读《江村经济》的心得体会

第一篇：读《江村经济》的心得体会

读《江村经济》的心得

最近读的一本书是费孝通的《江村经济》，这本书是一个译本，原名《Peasant life in china》，是由戴可景翻译的，原著写于1936年，从文字可以见得是那个时代年轻的费孝通对太湖东南岸一个农村的经济土地人口等社会各方面的剖析，本书隶属于人类学（或者社会科学）范畴，是一本博士论文集，却常常被人错误的归为农业书籍，而我起初阅读这本书也以为是关于农村经济类的书籍，本想囫囵吞枣浏览一遍，然而这本书完全没有一般学术论文的苦涩乏味。有人介绍此书，“这是一本描述中国农民的消费、生产、分配和交易体系的书，是根据中国东部、太湖东南岸开弦弓村的是的考察写成的。它旨在说明这一经济体系与特定地理环境的关系，以及与这一经济体系与特定社会结构的关系。同多数中国农村一样，这个村庄正经历着一个巨大的变迁过程。同时，本书将说明这个正在变化着的乡村经济的动力和问题。这种小范围的深入实地的调查，对当前中国经济问题的宏观研究是中必要的补充，也是促成我们进一步了解传统经济背景的重要性及新的动力对人民日常生活的作用”。

需要说明的是我阅读的是《上海世纪出版集团》2007年出版的。这本书分为两部分，上部为《江村经济》，下部为《禄村农田》。如果要在二者之间做个比较，那我认为前者更为通俗易懂，数据资料方面也更为后者翔实。后者则是高度精炼，文中的结论更加犀利，不时会让人有拍案叫绝的欲望。还想说一句，如果要了解现实的中国，江村经济是一扇明亮的窗户。

1、关于前言

前言虽然只言片语，却有了读此书的莫大兴趣。时间回到七十多年前，那个时候中国共产党已经慢慢崛起，国家在混乱中探索着前进，日本人已占领东三省，并且觊觎着关内。

费孝通刚从清华毕业，作为一个人类学专业的硕士，他知道继续研究或许是对他这个苦难的国家最好的交代。1935年的秋天刚毕业的他拿到了伦敦大学政治经济学院的PH.D入学通知书，按惯例应于该年暑假出国，但出于指导研究工作的导师史禄国教授的主张，在出国前应到少数民族地区实地调查一年，于是偕前妻王同惠赴广西大瑶山。1935年冬天的雪下的特别大，意外发生了，108天的新婚妻子死了，而他也重伤。

伤的是肉体，但毫无疑问，没有什么能阻挡他对学术的执着，毕竟，这是祭奠亡妻的最好方式。于是多年以后，每当我们翻开他的著作时。他的感情生活，在25岁时就结束了。

经医治后，于翌年暑期返乡休息，准备出国。在此期间，他接受姐姐费达生的建议，去吴江县庙港乡开弦弓村参观访问，她在该村帮助农民建立的生丝精制运销合作社。于是被这个合作社所吸引，在该村进行了一个多月的调查。在出国前夕才离开该村。这次调查并不是有计划的，是出于受到了当时社会新事物的启迪而产生的自发行动。

上海到威尼斯的航程让人烦闷，他在船上无所事事之际，趁记忆犹新，把开弦弓调查的资料整理成篇，并为该村提了个学名叫“江村”。写下了他在江村的所见所闻。

26岁的费孝通不知道，这本书将奠定他在学界的地位。而他也将在几十年后因之收到赫胥黎奖。

此后，他的人生纵使波折曲奇，却依然致力于调查研究江村及其周围的村庄在近半个多世纪的变化，记录国家社会历史的一些历史，让人领略其存在的价值。

2、关于调查

这本书展示了社会调研工作涉的内容，以及在科研调查中该有的态度。于是，感受到真正有责任的有价值的社会调研绝不是曾经经历过的那样形式和走过场，而是需要丰富的地理历史经济人口政治等知识，并且还需要获取这些知识的能力。尤其，联系到当时的社会背景，作者一个人完成这个调查和分析并能获得众多西方大家的肯定，是多么的难得。布.马林诺斯基在序言中写到：“作者的一切观察所具有的特征是，态度尊严、超脱、没有偏见。当今一个中国人对西方文明和西方国家的政治有反感，这是可以理解的。但这本书中未发现这种迹象”，“虽然这本书是一个中国人写给西方读者看的，文字中没有特殊的辩护或自宥的流露。相反倒是一种批评和自我批评”。

作为一个农业农村服务中心的工作人员，这本书让我更深刻的认识农村。同样是农民，作者把我认为的理所当然的农村问题分析得透彻详尽。农村作为一个对象，原来可以这么科学的解释其所有错综复杂的种种。“如果说人贵有自知之明的话，那么，一个民族研究自己民族的人类学当然是最艰巨的，同样，这也是一个调查工作者的最珍贵的成就”，从这点上来说，我一点“自知之明”都没有。

3、关于内容

马林诺夫斯基在评价这本书时说：“此书虽以中国人传统的生活为背

景，然而它并不满足以复述静止过去。它有意识的紧紧抓住现代生活最难以理解的一面，传统文化在西方影响下的变迁。”

江村不在是一个普通的江南小村，费孝通在这本书里，试图通过对农民生活状态、经济状态、家庭关系的详尽描述，来解释西方文化科技与本土文化的交锋与共荣。费孝通自己说：“《乡土中国》就是我企图从农村社会基础上来解剖中国传统社会结构和基本观念，而构成一种乡土社会的类型。这就不限于一个具体的农村，而是指向农村的基本性质。”

于是，任何在现代人看起来愚不可及的习俗，都有其历史的根源。比如八字（52页），通常中国的家庭，在订婚前总会测算男女之间的八字，即年、月、日及时辰。媒人把女方的红贴送到男方家里（男方有更多选择的权利），而男方父母则拿着它去找算命先生。算命先生在这里并不起什么实际作用，父母心中早有选择，他们给算命先生一些暗示，操纵着最后的结果。然而算命先生并不是可有可无的角色。因为婚姻是包办的，从一些不了解的候选人里，要想选出一个合适的女孩子无异于赌博。每户人家都想找最好的媳妇，这个好，意味着能生，能干活。算命先生不仅是充当作出决定的一种工具，同时，也被用作把错误的责任推卸给上天意志的一个办法。也就是说，如果你的婚姻不完美，那么这是命运，这实际上有助于维持夫妻关系。

又比如，第十二章费通过当地蚕丝业的发展与变迁，揭示了资本、文化、技术的互相博弈。一个30年代的小村，所折射的，是国际蚕市场的变幻，技术的推动，村民的欲望，利益集团的动机和手段。于是联想到，外资企业在中国遇到本土化难题时，不妨回到他的观点，换个角度，从制度和文化来理解这些问题。从农村到城镇再到城市，人们的居住环境变了，但根本的思维模式仍然有很大的相似处。文化就是这样的奇怪，大部分生活在其中之人都感受不到并且难以叙述，但又不得不顺着它生活，比如我们依然会喜欢男孩、我们会保持父母子女间的亲密感，我们会走亲访友，虽然早已经没有了“族”的概念。

此外，这本书还有很多独到的，至今都不过时的见解，四个字，受益匪浅。如今，费孝通先生所述的“江村经济”已一去不复返。但是，乡村建设还在继续，社群生活、社区生活，自组织、自治理，如何让乡村社会发挥能动性的问题就会成为一个突出问题，需要在观念和行动上未雨绸缪，而，我们也能从中借鉴。

吕城镇农服中心 2013年11月27日

第二篇：读江村经济有感

真理能够解决问题，因为真理不是别的而是人对真正的事实和力量的实事求是。当学者被迫以事实和信念去迎合一个权威的教义时，科学便被出卖了。布，马林诺夫斯基在书的序言中这样写道虽然已是七十年前，却总让我想起中国这些年的坎坷。从事一种工作的途径和方法多种多样，但理论的编纂却来不得半点的虚伪，任何一点的动摇都意味着对科学的背叛。从某种程度上讲，费孝通在那些飘摇的年代里，守住了社会学在中国为数不多的星火，而江村经济的使命并没有在七十年前作为费博士的毕业论文时就此结束，他的另一个使命是在八十年代到来的时候，告诉世界这样一个事实，纵然社会学科在大学和理论研究所中消失了三十年，但他依旧真真正正的存在于这片土地。为此，我们必须的感谢费孝通先生有个不错的身体十年**，二十年右派分子的帽子，同时代多少人都被风吹雨打去了，费先生依旧站在台上不倒，否则，今日的社会学也许会是另一番天地了。

一个民族研究自己民族的人类学是艰巨的，当然这也是一个调查工作者最为珍贵的成就。江村经济成书不易，作为一个乡土公民对自己人民观察的结果，它融合了作者对爱妻王同惠的纪念，两人伉俪情深，王同惠却不幸于大瑶山考察时遇难，后作者应其姐姐费达声女士邀请，前往开鋗弓村考察，后远赴英国留学，1938年作为其博士毕业论文杀青。时值抗战，二战兵戎又起，世界大环境亦不利社会学正常发展，及至战后回国，始才收到英文译版，恰逢国内战乱又起，至解放，社会学被取消，不数年又逢反右，开始了二十年错误批判，期间坎坷种种，不能尽述。

30年代的中国，在历经了就是年的战乱屈辱之后，早已不堪重负。社会学至于中国成为越来越迫切需要的能量，因为这个国家再也承担不起因失误而损耗任何的财富和能量。尽管社会学在此环境中并非社会的主流，甚至于一般人无足轻重。旧的体制不断的更改，有不断成为新的废墟。社会学就是要挽救当前的倒塌，还要在这片废墟上引导新的时代。

无论在哪个时代，乌托邦主义都是值得向往的美好。然而不管一个理论之前有过多少先例，看起来有多么的可行，纵然有最好的意图和理想的目的，如果一

开始对变化的环境有错误的理解与看法，那么计划也必然是错误的。对情况和形式的不准确的阐述或分析，不论是由于故意的过错或出于无知，对这个群体都有必然的伤害。民国时代，社会学者不会成为政客茶桌上的贵宾，一意孤行之下的结果是政治形象的严重损毁与经济的趋近崩溃，社会问题无以复加。这是时代的不幸，但我们依旧欣慰的看到社会学的独立与尊严。在社会主义最初的年代里，我们对新生活的向往日复一日，而社会学却失去了发展的讲桌，学者受到摧残，当科学被迫屈从于政治的需要，一个国家的曲折也就此拉开了序幕。共产主义的梦想在一种近似疯狂的状态中回到了现实。一起回归的，还有科学与学者不曾熄灭的良知。

我无意再过多重复书中的精粹，却仍忍不住提及。百年的挣扎，西方的经济和思想已深入的渗透到中国社会的每一个角落。开弦弓村，中国一个最基本的单位，其经济转生活（桑蚕业）与人文思想已深受外来环境的影响。很多社会学学者都充分认识到，要正确解决实际困难，知识是必不可少的，而科学的价值正在与为人民服务。

《江村经济》的主要题材是对湖泽地带的平原乡村生活的一次实地考察，那水道纵横的平原是数千年来在物质上和精神上哺育中国人民的地方。通过熟悉一个小村庄的生活，我们犹如在显微镜下看到整个中国的缩影。

本书贯穿了两个主题：土地的利用和农民家庭中再生产的过程，集中描述了中国农民生活的基本方面，包括对日常文化生活的细致总结，以及宗教经济和小范围的政治状况。从书中我没有看到现今各种书籍中描绘的那种混乱，仿佛那个时代除却混乱一无所有。我相信这才是那个真正的时代，一个普通的村落真实的写照。在一个崇高的社会学者笔下，历经岁月的验证，铺展在我们眼前。研究历史，可以把遥远过去的考古遗迹和最早的记载作为起点，推向后世；同样，亦可把现状作为活的历史，来追溯过去。两种方法互为补充，且须同时使用。

论文字功底，我很少佩服哪一个作家，却不得不被作者折服，能让我把一本原来并不热心的书籍在短时间内通读下来。没有冗长枯燥的理论，也没有艰涩难懂的语言。只是一串数字，貌似旁白的句子，将开弦弓村的四壁完整的向我们展示开来。简单的叙述自然地把我们带进故事发生的地方，河流，沿岸纵横的村落，我们可以看到村庄的河流，庙宇，和桑田的分布。作者娴熟的将他所欣赏到的具体资料，数据和明晰的描述三者完美的协调起来，对农村生活，农民生活资源，村民的典型职业的描述以及完美的节气农历和土地占有等，都提供一种深入确切的资料。对于这个之前沉迹于太湖之滨的普通村庄，无论我们想知道什么，总有我们想要的答案。唯一的遗憾是我所拜读的书籍，照片分辨不是很清晰，后来在网络上搜索了一下，方才弥补了这个不足。

整观全书，结合以前所学知识，感觉有不少共通之处，在一定程度上能帮我更好的理解书中的意图。第三章的家，第四章的财产与继承，第五章亲属关系的扩展等，至今仍有很多相同的地方供我们借鉴与思考。生在农村，我对农村的一切有着天然的亲近之感，纵然有些内容如蚕桑业等都已远离这个时代，却仍能给我们留下一副想象的画卷，让我们知道前人是如何在这片水乡上耕耘自己的生活，作为中华五千年的文明基底的农业和农村是以一种什么样的姿态走过这许多年的春秋。

第十二章的桑蚕业，距离我们这一代青年人已显得过于遥远，但却能激起我们对于父辈少年的沉思。他想我们介绍了家庭，企业，如何有计划地变革成为合作工厂，以适应现代形势的需要。他证明了社会学需要研究与社会工程有关的实际问题，而不是在故纸堆里指点江山，激扬文字。我不相续说那些早已耳熟能详的苦难，但我相信，生死价格的下降与农业收入的减少，比一番十分正确却有限的无比飘渺的理论演说，更能剥去他们热切的关心，中国社会学的路途依旧任重道远。

虽然江村经济是一个中国人写给西方读者看的，但作为生长在同一片土地上的中国人，华夏的子孙比西方的观众，更能深刻理解那片土地上究竟发生过什么

样的故事，文字中没有特殊的辩护或是自恃的流露，相反，确实在通过质朴的语言深刻的剖析自己的民族与政府。作者的一切观察所具有的特征是：态度严谨，超脱，没有中国人对于西方自然地偏见。这是一个真正的学者做学问的态度，即使是作者的导师布，马林科夫斯基亦赞叹不已，无论从哪个方面来说，这都是十分难能可贵的。我不能不敬佩费孝通先生在学问层面的人格魅力，话说出来可能显得有点矫情，但是当一本书可以把你带进一个你从未想过的境界时，书已不再单纯是纸张与文字的结合，它具备了更高层次的内涵。

念及此，不能不让我联想到当今我国的社会及制度现状。科学一刻不停的发展，如费孝通者现今又有几人？巴金故去，世人皆曰国学大师不再。放眼如今大学主办研究机构，专心于做学问者能有几何？当物质与名利开始充斥学问的殿堂，这是一个国家与民族的悲哀。当社会学学者开始沦为政治的文笔，整日渲染一些耳熟能详的腔调，我不知道制度在这其中占有何种的位置，但我分明记得前言中这样写道：如果要组织有效果的行动并达到预期的目的，必须对社会制度的功能进行细致的分析，而且要同他们意欲满足的需要结合起来分析，也要同它们的运转所依赖的其他制度联系起来分析，已达到对情况的适当的阐述，这是社会科学者的工作。

只求民族一片净土。

斯人已逝，文笔长流，敬重！

第三篇：江村经济读后感

《江村经济》读后感

一本好的书应该是不仅在其专业性方面给人以知识和启蒙，更重要的是是书中所体现的人文精神和道德准则以及社会责任给人以无限的使命感。《江村经济》就是这样一本好书。

《江村经济》是费孝通先生1938年在英国伦敦大学的博士答辩论文，是中国社会调查方面的学术著作。全书计16章，分为前言、调查区域、家、财产与继承、亲属关系、户与村、生活、职业分化、劳作日程、农业、土地的占有、蚕丝业、养羊与贩卖、贸易、资金、中国的土地问题。《江村经济》将一个大范围的社会研究，通过研究一个小村庄折射出来，将作者自身经历融入书中，不仅增加了文章的可信度，更是提高了文章的可读性。而我，在认真阅读后，也收获了一些东西，产生一些看法。

前言

《江村经济》是一本关于中国农民的消费、生产、分配和交易等体系的书。它描写了长江流域一个名叫开弦弓村的村庄的经济等问题和该村庄的历史发展变化。在书中，费孝通先生针对这个村的发展作了深刻分析，使我对中国农村的现状有了更深一步的了解。并且，从中我更是深深体会到了作者的赤诚的爱国心和他对于社会学的热衷。

地理环境

费思博士等认为：在研究中国农村社会的现阶段，把一个村子作为单位最为合适。而费孝通先生也正是出于实际的考虑，将自己的调查范围限定在一个小的社会单位——村庄内进行。费先生选择的调查地点叫开弦弓村，它坐落于长江三角洲上的太湖东南岸。该地区受夏季季风的影响，夏季高温多雨，冬季干爽，“一年四季，大部分时间的气候条件都有利于农业生产，生产季节约持续300天”。而且，“该地区位于长江和大运河这两条水路干线的交叉点上，这两条水路把这个地区与中国西部和北部的广大疆土联结起来”。自然环境的优越和交通的便利是这个地区在当时中国经济上取得主导地位的主要原因。

在这个村庄中，土地是维系人们生产与生活的主要物质条件。人们可以根据当地人所占土地的自然条件大致推论出村里人的职业。而恰好，该村中的外来户全部从事着特殊职业，当然，他们没有土地。

另外，有着交通优势的开弦弓村并不仅仅发展农业，它的工业尤其是蚕丝业，在当地乡村工业中占有重要地位。然而在近些年先进技术发展和市场经济的冲击下，该地区的传统蚕丝业逐渐衰落。

从这个篇章中，我了解到，一个地区的发展离不开自然条件，但更不能脱离整个社会或者世界。开弦弓村由于受传统的小农经济的影响，在整个村庄的规划中，并没有一个可以将人们集中起来进行公共活动的专用场所。不过，在随着中国社会形态的变革和经济的发展，该村庄的内部联系紧密起来，一些公共机构的建立正是社区生活变化的体现。

社会背景

在传统的中国社会中，“家族”是一个相当重要的概念。它在长期的中国历史中扮演着保证亲族延续和家庭成员之间相互依存的纽带的角色。“家族”实际上也就是一个“家”的亲属关系的扩展。而“家”的规模大小是有两股对立的力量的平衡而取决的。一股要结合在一起的力量，另一股要分散的力量。这两种力量导致的亲属关系的扩展恰恰是通过姻亲关系来实现的。在这个村庄里，婚姻是一个非常正式而又严格的问题。这里的人们的婚姻之事严格按照传统的“父母之命，媒妁之言”。因而这里不存在求婚的说法。子女在他们很小的时候就已经被父母定下了婚事，婚姻自由是不存在的。而且这里的人们习惯上讲究“亲上加亲”，因而表亲间联姻现象很是普遍。因为婚姻在这里的主要作用就是绵续家世及促进家族的发展。在这样的婚姻关系中，婚姻双方的地位并不平等。人们对于妇女的要求有很多，而且过分重视“香火”问题。这更是造成了“小媳妇”现象的存在。

当然在家族、婚姻问题中，财产继承一直是一个很重要的问题。而在一个村庄中，财产不仅仅局限于家产，还有村产、扩大的亲属群体的财产和“无专属的财产”。这些财产的继承主要以集体占有和私人占有的形式存在。在拥有财产的群体中，家是一个基本群体，也是很重要的一个群体。一个农村家庭中，传递的主要财产是土地，主要对象是该家庭中的直系男子。若没有直系男子，则由家庭或家族中的长辈来立继。当然继承者还有赡养老人的义务。因为本人的专业是法律，所以在阅读的过程中不自觉的对书中与法律有些许牵连的内容给予了更多的关注。在书的第四章（财产与继承），费老描述了这个典型的中国村落中人们对财产的分类（当然，这种分类决非是法律学者们按照逻辑严密的物权法体系进行的分类），以及财产的传递和这种传递过程中对继承和赡养义务所产生的影响。结合当时已经生效的（中华民国）新民法中有关继承的规定（新法规定了女子的继承权，改变了单系继承的原则，体现了男女平等的观点），费老认为虽然新法律已颁布7年，但就江村而言尚未发现“有向这一方向发生任何实际变化的迹象”，即民间所遵循的继承原则仍然是传统的“父系传嗣单系继承”。这实际上为我们描述了这样一幅场景，即：法律自上而下的构建出了一套体制，但该体制所适用的领域却实际遵循着另一套“规范”，即表现出了一种“二元化”的态势，而这种“二元化”（有时是一种“多元化”）往往又表现为民间自发的“规范”得到实际贯彻，国家公权力制订的规范成为华而不实的装饰品。

由此我们可看出，传统的中国从承担责任和发展家族考虑，给予了男子很高的地位和权利，这是一个存在已久的社会问题。而随着经济的发展和思想的解放，妇女的独立性越来越强，这些问题已得到了显著的解决。

另外除了亲属关系的联结，还有一个基本的社会纽带就是地域性的纽带。在这个村子里，有一些人在一起组成了户，他们共同居住、吃饭和劳动。而其它形式的联合群体也多如此存在。

经济生活

开弦弓村的村民的日常生活中，文化为满足人们的需要，提供了各种手段来获得消费物资，但同时也规定并限制了人们的要求。文化对于村民的消费有着一定的控制作用。村里的房屋都设计有堂屋。堂屋是住房中占地最大的，一般用来做劳作的场所，例如养蚕，缫丝、打谷等等。它也是人们接待客人或存放农具、农产品以及供置祖先牌位的地方。

这里要注意的是 开弦弓村是中国国内蚕丝业的重要中心之一。费孝通先生在书中的第一章第七节是即提到：在结婚之后的第一个春天，新的儿媳妇必须经过这样的一种考试。新娘的母亲送给她一张特殊挑选出来的好蚕种。她完全靠自己的能力来养好这批蚕。如果她养得好，显示了她的技能，就能赢得她婆婆的好感。这被认为是女孩子一生中的重要时刻，据此可以确定她在丈夫家的地位。蚕丝在这里代表的已经不仅仅是一种谋生的工具，更多的是一种技能，代表着一名女孩子的最高的能力水平。也就是这种对蚕丝的高度重视，使得这个在古代属于家庭手工业一种的蚕丝业渐渐往工业化生产转变。

费孝通先生对农村的农耕和副业各环节作了详细的介绍，让我惊叹于这些农业行为的技术性和精确性。这个系统的每套程序，都需要一个惊人的协调。以农耕灌溉为例，由于水域在田地的外围，必须修建渠道，外层的田地灌溉一定量之后，必须自觉地关闭出水口，以满足下一块田地的灌溉，为了满足均匀灌溉，同一田埂内的田地必须高度相同，如果有一家的田地为私自储水而降低地块高度，便会遭到谴责。即使干旱时节，这个规矩个人也不敢轻易去破。这个规矩不是任何行政部门强制执行的，而是自律的结果，自律是这个地区自治的条件之一。在村庄中，除了生产，人们的主要活动是聚会、出会和一些宗教、祭祀活动。

这些细节体现了这个村庄以农业生产为主，但也有一些副业等的发展。而在一代代传承与发展中，村民们保留了许多习俗文化。这些都是我们研究该地经济文化生活的重要资料。

在地理环境中，作者曾提到，由于人们所占土地不同，人们所从事的职业也有许多种。主要可以归为四类：农业、专门职业、渔业和无业。但不管如何划分，这些职业的类别并不是互相排斥的，而且它们的划分也不是绝对的。从这些职业所从事的人中，我们可以分析出，大部分的人使用土地从事农业生产，但他们不仅仅只从事农业生产，还有其他的如蚕丝业的乡村工业生产。还有部分因成年男子死亡，只有寡妇和儿童等的家庭，不靠自身劳动过日子，而是依靠出租土地生活。

在从事农业生产中，天气条件很是重要。人们根据传统的节气表和一些进步的生产技术来安排农业生产。而土地的占有促使了雇农和小土地出租的产生与发展。这种生产方式也有效地利用了劳动力和土地资源，有利于当地经济的发展。

除去农业生产，蚕丝业是这个村里的居民的第二主要收入来源，这也是太湖一带农民的特点。前面说过，蚕丝业在后来有所衰退，也正是如此，当地人们进行了一系列改革。在改革中，促使变革的主要力量是世界经济的衰退、科学技术的进步以及当地一些技术人才的积极参与。另外政府的重视和帮助也同样起到了重要作用。当然，在改革中也有许多问题，比如技术革新进退维谷。费孝通先生也提出了他对于乡村经济发展的建议：通过引进科学的生产技术和组织以合作为原则的新工业，来复兴乡村经济。

在整部书的最后，费孝通先生着重讲述了中国的土地问题。他指出，中国农村的基本问题，简单地说，就是农民的收入降低到不足以维持最低生活水平所需的程度。而农民的主要开支又在土地的使用上。我们应认识到，仅仅实行土地改革、减收地租、平均地权，并不能最终解决中国的土地问题。解决中国的土地问题的关键应在于增加农民的收入，而不是紧缩农民的开支。因而费孝通先生再三重申，恢复农村企业才是解决中国的土地问题的根本的措施。

《江村经济》作为一本探讨社会问题的书籍，它深刻地、如实地反映了中国农村的经济生活，是一部很值得阅读的社会学类型的书籍。

第四篇：江村经济读后感[范文模版]

江村经济读后感

读完一本名著以后，相信大家都有很多值得分享的东西，记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。那么如何写读后感才能更有感染力呢？以下是小编精心整理的江村经济读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

今天终于将费老的《江村经济》细细品完。真的是挺惭愧的，由于一些琐事，我前前后后近三周才读完，由于不是一口气，所以下一次读的时候都要把前面看的再温习一下，虽然觉得看的挺透的，但是这种效率，我自己都汗颜…

我觉得读完这本书最大的收获就是体悟到了社会人类学的研究方法。从作者阐述的方方面面，可以看出作者对社会制度的功能分析的细致程度。而且，这种分析不是纸上谈兵，它结合了实际需求，是在一定的高度上避开政治立场、仅以一个学者的身份所做的调查和研究，这反映了作者实事求是的立场和客观务实的科学精神。

本书行文通俗易懂，没有晦涩的名词，以一种平易的叙述方式描述了开旋弓村农民的消费、生产、分配和交易等体系，结构清晰、逻辑清楚。第二章说明了为什么选择开旋弓村作为调查对象以及开旋弓村的大致情况。第三章到第六章是描述的`当时中国农村的特点，介绍了开旋弓村的实际情况。从第七章开始，是这本书的重点吧，分别描述了开旋弓村的生活、职业分化、劳作日程、农业、土地的占有、蚕丝业、养羊与贩卖、贸易和资金。其中对我印象特别深的是土地的占有这一章，土地真的是农民的命根子，土地之于农民如同水之于鱼，没有水，鱼无法存活。同样，没有土地，农民也将无法生存，所以当土地只属于地主阶级时，农民最终会受不了剥削而起来反抗。

但是，现在土地公有化了，农民有了土地的使用权，他们生活就变好了吗？我无法给出直接的答案。近年来涌现的数量庞大的农民工群体或许能给出一些回答，他们有的甚至是将家里的土地荒芜，也要到充满诱惑的城市来用低端的劳力赚取他们认为比种地强的价值。是土地不够？还是土地质量不好？又或许是土地带来的经济效益太低？随着我国改革开放和市场化的深入，农民和土地的问题，值得我们进一步去思考和探索。或许，这就是我所学专业“农业推广”的使命所在？

第五篇：江村经济读书笔记

读《江村经济》小记

龙庭生

之前读了费老的《乡土中国》，就深深的被费老的研究以及写作所吸引，费老的文章朴实，简单易懂，作为一个农村的孩子，能够深刻的和书中的描写产生共鸣，其实就我来说，书中的好多东西，我都是知道的，有的从小就伴随着我，在这样的环境中成长，然而我却不能用自己的语言将这些现象、情形描述出来，看费老的书越多，我愈发觉得恍然大悟，对对对就是这样的，这个和我们地区好像啊！

《江村经济》作为费孝通先生的博士论文，内容来自1936年的开玄弓村实地调查，内容翔实，描写全面，仿佛给我们呈现出了一副当年的村庄形状，当读完文章后，我们便知道了四十年代的开玄弓村是什么模样，也能想象当时的中国的农村是什么样。《江村经济》本来的名字叫《中国农民的生活》，可能原本的名字更加能体现出书的内容，从题目就可以看出是一本描写中国农民生活的书，只不过这本书着重描写的是开玄弓村，从而以点及面，影射出整个中国的农村情况，通过对开玄弓村方方面面的描写，对一个农村的描写，费老其实是为了得出中国农村的基本问题：农民收入降低到不足以维持最低生活水平所需要的程度。中国农村真正的问题是人民的饥饿问题。

正如布·马林诺斯基在文章开头做的序一样，精要的概括了全书的内容。马林诺斯基在序中说到，此书虽已中国人传统的生活为背景，然而它不仅仅是复试静止的过去，他有意识的抓住现代生活最难理解的一面，抓住西方社会影响下的变迁，从我读下来后，感觉确实如此，传统的农村在西方社会和日本人侵略下已经发生了很大的变化。从序中我们不难看出布·马林诺斯基对这篇文章的赞赏和喜爱者情，整个序中随处可见对文章的赞赏：“此书某些段落确实可以看作是应用社会学和人类学的宪章；我怀着十分钦佩的心情阅读了费博士那明确的令人信服的论点和生动翔实的描写，时感令人嫉妒”。在序中我们还能得知本书的两个主题：土地的利用和农户家庭中再生产的过程。读过后，确实这两个主题贯穿全文，费老运用社会学研究方法，从细微处着手，历时两个月对开弦弓村社会生活的各个方面予以研究，包括社会习俗、家庭生活、亲属关系、农业、贸易等各个方面，从而得出具体的结论，对中国农村的历史现状有了清晰明确的定位。文章中蚕丝业的那章给我留下了很深的印象，从家庭变革到合作丝厂，从最开始的到震泽镇出售生丝，到改革后直接向上海出售成品丝线，而促成这一切改革的动因都是因为蚕丝的价格下跌。

前言部分主要是对此书做了个简短的介绍，包括内容，调查研究等等，文章一个好的开头，就好比一个人好看的脸，它吸引着我们继续往下读。在读书的过程中，我习惯于用一种对比的眼光来阅读这种类型的书，看看书中描写的哪些是与我所在的村庄相同，那些又是不一样，能够给予我更加直观的感受，总的来说属于无形的东西相似性较大，例如：宗教、礼仪、习俗、继承等这类精神文化，而建筑、耕作、田地等这类有形的物质则是相差较大。“为了对人们的生活进行深入细致的研究，研究人员有必要把自己的调查限定在一个小的社会单位内来进行。这是出于实际的考虑。调查者必须容易接近被调查者以便能够亲自进行密切的观察。另一方面，被研究的社会单位也不宜太小，它应能提供人们社会生活的较完整的切片。这样的结论却可以用作假设，也可以作为在其他地方进行调查时的比较材料。这就是获得真正科学结论的最好方法。”以上的内容给予了我们启发，以后我们在做类似的调查的时候，在调查对象的选取上不宜过大也不宜过小，要选取能够完整的表现出社会生活的对象，这是我们要学习的地方。

江村经济的主要内容体现在下面的十五部分，即调查区域，家，财产与继承，亲属关系的扩展，户与村，生活，职业分化，劳作日程，农业，土地的占有，蚕丝业，养羊与贩卖，贸易，资会，中国的土地问题。前面的几个部分读完后，给我的感觉与本地区的农村还是有很多相似的地方，就拿“家”来说男主外女主内，还有兄弟间的分家，父子间的分家，劳动分工和养老等问题的描述同当前云南地区的很多农村差不多，甚至有的家庭现今都还是按照这种方式进行着家的活动。其次在宗教活动上也类似，只是这边不一定每个村都有庙和和尚，但就实际情况来看，已覆盖面积100平方公里统计，那么这些庙宇、观音寺都是有的，可能是和西南地区地广人稀的原因有关。“实际上，他们的宗教活动多数都在自己家里开展。比较确切地说，庙是和尚及菩萨的住所。和尚、菩萨不仅同普通的人隔开一段距离，而且也与社区的日常生活隔开，但进行特殊仪式时除外”。这段文字就清楚的说明了这点，只要你到云南的大部分农村调查一番，得出的结论基本和以上相同。算命先生在我们的村子里依然存在，人们都称他为“半仙”，并不是每个村子里都有算命先生，他服务的范围很广，超出县辖区都有可能，除算命先生外，村里还有术士，专门帮助人们破解消除灾难，服务范围也较广。在婚姻方面也有类似的地方，但由于时代的进步，观念的变迁和当时的开玄弓村有不同，“结婚总是为了有后代。生孩子的期望先于婚姻，在农村中，结成婚姻的主要目的，是为了保证传宗接代。选聘媳妇的主要目的是为了延续后代，保证生育男儿是向算命先生明白提出的要求。如果当媳妇的没有能力来完成她的职责，夫家就有很充足的理由将她遗弃而无需任何赔偿。妇女在生育了孩子之后，她的社会地位才得到完全的确认。”当下农村男女平等的观念得到普及，新婚夫妇在家里有同等的地位，有时媳妇甚至能更得家里人关心，孩子养育上一般都是两个，也没有一定要生男孩，相反现在人们更希望生女孩。

在差异方面明显比相似的地方多，家的布局，节日庆祝，人情往来，平时生活等都和我们地区有较大的差距，这些差距有可能是时间造成的，也有可能是地理环境造成的。除差异外，最让我记忆深刻的是一些新的东西，这些到目前我们村庄都还没有，最典型的就是养蚕的合作社，40年代他们就开始尝试的合作集体经济，现在我们这里依然还是个体经济，缺乏统一的管理规划，生产效益低，经济收入也低。航船也是一种新的服务方式，在我们的记忆中，云南的村庄应该是没有这种类似的服务。互助会也是我们地区没有的组织，可能民族地区民族间本来就有这种功能，所以互助会在以少数民族聚集为主的村寨里不会出现。

整个《江村经济》读下来的感受，最大的就是给了我对于中国农村更广阔认识。中国国土辽阔，东西南北差异大，每个地方的农村都有其各自的特点，不能亲自去到各个地方调查，能通过别人的调查结果来了解不同的地区情况，是我们了解中国农村的一条捷径。上世纪40年代的开玄弓村，地处政治、经济、文化中心的腹地，最先受到西方文化的影响，村民们也最先开始新的尝试，在保留传统文化的同时也积极的创新改革，目的是为了生存，当今西南大部分的村寨，虽然新中国成立把他们从原始社会拉到了现代社会，但是他们的生活方式依旧停留在较低的水平，人们的思想、眼界和胆识还可能不能同40年代的开玄弓村民相比。正如费老所说：日本入侵，给我们一个机会去打破过去在土地问题上的恶性循环。新中国的成立，彻底发改变了中国几千年的土地政策，农民成为了土地的主人，经过60多年的发展，今天农民的生活已经发生了翻天覆地的变化，农民们不会在为了饥饿问题而烦恼，社会的基本矛盾已经转变为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。

费老当年的愿望，在今天早已实现，“内部冲突和耗费巨大的斗争最后必将终止”“一个崭新的中国将出现在这个废墟这上”，崭新的中国不仅出现，而且还更加强大，先辈们的付出、努力和汗水没有白流，在缅怀的同时，我们要继承先辈们的精神，脚踏实地，走的更高更远。让中国的乡村在我们社会工作带领和发展下更加迷人，更加美丽，乡村的建设和发展还有很长的路要走，我希望有一天乡村的人民不仅物质富足，还要精神满足，让城里人羡慕乡村的生活。