《中国哲学经典著作导读》学习心得（共5则范文）

第一篇：《中国哲学经典著作导读》学习心得（共）

《中国哲学经典著作导读》学习心得

有言道：“腹有诗书气自华”。阅读文学典籍不仅仅是让我们知道中国文化的昌盛，更为重要的是使我们浸润了传统文化因子，培养一个文明大国应有的人才素质涵养。“万般皆下品，惟有读书高。”而读书，又以读经典最为困难也最有裨益；而旅行是一个体验大自然与生活的过程，其实在某种意义上他们是相通的。都是从自然或者生活中学习和感悟，不论是心灵还是身体，都会得到益处。读史哲典籍更会让我们从深层的思维、思想上，理解中华民族和民族文化，从骨子里头，体现出民族文化的风度；从宏观上把握我们民族的思维深度和方式，知其然，知其所以然,更加了解自身民族的文化特质。

中国哲学经典是经过世世代代的积累与沉淀而留下的精华，内容海纳百千，包罗万象。经典，即经久不衰的万事之作。哲学，简单来说，可看作是使人聪慧之学，而中国哲学，则是我们这个古老而历史悠久的民族古圣先哲思想智慧之结晶，是前人对生活的看法，质疑，反思，领悟。在我看来，这门学问高深而又易懂，因为它源于生活而又高于生活，或许长久未思通的一个问题却又在日常某时刻所参透。它所传承的思想也应当是我等所想，继而升华。《周易》，它包罗万象，囊括万物，是真正的集大成者，在这上面，我第一次系统地了解到“取向思维”这样以认识事实来领悟事理的思维方式。“圣人立象以尽意”，即圣人通过以确立“象”的方式来充分表达自己的意念并推论出更深刻的义理。将抽象的思维以具象的方式表现出来，使之生动又容易让人理解。而相较于《周易》所展现的生生不息的宇宙图景，《庄子》则描绘出物我两相忘的自然规律。静静去感知书一词一句中的含义，闭上眼，仿佛就能感知到由四面八方传来的信息。《庄子》是道家言论著作总汇，它的内篇比较系统，文字风格也很一致，而外、杂篇内容则很丰富，但风格有了一些差别。内容思想接近《老子》, 是道家的重要经典。庄子所代表的思想，在今天让我们再一次重温，对于浮躁而又忙乱的我们仿佛是注入一股清泉，也是对心灵的一次洗礼。

无论是《易经》中的“八卦”与“象”还是《庄子》提到的“物”，无一不是来自于对自然的领悟。说实话，我 以前总认为《易经》讲的那些卦象很不靠谱，是迷信，这本古老而神秘的经典是某些人卜卦算命的工具。而且觉得它深奥难懂，却又非常渴望了解它、掌握它。仔细了解才发现，其实它是中华文化的大道之源，孕育了中华文化的三大理念，即大道至简、大道相通和阴阳相生。这三大理念是道、儒、法、兵等诸子百家思想的重要源泉，深刻的影响着中国人的思维方式、生活方式和性格。《易经》的出现，迄今大约有五千年的历史，其内容广博宏大，无所不备，涵盖天地宇宙、自然现象、社会生活的方方面面，是把抽象的哲理和生活的社会现实结合起来的典范。《庄子》说自然的物我两忘之道，逍遥游代表了庄子思想的最高境界，是对世俗社会的功名利禄及自己的舍弃。如果说孔子是儒家的代表，那么庄子就是道家的化身。庄子留给我们的，是他那些充满了寓言和小故事的文章。庄子一生穷困潦倒，却能安贫乐道，庄子能言善辩，尤其善用寓言和小故事来表达自己的观点，同时嘲讽那些追名逐利的小人。庄子的文章充满了天马行空的想象，充满了尖酸刻薄的讽刺和挖苦。他的所作所为，经常令人瞠目结舌，又令人拍案叫绝。他看破功名，不屑利禄，甚至对于死亡，他也有着自己独到的见解。有人评价说：“《庄子》，堪称中国第一绝妙好书，它兼具深刻的哲思、辉煌的文采、灿烂的诗意、审美的境界，是哲学、文学、美学共同尊崇的经典。庄子，当为天下第一旷达大师，他兼容哲人的睿智、诗人的灵性、隐士的飘逸、仙家的风骨，是道家、道教、文人共同仰慕的鼻祖。”的确，古代先贤的智慧让后人受益匪浅，我们不仅要学习这些哲理，更要培养一颗热爱自然，观察自然的心。也许不久之后，我们能更加从容面对一切，即使达不到是非无定，物我齐同之境，也要把至人无己，神人无功，圣人无名牢记在心。

在《道德经》中，老子提出无为而无不为，针对人性欲望与事物运行规律的关系，提出因势利导，克制欲望，顺应规律，从而处理好社会各领域的事务；《论语》讲到“礼乐制度”——秩序，《易经》讲到宇宙演变的规律，也许看法不尽相同，但总有相似之处。看到“无为”总会想到现在的“无作为”，其实截然相反，无为是指要顺应规律做事，不做任何违反自然规律、有损道德规范、违反社会法则，有害众生的事。就像现在中国频出的社会问题，就是有一些人不知道“无为”，却“无作为”才搞出来的，“无不为”就是在“无为”之后，一切问题解决产生的效果，故“无为，则无不治”，这不仅是对个人来说，更是要让政府明白，这才能实现和谐社会的构想。老子将一切归咎于“道”，他认为道是宇宙的本体，世间万物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我们后人再次基础上理解的“道”便是——道是混沌是无极，由此生出鸿蒙之气，内含阴阳，再生而为天地人三才，进而构成世间万物。但是老子又说了“道可道，非常道；名可名，非常名。”意思就是说道是不能用语言所说出来的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这就是天道关系。老子的“道”似乎很深奥，其实我认为，万事万物都有他自己的“道”，至于你想怎么做，应该怎么做，一边要靠经验的积累，一边也要学习一下老子的“道”。也许有人认为道家的思想有一点消极避世的感觉，但他们所阐述的哲理也是极为深刻与有理的，老子云“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”、“圣人常无心，以百姓心为心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本无善恶贵贱，人与人本无争斗之意，天地万物本和谐融洽。但由于世人皆需追逐自己所需，于是不断于人世之中苦心经营、算计不已，一切仁义与邪恶也相反而成。天地本无成人与害人之心，但却造就人际错综复杂，世间本无圣人之现，但却成就社会等级。如今的中国贫富差距越来越大，一些弱势群体的生存压力也越来越大，社会的矛盾也日益突出，如果我们看看老子，再想想自己，如果我们不那么过度的追求物质上的利益，停下来思考一下如何更好地建设社会或者说实现社会的相对公平，让社会的拜金主义思想没有生存的土壤，也许太过理想，但是一定会有千千万万的人像老子一样期待着......“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”再读论语，竟已不是曾经的感受。随着年岁的增长，知识阅历也在不断地累积，使得每个人对生活都是不同的感受，不同的年龄阶段自然会有不同的人生体会，所以，我觉得诵读经典，并不是读过便是了，这件事应当是穿插在我们的一生当中的。儿时，它教育我们应当如何成长，是老师；少年时，我们开始懵懂迷茫，开始叛逆，它教我们如何正确的成长，变成了路标；青年时，初入社会，我们开始四处闯荡，开始接触社会上的各种风象，它便成为了准则来规范自身的行为，是一把戒尺；中年时，也许我们站在社会的顶峰，也许我们碌碌无为，埋没在人海里，也许我们跌落在谷底日复一日地过着无力的生活，但不管是处于什么样的层次，它都会是作为一个心灵伴侣存在着；老年时，人生路即将结束，一路走了看多少风景，又收获到多少道理，体会了多少酸甜苦辣，称得上是领悟了人生，而这时，再读它，或许就像一本日记，但这记录的不是生活的点滴，而是通过这些点滴所品尝到的人生。

另一部经典——《心经》是佛教流传广泛的修身养性的经典。当初在课堂上朗读了《心经》全文，不多，但是蕴含的内容却非常丰富，“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”课下我反复品味了多遍，我现在虽说不能完全理解其意，但我能感受到那种空明的心境，我们在生活中总会遇到这样或那样的问题，这对于我们调节自己的心理有着莫大的帮助。

对于经典我总是抱着崇敬的态度，而那些相对陌生的文言文又增加了距离感，有时会有雾里看花的感觉，而如今老师通俗的讲解让我看的明白一些，也许我看到的是皮毛，但总归增加了兴趣与勇气，以上这些“皮毛”只是个人一点浅显的理解，错误一定有，但是我现在还找不出来，不过我希望若干年后的我能够找出并纠正这些错误并且能够将某些问题看得更加透彻。

每一部经典都像一个不同的老师，能教给我们不同的知识，但都在告诉我们要用心体会生活，因为它们都是源于生活的，因为生活而又感触才能领悟，所以我们也要热情而有态度的去体验人生，认真生活，这才是最重要的！

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第二篇：《中国现代文学经典导读》课程学习心得

《中国现代文学经典导读》课程学习心得

和很多同学一样，一开始对这门课的感觉就是枯燥无味，因为从小学到大学一直都有语文课，给我的感觉都是挺无趣的，一开始业并没有想着好好的上真门课。只是想混学分而已。记得一开始选定这门课的时候，因为有好几个老师都开了这门课，所以在几个老师间挣扎，最后选了这个姓比较特别的老师，虽然现在而言并不知道其它老师的教学方式是怎样，但庆幸的是，遇到了一个教学风格和教学方式让我很喜欢的老师。所以让我自己感到讶异的事情，这十二节课，几乎每节课都在认真听课，这真的不是讨好老师的话。不能说不喜欢文学，但相对而言了解浅薄，也没有想到自己会感兴趣。

每次开始介绍新的作家，老师都会先介绍作家的生平，以及一些名士对作家的评论。先让我们对作家有个大概的了解，这样有助于理解作者的作品。

第一节课介绍的仍是我们90后最熟悉的现代文学家——鲁迅。似乎讲到现代文学首先就应该认识鲁迅。我觉得90后都可以说是读鲁迅作品长大的，并不是我们有多爱鲁迅，而是因为从小学到初中到高中的语文课本，无论是什么版本也无论怎么改革，但绝对不会少了鲁迅的作品。所以鲁迅是中国现代文学家中我最为熟悉的一个了，反复老生常谈的，他的童年、他文章的犀利性、他的弃医从文、他的爱国精神。鲁迅是在我还没有形成自己的世界观、价值观的很长的一段时间里是我的偶像，当然并不是说现在不崇敬鲁迅，只是用“偶像”来形容太浅薄，所以现在是尊敬鲁迅先生。他的为救国救民弃医从文的勇气鼓舞了很多当代人，为救国救民弃医从文的爱国精神、拿笔杆为武器捍卫国家尊严的爱国精神感染了很多当代人。这些都是从小学就形成的对鲁迅先生的印象。另一方，他的感叹词，标点符号的用法也让我印象深刻。用老师的话说“鬼斧神工”，用我的话说“不好理解”，至今仍记得鲁迅先生喜欢在省略号之后用句号，但小学的时候学标点符号的时候省略号之后是不再用句号的。已经记不得当时老师是怎么解释的了，当然这问题也没有必要深究。前段时间有个新闻非常轰动“语文教材减少鲁迅作品”，个人觉得小学、中学阶段初学阶段可以在历史课本上加强对鲁迅先生的介绍，语文课文上可以稍做减少。

上了这次的选修课，老师重点介绍了鲁迅先生的两端感情已及鲁迅先生对孩子的热爱。鲁迅现在对朱安的薄情，曾被很多人拿来与胡适做比较，被很多人诟病过，但我认为继续维持不幸的婚姻更是一种折磨，两个没有共同话题，没有共同理念的人，该如何扶持走完一生。经老师介绍也了解到，鲁迅也并非对朱安薄情，为了保全朱安的名声，并没有与朱安离婚。当然这也从另一方面体现了许广平的伟大。鲁迅与朱安的婚姻是不幸的，与许广平的婚姻才是幸福的婚姻。从介绍鲁迅与许广平及孩子的幸福生活，以及后来周海婴的回忆，鲁迅先生在平常生活中并非像他的文章给我们的感觉那样。这节课让我对鲁迅先生有个另一方面的认识，所以在上完课后迫不及待的到图书馆找《鲁迅回忆录》——许广平版，但可惜没有找到。但以后一定会抽时间看有关这方面的书，比如《两地书》。

另外一个让非常感兴趣的话题就是，鲁迅先生与梁实秋先生的争论。两人之间一开始对卢梭不同的看法引发的争论，到后来演变成阶级的争论。鲁迅的犀利也由此略知一二，但这种犀利就不能完全用尊敬来形容了。由此看来，也大概可以理解到为什么有人说，韩寒是当代的“鲁迅”了。

除此之后，还有一方面想了解的，但可惜的是老师没有介绍到的，就是鲁迅与周作人的关系以及矛盾。

因鲁迅先生与梁实秋先生之间的恩怨，介绍鲁迅先生也由此介绍了梁实秋先生，对梁实秋的了解比较少，对的作品也了解甚少，十多周过后也大概忘了当时讲了什么，不是在写鲁迅也忘了有介绍过梁实秋了，也只记得梁实秋先生的两段唯美的爱情故事，可歌可泣、堪称经典啊。

紧接着介绍了，跨世纪的文学家——冰心先生。现代少有的女著名文学家。冰心与巴金先生的友谊是一段佳话。提高冰心也必提到巴金。巴金现在同样是一位非常著名的文学家。所以现代文学经典导读，当然也介绍巴金，在讲到巴金的时候，有点暗自开心，因为在我阅读的少之又少的文学作品中有巴金先生激流三部曲中的《家》，终于有一本作品不是因为语文课本有才读的，而是自己私下拜读的。虽然之前有阅读过，但也是在上完课之后才了解到原来《家》的故事的原型是巴金先生的“家”。对《家》有了更深刻的理解。所以了解一不作品，了解写作背景、了解作者是十分重要的。

以前对巴金先生的作品只知道，激流三部曲和爱情三部曲。但上完课后知道他有一部作品可以说超越《家》的作品——《寒夜》。一定会抽时间拜读。

期间还介绍了许多著名的文学家，比如老舍，诗人徐志摩，剧作家曹禺，张爱玲。其实通篇的文章都没有写到我对文学作品的解读，因为也真的解读不出什么来，写不出什么来。只写了对一些现代文学家的认识。但这些我想都是我在上这门课程之前无法写出来的，上完这门课程，虽然还不能说提高了文学素养，但绝对提高了文学兴趣。上这门课最开心的事是，每次上完课我都会急切的想到图书馆找相关的书阅读。真的现在有很多书非常的想拜读，比如想看张爱玲的《色戒》，对比一下与电影的区别，为什么说李安呈现的《色戒》比原著精彩？想看冰心的《我的大学生活》，探讨一下她的大学生活是怎样的，或许能对我指点迷津。想看老舍先生的《我这一辈子》等。

第三篇：《中国现代文学经典导读》课程学习心得1

《中国现代文学经典导读》课程学习心得

我喜欢文学，从小就喜欢。在高中之前，我一直以为我可能会做个作家。可是命运鬼使神差的让政治课绊了我的脚，于是我毅然决然的投靠了理科。在化学元素、物理公式的摧残下，我仅存的一点文学气息一点点消失。即使偷偷的恶补几本名著，也还是阻扰不了理性思维的形成。就这样，我与文学渐行渐远。再后来就是来到大学，被调济的专业注定没什么趣味。直到看到这门《中国现代经典导读》，我便扑身过来。

刚开始，我对这门课是挺失望的。本以为会专注于讲解作品的我觉得，这门课东拉西扯，不知所谓。可后来我逐渐意识到自己的浅薄，没有作家生平的介绍怎么能更好的理解作品本身呢？于是我便喜欢上了这门课，以至于找不到逃课的理由。而后我便从这门课中学到很多很多。

记忆有限，我只能尽我所能写下些我记忆犹深的东西。

第一节课介绍的是我们熟悉的现代文学家——鲁迅。90后是摆脱不了鲁迅的，并不是我们有多爱鲁迅，而是因为从小学到初中到高中的语文课本，无论是什么版本也无论怎么改革，都绝对不会少了鲁迅的作品。鲁迅是中国现代文学家中我最为熟悉的一个了，他的为救国救民弃医从文的勇气鼓舞了很多当代人，为救国救民弃医从文的爱国精神、拿笔杆为武器捍卫国家尊严的爱国精神感染了很多当代人。这些都是从小学就形成的对鲁迅先生的印象。可我不喜欢他，虽然他横眉冷对，狠狠鞭挞中国人的劣性，可谓是“中国的一面照镜子”。因为他的作品苦涩难懂，还总打着官方正统的旗号。当然他苦大仇深，跟有人欠他钱似的表情也是一个原因。

上了这次的选修课，我对鲁迅有了新的认识。特别是鲁迅给许广平的情书，那么甜密，那么开放，一点都不似那个苦大仇深的鲁迅，真是让我笑掉了大牙。当然鲁迅先生对孩子的热爱也都一点一点的给了我一个立体的鲁迅——很有爱，很可爱。另外老师还讲了鲁迅与朱安的事。鲁迅现在对朱安的薄情，曾被很多人拿来与胡适做比较，被很多人诟病过，但我认为继续维持不幸的婚姻更是一种折磨，两个没有共同话题，没有共同理念的人，该如何扶持走完一生。经老师介绍也了解到，鲁迅也并非对朱安薄情，为了保全朱安的名声，并没有与朱安离婚。当然这也从另一方面体现了许广平的伟大。鲁迅与朱安的婚姻是不幸的，与许广平的婚姻才是幸福的婚姻。从介绍鲁迅与许广平及孩子的幸福生活，以及后来周海婴的回忆，鲁迅先生在我心中的形象得到了很大加分，我决定去读读。

紧接着介绍了，跨世纪的文学家——冰心先生。现代少有的女著名文学家。在此老师讲的“幸福家庭对于冰心成长的重要性”让我领悟很多。我觉得童年的幸福，真的会对人的一生产生重要影响。我在此庆幸我的童年还算天真烂漫。另外，冰心与巴金先生的友谊是一段佳话。提高冰心也必提到巴金。巴金先生同样是一位非常著名的文学家。所以现代文学经典导读，当然也介绍巴金，在讲到巴金的时候，我颇为惊叹的是，原来《家》的故事的原型是巴金先生的“家”。对《家》有了更深刻的理解。所以了解一部作品，了解写作背景、了解作者是十分重要的。

以前对巴金先生的作品只知道，激流三部曲和爱情三部曲。对老师介绍的《寒夜》一无所知。看了一点片段，觉得很有味道，就决定拜读一下。不过，关于巴金我有点失望的是，老师没有讲巴金的《随想录》，要知道这里面关于文革的事可是很有启发的。当然在这我要发个牢骚，关于文革的事我觉得我们国家做得还不够，那段沉痛的历史，到现在我还无从了解，也不知从何了解。

然后是徐志摩吧。讲徐志摩，就要讲林徽因，这无可厚非。当然他和他原配的那段故事也挺吸引人——不喜欢她，但是还做爱。这可能说明了男人用下半身思考的劣性吧。别的没什么好说。

恩，还有郁达夫的少年骚动，老舍的祥子，曹禺的话剧，或多或少都有拜读，印象不算深刻。

然后是张爱玲。凄惨的身世依然是对她的灵魂造成了不可磨灭的影响。当然她跟胡兰成的爱情也是一个亮点。不过被抛弃的后果注定折射在她的作品里，我觉得她的作品总是质疑爱情，但又输于爱情。

最后是钱钟书吧。很喜欢他，不管是“蛋与鸡 ”的幽默与避世，还是《围城》的实力，都很喜欢。喜欢他文思泉涌的各处引用，喜欢他安心的文学研究，喜欢他对妻儿的爱…实在是楷模来的。

在这门课上，我对一些现代文学家增加了认识。这些是我在上这门课程之前无法学来的，上完这门课程，虽然还不能说提高了文学素养，但绝对提高了文学兴趣。上这门课最开心的事是，每次上完课我都会急切的想到图书馆找相关的书阅读。真的现在有很多书非常的想拜读，比如想看张爱玲的《色戒》，对比一下与电影的区别，为什么说李安呈现的《色戒》比原著精彩？，想看郁达夫的《沉沦》，看看他青春期的骚动，想看钱钟书的《围城》想看老舍先生的《我这一辈子》等。

总之这门课，我学的很愉快。

第四篇：中国书法经典导读

《中国书法经典导读》序

书法是一门最具中国特色的古老艺术。人们在使用汉字的过程中不断探索，总结书写技巧，并加以改进、充实、提高，注入个人的思想情感，审美意趣，使书法艺术气象万千、绚丽多姿。几千年来书家殚精竭虑，创造出了不可胜数的书法艺术精品，它们是我们中华民族宝贵的文化遗产，是值得我们发扬光大的。

写一手好字是一个中国文化人必备的基本素质之一。字写得好的人，历来都受到人们的尊重。现代社会，由于电脑的普及，汉字的实用书写已经不那么重要了，人们对书法艺术也越来越陌生，甚至连基本的书写都有困难，许多人的书写不堪入目，中小学生的汉字书写能力尤其令人担忧。

书法不仅是写字，它更体现了一个人的文化修养和道德情操，因此，培养书法艺术修养是一件值得重视的大事。目前儿童的书法教育都是从临帖开始，书法教育中最基本也是最重要的一环——读帖，却被忽略了。绝大多数书法学习者几年临帖，却不能读帖，也不了解法帖中文章的内容。书法是依文章的存在而存在的，所谓“文以载道”，没有文章的存在，书法也无从谈起。因此，不读帖的书法教育就如同无源之水，无本之木。这样的书法教育最多只能培养一个人的写字能力，而无益于对书法艺术的理解和深入，更遑论对书法艺术的终身爱好和追求。由于读帖能力的缺失，面对无数

名胜古迹中文采粲然的楹联书迹、传世书画作品中氤氲含章的诗文墨宝，却不得其门而入，无法与古贤相知相往，藉以修养身心。

有鉴于此，我们选编了这套《中国书法经典导读》系列丛书。以下是选编标准的简要说明、编辑方法及读帖的基本方法：

一、所选的书帖均为经典之作，兼具书法美和文学美书法艺术的经典之作就是指那些经历了历史的长期检验，被历代公认的，代表一种文化品位和独特的美学个性，为后人提供了一种美学标准和依凭的典范之作，是个性强烈，能卓然独立，开一代书法之风气，并被后人遵循的作品。所选的碑帖不仅是书法艺术的典范，而且也是文辞华美、意境幽远的文学佳作。经常诵读这样的佳作，即使不用来练习书法，也能提高文学修养，增加书法艺术的领悟力，提高鉴赏水平。所选法帖内容为：

（一）楷书类：

①唐褚遂良《雁塔圣教序记》

②唐颜真卿《多宝塔碑》

③唐柳公权《玄秘塔碑》

④唐欧阳询《九成宫醴泉铭》

（二）小楷类:

①晋钟繇《宣示表》、《荐季直表》、《力命表》、《贺捷表》



②晋王羲之《黄庭经》、《乐毅论》，王献之《洛神十三行》

③唐钟绍京《灵飞经》

④元赵孟頫《道德经》

（三）篆书、隶书、魏碑类：

①汉《曹全碑》

②汉《张迁碑》

③北魏《张玄墓志》

④清邓石如篆书

（四）行书类：

①晋王羲之《兰亭序》

②宋苏轼《黄州寒食诗》、《洞庭春色赋》、《中山松醪赋》③宋米芾《蜀素帖》、《苕溪诗帖》

④明文徵明《滕王阁序》

（五）草书类：

①晋王羲之《十七帖》、王献之《鸭头丸帖》②五代怀素《自叙帖》

③唐孙过庭《书谱》

④唐张旭《古诗四帖》、宋黄庭坚《李白忆旧游诗卷》本丛书不仅仅只限于以上二十种法帖，我们将以此为基础，广采博收，陆续推出。

二、保持原汁原味的古帖风貌

目前用于书法教学的法帖，有的是选字，有的是翻白，有的是通临、节临等，各具千秋。但遗憾的是，这样做却失去了古法帖的整体美。尤其是有些古石刻碑帖，由于岁月沧桑、风剥雨蚀，更具鬼斧神工、天机玄妙莫测的神秘美感，纸色变涣则增添了纯朴典雅、古色古香的情趣。书法学习之时也正是审美情趣养成之时，一开始就让书法学习者多接触这样的古帖是十分必要，也是大有裨益的。

三、繁体字释文加注音

繁体字是由来已久的汉字书写形式，熟悉繁体字不仅能帮助我们更好地了解中华民族的传统文化，也能更好地了解书法艺术。因此我们在释文里采取了繁体字加注音的方式，不仅方便认读，也可以更多地了解法帖中所要传达的传统文化的信息。要说明的是：有些帖字是通过查证补入的，这些字在释文中一律以翻白字标出；法帖中系原作者笔误的，均不在释文中列出。

四、后附简体字释文并加简注

在读诵过程中进行繁、简对照，可以加深对文字的印象，简注则可以方便老师、家长在儿童书法教学中使用。

五、读帖的基本方法：口读、心读、手读

首先是“口读”：对照释文、用手指着法帖，将法帖逐字逐

句读下去。反复多次，直到口能吟诵，文章烂熟于胸。不必过早强调逐字逐句的理解，只要多朗读，待时机成熟时，稍加点拨即能豁然开朗、融会贯通。儿童学习，如果能配合“四书五经”的读诵，则效果更佳。（详情请参阅“读经教育”网）第二步是“心读”:在读帖中用心玩味，久而久之，自然就能领略字的间架结构，体悟洋溢于字里行间的契机和韵律，由此培养出对书法艺术的审美情趣，奠定良好的书法美学基础。有了这样的基础，就可以开始临帖了。（当然熟读后也可以开始临帖）

第三步是“手读”：临帖也就是“手读”，做心摹手追的功夫。具体的方法有两种：

一是摹：把透明的纸覆在帖上，照着帖中的字样书写，争取把原字的笔划都描出来；也有先用细笔勾勒框架，再用笔墨填充的摹字法，这样可以避免墨汁下渗污损字帖。

二是临：把字帖放在面前照着其中的点画笔势认真临写，一定要按帖字的原样照搬，争取不走样。唐人孙过庭说：“察之尚精，拟之贵似”。“察之尚精”，就是要我们多读帖，看清帖字的精微之处，领悟帖字的神韵。只有这样，下笔才会心中有数，心到手随。“拟之贵似”，就是临帖一定要照原帖不走样临写，不可信笔由之，先做到形似，就是字的形貌、间架结构一定要不离原帖。再进而做到神似，这就要深入研究原帖的点划形态、笔墨意趣、内涵韵味，做到既有原帖之形，又有

原帖之魂，能写到这种水平，就可以为今后的创作打下坚实的基础。

“读帖”应贯穿于整个书法教育和书法实践中。相信随着“中国书法经典导读”活动的开展，一定能全面提高我国书法艺术教育和书法艺术鉴赏的整体水平。

陈又新 周应之于上海孟母堂

二○○七年五月二十五日

第五篇：中国传统文化导读

中国传统文化导读

提起中国的传统文化，人们自然就会想到四书五经（四书，《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》；五经，《诗》、《书》，《礼》、《易》、《春秋》）。特别是儒家的四书经过宋、明儒生的努力，成了当时朝廷科举八股考试的经典，因此，儒家的学说几乎成了中国传统文化的代名词。其实，儒学虽然早在汉朝时，就确立了自己在官府中的主导地位，但从文化上来，儒学的深度与广度与它的政治地位很不相称，就拿“儒、释、道”三者的文化内涵来说，真正的文化人都知道儒家处于相对较弱的地位。“外示儒术，内用黄老”，这句话就很形象地说明了在那些科举八股考试时代入世做事业的读书人的无奈与变通，但是，现在还有部分读书人抱着儒家的学说以“国学”的招牌大肆宣扬。这就让人有些困惑不解：现在又不是科举八股考试的四书五经时代，那帮读书人没有必要靠“外示儒术，内用黄老”混一个功名再为社会出力。如果真的要宣传中国传统文化，那就老老实实地用传统文化那个名字介绍中国的“儒、释、道”等经典文化就行了，何必抱着二十世纪初儒生为了对抗全盘西化而推出的“国学”这个权宜之词不放？唉！误我中国传统文化者，除了那些鼓吹全盘西化的偏激革新之士，还有就是这帮科举八股考试时代的毒害者——所谓“国学”的因循守旧的冥顽不化之徒。俗话说：“看人挑担不吃力，自上肩膀嘴要歪。”各位看到这里，一定要问了：“对传统文化既不能全盘否定，又不能因循守旧，那到底该如何对待呢？”其实，这个问题前人已经解答过了，鲁迅就曾提到“拿来主义”这种对待文化的正确态度，因此，我们对待传统文化也要采用“去其糟粕，吸收精华”的“拿来主义”的方法。为了宣传中国的传统文化，我就打算写篇《中国传统文化导读》的文章。不过，我自己的文化功底有限，可能也没有真正入门，所以，目前斗胆写篇《中国传统文化导读——入门篇》，有不当之处，本着文化交流的精神，欢迎大家批评指正！

按目前的实际情况，要大家入门就熟读四书五经，实在是不大可能（至少，我自己就没有做到），况且，以前儒家的《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四书也不能真正代表中国的传统文化。因此，为了便于对中国传统文化感兴趣的入门者学习，我把以前的四书五经简化成必读的新四书——《菜根谭》、《论语》、《老子》、《周易》。根据自己的学习心得，我认为作为中国传统文化的入门者，必须了解《菜根谭》、《论语》、《老子》、《周易》这四本经典作品，并且要掌握前面三本书的要义（《周易》太深奥了，对初学者只要了解就够了）。

我提出了中国传统文化导读的新四书概念，大家可能觉得有些奇怪，特别是《大话西游》熏陶下长大的新新人类一定会责疑：“需要吗？不需要吗？给我一个理由先。”好了，别急，我就给大家一个理由后。

一、《菜根谭》——“儒、释、道”等传统文化的简化版

作为七十年代初出身的我，和大多数大陆的同学一样，从小在课堂上接受的是辩证唯物主义教育。也可以这样说，辩证唯物主义已经是当代的中国的国学了。大概在高中，我在特价书展上找到一本西方文艺理论的书，又从中了解到一些西方的存在主义等哲学。到了大学，虽然，我也找一些气功与中医方面的书看，但对中国的传统文化一直没什么好印象。直到有一天，在同学那里无意中发现了蔡志忠的漫画《菜根谭》，我随手翻了翻，发现其中有许多话挺有道理的，如，“读书不见圣贤，为铅椠俑；居官不爱子民，为衣冠盗；讲学不尚躬行，如口头禅；立业不重成德，如眼前花”，“文章做到极处，无有它奇，只是恰好；人品做到极处，无有它异，只是本然”，“待小人，不难于严而难于不恶；待君子，不难于恭而难于有礼”。那个时候，学了这么多年辩证唯物主义，我不敢号称精通西方哲学，至少可以说已经受西方哲学的启蒙了吧，但看到《菜根谭》，我依然为中国古典哲学中的那份智慧折服。从蔡志忠的漫画《菜根谭》开始，我又找来他的漫画《庄子》、《老子》等有关传统文化的图书看。随着对中国古典图书的阅读量的增加，我对中国传统文化的了解也越深。现在回过头来，我觉得《菜根谭》以格言体的形式，比较简明扼要地表达了中国“儒、释、道”等传统文化。因此，我认为明朝书生洪应明所原著的《菜根谭》，比较适合作为中国传统文化的启蒙教材。张熙江在他整理编著的《菜根谭（新编）》的序言中也提到：“《菜根谭》言近旨远，雅俗共赏，深者见深，浅者见浅，适用面很广。议论宏博，哲理精妙，论禅宗之理，阐儒家之德，有根底，尚变通，文如行云流水，意似郎月长空。认真细读，反复思索，能启迪智慧，消除烦恼，如醍醐灌顶，头脑清醒。”张熙江编著的《菜根谭（新编）》内容比较齐全，是本不可多得的好书，不过他的版本是繁体字，如果不便于阅读，大家可以找戴逸如根据此版本绘画批注的《漫画菜根谭》。

二、《论语》——儒家的经典，传统文化的面子

或许有人不知道《菜根谭》，但《论语》一定是知道的吧。即使在几乎全盘西化的中小学教材中，也能在角落里找到诸如：“有朋自远方来，不亦乐乎”，以及“三人行必有我师”等等孔老夫子的论语。甚至那帮五四时期全盘西化的偏激革新之士，也以“打倒孔家店”为革命口号。由此可见，孔子与《论语》在中国传统文化中占据很重要的地位。自从汉朝在董仲舒等儒生的努力下，武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒学开始成为正统。《论语》本身是讲解个人修养，以及个人与社会的关系，具有一定的功利倾向，如，“君子和而不同，小人同而不和”、“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙”。在朝廷的支持下，读书人只要背诵儒家经典，就可以“学而优则仕”，因此，中国文化开始由先秦的百家争鸣到儒家学说独霸天下。在儒学鼎盛时期，曾有宋儒号称“半部《论语》治天下”。然而，由于大多数儒家弟子的因循守旧与冥顽不化，《论语》从五四以来，一直给民众以腐朽堕落的印象。开始我也深受五四论调的影响，对传统文化与《论语》抱有不屑一顾的态度。由《菜根谭》开始，我对传统文化的看法有所改变，愿意读一些传统文化方面的文章。当我看到南怀瑾的《论语别裁》时，为书中风趣的言语所吸引。虽然，此书为“别裁”，论述不够严谨，但南怀瑾广征博引，把《论语》中有价值的一面娓娓道来，一洗迂儒所述《论语》时的晦涩与暮气。大家不妨也去读读《论语别裁》，说不定也像我一样有意想不到的收获。《论语》的白话版本很多，都是大同小异，我也就不多介绍了。不过，外语比较好的读者，看看外语版本的《论语》，从另外一个角度来学习，可能也会有特别的收获，如，英国理雅各（James Legge)原译，刘重德与罗志野校注的《THE CHINESE/ENGLISH FOUR BOOKS——汉英四书》。

三、《老子》——道家的经典，传统文化的内核

“外示儒术，内用黄老”，这句话表明即使在“罢黜百家，独尊儒术”的时代，道家依然具有旺盛的生命力。前面提到过，真正的文化人都明白道家的学说在哲理等文化内涵上要远远高于儒家。如果说中国的传统文化是座冰山的话，那么儒家的文化只是其中海面上的一小部分，而大部分在海面下支撑的就是道家文化。清朝《四库全书》的总编辑纪晓岚就以“博大精深”来评价道家学说。

《老子》第一章：“ 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”。《老子》第九章：“ 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”这两章不仅谈了“有”与“无”的关系，万物的起源与观察事物的方法，而且也提到了事物盛衰发展的规律，以及人们如何遵守这种规律。

《老子》虽然只有五千字，但它包含的内容广泛。它既提到了人类自身的修养以及人与社会的关系，也讨论了人与自然以及宇宙起源等哲学问题。一本《老子》读下来，就可以“智者见智，仁者见仁”。对于中国传统文化入门者来说，学习《老子》要先明白“道、德、仁、义、礼”的含义及其排位的高下，树立读书做人的大局观，不要为了名利而掉入儒家批评道家时所用的“玩弄权术”的小圈圈中去。比较适合初学者的有蔡志忠的《老子说——智者的低语》，这本书前半部分是蔡志忠用漫画来诠释《老子》，比较通俗易懂，后面还有比较完善的《老子》全文，可以对照学习。

南怀瑾的《老子他说》主要讲《老子》学说的应用方面，不太适合初学者。南怀瑾先生想必知道这个问题，所以他的《老子他说》只出版了上半部，下半部就没有公开发行。西哲培根说：“知识是力量（Knowledge is power.)”知识确实是力量，但使用不当也可能造成对他人与社会的破坏，最后，必然也会伤害自己。切记，切记。陈鼓应的《老庄新论》可以作参考，但只要看他的老子部分就行了。陈鼓应对庄子的过分推崇，给人以有点走火入魔的感觉。他竟然在道家的《周易》、《老子》、《阴符经》三大经典中，用偷梁换柱的手法以疏狂的《庄子》调换严谨的《阴符经》。好在陈鼓应在其它方面还比较清醒，明确表示自己是《庄子》爱好者，同时也承认老子是道家的开山鼻祖，没有像某些冥顽不化的儒生为了维护儒家的正统地位，睁着眼说这样的瞎话“因为老子思想深刻，所以老子是孔子与庄子的后生”等等。我认为《庄子》对于《老子》，《孟子》对于《论语》，都像《大话西游》对于《西游记》一样，有一个比较明显的戏说与经典间的距离。老子曰：“知者不言，言者不知。”大家还是自己去阅读《老子》原文吧。

四、《周易》——经典中的经典，中国本土文化的源头

我从小喜欢阅读，高中以前，各种各样的图书就读了不少。当我读到《论语》时，发现其它书上的许多东西原来都出自这里，后来看了《老子》，发现《论语》的许多东西也包涵在《老子》里。这时，我才明白文化有一个传承与发展的说法。因此，当我在《周易》中，发现儒、道两家的文化源头也就不感到奇怪了。和大多数人一样，我也是从相术这种途径开始接触《周易》的，从“八字”到“八卦”，这也是学习命相文化的途径之一。正如辩证唯物主义认为“运动是绝对的”那样，《周易》也认为万事万物一直在变化。因此，在进行预测时必然会发生挂万漏一甚至挂一漏万的现象，其准确性可想而知。为了学习《周易》，我收集了好个版本的图书，但阅读时间有限，只读了其中的三分之一都不到。古人云：“闲坐小窗读《周易》，不知春去已多时。”这句话很形象地说明了《周易》的深不可测以及学习的费时。

我手上的几个版本《周易》作品，内容深浅不一，研究的方向也各不相同。其中，比较适合初学者的是黄寿祺与张善文所撰的《周易译注》，这是我目前见到的比较严谨与完善的版本。由于时间关系，我也只是初步翻阅了一下，根据它前言的论述质量，可以判断这是一本很优秀的《周易》作品。不过，《周易译注》是繁体字版的，如果阅读起来吃力，可以先读徐子宏译注的白话本《周易全译》。《周易全译》也是比较优秀的作品，它是白话简体版本，那些不适应繁体字的读者学习起来就比较方便。

另外，南怀瑾的《易经杂说》与《易经系传别讲》可以作为参考图书。南怀瑾在《易经系传别讲》中讲道：“《易经》这部书，在中国文化的地位，有几句名言可以形容，这就是‘经典中的经典，学问中的学问，哲学中的哲学’。”如同在《老子》学习中，我们要避免学术权术化的倾向，在《周易》学习时，也要防止哲理命理化的短视行为。古人云：“善于易者不卜。”俗话又说：“察见渊鱼者不祥。”因此，我们学习《周易》时，要着重明白事物变化的哲理，没有必要过多拘泥命理之类的个人琐事。

五、后 记

从收集资料到完成《中国传统文化导读——入门篇》，我大概花了一个星期左右的时间。期间，我也断断续续在论坛发了先完成的部分，同时在写后面的时候，也对前面部分进行了一些修改。最近，由于我忙于学习英语等事情，很少到论坛发帖子。之所以花时间写这篇文章，除了宣传中国传统文化这个主要目的外，我也想在自己“闭关”学习英语前，检验一下自己写文章的水平。接下来的一个月，我可能就很少上网了，决定把主要精力放在突击英语上，争取由原来的英语四级（CET-4）左右水平提高到英语六级（CET-6）。这次比较认真地写这篇文章的另一原因是，除了在网上论坛发帖外，我也想把这篇文章交给网下外语方面有专长的几位老师与朋友看看。外语精通者在对外文化交流时，必然具有沟通方面的优势。如今的国际社会，随着交通技术与通信技术等科学技术的发展，人们的交流越来越方便。有人还为此提出了“地球村”的概念，这表明不仅在市场经济方面有全球化的趋势，而且文化与政治也必然面临全球化的发展过程。经常有人感慨“西学东渐、西学东渐”。我们中国的传统文化为什么不走出来呢？我们完全可以开展一些“东学西进”的工作，让中国的优秀文化也走向世界。

这次主要介绍传统文化爱好者必读的新四书——《菜根谭》、《论语》、《老子》、《周易》。因为文章的题目是《中国传统文化的导读——入门篇》，所以，主要介绍中国传统文化的基本组成，并且偏向入世的积极部分。如出世的佛学方面就没有具体介绍，只是在《菜根谭》里提到一点。佛学在义理方面可能是“儒、释、道”中最完整与深奥的。这些方面的知识可能在以后的中级篇或高级篇里再展开介绍，如禅宗的《六祖坛经》、《心经》与《金刚经》等。

附：主要参考资料：

一、《漫画菜根谈》，[明] 洪应明 原著，张熙江 整理，戴逸如 绘画批注。（一套六本）：

1、《漫画菜根谈·品格篇》，上海人民出版社出版，1990年5月第1版。

2、《漫画菜根谈·见识篇》，上海人民出版社出版，1991年11月第1版。

3、《漫画菜根谈·修养篇》，上海人民出版社出版，1991年11月第1版。

4、《漫画菜根谈·气度篇》，上海人民出版社出版，1991年11月第1版。

5、《漫画菜根谈·智慧篇》，上海人民出版社出版，1991年11月第1版。

6、《漫画菜根谈·豁达篇》，上海人民出版社出版，1991年11月第1版。

二、《菜根谭（新编）》，[明] 洪应明 原著，张熙江 整理编注。

三、《论语别裁》，南怀瑾 著，复旦大学出版社，1996年6月第2版。

四、《老子说——智者的低语》，蔡志忠 著，生活·读书·新知三联书店出版，1990年7月第1版。

五、《老庄新论》，陈鼓应 著，上海古籍出版社，1992年8月第1版。

六、《周易译注》，黄寿祺与张善文 撰，上海古籍出版社，1989年5月第1版。

七、《周易全译》，徐子宏 译注，贵州人民出版社，1991年5月第1版。

八、《易经杂说》，南怀瑾 著，复旦大学出版社，1997年4月第1版。

九、《易经系传别讲》，南怀瑾 著，复旦大学出版社，1997年1月第2版。

十、《THE CHINESE/ENGLISH FOUR BOOKS——汉英四书》，[英] 理雅各 原译，刘重德与罗志野 校注，湖南出版社，1992年4月第1版。

十一、《BOOK OF CHANGES——周易》，[英] 理雅各 原译，秦颖与秦穗 校注，湖南出版社，1993年11月第1版。