第一篇：贾平凹文学作品中的哲理思考
贾平凹文学作品中的哲理思考
贾平凹是商州系列文学的代表人物之一，也是一位典型的农裔城籍作家，特别是他移居城市之后的许多哲理散文更显示了贾平凹的哲理思考，其中不乏关于儒，道，佛等思想。
第一次认真品读贾平凹的散文，还要源于去年在广东广州南方医院做肿瘤手术时，在周边图书城偶遇了一本贾平凹的《旷世秦腔》散文全集。当初只觉得他的散文别有一番“嚼味”，总是让人受益匪浅，耐人寻味。加上后面寥寥无几的几部小说阅读，对贾平凹作品了解却是不多，但也以深深的喜欢上了这位作家。
我所购买的散文全集为贾平凹一九八三到一九八四年间的全部散文集，由时代文艺出版社出版。前篇为记事写物的散文佳作，后半部分为作者对自己文学创作的反思和总结。行文第一篇是一篇叫《雪品》的文章，借景抒情表达了作者对孩子疼爱，文章的细节处理方面充满了理性的思考。女儿永远是父亲心中的那一抹“红”，藏在心中，暖在心里。
这些散文许多是作者蛰居静虚村所写，又是怎样的一个村子竟能拨动作者写作的心弦，由此而联想到作者文章里的哲学思考。中间也有些许游记，其中《冰风洞体验》更是有《桃花源记》和《兰亭集序》之美。“勇敢的人，正视人生的人，不如都到这风洞冰洞来一番体验，获得的只会有前进的目标和方向，获得只会有勇气和力量啊！”贾平凹的散文文章末尾都会有这种类似的思考，也使文章主题得以升华，引人思考。如果要欣赏贾平凹的散文技巧的话，就得看看他的《一个有月亮的渡口》。在这篇散文里，贾平凹充分地运用了白描的手法，营造出一派宁静淡漠的乡野风情。贾平凹最喜欢的现代作家是孙犁，他从孙犁的作品里学到了白描的能力以及语言的简洁、清新。孙犁的白描的能力无需赘言，只要看过他的“白洋淀系列”就可以明了，贾平凹大对这一手法的运用则要在《一个有月亮的渡口》中得以证明。这么一个诗情画意的名字，就足以使读者产生无限的遐想，画面感极强。
散文所叙写的是1983年改革开放的中国大地的南北分界处——商州丹江的一个小渡口的点滴小事。文章取材山里，写山地的人和事，赞美他们的直爽、刚毅、粗犷和可爱，歌唱他们平凡而伟大的生活。在描写技法上，使用白描的手法，三言两语，轻描淡写，就使人物的性格跃然纸上：女店主泼辣、强悍、嘴厉心善；女子酒家的小女子，野而不酸，作活生意而守住一方净土；山民们剽悍、粗豪、旷达、侠义，有嘴无心，乐观开朗，整个民风纯好，习俗古朴。且看对于景色的描绘：“原来月亮并不在天上，而实实在在是嵌在山上的。江面是想象不来的狭窄，在这三角形状的岸边„„”这段简单的文字，就描绘了月夜渡口的宁静安详，恍若人间仙境，这对于后文描写山民们的淳朴性格又埋下了伏笔、做好了铺垫，似乎无意点出，却原来是匠心独具。在一篇短小的散文里，能够包含如此丰富的容量，让人不能不感叹作者用字的俭省以及精当。
在文章的最后，贾平凹又回到了哲理散文的套路，感叹道：“在商州的丹江，一个有月亮的渡口，一个年轻人真正懂得了渡口：它是人在艰难困苦的旅途上的一次短暂的停歇，但短暂的停歇是为了更快地进行新的远征。”
贾平凹的散文有太多的可圈可点之处，其实他的小说也是充满了哲学思考的。贾平凹的许多著名小说我就不一一道出，我想说说他的新小说《老生》。《老生》是贾平凹近期的小说作品之一，此书成书于2013年，“百年风雨等老生”正好概括了文章的时间跨度，里面不乏有土改，文革等作为文学背景。尽管如此，此书也同样充满作者的哲理思考。正如贾平凹自己所说，这是一部烟雾缭绕之作，只因作者常常一边吸烟一边回忆起那时的时光。
文章的主人公是一个老生，也就是一个唱阴歌的人。作者赋予了这个人物些许神话色彩，就像文中所说人们已不知他活了多久，最少也有一百多年了吧。此人常年游走于秦岭一带，见证了秦岭一百多年的历史变化。所以说从人物的选择就已富含作者对人生的哲理思考。
贾平凹作品无论是散文还是小说，作品中饱含的对人性的关怀和对人生的哲理思考，别有一番韵味。无论是散文的篇幅短小，还是小说的鸿篇巨制，作者独有的写作风格始终洋溢于字里行间，也许这也是贾平凹成为评论界饱受争议和最畅销的作家之一。木耳，黄棱柏，晾台等平常生活常见的事物总能经过作者一番文字雕琢，娓娓道来的向我们叙述者大自然固有的哲理。也应证文学理论中文学来源于生活的定论。
1302班陈诚 学号：14130610230
第二篇：浅析贾平凹文学作品中的秦地民俗
浅析贾平凹文学作品中的秦地民俗
作者：赵浩军 海南琼州学院04中文本（1）班
摘 要：民俗学是一门重要的学科，民俗也是民间生活中体现出的最重要的一个方面，而文学作品中经常有民俗学及民俗内容出现。在贾平凹的作品中，我们就经常看到他对民俗的深切关注，对秦地民俗的深入展示和关注是贾平凹文学创作的一个重要特点，他对这块土地有着深沉的爱，并致力于在自己的文学作品中展现地方民俗，而且力争表露的淋漓尽致。他挥舞自己的笔，耕耘在这块古老的沃土之上，任劳任怨而不辍地对秦地的风情民俗进行深入的描绘和展示。他是秦地传统民俗文化的崇拜者和宣扬者。
关键词：贾平凹 文学创作 秦地民俗
民俗，也可叫风俗，就是指产生并传承于民间的，具有世代相袭特点的文化事项。[1]中国民俗历史悠久，源远流长，而秦地（陕西），是最能展现中华民族传统民俗的地区之一，历史上的秦地，版图上的陕西，北为黄土高原，中为八百里秦川（关中），南为群山峻岭（陕南），所谓的秦地（陕西）民俗，即就指这三地的民俗。
贾平凹是我国当代文坛上的一位著名作家，他是陕西籍作家中的优秀代表。他的作品大多以描绘家乡地方特质而立名于文坛，他以家乡（陕西）的人文地理、自然风光、历史现实为创作背景，深入地表现着时代巨变中家乡的民情风俗、社会形态、个人命运的变迁。当然，笔者在这里探讨的只是贾平凹作品中的民情风俗，贾平凹就是把民情风俗作为文学创作的一种关怀对象，通过民俗去构建自己的文学殿堂，去表现自己艺术追求的民族风格与民族气派！文艺对民俗的功用不容忽视，它为后人窥探与研究一个地区、民族的历史与文化敞开了一扇别致的窗扉。而在贾平凹，以文学去描绘‚黄土地‛（陕西）的风土人情，开掘‚民俗‛这座文化的宝库。贾平凹在《四月二十日寄蔡翔书》中说：‚如果能进一步到民间去，以山川河流、节气时令、婚娶丧嫁、庆生送终、饮食起用、山歌俗俚、五行八卦、巫神奠祀、美术舞蹈等等等等作一番考察，获得的印象将更丰富和深刻。‛[2]而贾平凹的文学创作，正是对这一观点的实践。在他的作品中，处处流露出对民俗的关怀。
一
贾平凹著作颇丰，尤其在小说和散文方面，属于精品的作品不在少数，我阅读后发现，民俗民情的描写在他的各类作品中比比皆是。当然，因为材料有限，有些作品我并没有拜读，但通过对他作品的整体认识，结合民俗学知识，将其主要文学作品中的民俗事项加以概括和分类。
在这里，笔者结合贾平凹的文学创作实际，着重于从口头语言民俗、节日及民间信仰等民俗和物质民俗三个方面进行研究。
一、口头语言民俗
口头民俗是指以口头语言的形式传播的民俗事项，可分为叙事民俗、俗语民俗、和音韵民俗三类，具体包括：神话、传说、民间故事、谚语、俗语词、谜语、绕口令、咒语、民歌、民谣、故事歌、游戏歌谣、民间音乐等。[3]（1）叙事民俗
在《月迹》和《对月》中，出现了月亮的神话故事，分别是嫦娥、玉兔的故事和吴刚砍伐桂树的故事，这是汉民族流传极为广泛的神话故事。
奈何桥的传说：‚人一死，过奈何桥就到阴间了么，奈何桥足两尺宽，十丈高，桥面上撒着花椒油，大风吹来摇摇摆，小风出来摆摆摇，亡人走不好，掉下去就到黑社会了。‛（《秦腔》小说）这是二婶对夏风说的关于奈何桥的传说，虽然迷信味浓，却广为流传。
另外，还有《高老庄》中葫芦头的由来，讲的是药王孙思邈赠药使猪肠成美食的传说。
上面几则是神话传说，再看下面这两个民间故事。《饺子馆》开头就讲述了两个广为流传的故事，分别是戏谑上海人的‚吃鸡爪‛的故事和取笑河南人的‚董存瑞和河南人炸碉堡‛的故事，这在当代民间流传甚广。
在陕西民间还有一则流传很广的方言故事，就是‚两只巧（雀）的方言对话‛（《秦腔》）的故事。堪称陕西民间故事的经典。
（2）俗语民俗。当然在陕西民间主要是陕西方言的俗语民俗。
歇后语。在《秦腔》（小说）中有一处大量出现，比如：‚长虫（蛇）缠在辘轳把上——把（爸）不缠你，你还缠把（爸）哩！红萝卜缨子换炸弹——着了一个满天飞，屎八牛钻竹竿——受罪哩！你当过节哩！锅刷子写字——笔划太壮……光屁股撵狼——不怕死也不知羞……‛，还有‚癞蛤蟆支桌子——硬撑哩‛(《高老庄》），‚狗吃麦苗—装羊（洋）哩‛（《美穴地》）等,读来甚为有趣。
谚语。‚‘白猫黑猫逮住老鼠就是好猫’，‘吃人的嘴软，拿人的手软’，‘病来如山倒，病去如抽丝’‛（《秦腔》小说），‚龙生龙，凤生凤，老鼠生来会打洞‛（《浮躁》），‚春雨贵如油‛（《一棵小桃树》）等等。
在《秦腔》（小说）中，白雪想吃‚贵妃‛（通跪飞，指鸡腿鸡翅），《土门》中‚小时候有用，长大了不用……‛的关于‚姓名‛的谜语。
在《秦腔》（小说）中，引生谈自己的理想：‚等咱有了钱，想蘸白糖蘸白糖，想蘸红糖蘸红糖，豆浆么，买两碗，喝一碗，倒一碗。‛这可是陕西人同用的表达理想的语句。
陕西人打招呼长用‚你吃了么‛（现在社会发展，有所改变），在贾平凹的作品中经常出现。
有迷信色彩的‚男双旋，拆房卖砖‛（《土门》），描述‚墙头草‛的‚东倒吃羊头，西倒吃狗肉‛（《高老庄》），骂人的‚秃子头，连疮腿，婆娘×，画匠嘴‛（《浮躁》），说自己见识的‚没见过猪肉还没见过猪走路么？‛（《白夜》），说吃饭重要性的‚人是铁，饭是钢，一顿不吃饿的慌‛，（《秦腔》）形容两人关系亲密的‚笼离不了攀，攀离不了笼‛（《白夜》）等等，都是陕西俗语的中的经典语句。
在贾平凹的作品中，这一类俗语民俗实在是不胜枚举，在这里就不在继续分析了。
（3）音韵民俗。指的是有节奏、有韵律或有音乐伴奏的语言形式流传的民俗事项。[4] 在贾平凹的作品中，出现了很多民歌。陕北的信天游、山南的山歌、关中的民歌等。如 ‚……你是我的哥哥你招一招手/你不是我的哥哥你走你的路‛（《米脂婆姨记》）；‚大红果果剥皮皮/大家都说我和你/其实咱们没有那回事/好人耽了个烂名声‛（《走三边》）；‚州河水弯又弯/上下都是滩连滩/有名滩，无名滩/本事不高难过关/洪水滩上号子喊/船怕号子马怕鞭‛（《浮躁》中的《行船号子》），‚我是一个流浪汉/全国各地都走遍/我是一个流浪汉/全国的姑娘都谈遍……‛（《土门》中的《流浪歌》），除此之外，还有陕南的《上滩拉船号子》、《弯船号子》……和‚殆‛曲、《白云湫》、《新年好》、《摆摆》等等。
而民谣，也是异常丰富。在《白夜》中，剪纸老太随口就来，如‚撇个火，点个灯，婆婆给你说古经，羊肉膻，鸡肉顽，猪肉好吃咱没钱……。‛ ‚八月里来八月中，走到花园看营生……。‛ ‚……根娃拉马梅香骑，根娃拿着花鞭子，打了梅香脚丫子……。‛《秦腔》（小说）中上善唱的：‚为王的坐椅子脊背朝后，为的是把肚子搁在前头，走一步退两步只当没走，他大舅他二舅都是他舅，高桌子低板凳都是木头……。‛当然，不只这些，其它就不再列举了。
在这里单独提一下游戏民谣，在《浮躁》中有一首酒歌，是这样唱的：‚哟得哟得打呀……五魁！七巧！高升！八马！兄喝的酒啊……‛，这是有关喝酒划拳的一首民谣。
在贾平凹的作品中，还出现了一些民间音乐，像《秦腔》（小说）中的鼓调和社火谱、《白夜》中的用埙吹的古曲、《商州又录》中的花鼓曲等，这些都是历史悠久的优秀民间音乐。
二、节日及民间信仰等民俗
这是以传统的的民俗和习惯的形式传播的民俗事项。主要包括民间节日、民间信仰、游戏、具有某种意义的手势或姿势、民间医药、仪式活动、民间舞蹈、民间戏剧、迷信等等。[5] 先来说说民间节日，在《秦腔》（小说）和《腊月〃正月》中细致描写的春节，各种活动频繁举行，持续一月有余。在《浮躁》中，小水给全家过的‚成人节‛要烙饼扔到房顶，还讲到了给小水孩子过的‚看十天‛、‚满月‛，亲朋好友庆祝新生小儿，在《浮躁》中，还有麦收后的‚送夏‛，女儿带女婿孩子回娘家省亲。另外，如寒食节、中秋节、端午节等贾平凹的作品中也时有描写，‚每逢古历正月十五，二月 二，三月清明，四月过会，五月端午，六月六，七月十五，中秋八月，登高九月，十月一，十一月二，腊月五豆腊八二十三‛,[6] 人们都欢庆节日。
在人们的日常生活中，有许多精神上的需求，比如游戏。像社火、耍狮子、划酒令、‚老虎杠子鸡‛、麻将这些是各地农村中常见的，还有一些地域特色的游戏，如河滩上的‚狗撵兔‛（《废都》散文），用纸牌玩的‚飘三张‛等。民间舞蹈类出现的较少，不过《白夜》中有陕北腰鼓舞，《腊月〃正月》中有狮子舞。也算颇具特色。
陕西民俗在民间医药方面也极为丰富，在作品中大量出现，是治病救人的土方。
在《秦腔》（小说）中就出现了很多：中暑用磁片放眉心的黑血，把蛇蜕的皮捣碎和冰片（或用蛇蜕和蝉蜕研末儿）一起治中耳炎的病，用老醋和獾油给五叔娃治烫伤，用浆水灌晕了的人（《浮躁》、《秦腔》）。
《白夜》中虞白配的药枕，药方：‚飞廉、款东花、当归、白芷、辛夷、木兰、蜀椒…官桂…半夏细辛各五钱‛，在本书中还有用热盐巴治牛皮癣的偏方。刘逸山还给吴清朴开了专治身体羸弱的方子：‚用烂羊肉四两，细切，以人参末一钱，白茯苓一钱、大枣二个、黄芪五分、连同粳米三盒以及精盐二至三分一起煮粥‛。实在精细的要紧。
还有用‚熬金戒指的汤治心慌病‛，‚蓖蓖芽芽，用冰片捣烂敷上。治脚伤。‛（《高老庄》）
另外还有‚炖猪蹄给孕妇下奶‛、‚喝黄鼠狼血‛等一些民间医药。
在仪式活动方面贾平凹的描述是比较具体细致的，包括社会仪礼和人生仪式，但重点是在人生仪礼上。
《鸡窝洼的人家》中回回和烟峰各种的求子仪式；《‚屋厦婆‛悼文》中，屋厦婆年年到娘娘庙里烧香祷告求子，这属于向神灵祈子仪式；《秦腔》、《人极》中偷瓜藏与妇女床底，希望旁人送子；《鸡窝洼的人家》中的求儿洞则有关性器崇拜了。
在关中及陕南，孩子生下以后，在门上要挂红布或白线，在《秦腔》和《古堡》中都有体现；在新生儿满月时，有一个认干亲仪式，《秦腔》（小说）中的白雪女儿《浮躁》中的小水爹和小水孩子，《鸡窝洼的人家》中麦绒的儿子认回回当干爹，这是小儿必须的人生的仪式，可以保佑平安；新生儿的‚看十天、‚过满月‛既是家庭的节日，也是孩子进入人群的仪式，这在《浮躁》中也提到了；还有抓周，在孩子周岁时，臵许多物品于桌上，由孩子去抓，抓到哪个，就认为孩子将来从事哪一行。
婚姻是人生最重要的大事之一，所以婚姻礼仪是非常重要的。一般先相亲，即先由媒人做中间人，并和‚八字‛后两人见面（《浮躁》中金狗就曾相亲一寡妇），这个阶段叫‚毛看‛；二人交流一段时间后觉得可以进一步发展，则女方要‚光看‛，即女方正式去男方家看，不光看对方的家庭，还要看房屋和家境等（在《高老庄》中有‚毛看‛和‚光看‛）；‚光看‛通过了，就要定婚，男方要给女方聘礼，以确定关系；然后就是结婚了，在这里提一个词‚送路‛，陕西民间，在迎娶前一天，亲戚朋友要带着财物到女方家，成为‚送路‛，如《腊月〃正月》中的给叶子‚送路‛，最后就是吹拉弹唱大闹大耍的把新娘迎娶回家了，并拜堂成亲。以后诸如闹洞房、吃酒席等在这里就不赘述了。
在婚姻关系中，贾平凹描写了一些特别的婚姻关系：①招夫养夫。如《天狗》中的天狗、李正妻子三人之间的关系；②换亲。双方家庭互换婚姻，指一家姐弟（或兄妹）与另一家兄妹（或姐弟）完婚，如《古堡》中张大和小梅兄妹俩与光大和云云俩的联姻；③指腹为婚。在两人出生前就口头确定双方关系，如《小月前本》中的小月和才才；④转房婚。当兄长死后，嫂子转嫁给小叔，或光棍的兄长娶守寡的弟媳，《浮躁》中田中正就娶了守寡的弟媳；⑤入赘。夫妻双方完婚后，男方落户到女方家。《浮躁》中的麻子铁匠，《天籁》中的女婿就属于这类入赘郎；⑥冥婚。指为已死的男女举行婚姻，《商州》中的刘成和珍子死后就进行了这样的婚礼。丧葬礼仪是一个人所能享受的最后的礼仪了。人死后，首先对死者进行清洗装扮，更衣讲究穿七件，传说阴间‚行单不行双‛（《秦腔》小说），然后就要设灵床、灵堂了，并派人报丧给亲属朋友，知会日期。一般就要请龟兹班来唱秦腔，接受亲属的致哀、上香奠酒等，入殓也是一个比较重要的环节，在入棺时，要放柏朵和草木灰包，起灵至坟头时棺材不能着土（一般用凳子支在下面），然后下葬，埋土，孝子烧纸插孝棍。最后就是‚过七‛了，共七‚七‛，过完‚七‛就是守孝了，三年结束。丧葬在贾平凹的作品中大量出现，仅在《秦腔》（小说）中就有三人的丧葬，可谓集大观者。在陕西，流传的戏曲种类并不多，贾平凹重点提到了两种：一种是秦腔，一种是目连戏。秦腔在多部作品中出现，《秦腔》（小说）、《关中论》是集合最多的，作为民众口头传承的戏曲种类，这是全陕西人的最爱。而许多作品中提到的龟兹班也就是唱秦腔的班子。
目连戏的地域限制比较严格，仅在陕南一些地方流传，但在《白夜》中却大量描述，堪称特色。
‚夜哭郎表‛（《鸡窝洼的人家》），大到鬼附身，不一而足。另外，有给娃（小孩）叫（招）魂（《秦腔》、《天籁》等），用针退蛊（《浮躁》），竖筷子找鬼（《高老庄》），系黄带子消灾，算命祈神（《白夜》）等等。实在是一个迷信的世界。贾平凹对风水堪舆也有关注，《美穴地》就是一篇写风水和土匪的小说。在贾平凹笔下也出现了一些神秘人物，如《白夜》中的刘逸山、女再生人。《秦腔》（小说）中的中星爹，还有《土门》中的云林爷，都给人传递着一些神秘，甚至迷信的力量。
三、物质民俗
物质民俗，是指以有形的，可以看到的物质的形式传播的民俗事项。主要包括民间建筑、民间美术（剪纸、年华、民间刺绣、玩具、香袋、风筝、神马、泥塑、纸扎、纸马等）、民间服饰、民间饮食等等。[7] 陕西各地的建筑样式并不是完全相同的，关中‚黄土版筑，墙高沿宽‛的房子（《关中论》）；陕北要么窑洞（《陈炉》、《黄土高原》），要么就一个‚放大的火柴匣子‛（《走三边》）；陕南典型的是厦房，这都是人们居住的建筑。还有做酒的‚白塔‛（《高老庄》）、过红白喜事用的盘龙灶（《高老庄》、《白夜》）。这些就是一些较为典型的建筑物了。
在民间美术方面，人民群众的天赋是惊人的，《白夜》中的剪纸老太就是个大能人，剪出的剪纸鬼斧神工，极具特色。《土门》中牌坊上绘的三国故事、雕的鹊桥相会、刻的孝子图。《秦腔》（小说）中夏天义画的马勺能展览，夏天礼葬礼上的‚金山、银山‛和泥捏的童男童女，还有做的兔儿馍。冀林娘做的布堆画，面做的花馍（以面食作就鱼、虎、兔、猪，猪身上又爬满五毒），裹兜和虎头鞋（《高老庄》），上述的一件件物品都是优秀的艺术作品。
服饰方面，作为汉族聚居地区，并没有多少特殊之处，不过也有少许有特色的服饰，比如，敲安塞腰鼓穿戴的白羊肚手巾、红花衣服（《白夜》），裹兜和虎头鞋（《高老庄》）。其它的服饰大致和其它汉族地区差别不大。
民以食为天，饮食是人们生活中的重中之重，尤其是贾平凹描写的广大农村不富裕的农民朋友，贾平凹作品的集合，也是陕西饮食、美食的集合。
先来看一下陕西的第一美食：羊肉泡馍。陕北人爱吃（《走三边》），关中人爱吃（《关中论》），陕南人也爱吃（《秦腔》小说），这是陕西一路畅通的美食。陕西人吃饭不能没有辣子油，吃啥饭都要辣子汪，吃完饭之后都是满嘴的红油（《秦腔》小说）。这是最显著的特点了。当然还有一个馍、两根葱或辣子填饱肚子的饮食习惯（《秦腔》小说、《白夜》等）。
浆水酸菜、槐花蒸饭、鲜玉米粒稀饭、漏鱼搅团（《静虚村记》）、米酒、稠酒、醪糟、麻辣烫、臭豆腐对白酒、酿皮子、葫芦鸡、辣子疙瘩、泡儿油糕、柿子饼、粉蒸肉、洋芋糌粑饼、廖花糖（《白夜》）当然不能算全部。麦仁稀饭、煎饼、麻叶果子、锅盔、胡辣汤、小笼酥肉、栗子鸡、糯玉糕（《秦腔》小说）也是不错的食品。还有油茶、葫芦头、腊肉（《高老庄》）、油旋、石饼（《关中论》）。这些也都算是特色而又美味的小吃了。
仅在面条一类，贾平凹就展示的淋漓尽致，《秦腔》（小说）中的捞面、酸汤面、浆水面，《土门》中的糁糊汤面，《高老庄》中的鸡蛋挂面，《走三边》的荞面拉面、豆片丢面，《关中论》中的渭南乒乓面、长安粘(音rán)面、岐山吊面、兴平涎水面、武功扯面、三原削面、大荔拉面，贾平凹恨不能将所有的食物写尽。
民俗应包括‚物质生活（衣食住行）、社会组织（家族、村落及各种固有的民间结构）、岁时风俗、人生仪礼以及广泛流传在民间的一切技术、文艺等。‛[8] 当然贾平凹尽量在各方面都有所展现，但笔者不可能详尽的列举了。通过对贾平凹作品的研究，我们看到贾平凹大多关注的是农村的民俗，虽然许多民俗消失了、变化了，但贾平凹依然耐心的展现出来。给我们一幅庞大的民俗画卷。
民俗是长期存在于人民生活和社会中的事项，它包含之丰富，范围之广，只怕穷尽精力，也很难把它作一个全面的、细致的分析概括。前面的分析，只是根据贾平凹的部分作品对民俗事项的一部分内容作一些浅层次的述论。
二
西北，特别是陕西一带有着浓郁的民俗民情民风，这一地区是中国文化的发祥地，传统的文化和风俗在这里有很深的积淀。八百里秦川黄土地，是中国传统文化‚遗留‛外化为民俗习惯最典型和最具有代表性的地方，有着我们古老民族生活习性的最集中展露。‚‘中华民族从历史到哲学在这里扎着很厚的根基,从而在民族特色的形态上这里最纯粹……’，‘我的故事几乎都发生在偏僻的西北,因为这里更能表现中国人的特点’。‛[9]
‚八百里秦川黄土地/三千万人民吼秦腔/捞一碗粘（音rán）面喜气洋洋/没有辣子嘟嘟囔囔……‛，这一首广为流传的民谣展现了陕西最传统的民俗。也是陕西最典型的民俗风情。
而贾平凹在《<秦腔>后记》中说：‚‘每年从腊月三十到正月十五，棣花街都是唱大戏和闹社火……’。治病的话，‘不是喝姜汤捂汗，就是拔火罐或用磁片割破眉口放血，久久不能治愈的病那就是撞了鬼，请神作法。’‘有客人来家里，肯定要吃捞面，腥油拌辣子，大疙瘩蒜，喝酒就划拳……’，平常劳动。常常还有人在地里忙活，田堰上放着旱烟匣子和收音机，收音机里声嘶力竭地吼秦腔。’形容人：‘吃纸烟，喝烧酒，唱秦腔……’。‛
虽然上述的只是棣花街的一些民俗，但我们更可以把这看成是陕西整个地区的共同民俗。
贾平凹曾对他创作的商州系列小说、散文解释说：‚着眼于考察和研究这里的的地理、风情、历史习俗，从民族学和风俗学着手。‛[10]但我们读过他的作品会发现，这句话也可以概括他的关中和陕北类作品。
贾平凹曾立志‚‘先汉江（陕南），后关中，而陕北’，‘用自己的一枝笔，写尽这秦地的黄天厚土。’‛[11]他时刻不忘自己的这个‚任务‛。
秦地（陕西）各区域民俗并不是完全一致的，正如我们对其地域的划分，我们把秦地
民俗分为陕南民俗、关中民俗和陕北民俗，当然统称为秦地民俗。但我们应该认识到陕南是秦楚交融的文化，关中是正统丰厚的传统汉族文化民俗，而陕北才是真正的黄土及游牧民俗。
我们按照陕西的地域划分，对贾平凹的‚秦地民俗作品‛进行了大致的分析归纳：
一、陕北风情类，如《走三边》、《在米脂》、《黄土高原》等描述陕北民俗的作品。
二、关中风俗类，如《秦腔》（散文）、《关中论》、《静虚村记》、《白夜》、《饺子馆》、《废都》（小说）、《土门》等。
三、陕南风俗类，其中包括‚商州三录‛、《浮躁》、《高老庄》、《腊月〃正月》、《秦腔》（小说）、《美穴地》、《鸡窝洼的人家》等一系列作品。
此外，还有《陕西小吃名录》、《黄土论语》、《陕西平民志》（之
一、之
二、之
三、之四）等从不同侧面描摹黄土地风情的散篇。这其中，陕南陕北风情类侧重于乡村民俗，而关中风俗类则侧重于都市风俗，乡村于都市互为映衬，互相补充，结合起来，便是一幅完整的秦地风俗画卷。但我们也可以看出，贾平凹着重描写的是陕南这块生他的地方的民俗风情，作品之多、描摹之丰富细致使陕北和关中类相形失色不少。
但我们看到，三地民俗虽有差别，但大致上是基本相同的，饮食、建筑等方面的差异并不能割断它们的整体性，它们共同构成了陕西民俗这一整体。
秦地的民俗及其文化在我们这个古老民族中无疑具有一定的典型性，但其中的差异，却也是一种客观的存在。贾平凹这类民俗作品在全面展现秦地民情风俗的同时，还从更深层面去探寻了这其中存在的差异，（陕北纯黄土文化，关中传统汉族文化，陕南雄秦秀楚结合的文化。）并以民间音乐（民歌、山歌）、戏曲等为中介——民间艺术是民风民俗的一种高级形态，由此，贾平凹看到了地理环境的潜在制约：‚山川不同，便风俗区别，艺术各异。‛（《关中论》）‚你是我的哥哥你招一招手/你不是我的哥哥你走你的路‛（《在米脂》），陕北民歌的旋律起伏不大而舒缓悠远，这风格跟‚陕北‘山原为黄土堆积，大块结构，起伏连绵’的环境是相和谐的；相反，‘陕南，山岭拔地而起，湾湾有奇崖，崖崖有清流，春夏秋冬之分明，朝夕阳晴之变化，使其山歌忽起忽落，委婉有变。’‛[12]这可以看出，贾平凹的文学创作对民俗的关注已经进入深入地思考和研究了。
民俗是一个时代，一个地域的人群共同的生活方式，是决定人的命运、性格的一种不可忽视的重要力量，因而对民俗的关注，也是对民族文化的关注，我们生活中到处都存在 着社会风俗，所以描写人们的生活就必须对民俗进行描摹和展示，一篇篇描绘历史上散落的渗透着民间民情民俗的鲜活作品，才能给我们直观而深刻的感受。
作家所处的地域环境、民间信仰、习俗等对他们的浸润，都使得作家在有意无意中将民俗作为关注和描述的对象，他们对民俗的描画与书写使民俗与文学成为相通的领域。在中国当代文坛上，有好些擅长叙写民情风俗的作家及作品，而读者，也往往对他们充满了深厚的兴趣和热情，这是因为：我们身边的点滴生活、风情民俗，更能触动我们的内心情感，与作品更能近距离的接触与融合。而且读者也可以通过对作品的阅读，了解一个地区、民族传统的文化内容，并了解这些地区人们的真实的生活状况和生活情境。
在这作品中,贾平凹探寻地理环境、民情风俗与民间艺术(如秦腔)相互渗透的现象,感悟民俗文化(民间艺术)中蕴涵的生命意义与生命意识。他在文学作品中通过对‚民间‛民俗的表现来实践自己的文学理论,对表达自己的‚文化关怀‛意识有着重要的意义。
对贾平凹文学作品中秦地（陕西）民俗的观察，我们发现了陕西人淳朴、善良、忠厚、直爽的性格，同时也蕴涵着保守、固执的性格。在他的文学作品中，但却无不充满着对秦地及其人民的深厚的热爱。这也正是贾氏创作的内因和动力，作为陕籍作家，他肯定希望把自己热爱的这块土地展示给读者和更多的人，使人们认识这个文化积淀深厚、民风淳朴的地区。
文学要写人情、人性，探索个性的实质和人物性格的命运，就不可能离开风土人情去写。要面对生活就离不开民俗，所以民俗与文学是紧密联系的：我们可以通过民俗来理解文学作品中人物的性格、行为、和心理，也可以通过文学作品来了解某地的民俗，两者互相补充，相互融合。而贾平凹及其作品正是这种观点的深刻体现。
贾平凹对民俗的浓涂重彩，是率真的，是直奔主旨的。我们在他的文学作品中看到了丰富的民俗内容，正如前面所写到的，各类民俗事项层出不穷，让人眼花缭乱。而这些正是秦地民俗的真实反映，是来源于生活真实的艺术创作。在中国，文学作品对民俗的关注源远流长，对民俗内涵的描摹与开掘是贾平凹探讨民族文化与心态、表现创作的‚民族的味‛的一种尝试。在陕西这块土地上，有着几千年中国历史与传统文化的深厚积淀，由此孕育出的民俗，在贾平凹的作品中得到了深刻的反映，民族风俗积淀折射着一个民族久远的历史与文化心态。
贾平凹，作为一个平民作家，其民俗作品的创作，弥补了许多城市作家的遗憾，贾平凹的民俗文学创作，对文化的关怀，是如此的深切，使当今那些沉迷于都市及‚私人写作‛的作家相形见绌。他的作品是如此的贴近民俗这块文学创作的沃土。不辞辛劳，笔耕不辍。
三
贾平凹可谓商州山地孕育出来的一个怪才。在他的文学作品中，尤其是为他博来文坛盛名的小说创作中，几乎把陕西的民俗文化一网打尽。他挥起自己的笔，在陕西广阔的土地上辛勤‚耕耘‛，从峁峁梁梁到沟沟坎坎；从小小镇街，到深山平原，各种民风民俗他全不放过。贾平凹对陕西风情民俗的喜爱是深入骨髓的，其奔向田野、借鉴和创化民俗事料的态度是务实的和积极的。其不遗余力地宣传陕西，展现陕西多色民俗文化的辉煌创作实绩，如同一座大山，一座经历历史沉潜而积淀凸现的丰碑，带给陕西人和当代文学无限的惊喜。
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第三篇：贾平凹
贾平凹贾平凹(wa)，陕西作协主席，中国书协会员，当代著名作家。现为中国作家协会主席团委员、陕西省作家协会主席、西安市文联主席、西安建筑科技大学文学院院长、《美文》杂志主编，中国海洋大学以及北京师范大学驻校作家等。贾平凹是我国当代文坛屈指可数的文学大家和文学奇才，是一位当代中国最具叛逆性、最富创造精神和广泛影响的具有世界意义的作家，也是当代中国可以进入中国和世界文学史册的为数不多的著名文学家之一，被誉为“鬼才”，曾多次获文学大奖。
贾平凹《浮躁》简介
《浮躁》是“商周系列”的第一部，奠定了在文坛的实力派地位，也是他第一部长篇小说。是一本关于作者故乡商州的书，记述了一条河上的故事。全书内容丰富，语言生动，文笔精妙，故事情节曲折。该书一经出版即引起轰动，并获美国文学大奖。
《浮躁》-简介
小说里的主人公金狗，历经了务农、参军、复员回乡、州报记者、辞职跑河上运输几个人生的大起落，小一号商州的芸芸具象便随着他的生活际遇而渐次展开。那是上个世纪最后10多年间一幅真实的社会画卷。
当时改革作为一个关键词，无时不在牵动着中国政治高层和普通百姓的思维与心态。各种探索正处在起步期，各种机遇正在给人们带来希望。如同大河响起了冰凌碎裂的声音，人们敏感到新生活的浪潮已扑面而来。从金狗最初出发点的那个小村仙游川，到两岔乡，到白石寨县，乃至整个商州，出现了前所未有的打破封闭后的亢奋与躁动。
这仍然是一本关于商州的书，不是地图上所标志的那个现实世界的商州，而是存在于作者心里的，带着对故乡的热爱和眷恋描画出来的商州，半虚半实的，饱蕴陕西的风物人情，时时有秦腔回响的商州。“州河流至两岔镇，两岸多山；山曲水亦曲，曲到极处，便窝出了一块不大不小的盆地。”这就是小说里的舞台，时间是在80年代，各色*人物们便在这州河和州河两岸的小村镇里忙活起各自的生计和谋划来。
金狗是两岔镇穷画匠的儿子，参过军，复员后便在州河上放排为生，胆子大，志气大，又有些文化，却生活在一个拳脚施展不开的地方。“两岔镇的穷在商州出了名，但谁也得说这地方好风水，因为这里的两个大姓巩家和田家，都产生了极有头脸的人物。”也正是因为有两大姓里掌权人物的存在，一人得道鸡犬升天，裙带关系催生了特权人群，他们的家人亲信们把持关键职位，享受种种不正当的便利，升迁则自己人升迁，发财则自己人发财，普通老百姓们是没有机会的，敢怒而不敢言，即便敢言也无处告诉，只得苦守着一份贫穷度日。
在当地小有名气的金狗－阴－差阳错地得了个机会，去州城报社当记者，代价是离开和他彼此爱慕的恋人小水，去与田书记的侄女英英结婚。他渴望这个机会，当了记者就可以和巩家、田家相抗衡，虽是无官无职，却可以通过报纸为乡亲们谋得公平和申述冤屈，然而对小水又是难以割舍的。正犹豫间，英英找上门来，将生米煮成熟饭并大肆张扬，这便由不得金狗选择，带着对小水的愧疚踏上了去州城的路。
《浮躁》-作品鉴赏
这是一部把写实性*的具体描写和象征性*的总体构思成功地统一起来的长篇巨着。它通过州河上小小的静虚村、两岔镇，写出了中国社会特定历史阶段的时代情绪（或称作“民族心态”），具有丰富的思想文化蕴含。“浮躁”这个词，就是对时代情绪的总体概括。小说展示的是具有封闭性*、背负着沉重的历史包袱、艰难而又不可逆转地发生某种深刻变化的乡镇社会生活图景。这个社会确实是很古老的。不静岗上的佛寺，渡口与渡船，矮子画匠的画笔，麻子铁匠的铁匠铺，小水对传统爱情方式的恪守，等等，都是传统乡镇社会的生活面貌。甚至巩宝山、田有善、田中正这些党员干部，在本质上也还是传统社会宗法势力的代表。然而，随着社会的改革开放，具有一定现代意识的金狗出现了，欺诈而又愤世嫉俗的雷大空出现了。他们像投到湖面上的石头，在传统乡镇社会的一潭死水中激起了一层一层的波浪。他们既动摇着封建宗法势力的顽固统治，也改变着人们固有的生存状态和思想观念。田有善和田中正不得不利用他们，甚至被他们斗败；那些在巩、田两大家族的统治下小心翼翼生活了许多年的人们开始寻求经济上的富裕和人格的自由。当然，这种变化中充满了痛苦、挫折、混乱乃至荒诞。具有正义感和社会责任心的金狗有那么多的障碍和陷阱；在欺诈中不失真纯与正直的雷大空死于非命；小水保持着传统的质朴与纯洁，被金狗称作“干净的神”，但与英英和石华相比，她又显得不合时宜，没有竞争力；矮子画匠对世事的变化又迷惘又胆怯；求神问卜中新中国的领袖成了－阴－阳师供奉的大神，插在香炉里的是“大前门”牌香烟；等等，都说明了这个变化过程的曲折、复杂。不过，无论过程怎样曲折、复杂，最后生活还是前进了：金狗走出了监狱，并且在州河上发展自己的事业，形成了一股势力。由于作家熟悉商州山地生活，所以小说对以静虚村和两岔镇为主的乡镇生活的描写细致而逼真，充满乡土气息。但是，只看到上述这些，尚未认识这部小说的全部价值。小说描写的是州河边上小小的乡镇社会，但力图揭示的却是整个国家和民族的历史命运、文化变迁轨迹、心态特征。所以小说追求总体构思上的象征性*。在小说的序言中，作家声称：小说中的商州是“虚构的商州，是作为一个载体的商州；小说中的州河是一条“太年青”的河，“它的前途是越走越深沉，越走越有力量的”；小说力求写出民族文化“令人振奋又令人痛苦的裂变过程”。所以设计一个考察者对州河进行考察，从哲学的高度思考州河的性*格、命运，并结合州河谈民族心态。小说中那条既连接着州城、两岔镇、静虚村、白石寨，又贯串整个故事情节、与人物命运密切相关的州河，决不仅仅是一条蜿蜒于群山之中的地理学意义上的河，而是具有很大象征性*。你可以把它理解为一种文化、一种历史、或者曲折动荡的现实生活。所以在作品中州河被赋予了与金狗、与时代、与小说作者同样的品格——浮躁。小说最后预言州河将爆发有始以来的第二次大洪水，实际上是暗示一场巨大的社会变革即将到来。正是这种象征性*使《浮躁》这部以乡镇生活为主要描写内容的小说具有了高度的概括性*和丰富的思想文化蕴含，成为民族心态的活标本。作家在小说序言中明确表示这篇小说追求“更多混茫，更多蕴藉”，这一目的的确达到了。上面分析的那些，大约只是这部小说思想蕴含的一部分而已。象征性*追求还给这部以写实为基本内容和主要风格的作品抹上了一层淡淡的神秘色*彩。比如小说写到的金狗神奇的出生，看山狗古怪的习性*，和尚玄妙的高论，－阴－阳师的装神弄鬼，自杀的寡妇和死去的老铁匠将－阴－魂附在一个病女人身上，等等，都神秘而又耐人寻味。
《浮躁》不是一个温馨而浪漫的故事，看完之后没有值得我们愉快回忆的情节。但 4 是，不可否认的是我们必须得承认，它是一部好书。真实的暴露，太真实了。虽然真实往往是人们刻意回避的，但它的美丽却又就在真实。
《浮躁》是的第一部长篇小说。尽管他后来写出了《废都》等一大批有影响、有争议、风格各异的长篇，但我总认为还是他的《浮躁》耐读。正如他自己所言，是“三十五岁以前最大的一部”，就份量而言，可以称得上“重量级”。
在这里他写的还是生他养他的那片热土，然而，出现在《浮躁》里的商州，不再是贾平凹轻车熟路、笔底生花的那个田园牧歌式的商州，这个商州，是贾平凹有意识对整个中国改革的现状作焦点透视和宏观把握的商州，是“作为一个载体的商州”。作为一个把现实关怀和人文思考逐步自觉化的走向成熟的作家，贾平凹写出了一个超越俚俗风情与自然景观意义上的大商州。
小说里的主人公金狗，历经了务农、参军、复员回乡、州报记者、辞职跑河上运输几个人生的大起落，小一号商州的芸芸具象便随着他的生活际遇而渐次展开。那是上个世纪最后10多年间一幅真实的社会画卷。当时改革作为一个关键词，无时不在牵动着中国政治高层和普通百姓的思维与心态。各种探索正处在起步期，各种机遇正在给人们带来希望。如同大河响起了冰凌碎裂的声音，人们敏感到新生活的浪潮已扑面而来。从金狗最初出发点的那个小村仙游川，到两岔乡，到白石寨县，乃至整个商州，出现了前所未有的打破封闭后的亢奋与躁动。一切都处在如箭在弦、一触即发、极其活跃奔放的情势中。然而，是不是就可以任情惬意地 “一路奔腾一路歌”了呢？回答是否定的。改革是新与旧的痛苦的裂变，它需要人们付出代价，如同凤凰涅盘必须经受烈火的焚烧。
于是，便伴生出一种特有的时代心态：浮躁。面对商州经济新的课题，既渴望置身其中又无弄潮之力，面对种种非正常因素，既深恶痛绝又不愿挺身干预。“觉得怎么也不合适，怎么也不舒服”，牢骚怪话，羡慕嫉妒，或者放下肉碗骂娘，或者任尔东南西北风只管“跟着感觉走”。人的主体意识的高扬和低文明层次的不谐和形成了当时普遍的浮躁情绪。那么，对于这么一个时期的心态，该如何评价呢？贾下凹设计了一条河。这便是他家乡的河，一条他认为是全中国最浮躁不安的河。“浮躁当然不是州河的美德，但它是州河不同别河的特点。这如同它翻洞过峡吼声价天喜欢悲壮声势一样，只说明它太年轻„„州河毕竟是这条河流经商州地面的一段上游，它还要流过几个省，走上千里上万里的路往长江去，往大海去，它的前途是越走越深沉，越走越有力量的”。这真是一种着眼宏观、意义深远的概括，既形象，又准确，令人回味。
浮躁当然有害，但绝不可怕。历史的大河总是在流动中淘汰泥沙而滔滔东去。无论如何，社会在进步，板块错动里新的传奇将不断形成。而奔腾的又何止江河？还有时代，还有永远高扬的民族精神。它必将摈弃浮躁再度涅盘，成为主宰我们这块土地这个民族的强大精神力量。
大概，这就是贾平凹当时在小说文本之外想要揭示的。一部小说的成功之处，在于他在给予读者阅读的快感的同时，还能给人以深层次的思索。今天来看，他的上述寓意，也许是真诚的祈祷，也许是善良的愿望，也许是过于乐观的自信；也许在激扬之外还有冷 5 峻，在高亢的背后还有苍凉。也许，还有更多。
浮躁的对应是沉静。那是一种自省，亦是一番彻悟；是柔韧的力，是洞明人生与命运的智慧。以沉静的态度读《浮躁》，我想，当可读出些许现实的启迪和新意来：
时至今日，我们真的克服浮躁了吗？
第四篇：贾平凹
贾平凹
贾平凹（wā），陕西作协主席，中国书协会员，当代著名作家。贾平凹是我国当代文坛屈指可数的文学大家和文学奇才，是一位当代中国最具叛逆性、最富创造精神和广泛影响的具有世界意义的作家，也是当代中国可以进入中国和世界文学史册的为数不多的著名文学家之一。被誉为“鬼才”。代表作有长篇小说《商州》、《浮躁》、《废都》、《白夜》、《秦腔》、《古炉》等，曾多次获文学大奖。
写作特征
贾平凹的作品主要以独特的视角准确而深刻地表现了二十世纪末到二十一世纪初，中国在三十年来的现代化进程中痛苦而悲壮的社会转型，不仅完整地复原和再现了现实生活中芸芸众生的生存本相，而且在一种原生态叙事中，深入当代中国人的心灵世界，突现了中华民族在现代化的全球语境中所遭遇的空前尴尬。他以中国传统美的表现方式，真实地表达了现代中国人的生活与情绪，为中国文学的民族化和走向世界做出了突出贡献。贾平凹的文学作品极富想象力，通俗中有真情，平淡中见悲悯，寄托深远，笔力丰富，不仅在我国拥有广大的读者群，而且还超越了国界，得到不同民族文化背景的专家学者和广大读者的广泛认同。特别是在文学语言的民族化方面，他在继承传统的同时，开创了新的传统，在新汉语写作实践中取得了巨大成就。
贾平凹作品所描写的场景是他所熟悉的农村，例如《秦腔》。他写的是农村的现实生活。长期以来，农村是最落后的地方，农民是最贫困的人群。现在中国的“三农”概念，农业、农村、农民，已经和以前大不一样了。旧的东西稀哩哗啦地没了，像泼出去的水，新的东西迟迟没再来，来了也抓不住，四面八方的风方向不定地吹，农民是一群鸡，羽毛翻皱，脚步趔趄，无所适从，他们无法再守住土地，他们一步一步地从土地上出走，虽然他们是土命，把树和草拔起来又抖净
贾平凹的名人心态对他创作的正面效应持久而宽广。主要表现在两个方面:一是成名前的争强好胜,或者说为了出名而焕发的巨大的创作动力;二是成名后的永不满足,亦即为了固名而导致的在创作领域的大胆试验和开拓。
获奖情况
《满月儿》1978年获全国优秀短篇小说奖；
《腊月·正月》1984年获中国作协第三届全国优秀中篇小说奖； 《浮躁》1987年获获美国美孚飞马文学奖；
《爱的踪迹》1989年获第一届全国优秀散文（集）奖； 《废都》1997年获法国费米娜外国文学奖； 2003年获法兰西共和国文学艺术荣誉奖；
《贾平凹长篇散文精选》2005年获第三届鲁迅文学奖； 2005年获第四届华语文学传媒大奖二OO五杰出作家；
《秦腔》2006年获“红楼梦奖：世界华文长篇小说奖”、2008年获第七届茅盾文学奖。
2006年4月获得华语文学传媒盛典第四届杰出作家； 《古炉》2011年获施耐庵文学奖[2] 散文《月迹》获得了第二届朱自清散文奖。
曾获得全国文学大奖三次，“华语文学传媒大奖·二00五杰出作家”及美国美孚飞马文学奖，法国费米那文学奖、法兰西文学艺术最高荣誉和“红楼梦”文学奖。以英、法、德、俄、日、韩、越等文字翻译出版了二十种版本。贾平凹爆得书法大名：当今书坛之怪现状
作家学者中不乏书法高手，其中最重要的一个原因，就是这些作家学者将精力放在了做学问上，在书法上名利心很淡。贾平凹与这些前辈的不同之处，就是其名利心过重。有了文学上的名声，还要书法、绘画上的名声，要书法、绘画上的名声主要是利益驱动。贾平凹曾得意地对走走说：“其实我写字画画挣的钱比稿费多。”现今贾平凹的字已是一幅四尺整张2万元了。
评价
比如陈传席，贾平凹在2003年给陈传席的一本薄书（不到300个页码）《悔晚斋臆语》写了一篇评论，倍加赞扬：“这是一本真正称得上才子的书。它得意，元气淋漓，爆发有力，控制得当，在平常里悟出的是常人悟不到的东西，又能有常人不可有的说法。可谓：远想出宏域，高步超常伦。不禁感慨：鸟中有凤凰，鱼中有鲸鱼，鲸鱼在海中游着，我们仅看到的是鲸鱼的背鳍，而正因为海洋中有着鲸身，这背鳍才为此而与众不同。”后来在中华书局出《悔晚斋臆语》增补修订版时，陈传席将贾平凹这篇吹喇叭的文章作为《后记》。2004年，贾平凹给陈传席寄画约稿，陈传席就写了一篇《一超直入如来境》，刊登在《中国艺术报·画苑·中国书画家》专刊上。文中说：“贾平凹的书法浑厚逋峭，一派西北气象，比当代很多著名书法家好得多。”“贾平凹的画生拙、古淡、高逸，而且浑厚、朴实、大气，金冬心之后，画界无此格也。今之画人，无此天才也。” 读者：贾平凹的书 喜欢没道理
好书。好书。好书。好书。写的不错，值得一看 老贾的书一定是要看的。
作品摘要 外地人——尤其是自夸长江流域的纤秀之士——最害怕秦腔的震撼：评说得婉转的是：唱的有劲；说的直率的是：大喊大叫。于是，便有柔弱女子，常在戏台下以绒堵耳，又在平日教训某人：你要不怎么怎么样，今晚别让你去看秦腔！秦腔成了惩罚的代名词。所以，别的剧种可以各省走动，为秦腔则如秦人一样，死不离窝；严重的乡土观念，也使其离部开窝：可能孩子啊西北几个地方变腔走调的有些市场，却绝冲不出往东南而去的潼关呢。——摘自《秦腔》
正是三月天，城外天显得极高，也极清。田野酥酥软软的，草发得十分嫩，其中有了蒲公英，一点一点的淡黄，使人心神儿几分荡漾了。远远看着杨柳，绿得有了烟雾，晕得如梦一般，禁不住近去看时，枝梢却没叶片，皮下的脉络是楚楚地流动绿。路上行人很多，有的坐着车，或是谋事；有的挑着担，或是买卖。春光悄悄儿走来，只有他们这般儿悠闲，醺醺然。也只有他们深得这春之妙味了。——摘自《品茶》
作品<高兴>赏析
贾平凹的《高兴》是一部揭示底层人真实生活的作品贾平凹以自己中学同学为原型其主角刘高兴真有其人。贾平凹为了更好地了解拾破烂群体的境遇在动笔前他曾深入大街小巷他见到了更多像刘高兴一样拾破烂的人。作者坦言他写《高兴》的想法比《秦腔》还早只因条件不成熟而搁浅“为写这部小说我多次到西安郊区的‘拾荒村’探访和那些‘破烂王’们拉家常、同吃同喝听他们讲自己的故事。创作期间五易其稿是创作以来修改次数最多、最费劲的一部长篇。” 坦率地讲贾平凹的《高兴》要比《秦腔》好读多了。首先于情节结构和人物设置上《高兴》要比《秦腔》简洁明了得多。但是如果读进去却发现《高兴》所引发或者蕴含的问题依然是那么的多那么的沉重。比如说乡土叙事城市叙事尤其是介于城乡之间的叙事等等问题。《高兴》所叙写的用现在一种说法就是“乡下人进城”的生活。① “乡下人进城”叙事自然不能再继续称之为乡村或者乡土叙事但是它是城市叙事吗如果是又何必将其如此麻烦地加以限定或者区别呢显然《高兴》与其它叙写“乡下人进城”作品一样其笔下的人与事既是城市中的又是游离于城市之外的既是乡下人的又是离开土地的。这是一种城市化背景下的乡土叙事但又非传统意义上的乡土叙事它看似城市叙事其实并非典型意义上的城市叙事。那么。它是什么样的叙事呢对中国现当代文学叙事又意味着什么呢?如果说贾平凹的《秦腔》是一种经典意义上的乡土文学叙事形态建构那么《高兴》则是于生活上承续《秦腔》而在叙事上却是对于乡土文学叙事进行着某种解构。贾平凹在他的《秦腔•后记》中宣称“中国从来没有像今天这样渴望强大人们从来没有像今天需要活得儒雅我以清风街的故事为碑了行将过去的棣花街故乡啊从此失去记忆。” ②其间就意味着他下一部作品将转向城市或者说他将创作的视野转向离开土地之后的生活——城市生活。但是城市对于他来说依然是个陌生的生命情感地带。
作品<废都><浮躁>赏析
贾平凹写了很多小说出名的也很多我认为其中有两部足以称为经典。一部当然就是《废都》了。这部书以大胆的性描写而引起轰动甚至成为禁书至今余响未绝。相信很多人知道贾平凹都是从这部书开始的。另外一部就是《浮躁》。我之所以推崇这部书因为它实在称得上是同一个题材中的佳作比之《平凡的世界》只有过之而无不及。不过我现在想写的不是它的优点我是特意来寻它的缺点的。表面上看这部书的调子和沈从文的《边城》很相似不过细看又不像。因为书里写了太多的权力角逐金钱斗争《边城》里虽然也写到地位、贫富但作者并没有直接去描写这些东西所以多了一种自然淳朴的气息。相比之下《浮躁》就显得现实了许多或者说是俗了许多。这也是作家的内心使然什么样的人写什么样的书这句话大概没有说错。可以看得出来贾平凹作了很大的努力使自己显得不俗。所以《浮躁》里面写了一个和尚一个阴阳师。感觉和尚虽然有点罗嗦或者说是故弄玄虚但总体上还可以接受。阴阳师就显得有些突兀了仿佛是作者为了讲述那一方水土特有的民俗而故意加进去的一个人物。最喜欢开头那一段文字。“州河流至两岔镇两岸多山山曲水亦曲曲到极处便窝出了一块不大不小的盆地。镇街在河的北岸长虫的尻子没深没浅的长且七折八折全乱了规矩。屋舍皆高瘦，却讲究黑漆门面吊两柄铁打的门环二道接檐滚槽瓦当脊顶耸起白灰勾勒而两角斜斜飞翘俨然是翼于水上的形势。”这样抄下去就有很长的一段了大家最好还是自己找书看。
第五篇：贾平凹doc
贾平凹创作中的家园意识
摘要：贾平凹的小说创作基本上是以他的故乡商州为原型，根据他自己心中的商州而写出来的，小说中无不透露着贾平凹深深地眷乡情节与浓厚的家园意识，而本文主要是围绕他创作的不同阶段的不同作品，从不同的角度来解说他的家园意识。
关键词：家园
忧虑
回归
贾平凹出生于1952年农历2月21日陕西省丹凤县，是一位农民作家，即使出名后他一直在极力强调自己的农民身份，“我是农民，善良本分，又自私好强，能出大力，有了苦不对人说。……可后来，做起城里人了，我才发现，我的本性依旧是农民，如乌鸡一样，那是乌在了骨头里的。”由此可见，他的作品大量透露着家园意识，主要是对故乡商周风土人情、民俗的描写，以揭示家园的美好和对家园问题的深思与无奈。
一、对家园的赞美与歌颂
在早期关于“家园”的书写中，贾平凹以细腻的笔触向我们展示了一个美丽淳朴的乡村世界。乡土哺育了贾平凹，这一时期，他的作品不仅肯定和歌赞了乡村山水、淳朴、民俗风情，而且对于改革等新事物、新力量也是秉持积极肯定的态度。如《莽岭一条沟》描述了一个全然安宁、自足的世界：十六户人家依山而居，自给自足。人们相隔遥远，却声息相通，相互关怀、彼此友爱。他们大多数从未走到沟外的世界，也没有对外面世界的向往。没有争斗，没有倾轧，也没有生存的艰难，山沟提供着人们足以享用的一切，无论精神还是物质。他们拥有自己的一套人道秩序，对过往的行人在门前置茶、置水、让吃、让喝，这种原始的淳朴只有在农村才见得到。同时，贾平凹对当时国家正在发生的社会变革表现出了极大的兴趣和高度的关注，并竭力讴歌，创作了《水》、《清油河上的婚事》、《竹子和含羞草》、《七巧》、《阿秀》、《泉》等一批具有强烈的时代气息的短篇小说，对农村经济改革的中的商州向国人作了全面的展示，肯定了一系列喷发着勃勃生机的新生事物。由此可见，贾平凹是对乡土怀着一腔饱满热情的，而乡土就仿佛州河一样，奔腾咆哮，前景无限，有着跃跃欲试的无穷力量。
二、对家园的忧虑与无奈
2005 年贾平凹出版的长篇小说《秦腔》则揭示了当下乡村文化溃散的悲剧命运。《秦腔》中的清风街是中国农村的一个缩影，作者描写了清风街在“后改革时期面临的境遇。作者在鸡零狗碎的叙述中为读者勾画出清风街一年左右琐碎泼烦的图景，再现了乡村二十年的生老病死、悲欢离合。作品中的清风街，没有工业没有矿藏，土地是村民赖以生活的依靠，他们世世代代在田地里讨生活。但是，随着现代城市化、工业化的侵入，耕地逐步减少，年轻劳力大量外流，粮食产量开始减少，但是农业生产资料诸如：化肥、农药、种子却迅速增长，各种税费也成为压在村民身上不得解脱的大山，村民的日子捉襟见肘，渐渐窘迫起来。当然，每家每户的情景不尽相同。例如夏天智等人家有着工资收入的补济，村干部人家有着固定补贴和捞外快的机会，三踅等人家巧取豪夺赚些集体的便宜。这类人家的日子虽然说不上很宽裕，还勉强也还算过得去。但对于大多数人家而言，情况却糟糕很多。单凭地里的收入难以维持生计，于是不少青壮年劳力便进城务工，有的家庭甚至举家进城谋生活，大量青壮年劳力从村庄出走，带走了村庄的活力村庄日显冷清和萧条。村庄里剩下的都是老人和孩子，在艰难度日，农村的现状令人忧心。《秦腔》这部作品更是彰显了作者对当时乡土农村的凄凉，小说封底这样说的： “当代乡村变革的脉象，传统民间文化的挽歌，”还有： “魔幻笔触出入三届畸形情恋动魄惊心；四稿增删倾毕生心血，一朝成书半世乡情。”这些话语中体现着作者对今天乡土中国历史与文化裂变的痛苦，贾平凹以饱含热情的手法记述了日渐老去的乡土文化、日益败落的乡村和日益减少的上地。
三、对家园的回归与追寻
在贾平凹的长篇小说中，作者对城市这庞然大物却有许多隔膜和本能的疏离、警戒。厌烦、失望、畏惧之情溢于言表，在贾平凹的笔下，一直流露着作者对家园的回归与追寻，字里行间都变相地肯定着农村家园。例如《废都》中，笔者写出了庄之蝶等人物由乡村进入都市后，面对丧失家园的绝望和寻找家园的凄凉，主人公庄之蝶，是西京城中的四大名人之一。他是一名作家，知识渊博，陷入声色犬马中难以自拔，经友人责训，遂下狠心摆脱一切干扰逃离城市，最终都回归乡土。贾平凹在此书中还运用了一些超现实的手法来揭示一些东西。例如那头终南山下的老牛，这可是一头有思想深度的牛。贾平凹利用牛的思想活动来揭示人类文明的弊端和剥削本性。在小说《土门》中，作者文化角度对探讨了乡土家园的丧失和重构。小说“土门”中，“土门”实为乡土之门、家园之门也是农民们的生命之门，他们对土地怀有一种神性的崇拜，赋予以人的生命想像。其在新世纪的第一部长篇名之为 “怀念狼”，《怀念狼》的开头交代了我在城市生活的无聊无味，作者甚至感到“我的生命也从此在西京坠落下去，如一片落叶于冬季的泥地上，眼见着腐烂得只留下一圈再拾也拾不起来的脉网了。” “贾平凹在对城市文明的极度憎恶中由狼而怀念起对故乡的热情、对生活的热情。《怀念狼》的开头便说“这仍是商州的故事”。原本要保护仅剩的十五只狼，结果却是加速了它们的消失。人与狼的斗争在历史上，消灭狼是人生存的必要，但在这次普查中，对狼的捕杀确实是人难以克制自身狼性的结果。人对自身本性的难以抗绝在人性与狼性的比较中有着强烈的反差。习得的观念中，狼的本性丑恶、狡诈、凶残，是人类生存的大敌。然而在文中，狼不仅以乳喂养小孩，而且知恩图报，叼来金香玉报答为它们治疗腿伤的老道。反观人类，种种丑恶行径令人发指。除了猎人们对狼的肆意杀戮，还有人把女儿作为讹钱的工具，更为残忍的是人们在一边听着音乐一边从活牛身上现取器官、部件烹食。因而，在某种意义上，因为狼的减少，故乡己不是记忆中的故乡。小说通过在商州游历的“我”的眼睛，看到了人的种种“狼化”。小说《高兴》中的刘高兴、五富、杳胡、黄八等人，怀着憧憬与希冀踏入城市，开始了他们的梦想之旅，但在城市里，他们四处碰壁，不断遭受无情的遗弃、贬斥和嘲弄，梦想也随着一点点被破碎。他们只能以廉价的劳动力、浅薄的学识、庸俗的外貌，面对着城市这个庞然大物。这些农民对土地的眷恋也使他们很难摆脱乡村。当他们看到进城的小车底盘夹有麦草时，一下子意识到麦收季节到了。而一旦决意不回去了，收麦天的场景却一幕一幕塞满了我的脑海!”这些其实隐喻着他和城市的关系，他不可能完全融入这个城市，也难以改变这一命运。
总之，“家园”这一概念对每一个从乡村走出来的作家，都有着非同寻常的意义，家园意识是现代人为之焦虑的一个问题。贾平凹生在乡村，长在乡村，生活了十九年的乡土牢牢地定格在他的生命中，成为他日后文学创作的厚实储备，为他的创作涂上了浓墨重彩的一笔。贾平凹长篇小说所触及的对人文理想的怀疑，对现实人生的焦渴等事实，我们不能简单地看做是消极，而应认为是对生存尴尬的反动;这是作家心灵历程的反映，体现了贾平凹对人文精神的深切关怀。在物质财富增长与人文精神颓败形成巨大反差的当今时代，贾平凹与其他人文学者一道追寻失落的精神家园，特别引人注目。
参考文献：贾平凹《废都》
贾平凹《秦腔》
贾平凹《怀念狼》
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