高科技下当代西方建筑美学的新拓展教学大纲[范文模版]

第一篇：高科技下当代西方建筑美学的新拓展教学大纲[范文模版]

高科技下当代西方建筑美学的新拓展教学大纲

课程编号

课程名称：高科技下当代西方建筑美学的新拓展

英文名称：The New Developments of the Aesthetics of Contemporary Western Architecture in High-tech

开课院系：建筑学院 建筑系

任课教师：刘松茯教授

先修课程：当代西方建筑思潮

适用学科范围：建筑历史与理论，建筑设计及

其理论，建筑技术科学，城市规划与设计

学时：36学时

学分：2

开课学期：秋季学期

开课形式：讲课

课程目的和基本要求：（200字左右）

高科技下当代西方建筑美学的新拓展是建筑历史与理论，建筑设计及其理论，建筑技术科学，城市规划与设计专业博士研究生的学位基础课。要求学生全面理解和掌握二十世纪九十年代以来欧美各国建筑美学发展的新趋势和主要代表人物的作品的艺术特色和美学思想，以及对我国建筑发展所产生的影响；为学生在以后的建筑实践中树立正确的建筑观，提高建筑理论素养打下坚实的基础。课程主要内容：（1000~1500字）本课程共分五个部分： 第一章 绪论

一、高科技的作用

1.新美学的催生剂

2.新美学的物质保证

3.新美学的思想源泉

二、高科技概念的 1.原生态技术 2.文化技术 3.艺术技术

三、建筑技术属性的外延

1.技术构件的审美价值 1.1技术是当代的象征 1.2制度对技术的认可 1.3 技术的人性关怀 2.技术构件的创作理念

2.1 技术带来新的艺术形式

2.2技术构件审美（习惯 / 方式）3.技术构件的艺术展示

3.1 建筑艺术表现 / 生产的技术化 3.2建筑艺术传播的技术化 第二章 建筑审美秩序的拓展

一、局部的提升 1.整体崩溃 2局部自律

3主次不分

二、散乱----不和谐 1平凡的终结 2差异的盛行 3 对立的激发

三、破碎----不完整 1感性对理性的反叛 2 理性对感性的支撑 3感性与理性的和谐

第三章 建筑审美习惯的拓展

一、建筑审美的图像化 叙事性的建筑的文字式审美 2后媒体时代建筑的图像化审美 3 建筑的图像化审美表征

二、建筑审美的深层知觉

1审美的表层知觉与深层知觉 2深层知觉对建筑创作的影响 3 侧重深层知觉的建筑表征

三、建筑审美多元化 价值取向的多元化引领审美取向的多元化 2 建筑的多元化审美取向表征 建筑创作对全新审美可能性的探索

第四章 建筑审美体验的拓展

一、建筑审美的多维度 建筑由平面化体验向立体化体验拓展 2 建筑由单一视觉体验向多感官体验拓展 3 建筑由个体体验向群体体验拓展

二、建筑审美的多时性 1 建筑的共时性体验 2 建筑的历时性体验 3 建筑的即时性体验

三、建筑审美的动形态

1动态的、变化的建筑表情 2流动的围合面与空间 3可变的建筑

第五章、建筑的审美语言的拓展

一、建筑审美语言的大众化 1消费主义渐成主流 2审美的泛化 3生活化的建筑

二、建筑审美语言的商品化 1商品化的知识 2商品化的艺术 3商品化的建筑艺术

三、建筑审美语言的形象化 1形象化审美与类象化审美

2以形象化的商品为消费对象的大众审美 3形象化的建筑审美

课程主要教材：待写

主要参考文献：

1、审美文化论 张晶主编 北京广播学院出版社 2003

2、后现代主义文化与美学 王岳川 尚水编 北京大学出版社 1992

3、当代西方艺术哲学 朱狄著 人民出版社 1994

4、现代设计美学 张利国著 河南美术出版社 1999

5、现代化与社会转型 沃尔夫岗·查普夫著 陈黎 陆宏成译 社会科学文献出版社 2000

6、当代西方建筑美学 万书元著 东南大学出版社 2001

7、当代建筑美学意义 赵巍岩著 东南大学出版社 2001 院（系）审核意见：

分评委员会审批意见：

（教授委员会）

第二篇：《当代西方美学》读后感

当代西方美学呈现出一个总体倾向——舍弃传统的“自上而下”的思辨方法，而采取“自下而上”的经验主义方法。书中提到20世纪以来，随着二战的爆发，欧洲大陆哲学在英美等国家的“水土不服”，美学中出现了经验主义抬头和理性主义式微的现象。如果说康德、黑格尔思辨的美学体系遵循的是一种理性原则的话，那么当代西方美学思想更多遵循的是一种经验原则。作者还认为，美学按可划分为“科学美学”和“分析美学”。并以此将本书第一章中分述的10种美学流派一分为二。

科学美学

阿恩海姆、弗洛伊德与荣格的美学论证本身便是科学的一个分支，他们通过采用实验现象和临床经验等论证来研究美学问题，对艺术创造和艺术欣赏的动力作出心理学上的分析，成为了心理美学的代表。阿恩海姆的美学思想是建立在完形心理学上的，他认为知觉是艺术思维的基础，并且用“方向性的张力”去解释似动现象。

弗洛伊德则以精神分析学说解释艺术创造的原动力、艺术的功用等问题。他认为艺术家是受到过剩本能欲望的推动而从事艺术创造以在幻想的世界中满足自己。同时提出“诱惑的奖赏”这一概念，将艺术作品形式的美视为对诱惑的奖赏。荣格他提出集体无意识及其原型是人类艺术创造的动力，反对文化起源于精力过剩的说法。

自然主义美学的乔治·桑塔耶那，对“美”和“表现”两种审美现象作出心理学上的解释。他认为美是客观化了的快感，将美的产生归功于人的情感。

实用主义美学的约翰·杜威认为艺术就是经验，审美经验不可与日常生活经验分离。佩珀同样推崇认识源于经验的观点，认为艺术作品的审美价值要在对艺术作品的实际感受和评价中方能实现。

新自然主义美学流派的托马斯·芒罗不赞同将美学局限抽象定义和概念分析上，主张从艺术的具体现象，以类似自然科学研究的实验方法来研究美。

表现论美学的科林·伍德认为再现艺术是伪艺术，只有表现情感的艺术才是真正的艺术。强调情感与想象活动对艺术创造的作用。阿诺里德同样主张知觉的对象必须被表现才可构成审美对象，只有完美地被表现了才可达到美。

现象美学的杜夫海纳揭示了审美对象与其他一般知觉对象的区别，突显具有智慧、富含情感的审美知觉。“只有当审美对象存在于鉴赏者意识中的时候，它才是完整。”

分析美学

新实证主义美学的理查兹区分了情感语言和符号语言，并认为美属于后者，是一种主观的情感反应。他还美的本质进行讨论是没有意义的，持相同看法的还有分析美学的维特根斯坦。维特根斯坦认为语言的含义是处于流动中的，所以无法对美和艺术做出定义。他的追随者韦兹也提出艺术是一个开放式的概念，属于类概念。只有属于亚概念的各种具体艺术才可以被定义。符号论美学的卡西尔提出艺术是一种承载人类情感的符号形式，既有物质呈现，又包括精神外观。延续卡西尔观点的朗格还将自我表现与表现区分开来，认为艺术的作用和其本质不等同。

从书得第一章可以看出当代西方美学派别林立，纷繁复杂。这些美学理论多依附于各种学科来建立，包括哲学、心理学、语言学或社会学等。其实关于美的讨论已经持续了两千年之久，至今依然众说纷纭。以美的本质为例，客观论、主观论以及主客观论均得到一定数量的美学家支持。书中提到有关客观论的几种见解。“美是事物的一种客观属性。”这种观点颇有“你见或不见，美就在那里不来不去”的意味。因为它是不依靠人的主观能动而存在的，相反在审美的过程中，审美主体只是被动地“吸收”了事物固有的审美属性。有人认为这种属性是自然属性。事物的物理属性和形式构成了美，如线、形、色、质、味等等。像希腊人推崇美在于比例和谐。蔡沁提出了黄金分割律，费希纳用测试的方法得出一种愉快的经验标准„„这种理论无疑是为美设定了一个客观的标准，而忽略了人的差异性和历史的差异性。

我个人认为美不是物质的一种属性，而是人所确定的一种价值。并非某一事物的审美属性均能够“打动”人心。因为知觉主体的生理条件不尽相同，面对同一“形式刺激”也可能有不同的感受。加之知觉主体自身的人生经验和价值观念，审美就变得更加复杂。也有的人认为这种属性是社会属性。如“有用就是美”的观点，美的审美属性在于对人类有实用价值的属性。此种标准也必须放在特定的社会关系和社会活动中去考察。梅里尔提出的审美判断的普遍有效性的观点被认为主观论者最正面的反驳。他认为审美判断又正确和错误之分。一般来说，人们都应该在某一具体审美对象上取得一致的判断。未能做到这点的便是审美判断错误。其实梅里尔是避开了美的标准，而建立起审美判断的标准——将整个人类社会的审美统筹起来，预先设定有一种正确的判断标准并且适用于所有人。个人的好恶是导致审美主体做出错误判断的原因。那么这种标准具体是什么？谁拥有有限解释权？会不会造成权威压迫的问题？这都值得思考。从历史上看，人们不是先有了公认的、客观的标准，才去创造美的现实，而是在理论的总结出现以前很久，就有了这种创造，这个事实要求人们重新认识理论的功能、作用以及方法。乔德却认为自然界存在着一种可以脱离人而独立存在的美，用不着有人去感受它，它也是美的。虽然在人类出现之前，自然界依旧存在，但是在人类出现之前，自然美却不见得存在。这便又回归到“美不是物质的一种属性，而是人所确定的一种价值”上了。

第三篇：建筑美学教学大纲

本科理论课程教学大纲

建筑美学课程教学大纲

课程名称：建筑美学 课程编号：10020121D 学时/学分：32/2 开课学期： 7

适用专业：艺术设计专业(环艺方向)课程类别/性质：专业选修课/选修课

一、课程的目的和任务

目的：

建筑美学本质内容十分广泛,它涉及审美对象,审美感受,审美趣味,审美评价,建筑艺术语言的特征,建筑美学的抽象与表达,建筑细部的意义等,通过本门课程让学生对这些内容有自己精辟的分析,而且它可以启发学生不仅从感性的角度来对待建筑,而且应该从理性的角度来审视美学的意义,从而使建筑创作能够得到美学趣味的升华.任务：

通过本门课程使学生掌握美学基础知识，中外古建筑美学，建筑审美观念的转折与变化，当代世界建筑文化的交融，作为环境艺术设计专业学生的必备的审美课程基础，以提高学生的专业素养，对将来的设计课题把握更游刃有余。

二、课程的基本要求

通过学习建筑美学课程使学生重点掌握美学的概念、性质和研究对象，认识学习建筑美学的意义和学习建筑美学应注意的事项，了解建筑美学产生的大致过程、建筑美学课程的性质。

三、课程基本内容和学时安排

第1章 美学基础知识（2学时）

（一）美学思想与美学。

（二）美学的产生。

（三）美学的研究对象。

（四）学习美学的现实意义与方法。

第一节 美是什么（2学时）

（一）美的本质。

（二）自由创造。

（三）自由创造是人类珍贵的特征。

（四）自由创造与美。

（五）美的内容与形式。

（六）美的规律。

（七）真、善的概念及其与美的联系与区别。

（八）丑的概念和特征。

（九）丑与美的关系。

（十）美的特征。

第二节 美的欣赏（2学时）

（一）实用价值与审美价值。

（二）美是怎样产生的。

第2章 中外古建筑美学（2学时）

（一）审美心理与主要审美心理因素。

（二）感觉的含义及其审美作用。

（三）知觉的概念、与感觉的联系与区别及其在审美中的作用和特点。

（四）表象的概念、特点、与知觉的联系和区别及其在审美活动中的作用。

（五）联想的内涵，联想的不同形式与不同作用。本科理论课程教学大纲

（六）想象的含义与特点，想象的种类、联系与区别。

（七）情感与审美情感的特点，情感在美感形成过程中的作用。

（八）理解与审美理解的特点，理解在美感形成过程中的作用。第一节 中国古代建筑传统的多层次构成（2学时）

（一）木构架建筑体系

（二）中国封建礼制下的宫殿寺庙

第二节 西方古典建筑美学思想（2学时）

1、古希腊和古罗马前期：

2、文艺复兴和启蒙时期

3、（德国）古典美学：

4、三个论美模式

第3章 建筑审美观念的转折与变化（2学时）

（一）现代建筑设计思想的演变

（二）现代建筑语言

（三）可持续性建筑

（四）现代设计的先驱者-从威廉.莫里斯到格罗皮乌斯

（五）反理性主义者与理性主义者

（六）建筑构成手法

（七）文化特征与建筑设计

第一节 和谐和多样统一的美学基本原则（2学时）均衡、比例、尺度、主从、对比、韵律

第二节 西方古代建筑风格的兴替（2学时）

（一）古罗马、古希腊、古印度、古埃及

（二）新文艺复兴时期的建筑七大倾向

（三）现代主义建筑

第三节 西方新建筑运动与现代建筑的审美追求（2学时）

弗洛伊德、马克思及其学说的意义、建筑学的语言、表达与抽象、细部感觉、建筑艺术与设计准则 第4章 当代世界建筑文化的交融（2学时）

（一）建筑美感为什么有共性和个性。

（二）建筑美感的差异性。

（三）建筑美感的共同性（普遍性）

第一节 建筑文化的和而不同（2学时）

美学趣味的客观性和道德的意义，自然可看出建筑物的表现方式孰对孰错。建筑艺术是和那些表现艺术有区别的，诸如绘画、戏剧、诗歌、雕刻、甚至音乐，那是由于建筑的某些特性所造成的；它的功能性、本土性、技术含量、公众性和客观性，并且与装饰艺术的紧密关联性。第二节 西方建筑美学思想的当代发展（2学时）

建筑艺术基本上属于一种乡土艺术，它首先是在这种情况下产生，而且最重要的是，每一个人都可以参与其过程。但是，由于建筑师必须使他们的作品适应于已存在的、无法改变的地形环境中，因此他们下意识的艺术目标受到了环境与各种影响的制约。那么，建筑就只能是一种简单的“对应”概念的应用。这种概念制约着日常生活的各个层面，如一个房间的布置或是一种着装。建筑美学至少是一种日常生活的美学，对待建筑美学的理解是与细部及风格等是密不可分的，正是由于它们的恰当性、表达性、美观性和良好的比例使其获得了意义。对于浪漫主义、功能主义、和理性主义的建筑设计理论，都是建筑美学价值取向的一个客观方面。

（一）建筑艺术的历史内涵

（二）现代建筑艺术内涵

本科理论课程教学大纲

（三）建筑艺术内涵的不可能性（本）

（四）建筑艺术的分类原则

（五）西方建筑美学思想的当代发展状况

第五节 建筑美的欣赏（6学时）

欣赏优秀的具有代表意义的建筑史上的里程碑建筑 中国古代建筑实例 西方典型建筑实例

四、先修课程、后续课程

先修课程：设计概论

后续课程：环境艺术专业设计课程

五、建议教材或参考书

教材：《建筑美学》——国外建筑理论译丛 参考书：

《艺术学概论》，彭吉象主编，北京大学出版社 《美学与美育》，曹廷华、许自强主编，高教出版社 参考书目：

《美学新解》布洛克，《艺术的真谛》里德，《艺术风格学》沃尔夫林，《艺术》贝尔，《艺术的故事》冈布里希，《艺术原理》科林伍德、《裸体艺术》肯尼斯·克拉克《谈美书简》朱光潜、《美学散步》宗白华、《美的历程》李泽厚、滕守尧《美学、设计、艺术教育丛书》

六、考核方式 考核方式：考查

七、其它说明

建筑美学是环境艺术设计学生必修的一门专业特色课程，是学生在有了一定的绘画基础能力和相对成熟的设计思维后专业美学素养的补充，是学生把学到的知识与设计理念相结合的一个重要的过程，它是环境艺术设计专业的一门重要的专业特色课程课。在课上充分调动学生的积极性、通过欣赏大量的图片资料让学生以专业的眼光来分析对待建筑的美感。通过课程学习强调学生的创意方法，为今后的设计课程打下良好的基础

本大纲是根据国家教委高教司颁布的本科专业课教学基本要求，结合我校教学计划制定的。在教学过程中，教师应根据学生的情况，按大纲要求，在每部分都要在复习指导书中为学生指明不同档次的课外自学内容。

制定人： 审核人：

第四篇：当代西方新思潮评介论文

【内容提要】本文是关于西方新兴学科——进化认识论——的粗略介绍与评论，着重阐述传统认识论的局限与进化认识论克服这些局限的新尝试，表明进化认识论与其他诸多学科的相关性，同时回顾了进化认识论的历史起源。文章认为，进化认识论具有跨学科与元科学的性质，它有助于克服哲学与自然科学的不幸分裂。任何真正关心当今中国哲学认识论变革的人，皆不可忽视进化认识论的有趣尝试。

【关键词】进化认识论/跨学科/实证科学

【正文】

一、进化认识论的崛起

“进化认识论”是西方新近出现的一股哲学认识论思潮，通常，我们将福尔迈(G.Vollmer)的《进化认识论》视作进化认识论诞生的标志。[1]福尔迈的书一经问世，便立即在德国许多专业报刊上激起热烈反响并获得高度评价：

“福尔迈的书给进化论、天文学、生物学、心理学等自然科学认识提供了一个可靠的描述。它尤其阐述了遗传与环境影响的问题，语言问题也在其视野之内。仅仅凭借其对现代认识的清楚细致的描述，该书就很值得一读。”（《物理学报》）

“福尔迈的书为自然科学与哲学之间的重新对话作了准备。”（《哲学文献指南》）

“事实上，福尔迈的‘进化认识论’不只是对各门实证科学的研究成果作描述性的总结，而毋宁是系统地重建生物学的认识论。它不仅运用广泛的经验材料作佐证，而且试图发掘这种理论的科学理论基础。由此，正像太阳中心说之对于物理学、进化论之对于物生学、比较行为研究之对于心理学一样，进化认识论也为哲学提供了极有价值的东西，它因此也标志着一场真正的哥白尼式的变革……在认识论领域，福尔迈的书对于真正理解人及其在世界中的地位，乃是一次决定性的突破。”(criticon)

在未曾了解进化认识论之前，我们无法知道上述评价是否准确。然而，福尔迈的书在哲学认识论领域所发生的巨大影响，从一开始就不允许低估其价值。

仅仅以德国为例。七十年代初，当福尔迈的书刚刚出现时，进化认识论思想还普遍不为人所知。但是很快，情况便发生了明显变化。下面列举的论著证实了这一点：

1975年，舒里希：《心灵的自然史》（二卷）[2]；

1976年，迪特符特：《精神并非从天降我们意识的进化》[3]；

1977年，班内施：《精神的起源》；

布律施：《生命途中进化无目标？》；

伦 施：《普遍的世界图景进化与自然哲学》[4]；

1979年，里德尔：《认识的生物学理性之种系进化史基础》；[5]

尽管上述著作的倾向性与侧重点各有不同，然而在下面一点上却是共同的：它们都论述到了人、人的大脑与认知机能的进化的起源。它们皆把人的认识能力置于种系进化的框架加以理解。人们可以根据上述事实断言：自七十年代以来，进化认识论已成为一股不容忽视的思潮。

二、传统认识论的局限与进化认识论的新尝试

进化认识论的崛起，当不是将生物进化论简单地运用于认识论研究的结果，但是从一开始，它就自觉地将进化的观念同传统认识论的根深蒂固的成见——忽视人的认识能力的进化——相对峙。

由于传统认识论通常将成年的文化人的认识当作自己的研究对象，因而势必忽视以下若干方面：同一民族共同体中个体之间的智力差异（天才、智力衰弱者、精神病患者等）；人种之间的差异；成长着的儿童的认识能力的发育，亦即认识能力的个体发育方面（今天，它是发展心理学，首先是皮亚杰的发生认识论的研究对象）；认识能力在人与动物身上的进化，亦即认识能力的种系发育方面（它恰好是进化认识论的研究课题）。

一般说来，古典认识论研究者虽然偶尔注意到了上述各种差异的个别方面（洛克就曾指出白痴与正常人的理智区别），然而，他们更多地是企图避开经验素材的各种细节，研究所谓“作为认识的认识”、“实质性认识”、“自在认识”（胡塞尔甚至提出了“自在真理理论”）、研究所谓“哲学意义上的认识”，研究个别知识的一般条件等等。这样一种“纯粹”的认识论曾经并始终认为：认识论的分析与反思从原则上应当预先综合专门科学的知识，反之，专门科学的知识就其意义与价值而言，必定在认识方面未能得到事先确证。因此，专门科学知识就不可能修正认识论或对认识论作出建设性的贡献。认识论与专门科学知识相互决定的观点，在传统认识论研究者看来，乃是一个必须抛弃的“循环论证”。

但是，进化认识论却宣称：这样一种循环论证是根本不存在的，因而就完全没有必要固执下述成见，即认为认识论本身能够独立于各专门科学知识而一劳永逸地证实它的陈述。进化认识论认为：认识论的各种陈述与命题只能作为假设而进行演绎，因而一种要求它也至少能够将认识论的陈述作为“虚假”的而加以显现。因此，进化认识论的一个主要关切点，就是展示具体的历史性认识与认识论是怎样互为条件的。正如福尔迈所指出的：“无论如何，对于符合时代潮流的认识论所提出的要求，便是它与经验事实的相关性。进化认识论是满足这种要求的一种尝试。”[6]

这样一来，进化认识论就不能不具有如下主要特征：A.历史性：强调人的认识能力的进化的起源，认定历史与认识是互为条件的；B.实证性：强调哲学认识论与所有实证科学的相关性，并企图把不同的实证科学与元科学的观念组合成一个有牢固基础的认识论“玛赛克”(mosaik)，在这个玛赛克中，认识能力的进化构成了中心；C.跨学科性：这是它同实证科学的相关性所直接决定的。福尔迈的《进化认识论》的副标题就是：“在生物学、心理学、语言学、哲学与科学理论框架中探究人的天赋认识结构。”

可以认为，进化认识论是对现代科学认识的一次新综合，它不仅力图克服哲学与自然科学的分裂，而且还想把各门自然科学中有价值的成分系统地综合起来。简言之，进化认识论是现代科学的高度分化与重新综合所导致的一种新的收获。正是在综合各门具体科学知识，对人类认识能力的进化作系统研究的过程中，进化认识论尝试对经典认识论所要解决的一系列“经典问题”——关于人类认识的起源、效力，范围和界限等问题——重新作出解答。“例如，进化的观点，导致了一种认识立场，我们称之为‘投影认识论’。它特别说明了关于世界的客观认识在何种意义上是可能的，它虽然不能为许多有争议的哲学问题提供一劳永逸的解答，……但是却采纳了一种立场，或者作出了一种明智的判断。这一点，对于先天综合性问题，对经验主义和理性主义之间的争论，对是否存在认识的界限问题，都是有效的。当然，它也对语言哲学、人类学和科学理论问题也有效。”[7]

三、进化认识论思想的起源及发展

哲学家尼采曾说过一段意味深长的话：“历史意义的欠缺是所有哲学家的遗传病……然而，万物皆变，不存在任何永恒的事实，也不存在什么绝对真理。——依此，从现在开始，历史性的哲学思考就迫切需要了，而且与此相关，需要培植谦逊的美德。”

虽然在赫拉克利特那里，我们就可以发现“一切皆变”的思想，在恩培多克勒那里甚至可以发现有关人的认识能力的进化的思考，然而，有关“人类认识能力不断进化”的假设，只有在十九世纪发展的观念孕育了生物进化论之后，才可能真正确立起来。譬如，我们知道，天赋观念的问题在认识论的历史发展中始终起着关键作用，[8]但是，“我们的认识结构是否具有一种生物学的意义？”这一问题，只有在建立了一种不仅是描述性的（如在亚里士多德与林奈那里），而且是说明性的生物科学之后，才能得到富有意义的讨论（因而这一问题只是在1990年以后才得到讨论）。

主体的认识结构的生物学条件是由下述人物所肯定的：

哲学家：尼采、齐美尔、斯宾塞、皮尔士、巴德文(Baldwin)、F.C.S.席勒、罗素、波普；

物理学家：赫尔姆霍茨、彭加勒、马赫；

心理学家：齐亨(Ziehen)、皮亚杰、坎贝尔、符尔特(Furth)、赖尼贝格(Lenuberg)；

生物学家：海克尔、V.贝塔朗菲、伦施、洛伦茨、摩尔、莫诺；

语言学家：乔姆斯基、康茨(Katz)。

人类学家：列维－斯特劳斯、斯威德茨基(Schwidetzky)

然而，上述人物并非从一开始就致力于研究人的认识能力的进化并实际上采纳进化认识论的基础思想。六十年代之前，只有少数（主要是生物学家）研究了认识能力的进化问题。再者，尽管有些生物学家、遗传学家与行为研究者抓住了这一重要课题，但他们却不想把自己的研究领域敞开并力图进入一种元科学的，即认识论的领域之中。相反，哲学家与认识论研究者只是很少或至多只是暗示性地考虑到认识能力的进化问题。西蒙正确地看到了这一点：“从进化的立场出发对知觉所作的研究在绝大多数认识论研究者身上没有产生影响，此乃哲学与自然科学持续分裂的许多症状之一。”[9]

诚然，人们可以从上述人物的论著中找到进化认识论思想的闪光，但是，在六十年代之前，人们毕竟未能结合各门具体科学的成就，在跨学科的框架中研究认识能力的进化问题。一般说来，在追溯进化认识论思想的历史起源时，人们都会提到下述人物及其著作：

1955年，V.贝塔朗菲：“论范畴的实在性”[10]；

1959年，坎贝尔：“认识过程的比较心理学之方法论启示”[11]；

1967年，皮亚杰：“生物学与认识”；

摩尔：“科学与人的实存”[12]；

1968年，伦施：“生物哲学”；

乔姆斯基：“语言与心灵”[13]；

1969年，符尔特：“皮亚杰与认识”[14]；

1970年，莫诺：“偶然与必然”；

西蒙：“从进化的观点来看知觉”[15]；

1972年，波普：“客观的知识”[16]；

1973年，洛伦茨：“镜子背后”[17]；

1974年，坎贝尔“进化认识论”[18]。

可见，进化认识论在哲学中直到最近才得到认真讨论，特别是在福尔迈的《进化认识论》问世之后（参阅第一部分），才明确规定了进化认识论的研究重心，才能把诸多问题放在跨学科的框架中加以解答。对进化认识论的粗略回顾表明：进化认识论虽然与各门实证科学相关，但它却决不限于任何一门专门科学的单一研究。因而我们可以宣称：进化认识论是综合生物学、生理学、心理学、行为研究、语言学、人类学、逻辑学、哲学认识论与科学理论等学科的一门新兴综合性学科。

四、进化认识论与其他学科之关联

为了更好地说明上述断定，我们有必要指明进化认识论所研究的问题与其他学科所蕴含的根本难题之间的相关性。

逻辑学：逻辑学当中最为困难、最为关键的问题不外是：逻辑公理是必然的，抑或仅仅只具备一种心理学上的必然性？亦即：以约定论为基础的逻辑公理站得住脚吗？在回答这类问题时，人们诚然可以认定逻辑规律具有一种假设的性质，但是由此又会导致下面的问题：我们为什么恰恰按这些公设而不是按照别的公理进行推论呢？进化认识论对这些问题的解答立足于下述观点之上：我们的认识能力是在不断进化中发展起来的，因此，逻辑公理之所以可以充当一切推论的前提，正是由于它们在漫长的进化过程中经受住了自然选择的检验。

先验哲学：如果人们接受康德及康德主义者的根本观点，即认为认识主体的天赋认识结构在构造经验与现象世界时起着主导作用，主体的直观形式（时、空间）与思维形式（范畴、原理）使经验成为可能并限制知识的地盘，那么悬而未决的问题是：这些天赋结构究竟从何而来？它们为什么在所有主体身上皆同样有效？进化认识论对这一问题的回答是：在康德的先验哲学的立场上不可能弄清主体的认识结构的起源。这主要是因为，遗传进化的观念，就像当时的生物学一样为康德所不熟悉，康德仅仅满足于宣布主体的认识结构是“天赋”的，而这些结构的起源和进化问题却在他的视野之外了。

认识论：人类认识的最大的谜之一乃是：在我们的知识的可靠性与经验印象的偶然破碎性之间存在着明显的矛盾。怎样才能填补其间的鸿沟呢？换言之，人与世界所发生的关系是短暂的、有限的与个别的，但是人们为什么却对世界有如此广博可靠的知识呢？要解答这一问题，就必须设定：我们的大脑早就具备着某种“前知识”了，它们不断地组织我们的经验印象并加以说明。按照进化认识论的观点，这些“前知识”是在千百万年的人的持续进化中得到的，并经受住了不断的检验。

行为研究：今天，行为研究给予“本能”、“天赋”这些概念一种在理论上站得住脚的、在经验上有意义的解释。人们了解到：不仅感官亦即解剖生理学的结构具有遗传上的条件，而且各种行为模式，包括动物的较高级的能力也可以遗传，它们被当作脑功能而得到理解。但是，行为模式的生理学与生物学的条件也引起了对这类能力作自然的解释的问题。行为科学家K.洛伦茨卓有成效地从进化认识论立场出发给这些问题以自己的回答。

进化论：发展的思想早已普遍化了。从涡旋星系到太阳系，从宏观到微观，从无机界到有机生命界，从动植物界到社会文化领域，皆处在进化之中。因而很自然地会引申出下述问题：为什么我们不能将进化的原理用来解释人类认识能力呢？对该问题的回答势必推动进化认识论的形成。

神经生理学：感官与神经生理学指出了中枢神经系统的构造及其功能与认识的基本结构的关联。人们或许会问：神经刺激的传导过程中的“Alles-oder-nichts”（全收或全斥）的规律是否就是我们思维过程中的二元性（排中律）的根源呢？知觉的恒定功能对于客体概念似乎是构造性的；我们的空间直观至少可以部分地通过视知觉的深层结构并通过“内耳”才有可能；我们的时间直观离不开所谓“内在的钟表”……这许多现象都使生理学家感到奇怪，并促使他们去理解这类认识构造机制的合理性，最终从进化认识论的角度给予解释。

语言科学与语言哲学：现代语言学所讨论的问题是：是否存在着一种“普遍语法”，亦即存在着基本的、所有语言共通的结构？这些结构是否可以遗传？乔姆斯基对这两个问题作出了肯定的回答，并强调指出：普遍的语法结构与普遍的认识结构是密切相关的，甚至是同一的。但是由此也就要求研究这些结构的历史的起源。

心理学：皮亚杰及其学派详尽地研究了儿童在其发育过程中所经历的那些阶段。虽然个体的发育秩序并不一定与人类进化的秩序完全相应，因为海克尔的生物遗传学定律——个体发育是种系进化的浓缩的反映——只具有一种启发性意义，然而，对个体的发育秩序的研究却极容易导向遗传学进化论乃至进化认识论。

人类学：与早期人类学、民俗学不同，现代人类学研究的重心已不再是各个民族或民族的特殊性，而是各种文化类型的一般特征，正如在语言学领域一样，人们也可以谈论文化的普遍结构。列维－斯特劳斯就深信：这种共性依赖着隐蔽的一般规律。这些规律渗透在语言、亲属体系、神话与宗教、巫术与艺术等等的结构之中。所有这类结构皆是“天赋”的，并在人类精神的进化中得以塑造。“人类学的结构主义是否为认识的普遍结构寻找到了运用的领域？”这一问题在一定程度上也推动着进化认识论的产生。

科学理论：古典哲学所肯定的见解——存在着确定的知识——已遭到现代科学理论的彻底否决。一切科学皆具有假设性！倘若事实上没有什么关于世界的确定无疑的认识，那么，科学理论如此富有成效的原因就必定在于：自然界当中存在着一些恒定（不变）的条件——科学描述接近这些条件，另外，不仅在规范科学中只有经受住不断检验的理论才得以保存，而且人们的经验认识也同样需要经受不断的检验。这种自然选择与淘汰机制与进化认识论的关联是饶有趣味的（进化认识论与波普的“试错论”的关系是一个值得研究的课题！）。

进化认识论的问题当然不限于以上所述。但是，仅仅通过对以上各种问题的解答就使得进化认识论具有高度的说明价值与启迪意义。上述各个方面既可以视作由各门具体科学进入进化认识论的通道，也可以当作进化认识论在各个具体领域中的运用。

五、简单评论

最后，我们还想就进化认识论谈几点粗浅的看法。

我们认为，进化认识论的确抓住了传统认识论的一些重大缺陷，诸如缺乏对人类认识能力作发生学的研究，忽视了人与动物在不同进化阶序上的认识能力的差异，忽视了各种文化与人种的区别以及同一文化共同体中个体智力上的差异，因此，当进化认识论尝试克服这些局限性时，它就是对一切自诩为“纯粹认识论”的倾向的反叛，就此而言，它的意义是不容低估的。

进化认识论的另一重大贡献在于：它与古典哲学（以黑格尔为代表）之抽象地强调认识的历史性不同，因而它坚决反对对认识的历史进化作抽象的思辨演绎，这就使得它站在坚实的自然科学的基础之上。

进化认识论的产生对当今中国哲学认识论的变革具有极大的启发与借鉴意义：第一，进化认识论有助于克服当今中国认识论研究中认识论同自然科学相互分裂的不幸局面；第二，进化认识论的尝试促使我们重估皮亚杰的发生认识论的理论价值。由于对西方各种思潮缺乏全面了解，我们在一定程度上过分偏重于个体发生认识论的研究，虽然这种研究具有极大的启发意义并且与进化认识论密切相关，但是进化认识论却提醒人们：海克尔的遗传学基本定理只具有启发性的意义，对个体认识能力的发生研究不可能取代对认识的种系进化史的研究，进化认识论甚至试图把发生认识论综合进自己的理论框架之中。

诚然，由于进化认识论研究还刚刚开始，因此人们还不可期望它具备了完备的科学的形态，也不能认为它已经一劳永逸地解决了它所要解决的问题。人们可以指责进化认识论过分偏重了认识的生物学方面而忽视了认识的社会属性，还可以指责它过分强调了认识能力的遗传性而忽视了遗性的可变性，诸如此类，但是总的来说，进化认识论的大方向是正确的，值得我们给予充分重视。

【参考文献】

[1] Gehard Vollmer:Evolutionaere Erkenntnistheorie,4Baende,Stuttgart Hirzel Verlag 1987.[2] Schurig,V.:Naturgeschichte des Psychischen,2 Baende,Compus,Frankfurt 1975.[3] Dithfurth,H.v.:Der Geist fiel nicht vom Himmel,Die Evolution unseres Bewuβtseins,Hoffmann und Campe Hamburg 1976.[4] Benesch,H.:Der Ursprung des Geistes,dva.Stuttgart 1977(dtv 1980).Bresch,C:Zwischenstufe Leben,Evolution ohne Ziel?Piper,Muenchen/Zuerich(Fischer-TB6802)1977.Rensch,B.:Das universale Weltbild,Evolution und Naturphiosophie(Fischer-TB6340)1977.[5] Riedl,R.:Biologie der Erkenntnis,Die stammes-geschichtlichen Grundlagen der Vernunft.Parey.Berlin/Hamburg 1979.[6] Gehard Vollmer:Evolutionaere Erkenntnistheorie,4 Baende,Stuttgart Hirzel Verlag 1987,212.[7] 参见福尔迈《进化认识论》，舒远招译，武汉大学出版社，1994年版，第164-165页。

[8] 进化认识论所理解的“天赋观念”，指人的认识的先天结构。这样，“天赋观念”就有不同的意义：柏拉图（所有抽象理念）；亚里士多德（逻辑公理）；F.培根（各种假象）；休谟（本能、推论规则）；笛卡尔（第一原理）；康德（直观形式与认识范畴）；赫尔姆霍茨（空间直观）；洛伦茨（行为模式、直观形式与范畴）；皮亚杰（反应规则、认识结构）；荣格（原型）；列维－斯特劳斯（文化结构）；乔姆斯基（普遍语法）等等。

[9] Shimony,A:Perception from an evolutionary point of view,J.Philosophy 68(1971),571.[10] Bertalanffy,L.v.:An essay on the relativity of categories,Philosophy of Science 22(1955)243-265.[11] Campbell,D.T.:Methodological suggestions from a comparative psychology of knowlodge processes,Inquiry 2(1959)152-182.[12] Piaget,J:Biologie und Erkenntn S.Fischer,Franfurt 1974(Biologie et connaissance,1967).[13] Rensch,B.:Biophilosophie,G.Fischer,Stuttgart 1968.Chomsky,N.:Sprache und Geist,Suhrkamp,Frankfurt 1970(language and mind,1968).[14] Furth,H.G.:Intelligenz und Erkennen,Suhrkamp,Frankfurt 1972(Piaget and Knowledge,1969).[15] Monod,J.:Zufall und Notwendigkeit,Piper,Muenchen 1971(Le hasard et La,necēssitē,1970).[16] Popper,K.R.:Objektive Erkenntnis,Hoffmann und Hamburg 1973(Objective knowledge 1972).[17] Lorenz,K.:Die Rueckseite des Spiegels,Piper,Muenchen 1973.[18] Campbell,D.T.:Evolutionary epistemology,In Schlipp,P.A.(Hrsg):The philosophy of K.R.Popper,Open Court.La Salle 1974,413-463.

第五篇：低碳美学下的新桃源憧憬和中国实践

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文章来源于：景观英才网

低碳美学下的新桃源憧憬和中国实践

一、城市建设呼唤“美丽的大脚”

在将近一千年的时间里，中国的少女们被迫裹脚，以便能够嫁入豪门，成为城市贵族。西班牙殖民之前的中南美洲，玛雅祭司和城市贵族们不惜压扁其头颅，致残其身体，以身体畸形为代价，来维护其权力和社会地位。这些文化皆以背叛天赋之健康、生存、多产为美的标准，以区别凡人大众为目标。我把这种以“小脚”和“无用”为衡量标准的美称为“小脚主义”美学。

目前，中国正经历着一场“城市美化运动”，城市设计、景观和建筑艺术在“小脚美学”的指导下，塑造出了令人啼笑皆非的所谓风格、或是毫无意义的形式和恢弘的异域情调，如此也让我们的建筑和城市艺术终于迷失了方向。这些形式的作品在排放大量的碳的同时，加剧了环境的退化。中国的人口占世界的21％，但土地和淡水只占了世界的7％。中国660多个城市中，2／3缺乏用水；75％的河流和湖泊被污染。在北方，沙漠化的危机已经凸显。过去50年，中国50％的湿地已经消失。作为规划和设计者，我们该秉持怎样的价值

理念?全球和地区的各种情势迫使我们须将艺术和维持生存、培育土地、保护物种结合起

来，装饰物应让位于这些目标。我们需要一种新美学——大脚的美学，一种低碳的美学。

二、低碳美学下的新桃源憧憬

在这样的美学下，未来的城市当与今天有很大不同，当今的城市和建筑都是不可持续的，很快将成为过去时，我们城市的巨型建筑、宽阔的马路和停车场以及巨大的城市广场，高度工程化的市政管网，都将被我们的后代所不解和耻笑，并被当作愚昧和荒诞的历史来凭吊。

未来的城市是新桃源城市，或新田园城市。确切地讲是低碳或零碳的城市，是生产性的城市，更是节约型的绿色城市。雨水不再通过市政管道排出，而是被留到城市的鱼塘中或补充地下水；街道上的绿地里长满庄稼和果树，不再是只开花不结果的园林花木；稻谷和高梁在社区和学校的绿地中生长、成熟，在成熟的季节里，鸟兽和人类共同在那里收获并欢庆丰收；建筑有会光合作用的表皮构成，屋顶是养育池，不但保温节能，而且生产食物；城市地下室是巨大的蘑菇工厂繁育最富营养和健康的蘑菇；当代一些巨型建筑和城市空间及大马路将被改造成新田园景观，在供人们凭吊20世纪荒诞建筑和城市景观的同时，为新田园城市提供绝好的生产和游憩场所：比如CCTV大楼是一个立体农、牧、渔业的复合系统，大裤衩的洞里会安几个风力发电机，利用其风动效应；国家大剧院则利用其无比的温室效应，被改造成巨型热带、亚热带温室，生产各种瓜果，地下室发蘑菇；鸟巢是国家菜市场，其巨大的钢构可以用来悬挂各种容器，形成空中菜园；

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天安门广场可以改造为向日葵田野，在生产油料的同时，让全国人民有机会体验朵朵葵花向太阳的意境；交通工具是高速干线，连接一个个紧凑型的步行社区，那里只需要随处可拾的自行车来解决交通。当今的大量的停车场可以用来种小麦和菜园，或挖成收集雨水的鱼塘。这种新田园城市是生态文明的标志，不是乌托邦，而是新美学下的生存艺术。

三、低碳美学的实践案例

1．低碳城市的空间要求：建立生态基础设施，让自然做功

在土地极其有限、保护与发展压力同样巨大的形势下，通过构建生态安全格局保障城市的基本生态系统服务，用尽可能少的土地，尽可能大地让自然做功，同时为城市发展提供充足的建设用地，是实现精明保护与精明增长的有效途径，也是低碳城市的最本质要求。以北京市为例，运用景观安全格局理论和OIS~f；g，通过对水文、地质灾害、生物、文化遗产和游憩过程的模拟和分析，判别维护上述过程安全的关键性空间格局，构建不同安全水平的综合生态安全格局，特别是界定最低安全标准下的景观格局。并以生态安全格局为刚性框架，模拟北京城镇扩张格局。

2．解开自然之大脚，与洪水为友的“低碳”防洪

在中国大江南北的所有城市，水利工程用水泥和钢筋扼杀了河流水系的生命，如同旧社会妇女脚上的裹脚布，彻底破坏了自然系统的生态服务功能。而这个过程又耗费了大量的能量和材料，使人类维持生存的成本大大提高。在浙江永宁江案例中，设计师把一个以防洪为单一目的的硬化河道，用最经济的途径，恢复重建为充满生机的现代生态与文化游憩地，同时满足蓄洪防洪要求。永宁江公园的核心思想是用现代生态设计理念来形成一个自然的、“野”的底，然后在此基底上，设计体现人文的“图”；基底是大量的、粗野的，它因为自然过程而存在，并提供自然的服务，而“图”是少量的、精致的，它因为人的体验、和对自然服务的接受而存在。被水利工程硬化的长达2km的永宁江水岸被砸掉，并被恢复了自然形态，沿岸湿地系统得到了恢复并完善；形成了一条内河湿地系统，对流域的防洪滞洪起到积极作用；与此同时，大量应用乡土野草进行河堤的防护，在滨江地带形成了多样化的生境系统。这个工程不但用“低碳”工程解决了防洪问题，同时，倡导了野草之美的低碳美学。

3．场地与材料再生和再用，化腐朽为神奇的“低碳设计”

在以GDP衡量城市实力的时代，我们看到的是无情的拆毁城市旧有的建筑，过去的城市变成“一张白纸”，然后画“最新最美的图画”，结果是城市记忆的消失和大量劣质建筑之盛行。大量的碳由此被排放。广东中山的岐江公园则以场地与材料的保留、再用和再生为途径，实现了一个化腐朽为神奇的“低碳设计”。

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(1)保留：场地为一个有近半个世纪历史的旧船厂遗址，过去留下的东西很多：从自然元素上讲，场地上有水体，有许多古榕树和发育良好的地带性植物群落，以及与之互相适应的生境和土壤条件。从人文元素上讲，场地上有多个不同时代船坞、厂房、水塔、烟囱、龙门吊、铁轨、变压器及各种机器，甚至水边的护岸，厂房墙壁上“抓革命，促生产”的语录。对所有这些“东西”以及整个场地，设计师们都逐一进行测量，编号和拍摄，研究其保留的可能性，实现尽可能的保留。

(2)再用：原有场地的“设计”毕竟只反映过去人的工作和生活，以及当时的审美和价值取向，从艺术性来讲，这些与现代人的欲望和功能需求还有一定的距离，还需加以提炼。所以，有必要对原有形式和场地进行改变或修饰。通过增与减的设计，在原有“设计”基础上产生新的形式，更充分地满足现代人的需求。

(3)再生设计。原场地内的材料，包括钢材、乡土物种等，都可以通过加工和再设计，而体现为一种新的景观、满足新的功能。经过再生设计后的钢被用做铺地材料，乡土野草成为美丽的景观元素。

4．从低碳走向负碳，都市农业的丰产景观

在沈阳建筑大学新校园里，设计者用东北稻作为景观素材，设计了一片校园稻田。在四时变化的稻田景观中，分布着一个个读书台，“让稻香融入书声”。用最普通、最经济而高产的材料、在一个当代校园里，演绎了关于土地、人民、农耕文化的耕读故事，诠释了都市农业的丰产景观的理念，也表明了设计师在面对诸如土地生态危机和粮食安全危机时所持的态度。它是使城市从高碳走向低碳，甚至负碳的有益实验。这更是对传统美学观的一次挑战，告诉人们：大脚是美丽的，生产是高尚的。

5．最少的人为干预，最低的碳排放，获得最大的城市化效果

在城市化和城市扩张过程中，自然河道的渠化和硬化以及“美化”运动在中国大小城市中方兴未艾，这是一种悲哀，我们完全可以有更明智的城市河流改造和利用方式。秦皇岛汤河红飘带案例展示了城市绿地设计和建设中，如何利用原有场地资源，用最少的设计，来创造一个真正节约的城市绿地，为当代城市居民提供最多最好的生态服务，同时，让场地发生巨大的变化。在完全保留原有河流生态廊道的绿色基底上，引入一条以玻璃钢为材料的红色飘带。它整合了包括漫步、环境解释系统、乡土植物标本种植、灯光等功能和设施需要，用最少的干预，获得都市人对绿色环境的最大需求。红飘带是一条绵延于林中的线性景观元素，它与木栈道结合，可以作为座椅；与灯光结合，而成为照明设施；与种植台结合，而成为植物标本展示廊；与解说系统结合，而成为科普展示廊；与标识系统相结合，而成为一条指示线。它曲折蜿蜒，因地形和树木的存在而发生宽度和线型的变化；中国红的色彩，点亮幽暗的河谷林地。绵延的红飘带上，分布多个为使用者停驻和活动用的节点，以乡土野草为主题，这些野草包括狼尾草、须芒草、大

用心专注，服务专业油芒、芦苇、白茅等。野草与场地的自然过程的保留，使公园的维护达到最少。在这里，低碳设计与低碳美学得到了最充分的表达。

6．开启自然过程．以生态服务为目标的低碳设计

长期以来，城市公园的建造和管理都作为城市公共市政投入，由于公园建造和维护费用高昂，浇灌、排涝、修建等等管理，常常使公园成为城市公共财政和市政设施的负担。天津桥园项目改变通常城市公园的建设理念和方法，以全面改善生态系统服务为目的，进行城市绿地建设和城市废弃地的生态恢复。案例是一个22公顷的公园，原来是一个废弃的打靶场，垃圾遍地，污水横流，路人掩鼻，临建破败，不堪入目，土壤盐碱。景观设计师应用生态恢复和再生的理论和方法，通过地形设计，创造出深浅不一坑塘，有水有旱，开启自然植被的恢复自我恢复过程，形成与不同水位和盐碱度条件相适应的植物群落。将地域景观特色和乡土植被引入城市，形成独具特色的、低维护投入的城市生态基础设施，为城市提供了多种生态服务，包括雨洪利用、乡土物种的保护、科普教育、审美和游憩。本生态恢复工程2006年春开工兴建，于2008年5月正式建成开放。开放之第一周，有20多万人入园参观，获得空前的成功。昔日的一块脏乱差的城市废弃地，在很短时间内经过简单的生态修复工程，而成为具有雨洪蓄留、乡土生物多样性保护、环境教育与审美启智和提供游憩服务的、多功能生态型公园。公园的造价低廉，管理成本很低。更重要的是，这一生态恢复型的公园向城市居民展示了一种新的美学——建立在环境伦理与生态意识之上的美学。它是对传统奇花异卉式观赏园林的批判和背叛，并向人们展示了生态城市主义的光明前景；这一生态恢复型公园同时也是对所谓高科技生态恢复技术的批判，告诉人们，自然是有很强的自我恢复能力的，只需要人们尊重地域景观，开启自然过程，自然便可以自己做功，为人们提供无尽的生态系统服务，同时彰显城市的独特景观，使城市真正走向低碳化。

7．低碳的城市湿地净化系统

城市是一个高度人工化的系统，每天耗费大量能源维持其平衡，包括耗能巨大的污水处理厂。然而，我们忘掉了土地本身是一个生命系统，自有净化调节功能。作为生态文明的展望和实验，上海世博后滩公园的核心是一条带状、具有水净化功能人工湿地系统，它将来自黄浦江的劣五类水，通过沉淀池、叠瀑墙、梯田、不同深度和不同群落的湿地净化区，经过长达1公里的流程，而成为三类净水，曰净化量为每天2400立方。净化后的三类水不仅可以提供给世博公园做水景循环用水，还能满足世博公园与后滩公园自身的绿化灌溉及道路冲洗等需要。除大量使用乡土物种以及水体净化等生态措施外，设计充分利用农作物、工业旧材料、节约造价、倡导低成本维护等生态理念，包括旧砖瓦的再用，黄浦江护岸的生态友好型设计、建筑物的节能设计，以及可降解竹材作为会时大面积铺地，以满足同时考虑赛时和赛后的人流需要等。后滩公园展示了土地的生物生产能力，指明了建立低碳和负碳城市的一条具体途径，为解决当下中国和世界的环境问题提供一个可以借鉴的样板，同时创立了新的公园管理模式，它建成后不再需

用心专注，服务专业要大量人力物力去维护，而是让自然做功，利用自然的调节和净化能力来治愈工业时代留下的污染。通过充分发挥土地的生态系统服务能力，后滩公园生动地注解了“城市让生活更美好”的世博理念。