读《自由的历险——中国自由主义新闻思想史》有感

第一篇：读《自由的历险——中国自由主义新闻思想史》有感

闫红欢：读《自由的历险——中国自由主义新闻思想史》有感

闫红欢

读这本书对于我来说有些吃力。可能是因为之前没有读过关于思想史的书，我不能很清楚的明白思想家们所信仰的自由主义的发展脉络到底是怎样的。

在这里我只是简单谈谈我看完这本书的一点感受或者说想法。

一

通过这样一本书，我认识到了一批中国新闻史上的自由主义者。他们的思想各有各的特点，但他们也有一些共同点。

首先，在他们的思想里都有两样东西：自由、救国。

其次，他们的命运都是悲剧，只是悲剧的结局不同，有的抱着遗憾终老，有的被专制者杀害，有的转变了思想。

作者认为造成悲剧的原因是“工具理性和价值理性的困扰和冲突”。“在他们必须面对的现实和国家未来的命运时，他们没有一个人真正能从这种悲剧境遇中逃脱出来”。

确实，对于自由主义者来说，无论怎样的结局，只要不能继续坚持自由主义了这就是一种悲哀。

然而，在一定的社会历史条件下转变思想，未尝不是一个好的归宿。

王芸生、陈德铭、邓季惺、徐铸成是出现在第八章《“文人论证”与自由主义的终结》中的几位自由主义报人。抗战胜利后，他们都曾坚持“第三条道路”，后来“向走转”。作者认为他们的悲剧在于“他们作为自由主义最后的牺牲，亲自目睹了自由主义和他们自己的全军覆没，以及被藏入历史坟场的整个凄怆的过程。”

在那样的历史条件下，不得不说坚持“第三条道路”、带着一种“乌托邦幻想”的自由主义思想者是如此的勇敢。他们不依附于任何党派，只是用一支笔描绘一种理想，并希望它被接受。比如，王芸生出于维系“国民党为中心”的立场和和平主义反对一切武力的立场发表过《质中共》，遭到《新华日报》的谴责，也由于“多年与‘党国’较劲”被“三查”。

然而，事实证明“两面讨好是不可能的，两面不讨好是最不‘现实’„„”。面对国民党的“愚蠢野蛮驱赶”和共产党的“聪明友好的迎纳”，王芸生“几夜没睡好觉，辗转反侧，考虑了很久。最后他终于决定——投奔解放区，参加新政权”。

王芸生这位自由主义者亲自埋葬了曾经信奉的思想。

然而，在那样的时代，王芸生先生所做的选择也许是最明智的，对于他来说也是最好的归宿。因为“在寻求‘国家制度重建’的历史进程中，全能主义政治注定要比自由主义更具有历史的‘合理性’和‘合法性’地位，因而更能得到特定历史的支持。”也就是说，自由主义在那时的中国被提及出来是“超前的”，对于中国社会和中国人来说第一位的是“国家制度的重建”。而重建国家只有两个选择：国民党或共产党。第三条道路行不通了，自由在这个时候必须被放下，“投奔解放区”可以说是最好的选择。

二 通过读这本书，我对于读书的意义有了进一步了解。很多时候，读书是为了学习或了解一种思想、一个故事，而在这个过程中我们还能体会到很多其他的东西。

比如，作者呈现出的那一行行精致的文字。

用精致这个词似乎有些笼统，但我找不到一个更适合的词，因为我觉得用“生动”、“简洁”这样的具体的形容词来形容这里面的一些文字并不恰当。

比如，“汪康年并不是天真浪漫的乌托邦主义者和脱离中国国情现状的傻瓜思想家。” 比如，“这个笃信佛学，迷信道德救世的怪异人物（章太炎）尤好标新立异、独来独往。” 比如，“1918年，这个具有燕赵豪侠悲剧气象的思想界明星（李大钊），突然决定把自己关在书斋里好好读点书”

这些对人物的描写，既生动又简洁，还带着一种哲理的气息。可以让人在比较轻松地心境下理解作者所传达的信息。

类似这样的精致的语句还有很多，在欣赏的同时，我不禁会想，为什么作者能写出这样的语句呢？

我简单总结了两点：一是，作者深厚的语言功底。一是，作者对他所写的内容的深刻理解。

我想，这得益于作者平时的练习和对学问的深入研究。这是一个积累的过程，而读书是一个很重要的方面。因为读过很多不同角度的阐述，作者才能对某个人、某个事件以及某些思想有更加深刻而且全面的理解。

而积累的程度也是不同人读一本书会有不同收获的原因吧。

第二篇：读《中国思想史》有感

读《中国思想史》有感

黄来慧

初读葛兆光老先生所著的《中国思想史》这本著作，自己从内心觉得：要想深刻领会这本著作的思想，真的需要花费很长一段时间去慢慢品读。经过一段时间的阅读，一些启发从我的脑中油然而生。

对于《中国思想史》这部书而言，主要分为两卷：上卷主要阐述了从上古时代开始，中国知识、思想与信仰的形成与逐步构建，其中主要从礼和秩序的构建来叙述君主如何确立自己权威的统治地位，以及如何利用话语权来垄断和控制人们的思想。知识文化在经历了百家争鸣的繁盛时代随着国家一统的趋势而逐渐融合归一。最终，儒家通过不断吸收各种知识，完善自身体系使得自身的知识话语能够符合国家统治的需要，确立了自己国学的身份。而四世纪初，佛教的传入为中国带来了不一样的信仰世界，对中国自有的道教形成了一定冲击。在下卷中，从隋代开始，由于国家专制主义集权的逐渐强化，对知识思想的控制也日趋加强，统一的国家往往倾向于形成统一的思想与文化，而知识在统一束缚下缺乏批判力趋于平庸，且旧的知识系统伦理道德很难解释和运用于一些实际问题，人们开始对以往的知识文化质疑不断。到了宋代，面临内忧外患，国家统治不断遭到质疑，重建国家权威和秩序变得棘手，进而对思想秩序的构建也提出了不一样的要求。到了唐朝随着外来文明的不断涌进，世人传统的的思想观念受到了不同程度的冲击，不同文明之间既有融合也有对抗。而在这两卷中，是以唐作为一个思想史的分期，而在唐以后，又进行了一定的分期，每一编就是一个思想史段，每一编都是围绕一个主题展开，比如：百家争鸣、新儒学、佛学等等。由于在看这本书内容之前，看了目录，所以对此书的写作大致有了一个基本的了解，在以后看的时候，格外的注意和主题结合起来进行理解，不然就会看了后面而忘记前面。假如前后不能有效的结合，进行一定的整理、思考、要想完完整整的通过阅读此书而了解中国思想史上的一些片段，真的是难上加难。

葛兆光老先生的《中国思想史》是一部综合了哲学思想、逻辑思想和社会思想而编著的书籍，所涉及的领域比较广泛，它所论述的内容，由于着重了基础、上层建筑和意识形态的说明，所以又会显得比较复杂。虽然我是一名文科生，读的书籍不算少，但是初阅此书，的确显得力不从心，面对密密麻麻的字，一头雾水，根本不知道这本书到底说的是什么？讲的是什么？更不明白书中所蕴含的一些道理。但是，经过一段时间的阅读，时间的积累，自己的思想开始“生根发芽”，逐渐的可以领会其中的一些道理，内涵：本书突出思想发展的主线是“史”。所以在这本书中很难找到具有某个人的思想，所以，即使看完这本书，也只能让你把中国思想史的发展过程基本偻清楚，要想进一步的学习，还需要再找一本中国哲学史或者其他人所写的中国思想史，而不会因为一些作者的个人主观意识，影响了我们对历史的正确认识。而这一点，也说明了，在现实生活中，不论是为人处事，还是阅读文章，不能只相信“眼见为实、耳听为虚”的说法。有些事情，并不是我们所看、所听、所想的那样，是需要客观事物、历史考查而得到的。在这个社会上，不论是人，还是动物，都是有情感的，只不过人的情感更丰富一些而已。正因每一个都有自己的思想，自己的见解，在评价一个事物时，往往都会加入自己的个人情感，从而“左右”他人。

在文学界中，文章的写作有很多结构、手法，例如：总分总，总分等等，而这本书的所有章节则是按照总分的结构来写的，也包括每一段，都是按照总分的结构来写。它的一章一节一段都有一个主题，这个主题可能是它的开始段。也有可能是它的开始句，而后面的内容全是围绕这个主旨来写的。说到主题，这就让我想到了中学时代，做阅读理解时，语文老师经常性的对我们学生说一段话：在做阅读理解或者读文章时，一定要把握好文章的主题。主题是文章思想所在，是全文的核心，找到它的所在，你就基本对这个文章有了大致的了解，然后通过其他内容的辅助，读懂这篇文章就轻而易举了。假如你连文章主题都把握不好，那还何谈读懂文章、拿高分了。是的，主题是文章的精髓，是打开一扇“大门”的钥匙，是一个人的“死穴”，如果这些你都把握了，那还何愁读不透文章？开不了“大门”？不能置人于死地？所以，在读文章的时候，当你明白它要表达的意思后，也就是找到主题，读懂之后，后面的那些围绕主题而展开的阐释性话语就可以直接一扫而过了。这样，一段弄清楚之后，一节的主干也就把握住了，一章的内容也就自然而然的明白了。

这本书有千页之多，刚拿到此书时，为了了解作者的写作思路，我大致看了一下目录，发现：本书前言写到：什么是历史？如果说，历史就是曾经在过去的时间中出现过的人、事与物，那么它确实已经随着过去的时间的消失而消失了。过去的铁马金戈早已是断戟残矢，往日的辉煌气象已经只剩下萧瑟秋风，东窗下也罢，萧墙内也罢，尽管有种种阴谋阳谋，如今也只剩下几页几行的痕迹、、、、、、可是作者认为：真正缠绵至今而且实际影响着今天生活的，有两样东西：一是几千年来不断增长的知识和技术，前人的智慧和辛苦积攒了许多生活的知识与技术，使后人得以现成享用，也使后来的人们可以把前人的终点当做起点，正是在这里，历史不断向前延续；一是几千年来反复思索的问题以及由此形成的观念，多少代人苦苦追寻的宇宙和人生的意义，多少代人费尽心思寻找的的有关宇宙、社会、人生问题的观念和方法，影响着今天的思路，使今天的人依然常常沿着这些思路思索这些难解的问题，正是在这里，历史不断的重叠着历史。在作者看来，如果前者属于技术史，那么后者就属于思想史。是的，那些金戈铁马、往日的辉煌气象，只能属于往日，只能代表当时的一种繁华盛景，影响当时，而不能影响以后。可是那些耳濡目染，一代代传承下来的不朽话语，观念与思想，着实可以影响一个人的一生，乃至后人。科林伍德曾经把思想史看做唯一的历史，可是他的这一说法，遭人批判。但是结合现实生活，我们不难发现，影响我们现在生活的并不是那些所谓的技术史，而是一代代思索的问题和思索的方式，是那种思想史。

本书第一章写到：“一般知识、思想与信仰”，而这一点也是这套书里加入了一个其他思想史没有的东西，这也是本套书的一个亮点以及具有很大争议的地方。我个人认为：“一般知识、思想与信仰”不但存在于中国历史中，而且是贯穿中国历史始终的，在知识、思想与信仰平庸的时代可以用它来表示那个时代的思想，在思想激荡的时代则被影响力巨大的思想所淹没。所以，从这个角度来看，可以写一部中国“一般知识、思想与信仰”史出来。本书还提到思想史对于精英与经典的历史性的位置确认，由于这是一种事后的“回溯性确认”，“传统的思想史依据的是怀有某种意图的官方或控制着知识和思想话语权力的精英的历史记述，这些历史记述并不一定切中思想世界，尤其是一般知识、思想与信仰世界的本相，在任何一个时代的档案和史书中，都可能存在‘有组织的历史记载’和‘有偏向的价值确认’，不可避免地会出现放大或缩小精英人物的个人形象及社会影响的现象，甚至是武断地给某人在思想史上处以极刑。究其原因，不外乎两点：一是“回溯性确认”所依据的社会背景与时代特征并不易把握，如果缺乏必要的背景知识，研究者就会不自觉地扭曲精英人物的形象与思想；二是这种“追认”会受到研究者本人主观情绪的影响，有时会走向极端。比如在“文革”年代，学术几乎都是为政治服务，“一棒子打死”式的“尊法批儒”运动使得思想史研究一塌糊涂。因而，只有扎根于“一般知识、思想与信仰世界的历史”，才会使我们的思想史成为美妙多彩的“山水画”，而不是冷峻单调的“群峰图”。

书中中间写到：“佛教征服中国？”和“西洋新知的入侵”。大概在东汉时期，佛教开始传入中国，一开始，佛教在人们心目中只是类似于道教的一种宗教，佛教的故事、仪式以及观念主要是通过一些很世俗的方式在下层人民当中渗透，其之所以能够在民众中迅速流传是因为他们信仰背后隐含的对现实生活、自身命运、家庭前程的关心，促使他们通过遵循佛教的道德与伦理规范来为自己和家人甚至是国家祈福。到了四世纪初，佛教开始进入上层社会，虽然看上去是佛教征服中国，但实际上是由于佛教教义理论的传播使得老庄思想中某些精神凸显，而经过提炼的老庄玄学初步具备了一种形而上的哲理系统，它的内容最接近佛教，所以成了最初理解佛教的语境。人们借助老庄对佛教进行解释，使佛教在不断翻译解释中加入了中国的玄思系统，在这个意义上，中国也征服了佛教。但是从五至七世纪的思想史进程中看，并不是佛教征服了中国，而是中国使佛教思想发生了转化。在佛教教团与世俗政权，佛教戒律与社会道德伦理、佛教精神与民族立场三方面，佛教都在发生着静悄悄的立场挪移。在中国这个拥有相当长的历史传统的文明区域中生存，在中国的专治集权主义统治下，他们只有无条件地承认传统的合理性，政权的合法权威性，才能够得以在皇权下存在，在中国的汉民族 本位立场及其强烈的情势中，佛教也常常需要委婉地说明佛教与中国的因缘，用种种比附的或比喻的理由回避民族情绪的强烈对抗，于是，佛教在慢慢融入中国思想世界，其思想也汉化了。而对于古代中国来说，虽然与异域的交往并不少，但除了佛教进入中国之外，外来的文明对在中国思想和信仰方面影响都不是很大，可是随着明清两代，西洋知识、思想和信仰的入侵，中国才又一次的真正感受到根本性的文化震撼，影响了中国的思想。在我看来，这种西洋文化的传入，是历史发展的必然趋势。明朝，唐朝的丝绸之路、明朝的郑和下西洋，都在一定程度上带来了西洋文化，促进国与国之间的交流。而在清朝时代，清政府自认自己的国家地大物博，闭关锁国，断绝与其他国家的交往。但是历史的潮流是不允许的，要想生存，要想永久的发展下去，必须接受他人的思想。这也印证了一句话：孤雁难飞。这里所说的“孤”，指单独的思想，而“飞”指生存。

在书的最后写了这么一节内容：1895年的中国：思想史上的象征意义。试问，1895年是什么时期？那个时期发生了什么事？我想大家都知道：因为清政府的腐败无能，最后战败，于1895年的4月17日，签下“马关条约”，可是这一签字，让国人的思想发生了很大的变动，不仅是文人书生，还是文武百官，仿佛都饱尝到了当年韩信的“胯下之辱”。在以前，国人从来不会把“日本”这个“虾夷”岛国放在眼里，面对这个比自己国家小很多的岛国，不足为惧。可是当1895年签下条约之后，所有人的思想因此而受到前所未有的打击，或许从这一刻，人们才清楚的认识到自己当年犯下的错误，而这一认识，也充分的印证了本书前言中科林伍德把思想史看做唯一历史的这一说法。

思想史是一个承上启下而不断创新的过程，它是一时间为界限，来阐述思想史的发展。在看它的时候，如果能够站在历史的角度来看它，也就是看到某一段的时间把它与它之前的思想联系起来做个比较，观察它们之间的关系，这在一定程度上能够促使你对思想史的理解，也会跟好的帮助我们理清思想史的脉络及其发展。

读完此书，我发现这本书里通常是用年代而不是朝代来标记时间。我国是一个具有五千年历史文化的古国，经历了很多朝代。虽然作为一个文明古国的后代，要想完完全全的把这五千年的历史弄清楚，了解各个朝代，并不是一件容易的事，我相信，不是专门学历史的人，可能对这些历史只是简单的认识而已，并非深入的了解。所以，如果能够把各个朝代的起止时间写在书的首页或者尾页，作为一个工具，供读者参考，这样会更加有利于读者对这本书的理解，对中国思想史的领悟。

其实回顾历史，我们可以清晰的看到一个深刻的曲折，从明末清初不同知识分子面对西洋新学天文算学的重视和对西洋学术的习惯蔑视，到一些人试图在算学上超越西洋学问，无论是冯桂芬的“以中国之伦常名教为本，辅以诸国富强之术”，还是张之洞等人的“中体西用”，在面对西方文明时，中国大体都坚持在“传统中变”，但是到了1895年以后，在这种追求富强的心情中，一切却似乎在向着西方式的“现代”转化，出现了在“传统外变”的取向。

著名人士说过：“ 历史的过程不是单纯事件的过程，而是行动的过程，它有一个由思想的过程所构成的内在方面；而历史学家所要寻求的正是思想过程。一切历史都应该是思想史。”

深读此书，不禁赞叹、折服、惊讶、疑惑、感慨、遗憾、彷徨、憎恨、不解、唏嘘„„每翻一页，思想就会激起一层波澜，应和着他们的思想一起起伏。书合上之后，内心却难以平静。

写到最后，不禁想感慨一句：历史在无情的轮回，我们又在重演谁的谁呢？

第三篇：读《中国伦理思想史》有感

读《中国伦理思想史》有感

伦理道德根植于人类的社会实践中，存在于人类的社会关系中。而中国这样一个文明古国受早期“亚细亚生产方式”影响，特别重视血缘关系（氏族）。这也就是为什么我们所讲的是“国家”家是最小的国，国是最大的家。同时解释了为什么我国古代特别重视以“孝悌”为中心的家庭家族的道德，并将之全部发展到全社会。

先秦时期是中国伦理从无到有的过程，从任何方面来说这都是中国历史上极为重要的一个时期。从最原始的“神农无制令而民从”到尧舜禹之后的贵族内部道德堕落，一方面是朴素平均的集体主义；一方面是贵族内部的道德堕落，在这样的社会矛盾下，便萌生了初期的伦理道德。其后建立的夏商周，首先都极为重视天和天命，认为他们才是社会和人生的最高决定者。其次就是将道德充实于“礼”，到这里才初步明白了我们所讲的“仁义礼智信”中的“礼”并非只是礼仪礼貌，更多的是要去做一个有道德的人，以成为一个道德高尚的人。西周的奠基者周文王极为重视道德，尊敬值得尊敬的人，处罚值得处罚的人，让庶民了解自己的思想和做法，这就是“明德慎罚”也是周文王的成功之道。孔子大致赞成周文王的做法，所以说孔子是相信德治和德政的。这也导致了在很长一段时间里原始宗教和道德才是调节氏族内部关系的主要工具，直至春秋时期法律的地位与道德相比仍然相差很远。

法家对“法为治本”的看法是这样的，他们认为民轻而贱不太懂仁义道德，只能用“刑”和“法”去“治”；分析了法律与道德相比的种种优点，认为道德维护的是私，法律维护的是公，而公私是相悖的。为什么我们说一个人高尚要说他“因公废私、大公无私”说一个人道德低下说他“自私、损公肥私”这是因为我们的潜意识里已经承认了公才是道德提升的体现。而过度的像韩非子一样强调“公”会导致什么呢？道德绑架。其实这也是中国古代的一种很常见的现象，士大夫们恨不得废寝忘食累死在工作岗位上以获得一个“因公忘私”的美名，而稍稍有一点不同于主流的思想也不敢提出来，在捐助时有100两绝不敢只出50两，为什么呢，因为人言可畏呀。

“道”最初就是指“道路”，在《左传》中开始作为规律、规则、规范理解；广义的道指规律和原则，如天道、人道、君子之道，狭义的道指世界的本源和根据，即道家所谓的道。孔子认为“性相近也，习相远也”；孟子认为“人性”必须是人本身所特有的，也就是说别的生物不具备的，因此孟子认为人性即“仁义礼智信”；而荀子恰恰相反认为人性本恶，好利争夺，喜好声色，即人的一切自然生理欲望。道家认为真正的人性是“顺应自然，乐天知命”；法家的观点和荀子相似，认为人性就是为了自己，保护和争夺利欲。

在道德实践中，处于主导和统帅地位的道德素质称为伦理精神，伦理精神集中地反映了一个时代中某个阶层、团体的道德理想、道德信念和道德风尚。“仁”左人右二，故表示人与人之间的相互往来，相互友爱。“义”为准则，“仁”为动机，孔子对“仁”的定义就是：爱人！“义”原来同“仪”，指礼节、仪式、或容貌、风度，后才被赋予道德的内涵。三不朽“立德立功立言”，也只有完成这三不朽方可立地成圣！圣人王阳明言：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”陆九渊亦言：“四方上下曰宇，古往今来曰宙，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”在王阳明的心学中有这样一段话吸引了我，因为和我们“自强不息，知行合一”的校训有关。“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨”（《传习录》下）。实质是恪守儒家伦理，成为圣人。曾几何时，社会上充斥着追名逐利的短期行为，熙来攘往奔竞于名利场上的人们根本无暇顾及不朽之名的诉求。不用说“立德”方面的假仁假义、外廉内贪的道德作秀，“立功”方面的“形象工程”、“政绩工程”，就是在被先贤古哲视为生命的“立言”方面，时下的不少著书撰文者所追求的也不再是不朽，而是速成，而速成者自然就难免乎速朽。如果从胡适所谓“社会的不朽”的角度看，真不知道急功近利的他们能拿什么上对得起列祖列宗，下

对得起子孙后代？“我死后哪怕它洪水滔天”这句历史上个别统治者的口头禅，如果不幸成了一代人的集体无意识或社会的潜规则，那才真是莫大的讽刺和悲哀。

最欣赏的是这样四字“经世致用”，也因此对于道家一味地出世并不认同。有才能就要报效国家，达则兼济天下嘛，这在“修身齐家治国平天下”中也可得到验证。最后想说，上下五千年的传承，中华民族为何屹立不倒，我们这样一个传统的农耕民族，没有异族人那样强健的体魄，没有外国人那样先进的武器，但是我们有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的民族精神，有“犯我强汉者虽远必诛”的铁骨铮铮，有敢于踢碎“东亚病夫”招牌的一往无前！而这些融入血脉中的气节，正式一代代先贤凝练出的伦理道德：仁者无敌。

第四篇：读《中国先秦思想史》有感

读《中国先秦思想史》有感

吴丹丹

广西民族大学民族学与社会学学院09级民族学2班学号：209

【摘要】中国先秦思想史——中国思想史的一块瑰宝。孔子、孟子、荀子、老子等等这些中国思想界中的大师，创造了绚丽多姿的先秦思想史，虽有不足，但是他们的成就却也是我们不容忽视的。这些大师们的思想很多经过几世纪的发展和演变是越来越与时俱进，为后世带来了深远的影响。

【关键词】中国先秦思想史

读赵吉惠著的《中国先秦思想史》，首先第一感觉就是震撼。中国先秦思想竟是如此气势磅礴，如此震人心弦。先秦诸多思想家，诸多思想流派，造就了百家争鸣的壮观奇景，他们的思想源远流长，造就了思想界中的一朵奇葩。儒、墨、道、名、法、阴阳诸家，各从其独特的理论体系启迪人的心智，对后世可谓是影响深远。中国先秦哲学可谓是中国汉唐宋明思想发展的根基，研究中国哲学史，必须首先了解先秦诸子。先秦诸子的思想是那么的深远博大，虽只是中国文化的一部分，乃至只是世界多元文化的一部分，但先秦思想已经让人那么的震撼，那世界多元文化一定会更加让人震撼。

读了《中国先秦思想史》这本书最大的收获是了解了“中国思想史”与“中国哲学史”之间的区别，也了解了“中国思想史”和“中国通史”之间的关系，最有感悟的应该是先秦诸子的思想。孔子的“有教无类”的思想，严重震撼了当时的教育体系，平民百姓也可以接受教育，这个思想不仅仅在当时造成了影响，也为后世统治者注重教育提供了依据，也可以说“有教无类”是在为后世的教育制度打开窗口，“有教无类”的教育思想至今仍散发着属于它的光芒。孟子的“仁政”思想，主张“仁者爱人”，反对“不义之战”，还提出了“民本”思想，“民为贵”的政治主张。孟子的“民本”思想虽然不是最完备的，但是在那时可谓是进步的思想，已经意识到“顾民、安民、爱民”的重要性。荀子则是继承和发展了古代的唯物主义的思想成果，使先秦思想更加的辉煌。

一、“中国思想史”与“中国哲学史”的区别

很多人都混淆了“中国思想史”和“中国哲学史”这两个概念，概念不清晰。我也不例外，到底“中国思想史”等于“中国哲学史”，还是它们是谁包含谁的关系呢？在《中国先秦思想史》这本书中，作者就很明确的指出了“中国思想史”与“中国哲学史”的不同。第一：在研究思潮方面，“中国思想史”的外延比“中国哲学史”的广。“中国思想史”是研究哲学、经济、政治、思想等方面的，然而“中国哲学史”则是很专门的研究哲学方面的内容。第二：“中国思想史”着重的是研究那些思想家们、哲学家们提出的逻辑规律和由此而延伸出的哲学理论思维的经验总结和教训，“中国哲学史”就很着重于哲学方面的研究，比较着重于研究哲学的逻辑规律。

“中国思想史”应该简单的理解成是思想家们或是哲学家们提出了很多对后世影响深远的思想体系，而“中国哲学史”则是哲学家们研究哲学所发现的规律，然后这些规律形成了哲学体系。

二、“中国思想史”与“中国通史”的关系

“中国思想史”与“中国通史”是什么关系呢？是不是说“中国思想史”就是“中国通史”呢？其实不然，“中国思想史”只能说是和“中国通史”关系密切。“中国通史”是研究“中国思想史”的历史基础，“中国思想史”是在“中国通史”的基础上，对意识形态领域研究之深化与提高，“中国思想史”是借助“中国通史”提供史料和社会背景进一步研究社会意识形态。

简单来讲，“中国思想史”是研究社会意识形态的学科，而“中国通史”的范围广于“中国思想史”。“中国思想史”是针对“中国通史”中社会意识形态领域的研究，是对社会意识形态领域的进一步扩展和深化，研究前人的思想得出总结，为后世提供服务。“中国思想史”研究的是意识即所谓的思想，而“中国通史”则是历史事实，历史事实里面又有社会意识的存在。

三、先秦诸子

（一）孔子

孔子——中国古代伟大的教育家，也是世所公认的世界十大思想家之一，他

①所创立的儒家文化是中国传统文化的主干。儒家所提倡的“有教无类”、“仁者

爱人”、“和而不同”、“和为贵”、、“己所不欲，勿施于人”等等思想已经超越了时代与民族的限制而成为人类走向未来的一种极为宝贵的精神文化资源。儒家文化不断发展，与时俱进，对中华民族的稳定与发展起到了不可替代的巨大作用。同时，儒家思想也是世界多元文化的重要组成部分，对人类文明的发展产生重大而深远的影响。可以这么说，孔子的很多思想已经跨出国界，走向了世界这个更加宽广的舞台。很多思想备受世人的爱戴。孔子不愧是一代思想界中的大师。

孔子的“天”的思想在很多学者中认为这是唯心主义思想，但是这是不完全正确的。孔子“天”的思想是作为自然界的观念使用的，这种自然天论观念在中国思想史上具有承上启下、继往开来的深刻意义。孔子的宇宙观本质上是一种不成熟的唯物主义观，是由不成熟的唯物主义向光辉的唯物主义过渡的一种哲学形态，因而带有明显的过渡性和二重性特点，同时也残留有不少的唯心主义的痕迹。孔子对“天”的思想只能说谁缺乏对事物辩证的认识，不能笼统说孔子的思想是唯心主义。

孔子一代大师，其中有成就，也有不足，但是人的认知能力都是有限的，在当时的社会背景和当时的教育水平、科技的发展水平下，孔子仍旧能成就自己的不凡，那是一件很伟大的事情。当时的教育水平用与现在的相比，可以说相当的落后，加上当时的社会是很动荡不安的，诸侯之间的征战不断，但是孔子却能在那么落后和坚信的环境下刻苦学习，成就自己，提出自己的思想主张，真的是相当了不起的。

（二）孟子

儒家学派的另一位典型的代表人物——孟子，孟子继承和发展了孔子创建的儒家学派，并提出了自己的学术思想，在孔子“仁”学的基础上，发展“仁”学说并建立“仁政”学说体系，即“王道”思想体系。孟子认为出现乱世的主要是因为邪说诬民，仁义充塞，要实现治世就要建设仁政，实行王道。可以说孟子的① 苗润田；《解构与传承——孔子、儒学及其现代价值研究》；齐鲁书社出版；2002年版，总序第1页

主要思想就是王道思想。孟子非常之重视民心的向背，人和就是要人心之和，实行王道，民心所向，众志成城，团结一心。

在孟子的王道体系中，孟子提出了“民本”思想，提倡“民为贵”，关心民间疾苦。如果说孔子的“仁”学说很大程度上是为了统治者服务的，那孟子的思想就进步了，他虽还是从统治的角度来出发，但是已经意识到了“安民、爱民”的重要性，统治要长治久安就要安民、爱民，让民有所归属。这个思想虽然还是很大程度上是服务统治阶级的，但是这个思想在当时已经很先进了，也提出了后世“民本”思想的模本。春秋战国时期，诸侯之间的征战，百姓直接受到牵连，受苦最严重的肯定是百姓，孟子同情百姓的疾苦，提出“民本”思想是希望统治者能安民，是百姓有家可归。

孟子还反对“不义之战”，因此孟子提出了“春秋无义战”（《尽心下》），“善战者服上刑”（《离娄上》）的政治主张，这些政治主张同样是其“王道”的重要内容。他对受到战争毒害的人民表示同情。后世学者从马克思主义哲学中得到这样子的观点：孟子对兼并战争给社会和人民造成的灾难寄予同情，这是要给予肯定的，但他提出的“春秋无义战”、“善战者服上刑”的口号是不正确的，是形而上学的。马克思主义关于战争的理论，首先要分清楚战争的性质，不能一概论之谓“无义战”，不能否定一切战争。应该根据不同性质的战争采取不同的态度。

（三）荀子

荀子——战国末期的一位思想家，他继承和发挥了古代唯物主义的思想传统，批判了唯心主义的糟粕，同时还广泛的吸收了其他学派的唯物主义的积极的思想成果。荀子在我国先秦思想史上，是第一个有系统的从唯物主义哲学理论的高度解释自然和社会现象的思想家。

认识论是荀子很重要的思想之一，在马克思主义哲学体系中，有“认识论”和“不可知论”。显然，荀子是属于前者。荀子认为凡事都可以认知，认知的对象是形形色色的客观事物，同时荀子还提出了人的认知能力有限和事物之理无限的矛盾性。这些理论在当时可以说是很先进的，虽然不完善，但是却是中国古代的进步，已经提出了古代的唯物主义的思想了。

先秦诸子中还有很多优秀的思想家，老子、庄子、韩非子等等，虽然他们也是伟大的思想家，但是看完《中国先秦思想史》这本书给我印象最深刻的却是孔子、孟子、荀子，孔子、孟子是儒家学派的代表人物，然而荀子却是集儒法道各家思想的思想家，他可谓是集百家之大成。先秦诸子中不缺乏思想家，为什么我却独独对这孔子、孟子、荀子印象深刻呢？我自己也很好的深思了这个问题。我最终的解释只能这么说，孔子——创建了儒家学派，思想界中的伟人，也可以这么说，自小的我们很多都有耳濡目染老师口中的孔子的思想的渊博，儒家思想的让人深省。孟子，又一位伟人，之所以崇拜他，可能是因为他的“仁政”学说吧，那虽不是完善的学说，但是在那时动荡的年代，那是多么珍贵的学术思想啊，家中老一辈的人都是经历过战争过来的，那时候如果没有战争，那该多好啊。崇拜荀子，是因为他的学说中有古代唯物主义思想的存在，作为新新一代的我们，对事物都要辩证客观的看待，我们不能因为荀子思想的不完善而否决它。

中国先秦思想家们创造了先秦的辉煌，也创造了他们自己的辉煌。

【参考文献】

1、赵吉惠；《中国先秦思想史》；陕西人民教育出版社；1988年版

2、苗润田；《解构与传承——孔子、儒学及其现代价值研究》；齐鲁书社出版；2002年版

第五篇：读《夏日历险》有感

读《夏日历险》有感

1、最近我又看了美国作家威尔逊·罗尔斯所著的《夏日历险》。这本书主要是讲了一个小男孩贝里为了实现自己买小马和枪的理想，带着心爱的猎狗罗迪勇敢地向森林出发，去抓那群被马戏团悬赏的猴子。在爷爷的帮助下，他用了布网、下夹、陷阱等计谋，可是猴子太聪明了，贝里的计谋都被它们识破了。贝里不仅没抓到猴子，反而一次次被猴子嘲弄了一番。最后贝里竟然和猴子结成了朋友，帮助它们走出暴风雨袭击后的森林，使猴子们重新回到了马戏团……但是贝里最终决定用那笔奖金去给他跛脚的妹妹戴西治病，而没有去买他心爱的小马和枪……

读完这本书，我脑子里首先想到的问题是：为什么贝里开始不管用怎么样聪明绝顶的办法都无法抓到猴子，而最后竟然不用花吹灰之力，就让猴子们一个个乖乖地跟了回来呢？难道是猴子们不耐烦了吗？不对！难道是猴子们认输了吗？不对！……我认为是因为贝里用爱心去打动了猴子，用他的真心去感化了猴子。之前，贝里心里只想着那笔奖金，用种种不友善的行为去捕捉猴子，所以聪明反被聪明误，猴子不但没抓住，反而“赔了夫人又折兵”。而后来贝里用他一次次善意而又勇敢的举动去救助猴子，用他一份份真诚而又无私的爱心去感化猴子，终于赢得了猴子们的信任，与猴子们交上了朋友。这个故事印证那句话：帮了别人也就是帮了你自己。不是吗？贝里帮助猴子们走出困境，而猴子们帮助贝里拿到了奖金。真是两全其美。这个故事也告诉我们动物是人类的朋友，人和自然界的动物们和谐相处，才能实现共赢。爱护动物就是爱护我们人类自己。在这里，我呼吁那些为了自己的私利滥杀、滥捕珍稀动物的违法者，那些为了贪图享受而吃食珍稀动物的人们该悬崖勒马了，快收起你们罪恶的手和嘴，保护我们的自然界朋友，保护我们共同的家园。

2、美国作家威尔逊·罗尔斯的《夏日历险》，绝对是一本值得你去读的书，书中的主人公——杰伊·贝里是个有着传奇经历的男孩，在他身上发生的事，以及他所做出的决定一定会让你赞不绝口......故事发生在十九世纪末，在那个时期，每个男孩子的梦想都是能拥有一匹小马和一杆属于自己的猎枪，杰伊·贝里也不例外，可是由于家庭贫困，杰伊·贝里的父母无法满足他的愿望，于是杰伊·贝里只能把梦想埋在心里。可是在杰伊·贝里十四岁那年，一群猴子满足了他的愿望。原来，这是一群从马戏团里跑出来的猴子，正好逃去了杰伊·贝里所在的切罗凯之乡，马戏团的人以高价悬赏猴子，当杰伊·贝里知道了这件事后欣喜若狂，并马上开始寻找猴子。在爷爷的指点帮助下，他用过下夹、布网、陷阱等计谋，却都被猴子——识破，不仅没捕到猴子，反而被它们嘲弄了个够。这每一次的较量让人忍俊不禁。可是，一场暴风雨让杰伊·贝里和这群猴子结成了朋友。原来，暴风雨摧毁了猴子在森林里的家，猴子们吓坏了，都躲在一个阴冷的洞穴里。杰伊·贝里发现他们后，帮助它们走出暴雨袭击后的密林，把他们带回了家，还喂它们东西吃，最后群猴回到了马戏团。更出人意料的是，杰伊·贝里千辛万苦捕猴得来的奖金并没有去买小马和枪，而是把这笔钱拿去给瘸腿的妹妹治病，他的决定让所有人震惊！可是后来，治好病的妹妹将一支猎枪送给了杰伊·贝里，他的爷爷也将一匹小马送给了杰伊·贝里，故事有了一个完美的结局！这本书总共有二十一万字，可是我最喜欢的只是杰伊·贝里带群猴回家的那篇，因为那篇故事不止写了杰伊·贝里的喜悦，我认为还写出了人类和动物是可以和平相处的，当杰伊·贝里牵着吉宝的手回家时，我看见了人类和动物之间，一种几乎不可能的感情正在产生，那就是“友情”。现在的社会，人们为了赚钱，将动物残忍的杀害。当你穿着貂皮大衣时，你是否想过貂的感受？当你正欣赏着象牙雕塑品时，你是否想过大象的感受？所以，我在此呼吁：不要伤害动物，他们将给你带来更大的财富！

朋友们，《夏日历险》是一本值得你们去读的好书，或许在几十年以后，你儿孙满堂时，孩子们要听你讲故事时，你可以拿出你珍藏多年的好书，推荐给他们，让好书一代代传递下去！

3、十四岁的男孩杰伊•贝里为了实现自己买小马和枪的梦想，带着心爱的猎狗深入林地去捕捉一群被马戏团悬赏的猴子。然而向爷爷讨教的各种手段，却都被猴子首领吉宝一一识破，男孩不仅没捕到猴子，反而被它们嘲弄了个够。在数次有趣的“交锋”后，男孩和猴子们竟然成了朋友，并帮助它们走出暴雨袭击后的密林，回到马戏团。最后，男孩并没有用奖金去买小马和枪，而是去做了一件更有意义的事情……这便是美国作家威尔逊•罗尔斯在《夏日历险》为我们讲述的故事。一个关于男孩探索和成长的故事。小说采用了十四岁男孩的第一人称视角，数次捕猴过程的紧张刺激、小主人内心的斗争和醒悟以及小说梦幻般的大团圆结局，无不用孩子的语言刻画得惟妙惟肖，读来易进入情境，饶有趣味。更为可贵的是，小说中亲情、关爱被作者表达得十分深切，男孩一家人在清贫环境下情真意切、相依相助的亲情是故事叙述的另一条重要的情感主线。

慢慢读下去，渐渐觉得作者在小说中可能要表达的是另一种更深层次的东西，是血浓于水的亲情？还是对自然充满敬畏的态度？虽然这些在小说中都出现过，但却都无法作为小说的核心命题。

妈妈永远是关心孩子安全的，但是面对捕猴这个具有一定危险的活动时，也没有加以制止；爸爸同样如此，听到男孩捕猴并不顺利的消息，他最多只是和男孩讲了一些道理.随着故事脉络的逐渐清晰，一个真正贯穿于小说的主题似乎已经浮现出来，这就是“引导的力量”。

小说中关于这种“引导的力量”的描写比比皆是.甚至极富戏剧性的是，最后一次捕猴过程，成功的关键恰恰也在于这种引导：完全区别于前几次的强硬，男孩带着一颗诚心，在猴子们遇到困难时出手相救，才得到了猴子首领吉宝的信任，与猴子们成为朋友，顺利地把它们带回家，这不正是一种耐人寻味的引导吗？小说最后的高潮来自于男孩放弃了心爱的小马和枪而把钱给妹妹治病，作者甚至不惜用全篇捕猴的笔墨作铺垫，来烘托这个的高潮——捕猴过程越艰难，说明奖金越是来之不易，是什么让男孩转变了思想做出这个决定呢？答案仍然来自引导——爷爷用心良苦的引导！引导的力量不言而喻。

我觉得作者想要真正表达的是：家长应该只向孩子讲他们不知道的，只为孩子做他们做不了的，对于孩子们可以独立完成的事情，为他们创造必要的条件后，让他们独立去思考和实践，这是引导的最高境界。

4、读《夏日历险》有感 最近，我读了一本书叫《夏日历险》，这本书是夏天最值得一读的故事，我非常喜欢。这本书讲述了：小男孩杰伊•贝里为了实现己买小马和枪的梦想，带着心爱的猎狗罗迪深入林地去捕捉一群被马戏团悬赏的猴子。在爷爷的指点帮助下，他用过布网、下夹、陷阱等计谋，却被猴子一一识破，不仅没捕到猴子，反而被它们嘲弄了个够。这每一次的较量让人忍俊不禁。可是，杰伊•贝里后来竟和这些猴子结成了朋友，帮助它们走出暴雨袭击后的密林，回到马戏团。更出人意料的是，杰伊•贝里千辛万苦捕猴得来的奖金并没有去买小马和枪，他决定让每一个读者流下开心和感动的泪水„„ 这本《夏日历险》是一本国际大奖小说，荣获过美国六项图书大奖，也是美国的威尔逊•罗尔斯著名的。这本书太吸引人了！如果我们的老师在课堂上给我们朗读，我们恨不得他恩能一口气把它读完。当他说我们明天才能接着读是时，大家忍不住发出遗憾的叹息声。我想这本书适合所有年龄段的读者。现在我五年级的时候读了这本书，20年后，我仍旧会喜欢它，它会带给你快乐的夏日心情。五年一班 仲承欢