老子 中国哲学经典导读[五篇]

第一篇：老子 中国哲学经典导读

单选题

(19/20 分数)1.道家思想产生的职业渊源是

A.司马B.礼官

C.祭司

D.史官 D.史官B.恭宽敏惠

C.清虚卑弱 C.清虚卑弱正确D.水不与其他事物争地

5.“大国者下流”一文中，“下流”的含义是

A.指地位微贱的人游正确D.天之道，利而不害

7.游击战十六字诀“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追”所体现出的道家智慧是 A.为而不争弱胜刚强 B.上善若水C.哀兵必胜 C.哀兵必胜正确最早的一部诗歌总集韵之离骚”

9.老子对于鬼神的看法是

A.怀疑论正确

10.下列有关老子所讲“无为”的含义错误的是

A.有所不为B.不妄为

C.不作为 C.不作为

C.中国历史上第一部编年体通史

B.中国

D.“史家之绝唱，无11.在《道德经》中，老子认为水具有多种品德，下列选项中不属于水的品德的是

A.善利万物而不争正确

12.关于《道德经》所讲内容，下列说法错误的

A.《道德经》是一部讲哲学智慧的书《道德经》是一部最早的散文集D.《道德经》是一部讲治国管理的书

13.动善时的正确意思是

A.海水宽广、清澈

B.水给予人好处、利益的同时给人以尊严

D.水能容纳万物

C.水善于掌握机会 C.水善于掌握机会15.下列与“反者道之动”无关的词语是

A.大巧若拙希声

16.以下关于儒道关系说法错误的是

A魏晋时期以道家为末流 A魏晋时期以道家为末流正确

D.大音求治国方略 B道家追求精神境界，道教追求治国方略正确C好的政府应该公平

D好的政府应该清廉

B政善治就是政清如水19.下列对《道德经》中的“道”和“德”解释正确的是

A“道”就是讲事物发展的方向、道路和规则 A“道”就是讲事物发展的方向、道路和规则正确地上

水至清尽美 从一勺至千里 B水至清尽美 从

D冬季来临水化作雪覆盖在大

C时行时止 利人利物

第二篇：孔子 中国哲学经典导读

.《论语》记载的是（）的对话录？

A.孔子言语门师徒言语B.孔门师徒言语行事 B.孔门师徒言语行事正确

D.王阳明 B.雅斯贝尔斯 B.雅斯贝尔斯正确

5.“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”是《论语》中谁说的？（）

A.孔子B.曾子 B.曾子正确

B.孔子

C.子贡

D.子路

7.孔子之于《论语》就如同（）之于《新约圣经》。

A.耶稣 A.耶稣正确

B.曾子

C.子路

D.子贡 9.司马迁对孔子评价极高，以下哪一句是他对于孔子的评价？（）

A.其前数千年之文化，赖孔子而传；其后数千年之文化，赖孔子而开；无孔子，则无中国文化

B.天不生仲尼，万古如长夜

C.高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。C.高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。正确

11.“穿衣吃饭，即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物也”，是（）所发表的异端性言论。

A.吴虞B.李贽 B.李贽正确

C.孝

D.忠

13.孔子没有像穆罕默德、耶稣等宗教圣人一样把日常生活的情感导向外在的事物或神秘的境界，而是（）

A.要求通过教育来培养束和导向

B.认为这是人天生所具有的C.归结于礼的约D.内向消融在以亲子之爱为核心的人与人的情感团契之中 D.内向消融在以亲子之爱为核心的人与人的情感团契之中正确孝和悌C.礼D.„恭、宽、信、敏、惠‟五种品德

B.15.在《论语》中孔子述及了自己的志向，是使（）A.老者安之，朋友信之，少者怀之之幼

B.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人

D.大道之C.己所不欲，勿施于人 C.己所不欲，勿施于人正确17.孔子的成功是有赖于（）

A.神启或神佑正确

B.年岁增长

D.对于更高精神境界的追求

C.生而知之D.多闻多见 D.多闻多见正确节而不可夺也。D.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

19.孔子在此强调的„不耻下问‟是怎样的一种状态？（）

A.明知故问B.无知故问

C.一种知又不知的中间性状态 C.一种知又不知的中间性状态正确显示答案揭示答案

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实践式C.渐进式D.学习式

第三篇：心经 中国哲学经典导读

1、以下不属于《心经》中重要概念的是（）

A、无明B、五蕴

C、色界

D、缘分 D、缘分正确戒定慧悟

3、下列不属于六根的是（）

A、眼B、耳

C、舌

D、心 D、心正确

C、恶鬼

D、阿修罗

5、佛教中坚决反对的行为是（）

A、禅定B、慧悟

C、自杀

D、作恶 D、作恶正确D、龙树菩萨

7、关于“舍利弗”说法错误的是（）

A、是佛的一个弟子

B、智慧第一

C、胸怀广大

D、对人死后身体

B、地藏菩萨

C、文殊菩萨的总称 D、对人死后身体的总称不正确

B、繁多

C、深奥

D、智慧

9、关于“波罗蜜多”解释恰当的是（）A、到达彼岸 A、到达彼岸正确

B、指我们的思想

C、指处于核心地位 C、D、指我们的感悟

11、下列关于“涅槃”说法错误的是（）

A、只有达到涅槃才能灭苦有苦正确

C、三学

D、六度 B、诸法无我C、究竟涅槃 C、究竟涅槃正确

B、戒

C、定

D、慧

15、下列不属于修成正果“果”的范围的是（）

A、罗汉果B、辟支佛

C、菩萨果

D、阿修罗 D、阿修罗正确

C、佛

D、道

17、隋唐时期最流行的佛教宗派有几个（）

A、11个B、6个

C、8个 C、8个正确

19、禅宗和净土宗最终流传下来的原因是（）

A、其他佛教宗派有问题禅宗和净土宗要求比较严格

B、其他佛教宗派注重学理研究，太难懂

C、D、禅宗和净土宗注重修行更贴近人民群众 D、禅宗和净土宗注重修行更贴近人民群众正D、何处染尘埃

第四篇：中国哲学概论-老子哲学论文

中国哲学概论-老子哲学

2010学年第一学期《老子哲学》课程论文

学生姓名： 教师姓名： 学 院： 专 业： 学 号：

中国·重庆 重庆大学经济与工商管理学院

二〇一〇年十一月

中国文化概论——老子哲学

论知足常乐

【摘要】：本文综述了“知足常乐”的思想，阐述了“知足常乐”的含义以及“知足使人常乐”的例证，并且阐述了“不知足”的两种截然不同状况：一种是生活的过度追求，这种不知足致使人不快乐；一种是学业上的进取，这种不知足使人进步。最后对如何才能“常乐”提出了自己的几点看法。

【关键词】：知足常乐 进取 感恩

当今社会，发展迅速，机遇众多，但是私欲也迅速膨胀，很多人都想升官发财，都想一举成名，一夜暴富。这一方面使人们的生活水平迅速提高，但另一方面又很容易让人迷失自我。因此，学会知足常乐就是十分重要的了。

一、什么是知足常乐

知足常乐，语出《老子-俭欲第四十六》：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足。”意思是说：罪恶没有大过放纵欲望的了，祸患没有大过不知满足的了；过失没有大过贪得无厌的了。所以知道满足的人，永远是觉得快乐的。

也许这个解释并不生动形象，那么我们再来看看另一位古人如何解释知足常乐。古诗曰：他骑骏马我骑驴，仔细思是我不如。回头看见推车汉，上不足兮下有余。这是一种安于骑驴的生活态度。既不仰慕骑马之威武，也不为无马可骑而纷争，感恩自已无推车之苦，自得自享骑驴之乐。

知足常乐，这是一种心境：三十亩地一头牛，老婆孩子热坑头。行也安然，坐也安然，布衣得暖胜似绵；早也香甜，晚也香甜，清茶淡饭饱三餐。知足赛过长生乐，不是神仙胜神仙。

知足常乐，又是一门哲学：比上不足，比下有余。我不如人千千万，人不如我万万千。

知足常乐，更是一门艺术： 感恩现在，放眼未来。以知足之心看待现在，以进取之心创造未来。

二、知足常乐

【知足常乐诗】：人生原无病，不少因自作。想想病疾苦，无病即是福。

想想饥寒苦，温饱即是福。想想生活苦，达观即是福。

想想世乱苦，平安即是福。想想牢狱苦，安分即是福。

本是长寿人，自使命短促。奉劝世间人，知足便常乐。

世事无常，几千年前古人就明白了这一点，并提倡世人知足常乐。老子曾说：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，并且认为“知足之足，常足矣”，旨在教人“知足”。按老子“祸莫大于不知足”的说法，那么反言之则“福

4/9/2013

中国文化概论——老子哲学

莫大于知足”。所以，老子便用肯定的语气说“知足者富”，并认为“知足不辱，知止不殆，可以长久”。“知足常乐”是中国人做人的一种境界。知足心境才能平和，虽粗茶淡饭也能享天伦之乐，这种境界是整日泡在荣华富贵之中而又永远没有满足的人所无法想象的。

并不只是老子一人这样认为，庄子也说：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹。”他是说，鹪鹩鸟在深林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个森林？鼹鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流？这句话多么形象，并且一语惊醒梦中人！值得现代忙忙碌碌，为争名夺利拼个你死我活的人深刻反思。

人生几十年转瞬既逝，一切皆如浮萍一朵，来去空空，竭尽一生，尔虞我诈，最终还是空手来，空手去，何必呢？知足常乐吧！

富可敌国，风光无限，还想更富，还想更风光，甚至想君临天下，傲视群雄。天伦之乐，认为理所当然；朋友之谊，毫不珍惜更加以利用；身心健康，不屑一顾。恐怕即便临死之时，惦记的也不是家人朋友，而是千里豪宅，张张钞票。试问：这样一个人，这样不满足，能不累吗？知足常乐啊！

有这样一个民间故事： 胡九韶，明朝金溪人。他的家境很贫困，一面教书，一面努力耕作，仅仅可以衣食温饱。每天黄昏时，胡九韶都要到门口焚香，向天拜九拜，感谢上天赐给他一天的清福。妻子笑他说：“我们一天三餐都是菜粥，怎么谈得上是清福？”胡九韶说：“我首先很庆幸生在太平盛世，没有战争兵祸。又庆幸我们全家人都能有饭吃，有衣穿，不至于挨饿受冻。第三庆幸的是家里床上没有病人，监狱中没有囚犯，这不是清福是甚么？”知道满足的人，永远是觉得快乐的。如果胡先生整天愁眉苦脸，唉声叹气，恐怕他早已痛苦不堪了，还使得家人都对生活持消极态度。那精神的痛苦岂不是比生活的艰辛更甚几百倍！那日子还怎么过下去！

有网友曾说：知足常乐吗？ 钱不在多，够花就行！别人吃肉，我喝汤也行！我不富有，但是我自由，想躺着就躺着，想睡着就睡着！这也是一种知足常乐的生活态度，人生在世，说长不长，说短不短，就是那么几十年，匆匆忙忙。悲观也过了，乐观也过了，何必折磨自己，知足常乐，开开心心，足矣！

记得《士兵突击》里吴哲常说的一句话：“平常心，平常心”。我想这里面的意思也不过是知足罢了，古语里也曾说过“不以物喜，不以己悲”。大概的意思也可以和知足常乐扯上关系吧。无论是古语也好还是电视剧也罢，无非都在奉劝让世人少一丝贪欲，多一份些知足，自然也多一份快乐。

前几日在电话里和一个朋友聊天，谈起了过往一段时间的感受。他怨声载道，社团内部勾心斗角，学业繁忙时间太少，连生活费也不够用了，话语中不免流露出几分哀怨。于是我便说道，朋友你已经够好了，比起那些走街串巷的残疾乞讨者和学费也付不起的人，你也该知足了！朋友听了许久无语„„

既然世事不能如你所愿，那么保持一颗平常心，做到知足常乐吧。生活瞬间灿烂，为你精彩！

三、不知足者不常乐

【不知足诗】：终日奔波只为饥，才得一饱又思衣。衣食两般皆足够，4/9/2013 2

中国文化概论——老子哲学

又想娇容美貌妻。娶得美妻生下子，恨无田产少根基。

买得田园千万顷，因无官职被人欺。三品四品还嫌小，一品二品还觉低。一日当朝为宰相，又想帝王做一回。

做得君王犹不足，还把长生不老期。欲壑未满梦未醒，一棺长盖抱憾归。

知足常乐，人们把这句话几乎都挂在嘴边上，但是，真的能知足吗？其实，能知足者谓之明智者也，就现代而言，能知足者。实在少之又少的呀，德高则通达，意随境走也。然而，见利忘义者随处可见，这乃是社会的悲哀！不知足让他们尝到了无数苦果。

每当黄昏时分，一对卖烧饼的夫妻数着一天的收入，看到比昨天又增加了两块钱，夫妻俩都会开心地大笑，他们感到天地间没有比这个更加美好了；而也正在这个黄昏，另一对腰缠万贯的富翁夫妻仅仅因为所持股票面值下降了30个百分点而饮毒自杀。其实，仅他们留下的不动产折合成钱，也足够他们自己吃上几辈子„„

这是一个多么惨痛的例子啊，而世间的许多人不也正是如此吗？多少人为了功名利禄穷尽一生？口袋里有了一块钱，还想着要两块钱；有了两块钱却想要十块钱、百块钱；最终连拥有千千万都不能满足。生前何必多要，死后还不是两手空空？与人生的快乐、健康、平安、和睦相比，功名财富实在是太易失去的东西。人类几千年的历史中，曾留下了多少成功者志得意满的笑声，但如今还不是荒坟青草长、黄土埋枯骨？忙忙碌碌追名逐利不一定使人快乐；一长串阿拉伯数字的金钱符号，不一定代表着一个人的成功标志；惟有快乐的生活、健康的身体才是人生最大的收获。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。世人应该学学诗仙李白的豪放，珍惜现在，放眼未来。

四、另一种“不知足”

不知足者不常乐，但是“知足”并不等于满足现状，固步自封，停滞不前。人总是要有进取心的，对待学业永无“知足”可言；对待物质追求，则应量力而行，适可而止。“知足”，实际上讲的是心理健康。其具体表现在三个方面：

第一，要有自制能力。无论周围发生什么样的变化或诱惑亦不为所动，以保持精神上的节制和坦荡。

第二，能正确对待外界影响。对各种外界影响，不想入非非，不过度思虑，以保持人体的形与神统一。

第三，常使内心处于平衡的满足状态。当我们得不到所向往的东西时，必须爱我们现有的一切。快乐是由知足的心情之中产生的。达成愿望的路需要付出坚忍与耐性，用健康乐观的心情一步一步的去走，抱怨与悲观只能使我们消沉颓废，以致可以到手的东西也会错过，连既有的东西也会丧失。

对待学业必须得不知足。

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中国文化概论——老子哲学

也许很多人听说过韩干画马的故事。韩干是唐代画家，尤以画马最为著名，和曹霸齐名。他原来在长安一家酒店当伙计，酒店紧靠大道，酒店门口，拴满饮酒客人的坐骑。他抓紧干活的空隙，用一根竹枝代笔，在泥地上练习基本功，勾勒马的骨架，外形，描摹马的各种情态。天天练，月月练，天长日久，他在地上能画出一匹匹体形优美，神态各异的马匹来，人们交口称赞。著名诗人兼画家的王维发现了韩干的画马才华，尤其被他那种勤奋苦练基本功的精神所感动，特拿出两万文钱资助韩干购置画具。后来成名。

试问，如果韩干满足于当酒店伙计，满足于那几文小钱，他能名垂千史吗？也许他就在那个小店里当一辈子小伙计了„„

再来说说中国射击名将王义夫。他是中国射击队的老将，已经44岁了，还在射击场上拼搏不止。他一共参加了六次奥运会，取得了两金两银一铜的佳绩，雅典奥运会夺金牌仍无退役的打算。这种拼搏精神一直被众人称道不已。

试问，如果王义夫满足于一点点小成绩，数年之后他的光环一定很快被雄起的后辈小将埋没了，他怎么能被人们铭记？

又试问，梵高画了《夜晚的咖啡馆》、《星夜》，还要画《向日葵》？贝多芬创作了《英雄》、《命运交响曲》，还要创作《月光》？莎士比亚为什么要写了《罗密欧与朱丽叶》、《仲夏夜之梦》，还要写《威尼斯商人》？

只有学业上不断进取，积极向上，社会才会进步，个人才会得到发展。用“不知足”的心态去学习，去工作，去创业，去发展，用科学发展观创造一个处处充满爱的和谐社会，为祖国繁荣富强，为家庭富裕安乐而共同奋斗！

四、怎么做才能常乐

那么，在生活中该怎么做到常乐呢？

首先，要有一颗感恩的心，要有对生活知足的心境。感谢上帝赐给我三餐；感谢家人给我温暖；感谢朋友给我关怀；感谢陌生人的笑容；感谢自己知道感恩。这会让自己拥有一颗幸福、自信的心，让自己觉得上帝眷顾自己，进而知足，并且常乐。

其次，以积极的心态面对困难，不自暴自弃，怨天尤人。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”古人曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。?”让我们感谢上帝给了我们一次磨练的机会，让我们变得更加坚强。

再次，以知足之心看待现在，以进取之心放眼未来。要常乐，还是得奋斗。不然没有物质基础的快乐是不会持久的，是空虚的。人生是由创造和享受两部分构成的，缺了哪一部分都是悲哀的。

还有，要凭良心做事。如果你是领导就要知道哪些话该说，哪些话不该说；如果你是老板就要知道哪些钱该挣，哪些钱不能挣；如果你是医生，就要知道哪些药该开，哪些药不该开；如果你是演员就要知道哪些戏该演，哪些戏不该演；无论你是职员、教员、公务员还是其他什么身份，都要知道怎么工作、怎么生话。凭良心做事，生活会变得轻松。

最后，以进取之心耕耘，以平常之心收获。人的发达是要靠天时地利人和的，既要奋斗又要机遇，所以并不是所有的付出都有回报，我们应该多多注重过程，将结果看淡。

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中国文化概论——老子哲学

总之，有多少人在感叹时代对他的不公啊，想知足，却难知足。这使我不得不发一声感叹，何苦呢？何必呢？只要不奢求太多，知足也不难做到啊！当然,在市场经济激烈竞争的今天，我们不赞同消极的态度，应鼓励积极进取参与竞争。按市场经济发展的规律来讲，有竞争才能推动社会各方面的快速发展。但当竞争者在竞争的过程中遇到困难、挫折、或失败而令人烦恼时，千万不能糊涂和失去理智，更不做出不明智的蠢事，而是要用“知足常乐”的心态去看待问题。这样才会使自己失落的心灵找到新的平衡，使你尽快调整心情，冷静地总结失败的教训，从而使你放开包袱，重拾信心，开心快乐地从头再来，以利再战!希望人们能够真正的理解一下“知足”二字，如能读懂这两个字，那他的生活一定是幸福而阳光的。祝愿人们早日的走出累的生活状态，让愉悦的心情环绕在你的身旁。知足、进取者常乐也。

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第五篇：《老子》导读(上)

本科“中国古代文化要籍导读”之二

《老子》导读（上）

一、关于老子、《老子》

（一）老子

《史记·老子列传》：

老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字耼，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

„„

老子，隐君子也。

„„

世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。

几种看法：

1、老聃在孔子（前551—前479）前，《老子》是老聃遗说的发挥。（胡适、马叙伦、唐兰、郭沫若、高亨等）

2、老子是战国时代人，或说战国初，或说末。（梁启超、冯友兰、罗根泽、范文澜、侯外庐等）

3、《老子》成书于秦汉之际。（顾颉刚等）

4、老莱子、太史儋、老聃、詹何、李耳、老彭

见《古史辨》第四、六册。

（二）《老子》

1、成书时代：

1973年12月，从长沙马王堆汉墓的三号墓中出土了两种《老子》写本，分别称为甲本、乙本。据考证，马王堆汉墓的三号墓葬于文帝十二年（前168年）。从字体、避讳等迹象看，甲本抄写年代是战国末期。乙本大约抄写在汉文帝之前。

1993年10月，在湖北荆门附近的郭店出土了一座战国（前475——前221）时期的墓葬，墓葬中有竹简《老子》，整理者据简形、字迹将其分为甲、乙、丙三组，三组共三十二个章节，约为今本的五分之二。据推断，郭店一号墓不会晚于公元前三百年。竹简的制作抄写更早，简文的著作年代则还要早。所以，《老子》在战国初期就应该存在了。

2、版本的流传：

郭店楚简《老子》

1）楚简乙3、4简：学者日益，为道者日损，„„

马王堆乙：为学者日益，闻道者日云，„„

傅弈本第48章：为学者日益，为道者日损，„„

2）楚简甲1、2简：绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼亡有；绝伪弃虑，民复季子。„„

帛书甲乙本：绝声弃知，民利百负；绝仁弃义，民复畜兹；绝巧弃利，盗贼无有。„„

傅弈本第19章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。„„

马王堆帛书《老子》

（甲本）道生之、畜之、长之、遂（育）之、亭□、□□、□□、□□。

（乙本）道生之、畜之、长之、□□、□之、亭之、毒之、养之、复（覆）之。傅弈本51：故道生之、德畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。河上公及其他版本：故道生之、德畜之、长之、育之、成之、熟之、养之、覆之。

王弼《道德真经注》

（Rudolf G.Wagner：“On WANG BI’Commentary Of LAO ZI”）

河上公《老子道德经》

傅弈《道德经古本篇》

范应元《老子道德古本集注》

（三）道家

《汉书·艺文志·诸子略》：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益。此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义。曰独任清虚可以为治。”

二、《老子》选读

道：

一章

1.1道可道，非常道；名可名，非常名。1.2无名，万物之始；有名，万物之母。„„

[王弼注]1.1可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。1.2凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之育之亭之毒之，为其母也。言道以无形无名始成万物。万物以始以成而不知其所以然，玄之又玄也。

十四章

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不曒，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

四十章

反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

二章

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善，斯不善矣。

有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，前后之相随也，恒也。

是以圣人居无为之事，行不言之教；万物作而弗始，（生而弗有，）为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

五十八章

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

德：

三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为也，（下德为之而有以为①）上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠

信之薄也，而乱之首也。

前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其薄，居其实不居其华。故去彼取此。

①今本多出此句，帛书甲乙本均无。

[高明注]此章讲以道观察德、仁、义、礼四者之不同层次，而以德为上，其次仁，再次义，最次礼。四者递相差次，每况愈下，且相继而生。以“无为而无以为”、“为之而无以为”、“为之而有以为”、“为之而莫之应，则攘臂而扔之”为德仁义礼之间德差距。