“《道德经》实修禅” 课程总结

第一篇：“《道德经》实修禅” 课程总结

“《道德经》实修禅” 课程总结样本

经过3天（轻松、愉快、有爱、正知、正念、正能量）的学习，来自全国各地的同修者（邸老师几番强调大家是同修，而不是师生关系），收获满满：

有的人陈年老病（如曾经扭伤脚、膝关节等）又一次呈现出来，并逐渐的重新调整并康复或改善；

有的人湿气寒气排出体外混身轻松；

有的人压力大失眠久治不愈者能在一分钟内入眠了； 有的人郁郁寡欢在此发自内心的笑了；

有的人脸色、气色在三天的学习中变白、变嫩了....而我，在参加本次课程之前，有半年时间都处于这样的亚健康状态：头晕沉、四肢无力、容易疲劳、背后手术刀口痛、直不起腰、莫名压力大等，我一度还想去看心理咨询师。机缘巧合下，得知在北京有一位了不起的道家中医邸慧君老师，我曾是在很多三甲医院被诊断为没办法保守治疗、或是建议放弃治疗的患者，这次听说邸老师正式对外授课，于是请了一天假，着急忙慌的赶去学习了。

邸老师剖析了《道德经》中有关身体修炼秘密，同时结合中医、内经、导引、运动等多学科、多维角度把深奥的养生、治病知识打造成了简单易学、易操作、见效快、效果好的课程内容（都说假传万卷书，真传一句话）。

都说天有三宝：日、月、星；地有三宝：水、火、风；人有三宝：精、气、神。通过这期对《道德经》实修禅的学习与修炼，学到了许多以前不曾知道的养生知识，感悟到了很多人体与自然之合一的妙，从中受益匪浅，“头不沉了、四肢有了力量、背后旧伤口疼痛感也减弱了，腰也能直起来了”，回到家后家人说整个脸色也好转了很多。我相信这些对我今后提高身体素质，健康长寿能够起到很大的帮助。

在邸老师的建议下，我会注重食疗，顺应四季、阴阳变化规律，从精神、起居、饮食等方面进行综合调养的养生。说起起居，就牵扯到我们这不正确的作息了。现在的我经常晚睡熬夜，这对胆、肝、肺是非常不好的，影响身体健康。因此，我们应尽量顺应时辰，了解五脏六腑与各时辰的关系，才能比较健康的生活。

在精神方面，我觉得只要看得开一点，尽量放松就行了。现代人要想养生，必须学会放松心情，而放松心情则必须学会放下烦恼的事，学会忍耐，然而，3天实修之后，原来的一些认识发生了根本的变化，“一切都由我心而起”震醒了沉睡的我，心变了，一切都变了，周围的能量场变了，快乐便油然而生。

事实上，当你身临其境去接触了“《道德经》实修禅”修养身心，你才会懂得养生其实是人一生之中很大的一门学问，会使思想和心理升华！

课堂上，邸老师一再强调：大家学习完“《道德经》实修禅”后，不要到外面四处显摆，认为自己多能了，应守质朴的大道，静心修练，不要虚伪的巧智，取用道的精神，舍弃礼智的浮华。一切需自然而行，柔弱谦下，人应无为、无事、无智、无知、无欲、无我、无私才能达到《道德经》最高的修身、养生之境界。

下面看一下其他的同修者（我们不叫同学）对课程的评价吧：

同修者一：老师的关心和热情让我倍感亲切，就像在自己父母怀抱般温暖，唤醒我积极向上、努力拼搏的心，短短三天胜似三年，收获满满、受益多多、感恩戴德！

同修者二：短暂三天学习，感触颇深，深感能量转换之奇妙，其中微妙无法用语言表达的，说简单即简单，说复杂不复杂，还是亲身体验吧。非常感觉邸院长毫无保留的奉献精神，我愿用一颗真诚之心，成为正元功忠诚的传播者。感恩、感恩、再感恩！

同修者三：“三生有幸能结识这么多的高学历的能人，也是生命中的贵人，这也许就是上天的安排吧！

通过这几天的实修，让我从新认识了我的人生该么走，领悟道德经有无穷的能量，先一定要自我认真修炼好身心，才能为大众、心态变了，自身能量场就变了，反之，亦然！

执正道、走正路、行正事、执正念！万事正顺成！感恩大成的邸老师、感恩所有的同修们！”

还有很多同修者纷纷表达了感激之情和收获满满，在这里就不一一列出了，中国不乏有大德高僧、中医名家等，相遇既有缘！

最后，非常感谢邸老师这学期的辛勤教学，没来得及参加第一期课程的朋友不用着急，听说4月份第二期班就开了，身有抱恙看过全国各大医院久治不愈、效果不好的朋友、想通过修身心让自己身体、心理压力、人生境界有所改善的朋友，不用再费劲周折、钱花了还解决不了问题，请来这里试一下，实修《道德经》定能找到你养生、疗养、自愈或自疗的方法和诀窍！

《道德经》实修禅第二期安排如下：

招生名额：10-15人

修学日期：4月29日-5月2日上午 修学时间：3.5天

第一阶：静心关爱禅（4月29日、30日半天）学费：1980元／人（2人团报，990元／人）

第二阶：身心同修禅（4月30日下午、5月1日、5月2日上午）学费：6666元／人（备注：第一阶考核合格者方可修学第二阶）第一阶、第二阶合报学费为（990＋6666）

报名联系人：***（赵老师）；***（田老师）；***（办公室）

上课地点：北京海淀区巨山路燕西台别墅

揭开《道德经》与生命奥秘

《道德经》事实上是一部修炼身心的人体生命经，是中华民族的极致瑰宝。“道生之，而德畜之”。德和道是人的本源，通过“无之以为用，有之以为利”的化生而利益人类的健康生存。以“精炁神”的真相和“识血肉”的显相表达生命的存在。

道的无形无相化生了德的能量物质，在一切有相物质中以非肉眼凡胎可见的光态而存在，决定着我们的肉体与意识，形成了人体完整的三级免疫系统： ∴ 初级为淋巴系统； ∴ 级为阴气经络免疫系统；

∴ 高级为阳气藏相生命自身免疫系统。

如能达到“复归于根，情，是谓复命，复命，常也”之意识虚无功态，那么特殊能量便周身弥漫，功能转换处处呈现，满足了先天潜能的本性要求，复还生命的本源。在“道生一，一生二，二生三，三生万物”的能量、阴、阳三者共存于一个统一体内时，化生万物便成为必然，那么也就告诉我们在人体修炼时的必要条件。

当我们明白与了悟这些无形力量的同时，也就走向了神圣，与神对话、与神为友，我们便可以与神合一，获得宇宙的智慧，恬淡虚无，正气内存，明心见性而心源性海。通过“天人交融”之法，来改变或改善人的体质，改变生命的一般进程，开发人体内在潜能，获得高寿。通过自我修炼，自我改造，自我寻病灶，实现自我保健的目的。

《道德经》中的身心修炼秘密

“不欲以静，天下将自正”，此天下，便是我们自己本身。

静的修炼乃以“生而不有，为而不恃，功成不居”“不言之教”的默默潜修为纲，“虚其心，实其腹”为领，通过“虚而不屈，动而俞出”的“橐龠”具体之法，达到“致虚极，守静笃”之无为功态，打通人体经络与脉道（任督脉）系统，进一步打通“天门”（百会穴）与“地户”（会阴穴）。在实际生活中又要“抱一”，且“不自见、不自是、不自伐、不自矜”，做到“塞其兑、闭其门、挫其锐、解其纷、和其光、同其尘”之实修，“去甚、去奢、去泰”便顺其之心，达到人体的“玄牝之门”，“天地之根”便会“绵绵若存，用之不勤”的境界，便如婴儿之身体柔和、呼吸深长和心神专一了。其心可不被世情所染，举止自如，常顺自然，身体自安，心便自定，神便自清，性便自静，如此这般，人体的真炁自然缓缓而发动，何患之有？何疾之有？ 同时，《道德经》的全经中也暗示了我们很多实修的符号，领悟与实修这些符号，便可更快速的掌握自我身体修炼之法，达到健康之目的，收益定会更深！

《道德经》中的心维与能量

人是精神、思想、观念、心理、意识、欲望的存在物，人的病态、病症和病变同样也是人的精神、意识和心理的一种拟相和镜像，是人内态的一种外相。

内态的核心是“心”，健康的根本也在心，一切法从心生。心净则身净。因此，内态的改变便是我们超越一切疾病、病症与病变的根本。无我、无身、无气、无心，天然心归本位。心定神一，凝神定气，物我两忘，定能引心（火）归元，此为养生、长寿、健康之妙法，更是祛除疾病之总诀。

心态变了，自身能量场就变了，反之，亦然。《道德经》便是一部可以通过实修的方法来不断的改变、调整自我的内心与能量，从而改变自身能量场的经典，不仅可以清理内在、转迷成悟、破愚开智，更可以让我们拥有自疗疗他，自利利他的本领。

本课程核心内容

第一阶：静心关爱禅（此阶主要为第二阶和第三阶打好基础，因为实修的根本在于静心，心静了，能量场就变了，就有利于重返人先天的本态——如婴儿、孩童般的最逍遥、最快活）

学费1980元（团体报名每人990元，2人及2人以上为团体报名），学制：1.5天 主修内容：

静心调息：放松之法、放下之法

静心方法：练功的三大要诀：争、盗、乱；

练功心法：虚其心、实其腹、弱其志、强其骨

静心动作：一桩、一盘、一导引

第二阶：身心同修禅，学费6666元（特殊病患或家庭困难者免费，每期限5人）（在完成一阶的基础上，经过考核合格，方可进入二阶的学习。因为本阶是通向寻找自我法门和快速成长的通道，而大多数人的心态是想急于求成，早点学会本领，但事实上是本末倒置，没有打好坚实基础，便成空中楼阁，会适得其反，有害于身体，更有害于修炼了，“神通好修悟道难啊”，何况我们最终要体道、行道、得道，那就就更难了。因此，此阶的修学学员需在第一阶静心关爱禅后方可修学！）

学制：2天 主修内容：

《道德经》的实修符号学习（静心、加持、通络、净化、排寒等等）《道德经》五行与太极桩功的运动坛图修炼 《道德经》任督二脉与全身经络开启 《道德经》天人合一、道法自然修炼方法

第三阶：无为弟子禅，免费（根据学员修炼程度与慧性进行选定）主修内容：

天门与地户开启、开启智慧眼、了悟生死、重养生命第二次性发育、“龙之为下”实修等等。（备注：为保证各位同修的效果与效率，达到身心健康之根本，本课程均有课后作业，凡无法完成上一阶段作业的同修不可进行下一阶段的修炼）适合人群

欲长寿者 欲求健康之法者

欲袪病痛者（慢性病、精神病等）欲修养身心者 欲美容与延缓衰老者 欲开智增慧者

其他对健康、中医感兴趣者

额外赠送福利

太极五行运动坛图

《道徳经手抄本》

《静心经手抄本》

笔

* 以上赠送福利，均由很强的能量

讲师简介

邸慧君博士

清华大学博士后 “加慈回医”传承人 东密医学193代传人

遍访中医民间绝技名医达30多人，主要从事运动与健康、能量导引与健康、《道德经》与健康等方面研究、近年著有《科学健身防流感》、《加慈回医健康疗法》等8本著作，是我国首次提出“运动防治未病”“运动进医保”理念的学者。

曾主讲课程有《辟谷与身体健康的理论与实践》、《健康与禅修》、《各类疾病的运动康复实践》、《运动系统损伤的预防与治疗》、《妇女（孕妇）的健康保护知识与实践》、《中小学生脊柱保养与实践》、《能量导引与健康保养》、《老年人常见疾病的自我康复与运动指导》等。

《道德经》实修禅第二期安排如下：

招生名额：10-15人

修学日期：4月29日-5月2日上午 修学时间：3.5天

第一阶：静心关爱禅（4月29日、30日半天）学费：1980元／人（2人团报，990元／人）

第二阶：身心同修禅（4月30日下午、5月1日、5月2日上午）学费：6666元／人（备注：第一阶考核合格者方可修学第二阶）第一阶、第二阶合报学费为（990＋6666元）

报名联系人：***（赵老师）；***（田老师）；***（办公室）

上课地点：北京海淀区巨山路燕西台别墅

第二篇：道德经总结

道生万物三千言尽藏玄奥，德为根本天下事只在无为。老子在《道德经》中以其新颖独特的比喻手法将感官上虚无缥缈的，但却客观真实存在着的道，从不同的角度进行了深刻的阐述，作为中华文明思想成就的明珠。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类文明史上的智慧宝典中汲取修身养性，立身处世，治国安民的精髓。

作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》，用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、变化的规律及社会观、人生观的基本思想。虽然文章大部分用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但用“博大精深”来形容它丝毫也不过分。

道德经的重要思想

“无为”

无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老此文来源于文秘写作网的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老此文来源于文秘写作网的无为论应该以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。”

对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要报以一种平常心，用合适的方法去改变或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的成功，只有厚积才会勃发。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”

老子在道德经里说过：大成若缺，其用不弊。

大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

老子这段话很有意思，讲清静好，又说“躁进”管用。那么究竟是哪一个好？亦或是两者都要，不冲那么一下，就不能达到清静无为的境界。所谓“大水不冲成瀑布，成不了高深莫测的深渊”鸟的后路是鸟巢，人的是出巢觅食。老子说：“安以动之，徐生。”讲安定下来之后又主动出击，这样就会慢慢生存壮大。骏马不恋槽，猛禽不恋巢，智者不恋已有的成就。边安边动。你老是呆在巢中，就有覆巢之危。

道德经叫我们向水学习

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

当今时代是一个追名逐利的时代，身为知识分子的我们应该为改良这种社会风气做贡献。《道德经》里说上善若水。水是我们应该学习的榜样。我们或许做不到“善于利导万物而不与之争，处守于众人所不愿处的低下处”那么高的境界但是我们必须向这个方向努力奋斗!

老子在第十五章中又以富贵之人保养生命太优厚告诉我们不可贪图享受，这正是“生于忧患，死于安乐”，老子又以”兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所用其刃“来说明只有心中不存有敌意，才可以化解敌意。相似的，在社会中如果我们不是心胸狭窄，斤斤计较，那相信我们的境界会豁然的。

道德经叫我们要抵制外物诱惑 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

纷乱的色彩，嘈杂的声音等等事物都会让我们迷失其中这个社会上能够诱惑我们的事物可以说是数不胜数，若我们不能坚守本心，过分的追求外物。贪婪会使我们失去人性！

道德经中的精妙言论

“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”

百学不如一练，百闻不如一见。如果只有空谈理论，不付诸实践，只能一事无成。赵括纸上谈兵，从未上阵打仗就挂帅出征，代价是四十万赵人的生命！纸上谈兵，没有实践经验，有时会让我们付出惨痛的代价。我们谋划好一件事后，就应当付诸行动，否则我们的梦想、计划就之能留在蓝图上，无法成为现实。所以，我们应当记住，千里之行，始于足下！“善用人者，为之下。”

善于用人的人，对人的态度十分谦下。老子告诉我们；只有待人谦下，才能赢得人们的信任，才能更好地融入他人。丰硕的谷穗永远是低着头的，只有谦下地低头接受、请教，我们才能不断地充实自己，不断地提升自己。

不自见，故明；

不自是，故彰；

不自伐，故有功；

不自矜，故长。

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”简简单单的一段文字却蕴含着深刻的道理。包含了太极阴阳之道欲先取之，必先与之。

道德经中还有许多能让我们学习的东西......

第三篇：《道德经与心理健康》课程学习体会

《道德经与心理健康》课程学习体会

《道德经》是两千多年前的老子流传下来的著作，以它为代表的道家文化虽说与儒家文化相比还不是最主流的，但对历史上的许多人物尤其是文人墨客有着很大的影响。李白狂放不羁的性格、瑰丽神奇的想象与道教就有很大关系。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除《圣经》外被译成外国文字发布量最多的文化名著。学习这门课的过程，既是学习道德经这一传统文化，又是了解它在心理问题上的应用，与心理健康有怎样的关系。

近代自然科学得到了快速的发展，人类社会也进入非常发达的水平。然而，人们却似乎在某种程度上过于依赖自然科学了。“学好数理化，走遍天下都不怕”，这个段子如今虽然过时了，但却反映了大家对于自然科学与技术盲目崇拜的一种心理。因此我们首先得提高对于哲学、历史、心理学等的重视。引用诺贝尔奖获得者薛定谔的一句话，“关于一切跟我们的心相近的，一切对我们真正重要的，科学的沉默是可怕的。”

我国古代传统文化就非常注重哲学、人伦道德、人与自然关系的研究。道德经作为这里面一本璀璨夺目的著作，带给了我们很多思想上的感悟、启发。这里，我想先结合自己的理解只从心理学角度分析书中的一些思想。

变化：事物不是恒常不变的，世界总是在发展变化着。《道德经》开篇映入眼帘的便是“道可道，非常道；名可名，非常名。”我们所熟悉的事物，可能我们只知道它暂时的模样；我们顶礼膜拜的道理规范，可能会逐渐过时。刻舟求剑的故事经常被我们拿来耻笑，然而有时我们也没有认清周围环境的变化，而沿用着过去的方法。

辩证：看待事情时不能只看到一方面，而要拥有全面的长远的眼光。“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之”。自然界没有那么多绝对的标准，美丑、善恶相互衬托，比较，也是可以转化的。“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”既然祸福可以相互转化，我们就不要那么看重结果患得患失了。

不争：不要和人相争，不要自我夸耀。“生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。”“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。”这种柔弱不争的思想是老子总结出来的人生的大智慧，影响着古往今来不少的人。

无为：这恐怕要算道家的核心思想了。“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。”这里的无为并不是望文生义的无所作为，而是顺寻自然，有所不为，能够拿得起放得下，因此才能更好的作为。老子的道家追求的是清净无欲的心灵状态，我们不能理解为刻意的无为，应该认清这与“不要刻意的为”的差别。

当然，我的理解还只是很肤浅，《道德经》这样的著作是不能在粗浅的阅读下理解透彻的。而且我相信随着年龄、阅历与心境的变化，从中会不断受到新的启发。接下来我试图分析道德经与心理健康的关系。我和大多数人一样，是抱着心理上的烦恼来听这门课的。而我们为什么会产生烦恼，这里面就很值得研究。遇到困难，人生失意，被琐事牵绊……这些烦恼其实都可以解决，关键在于如何看待他们。谈到道德经与心理健康的关系，我们有必要清楚怎样才是心理健康。关于它的标准历史上发生过争论，有人认为它指的是了解并接纳现实，而另一种说法把心理健康当作一种正面错觉，即对现实进行积极的歪曲。不管是主观标准还是客观标准，心理健康都蕴含着积极的心态。但并不是完全没有消极情绪，只是我们能够较好地控制它。

遇到心理烦恼时，可以静下心来仔细思考，自己是不是不知道如何选择，是不是受到了压力，是不是想要的太多，却总害怕失去什么。我们的情绪困扰常常是由于患得患失导致的，而这又来源于我们的贪欲和未知。我们的阅历经验不够丰富，我们就可能意识不到如今自己的真实处境。人活着总是向往着美好幸福的生活的，而我们境界修养不够就会迷恋于物质上的追求，或者陷入与人相争的心态。在此，《道德经》给我们提供的是一种锲而“舍”的智慧，“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎；功遂身退，天之道也。”又有“天之道，利而不害；人之道，为而不争”，做到了知其所止，我们就不会过分在意我们追求不到的东西了。比如学习成绩，只要做到了尽力且问心无愧，便没有什么好烦恼的。生活中的一切事物都在变化，包括我们自己，有些是我们可以改变的，有些我们不能改变。对于不能改变的，道家思想崇尚的是平静地去接受；而能够改变的，我们当然要努力去改变。这又一次印证了无为是有所不为而不是无所作为。还有一种常见的消极体验是后悔。这可以归因的理论来阐述，我们把过去发生的某件不好的事情归因于自身，这样后悔的情绪就会一直弥漫在我们心里。其实，也许我们的行为是当时情境下做出的最合适的选择，我们没有必要一直后悔内疚，责怪自己，这样对于实际也起不到什么作用。“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”这才是道家推崇的积极心态。

道德经与心理健康的关系，还可以演练为道德与心理健康的关系。这里的道德分解为道和德，前者指自然万物的发展变化规律，后者指看待世间万物以及这种规律的心态。“知常容，容乃公，公乃全，全乃天。天乃道，道乃久，殁身不殆。”了解了道德的精髓，道德经的丰富内涵，看待事情便不会刻意追求回报与结果，不会热衷于与人相争，更不会患得患失，我们的积极情绪将压制住消极情绪，我们能不依赖外界而保持一种内在祥和、内外和谐的状态。这是心理健康的根本，也是我从这门课以及道德经中受到的感悟启发。

第四篇：课程参考资料之007：老子道德经

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

踩打泥土做陶器，器皿中间必须留出空处，器皿才能发挥盛放食物的作用。用泥土做成器皿后，人们意识不到泥土的存在，那是人们的观念中只有有用的器皿；

建造房屋，墙上必须留出空洞装门窗，人才能出入，空气才能流通，房屋才能有居住的作用。盖房子要开凿门窗，可是人们通常的观感只是关注到房子，谁也不会单独提门窗，那是因为门窗已经成为了房子的一个功能。

因此，便利、有用的，能感受到就是“有”；功能被包含在整体里面，人们感受不到的就是“无”。所以，“有”使万物产生效果，“无”使“有”发挥作用。

第五篇：道德经经典名句总结

《道德经》经典名句及其译文

一、关于认识论的句子

1.有无之相生，难易之相成，长短之相刑，高下之相盈，音声之相和，先后之相随，恒也。

【译文】有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。

2.不知常，妄作凶。

【译文】不认识事物的运动变化规律，盲目乱干、胡作非为，就会出现凶险。

3.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

【译文】因为大道废弃了，才提倡（有了）“仁义”。聪明智慧（逐权夺利、投机取巧的心机）出现了,有了狡诈和虚伪。家庭六亲之间不和睦了，才需要推崇孝慈。国家昏乱了，才出现贞节、忠诚之臣。

4.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

【译文】委曲反能保全，屈枉反能伸直，低洼反能充盈，敝旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。5.飘风不终朝，骤雨不终日。

【译文】狂风刮不到一个早晨，暴雨下不了一整天。6.企者不立，跨者不行。

【译文】踮起脚尖想要站得高，反而站立不住；跃起大步想要快走，反而行走不快。7.轻则失根，躁则失君。

【译文】轻举就会失去自身存在的根本，狂躁妄为就会失去主控的权能。8.物壮则老。

【译文】事物强壮了就趋于老化。9.以其终不自为大，故能成其大。

【译文】正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。10.故贵以贱为本，高以下为基。

【译文】贵以贱为根本，高以下为基础。11.固至誉无誉。

【译文】最高的荣誉无须赞美称誉。12.天下万物生于有，有生于无。

【译文】天下万物产生于看得见的有形质，看得见的有形质产生于看不见的无形质。13.万物负阴而抱阳，冲气以为和。

【译文】万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡交冲下而成新的和谐体。14.天下之至柔，驰骋天下之至坚。

【译文】天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中。

15.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

【译文】最完满的东西好似欠缺，但它的作用不会衰竭。最充盈的东西好似空虚，但它的作用不会穷尽。最正直的东西好似枉屈，最灵巧的东西好似笨拙，最卓越的辩才好似不善言辞。不停地动作可以战胜寒冷，安静能克服暑热，清静无为才能统治天下。

16.祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。

【译文】灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢？它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的。

17.为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。【译文】以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。

18.其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。

【译文】局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

19.民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

【译文】人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。

20.祸莫大于轻敌。

【译文】祸患再没有比轻敌更大的了。

21.天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

【译文】自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。

22.故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

【译文】所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。

23.天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。

【译文】自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来供奉给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。

二、关于人生观的句子

1.为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。

【译文】不恃己能、不居功。由于不居功，所以其功劳不会失去。

2.是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

【译文】把自己的性命置之度外，反而更好地保护了自己的性命。不正是因为他对自己的无私？反而可以更好地成就他自己。

3.上善若水，水善利万物而不争。

【译文】上好的行为典范就像水一样，水善于滋润万物而不与之争，4.夫唯不争，故无尤。

【译文】最善的人的所作所为正因为不争，所以没有过时。

5.金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

【译文】金玉满堂，谁能守藏？富贵而骄横，自埋祸殃。功成身退，是最应该奉行的行为准则。6.是以圣人为腹不为目。

【译文】因此，圣人致力于基本的维生事务，不耽乐于感官的享乐。7.宠辱若惊，贵大患若身。

【译文】得宠和受辱都感到惊恐，把宠辱这样的大患看得和自身生命一样重要。8.夫唯不盈，故能敝而新成。

【译文】正因为他不自满，所以能去故更新。9.见素抱朴，少私寡欲。

【译文】保持纯朴的本性，减少私心杂欲。10.夫唯不争，故天下莫能与之争。

【译文】因为他不执着于争，所以天下没有人能把他作为对立面而与他争。11.故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。

【译文】所以，善人，可以作为不善人的师范；不善人，又可以作为善人的借鉴。12.知其雄，守其雌。

【译文】虽深知什么是雄强，却安守于雌柔取态而处事。

13.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。

【译文】了解别人叫做明智，能认识自己才是聪明。战胜别人的叫做有力量，战胜自己才是强者。知道满足就是富有，坚持力行就是有志。

14.上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑而之。

【译文】上士听了传道言谈，勤勉行证；中士听了传道言谈，似有所动，但终无所得；下士听了传道言谈，大加嘲笑。

15.甚爱必大费，多藏必厚亡。

【译文】过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。16.祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

【译文】最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得的欲望。知道到满足的人，永远是满足的。17.塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。

【译文】塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会增添纷杂的事，终身都不可救治。

18.善建者不拔，善抱者不脱。

【译文】善于建立自身道德的人不会动摇，善于秉持自身道德的人不会丧失信心。19.含德之厚，比于赤子。

【译文】道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。20.知者不言，言者不知。

【译文】聪明的智者不多说话，只有总想表现自己、欲示己能的人，才夸夸其谈，而这种人才是“不知”之人。

21.我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

【译文】我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。

22.善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。

【译文】善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易被激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。

23.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

【译文】知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。

24.是以圣人自知不自见，自爱不自贵。

【译文】因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。25.是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。【译文】因此，圣人做成了什么并不执为仗恃，成就了什么并不居功自矜，他不愿意使自己显得过分突出。26.天道无亲，常与善人。

【译文】自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。

27.信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积。既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

【译文】真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。

三、关于政治主张的句子

1.为无为，则无不治。

【译文】以“无为”的方式治理政事，就没有不天下太平的。2.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

【译文】天地无所谓仁爱之心，把万物都当作“刍狗”来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作“刍狗”来看待。

3.多言数穷，不如守中。

【译文】政令越是繁多，越是行不通、失败的越快，不如持守虚静。4.悠兮，其贵言。

【译文】最好的统治者是悠闲的，他很少发号施令。5.希言自然。

【译文】少发圣言号令扰民，就可以任运自然。6.是以圣人无为，故无败，故无失。

【译文】因此圣人不妄为，所以不会失败；不妄执，所以不会被抛弃。7.始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。

【译文】治理天下就要立制度而定名分，名分既已有了，就要知道适可而止，知道适可而止就可以避免危险。

8.将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。

【译文】想要收束它，必须暂且扩张它；想要削弱它，必须暂且增强它；想要废黜它，必须暂且兴举它；想要执取它，必须暂且给予它。

9.治大国，若烹小鲜。

【译文】治理大国，好像煎烹小鱼那样，不要经常翻弄。10.大国者下流也，天下之交也。

【译文】大国要像居于江河下游那样，使天下百川河流交汇在这里。11.是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。

【译文】因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，要想领导人民，必须把自己的利益放在他们的后面。

12.以其不争，故天下莫能与之争。

【译文】因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。13.民不畏威，则大威至。

【译文】当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。14.民不畏死，奈何以死惧之。

【译文】人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢？