聪明，是老子的聪明。同样，对个人利益没完没了，斤斤计较的人，最后获得的是很少的。换句话说，每个人时间和精力都是有限的，如果过多的消耗在这些上面，哪有时间做学问？

第四，老子提供了一片好文章，具有很强的文学性。

王蒙认为，老子的知白守黑，以退为进，治大国如烹小鲜，就是一种力量，只一种智慧。如果没有老子，我们现在会少了许多语言。它是一部哲理诗，吸引人们不断地咀嚼它，在似懂非懂中拜读它。思维是一种活动，是劳动，但同时也是一种享受。

第五，读老子是与自己人生的互证与互正。

王蒙认为，读老子的文章，就是看到老子的切肤之疼，看到他的真情实感。平凡人用平常心去读老子及他的道德经，不必逐句究本。也不要把道德经实用化。

5-1.易中天所归纳的先秦儒、墨、道、法学说的特点是什么？

儒﹑墨﹑道法四家都有各自独特且深刻的思想，却也不乏其间的共同之处，他们的思想对先秦时期的社会思想具有深远的影响。

儒家的代表是孔子孟子和荀子。孔子竭力提倡“礼治”，认为社会规范思想是“礼”，社会规范的核心是“仁”。孟子认为人性问题是中国社会思想史的核心问题之一，提出了“性善论”，提倡以“怀仁义以相接” ﹑ “与人为善”和不结仇，不说别人坏话的社会交往准则。而在人性问题上，荀子提出“人性恶”假说。这与孟子的“人性善”假说形成鲜明对照/在以人性恶假说为前提，他十分重视礼义等外在社会规范在社会运行中的功能。认为“礼”是因人类社会共同生活和社会发展之需而形成的，所以它具有满足人的欲望，建立社会生活秩序的功能。同时，“礼”也是人类对于根本心情的表达，是对人类自然本有情感的一种恰当安排。此外，他认为“乐”具有调适社会关系的功能。

墨家的代表是墨子，提出了“非攻”“兼爱”的社会整合方案，提倡社会平等。墨子对社会问题的观察也比较敏锐，提出了“节用” “节葬” “非乐”之说。这使墨子社会思想带有“入世苦行”的特点。他所构想出的理想社会是一个“兼爱”“省用 ”的社会。

道家的代表是老子和庄子。老子对社会发展持冷静的态度，并善于分析本源。认为世上万物都有一定之规，都有共性所在，即都不能违反自然之道。自然界是以“道”运行的，人类社会必须依“道”而行。修养方法可归结为“内圣外王”之道。庄子从相对主义立场出发，讨论人世的言论争辩与价值观问题，得出人类与动植物天然平等的结论。庄子的社会思想将老子“小国寡民”的社会思想朝自然主义的方向更推进了一步。他构想了一个人的生物本性得到充分体现没，人与自然和谐相处，从而踏上了“大道”的社会。

法家法家的代表是韩非子。韩非认识到人类社会是不断进化的，他是反对那种“是古非今”的社会历史学家，认为社会变迁的过程是人类物质文明进化的过程。韩非的人性论基本上延续了其师荀子“人性恶”假说。他所构想的理想社会是一个以法制为手段，以封建中央集权为核心的社会，认为，要控制社会只有“法”才是最有效的。

在社会整合方面，孔子理想社会整合思想是建立在社会群体中人与人相互信赖的基础上的。孟子治理社会的方案就是“仁政”。墨子提出了“非攻”﹑ “兼爱”的社会整合方案。“兼爱”不同于儒家所讲的“仁”。儒家的“仁”，虽然也是一种博爱，但还是爱有差等的。墨子则认为这种爱仍然是不彻底的，他要以无差别的“兼相爱”来代替儒家的有分别之仁爱。这构成儒墨两家社会思想的重要区别之一。老子认为要完全按自然之“道”行事。操作性方案是：一要自愚并愚民；二 要无为；三要少思寡欲而常知足。庄子提出的方案核心是任其自然之道，无为而治。韩非认为，要控制社会只有“法”才是最有效的。

儒家主要思想是“仁”，墨家的是“非攻” “尚道” “兼爱”，道家主张“小国寡民” “无为而治”。法家主张“法制”。

儒﹑墨两家均主张爱，但儒家的爱是有差等的爱，而墨家的爱是无差等的爱一切人。当儒﹑道两家做比较时，儒家倾向于入世，道家倾向于出世，儒家主张积极有为，道家主张消极无为。但儒家也有入世的积极有为的一面，儒家也有消极无为的一面。儒家与道家社会思想的区别，主要表现在处理各种社会事物的方法上，而他们所追求的最终目标都是要整合社会生活秩序，并无入世与出世之分。可以说儒﹑墨﹑道三家都是反对战争的，而法家的思想大抵是为方便君主专制而设计的一套法术。并不是着眼于整个社会，而是偏狭地站在统治者的立场上，为维护其既得利益而构想的精密权术而已。

5-2.着装TPO原则指什么?

TOP是三个英语单词的缩写，它们分别代表时间（Time）、场合（Occasion）和地点（Place），即着装应该与当时的时间、所处的场合和地点相协调。

（1）时间

从时间上讲，一年有春、夏、秋、冬四季的交替，一天有24小时变化，显而易见，在不同的时间里，着装的类别、式样、造型应因此而有所变化。比如，冬天要穿保暖、御寒的冬装，夏天要穿通气、吸汗、凉爽的夏装。白天穿的衣服需要面对他人，应当合身、严谨；晚上穿的衣服不为外人所见，应当宽大、随意，等等。（2）地点

从地点上讲，置身在室内或室外，驻足于闹市或乡村，停留在国内或国外，身处于单位或家中，在这些变化不同的地点，着装的款式理当有所不同，切不可以不变而应万变。例如，穿泳装出现在海滨、浴场，是人们司空见惯的；但若是穿著它去上班、逛街，则非令人哗然不可。在国内，一位少女只要愿意，随时可以穿小背心、超短裙，但她若是以这身行头出现在着装保守的阿拉伯国家，就显得有些不尊重当地人了。（3）目的

从目的上讲，人们的着装往往体现着其一定的意愿。即自己对着装留给他人的印象如何，是有一定预期的。着装应适应自己扮演的社会角色，而不讲其目的性，在现代社会中是不大可能的。服装的款式在表现服装的目的性方面发挥着一定的作用。自尊，还是敬人；颓废，还是消沉；放肆，还是嚣张，你的穿着打扮必须和考虑是什么季节、什么特定的时间，比如说工作时间、娱乐时间、社交时间等；必须考虑到要去的目的地、场合。工作场合需要工作装，社交场合穿正装。还有就是要考虑到你的目的性。比如为了表达自己悲伤的心情，可以穿着穿深色、灰色的衣服。等等；俱可由此得知。一个人身着款式庄重的服装前去应聘新职、洽谈生意，说明他郑重其事、渴望成功。而在这类场合，若选择款式暴露、性感的服装，则表示自视甚高，对求职、生意的重视，远远不及对其本人的重视。“云想衣裳花想容”，相对于偏于稳重单调的男士着装，女士们的着装则亮丽丰富得多。得体的穿着，不仅可以显得更加美丽，还可以体现出一个现代文明人良好的修养和独到的品位。

时间原则不同时段的着装规则对女士尤其重要。男士有一套质地上乘的深色西装或中山装足以包打天下，而女士的着装则要随时间而变换。白天工作时，女士应穿着正式套装，以体现专业性；晚上出席鸡尾酒会就须多加一些修饰，如换一双高跟鞋，戴上有光泽的佩饰，围一条漂亮的丝巾；服装的选择还要适合季节气候特点，保持与潮流大势同步。场合原则 衣着要与场合协调。与顾客会谈、参加正式会议等，衣着应庄重考究；听音乐会或看芭蕾舞，则应按惯例着正装；出席正式宴会时，则应穿中国的传统旗袍或西方的长裙晚礼服；而在朋友聚会、郊游等场合，着装应轻便舒适。试想一下，如果大家都穿便装，你却穿礼服就有欠轻松；同样的，如果以便装出席正式宴会，不但是对宴会主人的不尊重，也会令自己颇觉尴尬。地点原则 在自己家里接待客人，可以穿着舒适但整洁的休闲服；如果是去公司或单位拜访，穿职业套装会显得专业；外出时要顾及当地的传统和风俗习惯，如去教堂或寺庙等场所，不能穿过露或过短的服装。编辑本段职业女性着装四讲究

整洁平整 服装并非一定要高档华贵，但须保持清洁，并熨烫平整，穿起来就能大方得体，显得精神焕发。整洁并不完全为了自己，更是尊重他人的需要，这是良好仪态的第一要务。色彩技巧 不同色彩会给人不同的感受，如深色或冷色调的服装让人产生视觉上的收缩感，显得庄重严肃；而浅色或暖色调的服装会有扩张感，使人显得轻松活泼。因此，可以根据不同需要进行选择和搭配。配套齐全 除了主体衣服之外，鞋袜手套等的搭配也要多加考究。如袜子以透明近似肤色或与服装颜色协调为好，带有大花纹的袜子不能登大雅之堂。正式、庄重的场合不宜穿凉鞋或靴子，黑色皮鞋是适用最广的，可以和任何服装相配。饰物点缀 巧妙地佩戴饰品能够起到画龙点睛的作用，给女士们增添色彩。

第四篇：建设学习型社会心得体会

建设学习型社会，是一种进化，一种必然，一种要求，一种选择，一种先导，一种飞跃，一种升腾的具体表现。

社会若没能形成一种崇尚学习的风气，就会墨守成规，就会蜕化变质，就会停滞不前，就会落后挨打，就会贫穷潦倒，就会止步不前，甚至会亡党亡国。

不学习就会落后，这是千古不变之真理，万古不变之主义。

只有不断地创造性

学习，个人、单位、集体、地区、国家、社会才有活力，才有生机，才有进步，才有朝气，才有福祉，才有希望，才有盼头，才有明天。否则，一切将终结于保守无聊之中，终结于自我封闭之中，终结于孤芳自赏之中。

爱学习，要像爱惜生命一样，惜分秒光阴，抓重点学习，这才是正确的人生态度。

学习型社会的形成，必须从每个人开始。没有每个人的自觉行动，便没有一个单位或集体的自觉学习氛围，学习效果也就无从谈起。

每个人自觉学习的重要性，直接关系到学习型社会的自然养成。那种自认为个人不学习无关紧要，无碍大局，无足轻重的说法和想法，事实上是对自己严重不负责任的表现。不难设想，如果每个人都存在这种想法，学习不积极，到头来的学习型社会只能是一句空话，如水中之月，镜中之花，可望而不可及。

学习不是要我学，而是我要学。要我学是被动的、机械的、不得已的；我要学是主动的、灵活的、自觉自愿的。两种态度的效果截然不同，前者是敷衍了事的，后者是认真负责的；前者必将碌碌无为，后者必将大有可为。

宋真宗赵恒在《劝学诗》中告诫子民：“富家不用买良田，书中自有千钟粟；安居不用架高堂，书中自有黄金屋；出门莫恨无人随，书中车马多如簇；娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉；男儿未遂平生志，六经勤向窗前读。”一个千年前的封建帝王尚且注重学习，何况身处日新月异环境中的我们，倘若不加强学习，必然被社会淘汰。

当然，学习不仅是向书本学习，更应该向实践学，向他人学。

***曾说过：“文化瑰宝是真正的财富，取之不尽，用之不竭。不要像那些腐败分子，不识文化瑰宝，只认金银财宝。要读好书，多读革命文献，把精华背下来。要亲自动手写文章，要边看、边记、边写。长期坚持，必有长进。”

学习型社会的形成离不开个人学习风气的形成，个人学习风气的形成离不开社会大环境的助推。学习的最大敌人是自我满足，永不自满才是正确的学习态度，做到这一点，建设学习型社会一定指日可待。

第五篇：关于听魏书生系列讲座的心得体会

关于听魏书生、李秀伟、孙明霞老师讲座的心得体会

魏书生，这三个字，大概从初中就依稀听过，只是还没放在心上；到了高中，语文老师、政治老师，每每讲到教学法必谈魏书生；对其已有仰慕之感；大学，语文教学论课的老师，会拿魏老师的教学法当案例，是有种一睹真容的愿景；而今，因为连开，有了这个契机，终于魏老师，揭开了神秘面纱，方识庐山真面目。

讲一个小插曲，来连开面试的时候，抽到“说一说一名优秀的小学教师”，我举了魏老师的教学法，当时还不知道人家是教中学的，也不知道到底是几步教学法，就知道充分发挥学生的能动性，让学生来讲、教师辅助，了解的零零散散、支离破碎。就觉得此法正合我意，我也不赞成满堂灌，但怎么操作呢？还有疑问。

魏老师，人瘦如猴，不光这是第一印象，真是猴子般的古灵精怪，可爱极了。首先，因为话筒太低，方法一：举着“就一直让我举着啊”；方法二：随手拿来垫一矿泉水箱“高级”。短短二句，我觉得这是一位务实者。

一、交流会两个半小时，我一直举着，我办不到，没那个体力，想办法解决；

二、随手抓来，既不美观，也体现工作做得不够周到，太大意。这绝对是一个敢于表达自己内心真实想法的人，敢说真话的人，对工作赏罚分明的人。我就爱说真话的。外加一口标准、流利的沈阳普通话，就喜欢听东北口音。妥妥的了，这堂课我是带上脑子来了。

魏老师的语速，让我是果断放弃了记笔记，好吧，那就现场消化吧，每听到一句有启发的话，经典的记下原话，记不住的，自己理解成什么就记什么，一有能结合自己学生的点，马上自动转码成教学策略。所以，一天根本不困不累，我不能记下所有的话，所有的细节，我只能汲取对我有指导意义的，我能操作了的，量力而行。因为我不是他，不可能有相同的思维方式，他不是演说家，不用推敲演说稿，记下的是文字，不是知识，不是能力。

这也是贯穿我两天培训的心得，学会的听课方法。眉毛胡子一把抓，非也。有所取，有所舍；有可为，有可不为。发现，绝对是一种能力。

“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”这也是我高中的校训，魏老师重提“自强不息”让我有种民族情结，中华民族自强不息。能唤醒我的胸怀，一种民族感，真的是让我重识宽广与豁达。“学生自主管理”让我倍感教学的轻松，学生都自觉了，我不就解放了吗？希望就在前方，光明即将到来。“松、静、匀、乐”更进一步，让我幸福感油然而生。既然自强不息，有骨气、有斗志、有毅力了，教学生又不成问题，还能随时随地享受生活，岂不人生之大幸？只要活得好，没有什么大不了，只要心态摆平整，没有什么过不去，只要肯勤劳，没有什么做不成。

既然我做一万件事，都改变不了我是微生物的事实。那我何不做好小事，一件件，让对的事情不间断，以守住传统、守住敬业、守住长处不动摇为前提，从小事中成长，一天天进步，和自己比，和昨天比，不高、不深、不新，就做自己最擅长的，省时省力又有效，好高骛远，终建的是空中楼阁。做小事，也要体验人生的幸福，人生处处是道场，时时有禅机，有个好的身体，多活几年就是赚到了。

对于，教学，首先是职业，自己擅长的一件事，在者，教是为了不教，不剥夺一切学生能自我完成的事，给人家动手动脑的机会，教师对学生不是终身陪伴，教能力，教他离开我们可以自我解决问题的能力，关键给引导，无需告诉，自己悟出来的、自己体验、自己总结出来的，才是知识，才是能力。

“相同的事物，发现微妙的差异，就是飞跃”。

李秀伟老师，典型的学者，分享了很多书及作者的思想，重点讲思考的重要性，我也有共鸣，思想是一切的方向盘，思想跟不上，脚步必然落后。时时想办法，时时出新招，以研究学问的心，研究学生，研究课堂，勤动脑，不怕没成长。人的进步，就在于思想的完善。引导学生做自己，随心而学，内化学习，让学生主动思考，没有思考就没有进步，享受思考的乐趣，享受摸索的乐趣，享受研究的乐趣，享受自我领导的乐趣。爱上阅读，爱上思考，人生因思考更加幸福。

孙明霞老师，让我有知心姐姐的感觉，我们遇到的问题，她都知道，经历的，听别人讲述的，她让我学到不管是什么老师，都会遇到问题，没问题的人是最大的问题（都没想到出现问题，每天都一样？每个学生都一样？每堂课都一样？不是吧？）问题是正常的，只有正视问题，不断提升自己，方才有效。要想提升自己，从内心出发，外在的钱财、荣誉都是的赠品。

三位老师，让我体会到，教师要做教育者，而不是教书匠；教师要做领路人，不做搬运工；教师要全面发展，而不是一花独放；认真工作，认真学习，认真生活，享受当教师的快乐，享受思考的快乐，享受解决问题的快乐，享受学生成长的快乐，享受作为我的快乐。人生的幸福，不在于你是谁？你做什么？而在于你怎么做？人生的幸福不在于你拥有什么，而在于你珍惜什么，你所拥有的，只要你觉得它珍贵，它就珍贵，与市场无关，与大众无关。幸福在于自身，在于当下，就本人~ 所以，我决定，先提升本人的幸福感，发现我的价值，专注于我做的事，既然我选择了，就投入，在必须花时间的地方，做好它。学生，思考一下，怎么给他们分工？怎么能培养自学意识与能力？怎样进行自我管理？我怎么能既解放生产力，又让学生有提高，结合学生实际，我班能做些什么活动？实施哪些“一分钟”？为师之路，任重道远，须从长计议，着手眼下。多读书、勤思考、发挥我的优势，我相信，我能做好，幸福人生从此起航~ 本次，最大的收获，就是我确定：我可以幸福，我能幸福，我值得幸福；在自我幸福的路上，我开始了传递幸福的航程„„