《神女峰》教学设计

第一篇：《神女峰》教学设计

《神女峰》教学设计

（中国现代诗歌散文欣赏选修课）教学目标

1、激发学生朗读诗歌的兴趣，引导学生主动地去读诗，品诗。

2、引导学生朗读、感悟诗，提高学生的鉴赏能力，探究质疑精神。

3、体会诗中对传统女性观念的批判，以及对新爱情观的向往和呼唤。教学重点：

激发学生学诗的热情，引导学生朗读及感悟诗。教学难点：

体会诗中对传统女性观念的批判，以及对新爱情观的向往和呼唤。

一、导语（幻灯：课题，投影“神女峰”图片）

请问在座的各位同学去过长江三峡吗？（生：没有）没去过也不要紧，老师找了几张三峡的照片让大家一饱眼福。（展示三峡图片）大家知道这座山峰叫什么峰？（生1：神女峰）为什么叫神女峰？（生2：形状像一个女子的形象），神女峰高距长江巫峡北岸，一片巨石突兀于清风云霞之中，因其形状像一个女子的身姿，而衍生出许多的神话传说。其中有一个最为著名，把神女峰叫做“望夫石”，有哪位同学知道这个的传说？

生3：一位女子的丈夫因故远行，女子便每天爬上高高的山峰极目远眺，思念丈夫，无论风吹雨打，严寒酷暑，天天如此，久而久之，便化做巫峡上的一座山峰，人们为了纪念她，把她命名为神女峰，又称为望夫石。

多么美丽又忧伤的故事，这块耸立在巫峡江岸上的山石，作为女性坚贞的化身备受礼赞。人间天上，代代相传，令多少人一洒同情之泪。而中国当代著名的女诗人舒婷也坐着游船慕名前往游览参观时，她呈现给我们的又是一座怎样的神女峰呢？

（设计理念：我认为，诗歌教学的关键在激发学生学诗的热情，让他们带着极大的兴趣和激情去感悟诗。因此，导语的设计显得尤为重要，我努力使它既切合教学内容，又能紧紧抓住学生的心，能让学生带着几分新奇、几分兴奋、几分自豪很快地进入状态。）。

二、学生感受性诵读

好，下面请大家自由放声进行感受性诵读，然后用一句话概括一下你的阅读初体验。

师：你觉得这是一篇怎样的诗?你感受如何就如何说，不必拘束？把自己最本真的感受说出来。生5：这是一首很有感染力的诗。生6：是一首很伤感，朦胧的诗。„„

师：同学们的感受特别敏锐，表述也特别直白。看来大家对这首诗歌的第一次感受性诵读还是有所领悟的，但感受不仅要说得出来，更要读得出来。下面请同学们齐读此诗，边读边思考：对于这首《神女峰》来说，你最想深入的学习主题是什么？是细腻的语言，丰富的意象，还是复杂的情感，特别的结构？

师：好，下面让我们来齐读课文，请你按照你自己确定的学习主题，用自己的心灵去感悟，用自己的观点去判断，用自己的思维去创新。（生配乐朗读）

三、学生自主研读欣赏

师：好，看大家在静静的研读，细细的思考，想必你对于自己的学习主题已经有了一个较深的思考，哪位同学愿意毛遂自荐，跟我们分享一下你对此诗的初步研读成果？ 生7： 我选择的学习主题是意象。诗人借千古传颂的神女峰表达了自己对封建节烈观，男权意识的批判。对于一个围绕人们几千年的老问题，诗人让一个自然奇景和文化胜迹来承载，可谓独具法眼，另辟蹊径。生8：

我选择的学习主题是语言。“挥舞花帕”—“突然收回”—“捂住眼睛”细微传情的动作描写，表明了抒情主人公是一个多情善感，感情细腻的女性。这三个动作，貌似平行的排比，其实是一种非常有序的推进，生动反映了抒情主人公心理变化的过程。生9：

我选择的学习主题是情感。传统文化中，神女峰历来被认为是对爱情忠贞的象征。诗人舒婷对此都推出了不同的见解，她认为在悬崖上展览千年，虽然可作为守贞的典范，为人礼赞，却不能享受生存的快乐，经历真实的生命过程和情感体验，只能是风干的虚幻祭品，表现对出爱情婚姻中“正统”道德的反思批判。生10：

我选择的学习主题是结构。“江涛，高一声，低一声”三个简单的观念排列极大增强了诗歌形式上的美，读起来简单明亮，循环往复，又有音韵上的美。

四、质疑探究

师总结：刚刚这四位同学从语言、情感、意象、结构四个方面谈了他们的自主研读收获，虽然是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，但却充满了智慧的火花和思考的闪光。各位同学在研读过程中，肯定会产生一些疑问，要解决这些疑问，单靠个人的力量显然是不够的，下面就请大家自由选择学习伙伴，组成互助小组，交流探讨你们各自的疑问，小组内容易解决的马上解决，不易解决的提出作为本组的问题，提交全班讨论。

（学生自由选择学习伙伴。小组交流探讨，将本组的问题写在纸条上交由教师实物投影出来。）师：爱因斯坦曾经说过：“提出一个问题比解决一个问题更加重要。”咱们班的同学特别聪明，八个小组的同学提出了八个问题，其中有三个小组的问题都是“美丽的梦为何会留下美丽的忧伤”，这样就只剩下六个问题了。我们一起来看看这些问题（教师实物投影出学生问题）问题：1.“美丽的梦”为何会留下“美丽的忧伤”？

2．怎样理解诗中“神女”的意象？关于“神女”有那些传说故事？ 3．舒婷对“神女峰”的评价，态度怎样？从那些诗句中可以证明？

4．诗人对“神女峰”的定位，反映出怎样的爱情观？舒婷还在其他的那些诗作中也体现了这样的爱情观？

5．怎样理解“新的背叛”？

6．怎样理解“心真能变成石头吗”这句话的含义？

师归类；在这六个问题中品位语言的有1、3、5、6，探究意象的有2，领悟情感的问题有4。请每个小组在这些问题中选择1—2个问题进行探讨，其中本组提供的为首选讨论题。待会请每组选出一位中心发言人陈述你们的观点。现在开始讨论。（小组讨论）（学生讨论后陈述观点）

生11：我们选择解决的问题是“美丽的梦”为何会留下“美丽的忧伤”？ 这个“美丽的梦”就是指传说中的神女忠贞不二，宁愿化作石头也要忠于爱情的人们的美好愿望。师：那这个梦是神女本身自己产生的？还是别人强加在她身上的？

生12：别人强加的。陈腐的封建道德、男权社会，按照自己的价值体系和审美标准要求和改造女性，派定给她们“贤妻良母孝妇”的角色，并且打造出一些典型的女性偶像，以此作为妇道妇德的标准，使女性千百年受着这些典范的约束与桎梏。师：你了解传统女性都受些哪些陈腐思想约束吗？

生13：

1、三从四德：未嫁从父，出嫁从夫、夫死从子；妇德、妇言、妇容、妇功。

2、在整个封建社会，贞洁崇拜表现为：女性从小被限制在家庭范围内，不得擅自接触男性和发生恋爱，从父母之命而嫁，从一而终。夫死则守节不嫁，如遇强暴则以死殉之。《烈女传》中有很多这样的故事。

3、贞洁牌坊：就算是指腹为婚，从为谋面过的未婚夫死掉了，社会的压力，道德的礼仪也会逼迫你守节终身，最后皇上会因为你的忠贞，给你赐一座贞洁牌坊。

师：同学们，女同胞们，多么可悲，多么可叹，你愿意要这样“贞洁”的名号吗？你愿意空抱着一座冰冰的贞洁牌坊走至终死吗？（生：不愿意）

师：同学们不愿意，舒婷同样不愿意，让我们一起来齐读舒婷后来的一篇散文《女祠的阴影》中阐明的《神女峰》的核心思想：（幻灯投影，学生齐读）（幻灯：去年在安徽歙州牌坊群,参观全国惟一的的女性祠堂。里面供奉的无非是贞女节妇;是《烈女传》的注释与续篇吧„„从”五四”反封建至今,八十年过去了。我们对女性的奉献.牺牲.大义大仁大勇精神除了赞美褒扬之外,是否常常记住还要替她们惋惜.愤怒,并且援助鼓励她寻找自我的同时,也发扬一下男性自己的民主意识和奉献牺牲精神?我不是个女权主义者,在我的事业与女人职责中,我根据自己的天性与生活准则比较侧重家庭,我清楚我得到什么,失去什么。我可以损失时间,错过一些机会,在情绪与心境中遭到一些困难,但我不放弃做为一个女人的独立和自尊----舒婷<<女祠的阴影>>）

师：的确，正如舒婷所说，“我可以损失时间,错过一些机会,在情绪与心境中遭到一些困难,但我不放弃做为一个女人的独立和自尊”，这下你能更深刻地理解“美丽的梦”背后的深意了吧？还有哪组的同学愿意跟我们分享你的观点。

生14：我们选择解决的问题是“怎样理解诗中神女的意象”？ 在我们查找到的资料、传说、文学作品中关于神女有着样的记载； ①“赤帝女瑶姬，未行而辛，葬于巫山之阳为神女。” ──《巫山县志》

②神女峰高距长江巫峡北岸，一片巨石突兀于青峰云霞之中，形状宛如一位少女。每当云烟缭绕，那人形石柱像是披纱带巾，亭亭玉立，风姿绰约，眺望远方，它每天先近朝霞，后送晚霞，又名望霞峰。

神女峰闻名古今的原因有三：

1． 宋玉在《神女赋》中虚构了一个楚襄王与神女幽会的故事。2． 神女瑶姬下凡助禹治水的传说 3． 神女峰又名望夫石的传说

师：那作者用“神女峰”这个意象来抒发反封建礼教的呐喊有何深意？

生15：神话传说作为一个民族集体性口头创作，在漫长的历史长河中积淀着深沉的民族文化，心理结构。考察传说中的意象犹如解剖文化母题，更能揭示根本的内涵。无论是神女峰还是望夫石都只能说是贞洁牌坊的变体形式，它们是典型的男权神话，具有相当大的虚伪性和欺骗性。所以，舒婷选择神女峰作为诗歌的主体意象是别具深意的。

师：就象恩格斯所说，这种性质到现在还在保存着，它所形成的女性的贞操观念，使一代又一代的女性认同，履行。更残酷的是，即使丈夫死去，依然要死守礼教，遵守一女不嫁二夫的封建妇道，使生命与青春之花在毫无意义的施工中日渐枯萎。正像一个外国电影的名字──《我嫁给了一个影子》

师：你知道这里采用怎样的构思方法吗？

生16：这里用逆向思维进行构思，避免人云亦云，塑造出了鲜明的艺术形象。

生17：我们选择解决的问题是“舒婷对神女峰的评价，态度怎样？从哪些诗句中可以证明？” 在“为眺望 / 远天的杳鹤

而错过 / 无数次春江月明” 一句中有两个较为独特的意象：“杳鹤”与“春江月明”。“杳鹤”象征虚妄的空名，无望的等候，“杳”即是远，像天边的远鹤永远无法触及。“春江月明”指身边的月圆月缺，潮涨潮落，虽平凡但却真实，触手可及。这两个具有鲜明反差的意象组合在一起，使形象更鲜明，更能突出问题的悲哀与沉重。

师：如何理解其中的深意？

生17：神女获得的赞美与称颂，其实是长期封建意识在她身上的禁锢。神女被当作异乎寻常的坚贞的化身来瞻仰，她生存的意义在于“眺望远天的杳鹤”，就必须失去自己独立的人格，失去了人作为一个真实人、普通人的生活权利，即“错过无数次春江月明。” 生18：在“沿着江岸 金光菊和女贞子 / 的洪流 正煽动 / 新的背叛”一句中

用两个植物名来形容洪流，“菊花”的特点是开得肆意灿烂，无拘无束，充满阳光的气息。“女贞子”本是植物名，这是被巧妙用来对应封建礼教所要求的女贞，他们卷起的洪流极富视觉冲击力，形象地表现这种背叛情感的恣意汹涌，舒婷并没有单调枯燥地直接高喊反封建礼教的口号，而通过这两个意象来宣讲自己追求解放的心理，使诗歌获得一种意想不到的历史纵深效果。师：那为何要背叛？背叛什么？诗人写作时的时代背景怎样？

生18：这首诗歌写于1981年，当时的思想和感情还比较禁锢，个人感情的合法性还没有得到社会的充分认可，人们还不太勇于去追求个独立的幸福。所以，诗人所说的背叛就更显得惊心动魄，颠覆传统。诗人要背叛的不仅是神女坚贞守节成为的经典神话，要背叛的也不仅仅止于爱情，它指向一切对正常人性构成束缚的礼教锁链。表现诗人“对人的一种关切”的总主题。生19：我选择的是“与其 / 在悬崖上 / 展览千年，不如 / 在爱人肩头 / 痛哭一晚。”这一句

师：这一句是全诗的主旨所在，也是全诗的抒情最高峰，该怎么读？（生读）师：“与其„„不如”这个选择句式，表明哪层意思更重要？为什么？ 生：在诗人看来，在悬崖上展览千年，虽然可作为贞洁的典范为人礼赞，却不能享受生存的快乐，经历真实的生命过程和情感体验，只能是被风干的一个虚幻祭品。“不如在爱人肩头痛哭一晚”，这种基于生命本真的向往和呼唤，是对传统道德训诫的背叛，也是对被男权文化异化扭曲的女性自我的背叛。颠覆了千百年来关于忠贞的古老诠释，第一个从女性生命角度揭示出这个爱情传说的悲剧性质。以朦胧诗的特点，给人“言有尽，意无穷”的诗歌美的感受。师：“与其„„不如”这个句式就像一架人道价值的天平，孰轻孰重，一目了然。如果请你仿照这个句式，也来给神女或给现代女性写两句话，你会怎样写？ 生20：与其独对千年空山冷雨，不如共享一日粗茶淡饭； 生21：与其受人膜拜千万年，不如与君来把薄田耕； 生22：与其套着忠贞的光环，空耗青春；不如放下包袱，追寻幸福。生23：与其因循守旧，桎梏青春；不如大胆追求美丽人生 生24：与其独守寂寞，暗自垂泪；不如打破枷锁，寻找光明。„„

师：大家的仿句其实都指向了舒婷思想的一个核心：一个人尤其是一个女人，应该确定自己的位置，争取自己的权利，不放弃做为一个女人的独立与尊严。

生25：我们选择的问题是“诗人对神女峰的定位，反映出怎样的爱情观，舒婷还有哪些诗歌也体现了这样的爱情观？”我们觉得《神女峰》反映了平等，独立，人性化的爱情观。师：还有那些舒婷的诗作也反映了这样的爱情观？ 生26：《致豫树》（生读）“我如果爱你── 决不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己： 我如果爱你── 绝不学痴情的鸟儿，为绿荫重复单调的歌曲； 也不止像泉源，常年送来清凉的慰籍； 也不止像险峰，增加你的高度，衬托你的威严。甚至日光。甚至春雨。

不，这些都还不够！

我必须是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起。” 这首诗集中体现了舒婷的爱情观，也可视作新时期女性人格独立的宣言。男女双方各自保持自己的人格的独立，相互尊重，相互扶持，女性不再是衬托，不再是附属，而是首先以一种独立的人的身份出现。这无疑体现了女性意识在新时期的觉醒和张扬。生27：《礁石与灯标》（生读）“站在我的肩上，亲爱的── 你要勇敢些

黑色的墙耸动着逼近

发出渴血的，阴沉沉的威胁 浪花举起尖利的小爪子 千百次把握的伤口撕裂 痛苦浸透我的沉默 沉默铸成了铁 假如我胸口，不能 为你抵挡所有打击 亲爱的，你要勇敢些” 这首诗体现互相鼓励，扶持，共同直面困难的勇气与真情。勇于面对所有的艰难险阻。

师：由于一节课时间有限，我们不能面面俱到，剩下的几个问题，请大家做作业，依着我们刚才的分析思路，在课后继续探讨，研究。

师总结：刚刚同学们的发言很热烈，也很精彩，其实语文课上就应该是用语言来激发语言，思想来垂钓思想的过程，那大家的发言也激起了老师的疑问：

闻一多先生说，诗歌具有“音乐美，建筑美，图画美”从诗歌总体来看，你觉得这首诗具有哪几方面的美？请举例说明。

生28：建筑美： “江涛/低一声/高一声”的错格，从形式上形象地体现出声音的此起彼伏。结尾错出两行的“与其„„不如„„”的选择句式中显然隐藏着一架人道的价值天平，据此我们重新评估女性的坚贞和软弱。所以说，诗人靠敏锐的感受力和艺术经验，找到一种有效的艺术表现方式。音乐美：“江涛，高一声，低一声”其本身并不含多大的意义色彩，但它确实全诗音乐性的一个重要注脚，该诗本来是全篇都极富有音乐感的，像一首柔美的小夜曲一样幽婉动人，但是并非所有人都能轻易地体察到这一点，“高一声，低一声”这种简单明亮，循环反复的明显的音乐性，这是诗篇的音乐性的一个窗口，让人由此就可以深刻的感受到全诗音乐性的流动和节奏。

图画美：各色花巾的斑斓美，衣群漫飞的翩迁美，白色的云，翻涌的江涛，金黄色的金光菊，蓝黑色的女贞子一起构成了一幅奇特的三峡风景图。

师：看来这首诗无论从音乐美，建筑美，图画美上都取得了极高的成就。看来大家不仅从单方面去探讨诗歌，从总体上也做了更宽广的把握。

五、诵读

我们大家一起分析了这首诗歌，感到诗人对中华文化中的一个千年痼疾思索得那样深沉，针砭得那样中肯，它象一支忧伤而又悠扬的调子，能洗涤人的心灵，激发人的顿悟，对传统意象进行颠覆，对男权意识进行改写，并为道德重塑提供一个惊世骇俗的创意。但是诗歌不仅要品，更要读，都说“诗歌是文字的音乐。”你认为要朗诵好一首诗的关键所在是什么？

生29：重音、节奏、抑扬顿挫、轻声、语调

没错，诵读其实是一个神奇的再创作过程，是一个经过朗诵者声音、语调的艺术加工后，将没有生命的文字鲜活化、生动化的过程。你可别小看这一个个划分节奏、重音的符号，它们就像一个个小精灵，会帮助你把诵读变得更动听，更有内涵，更富有诗情画意。下面老师就教给大家两种朗读时必不可少的两种符号。

（幻灯：停顿“ / ” ：为了突出语意或情感而作的较大的朗读间歇。重音“ · ” ：为了表达思想感情，读得较重的音节。）

师；好，下面我们请一位同学来诵读一下这首诗，大家仔细听听她是怎么处理的，你自己又觉得哪些地方应该停顿，重读，边听边用这划分符号在诗歌中进行划分。（生配乐读）师；大家的掌声对这位同学的朗诵充满了赞美之情。请问这位同学你把哪些地方处理为停顿、重读（生简析）

师总结：诗人余光中说过：“读诗要像演奏家那样把诗的生命激发出来。”请同学们调整好坐姿，酝酿好你的感情，让我们一起来深情地诵读这首诗。（学生配乐齐读）六．结语

同学们优美的诵读再次让我感受到诗歌的巨大魅力。的确，诗的语言最凝炼，诗的表现方式最灵活，诗的想象空间最宽广，同学们，让我们喜欢诗，热爱诗。在诗中领会生活的哲理，爱的真谛吧！

《神女峰》教学反思

这一篇舒婷的《神女峰》是选自人民教育出版社尚在编辑修订的高中选修课本《中国现代诗歌散文欣赏》中的一篇略读课文。

一、我的这堂《神女峰》诗歌教学课的基本步骤是：

（一）学生自由感受性诵读，用一句话来概括对此诗的阅读初体验；

（二）学生齐声再读，确定自己的学习习题；每位同学根据各自确定的学习主题进行研讨，用一段话来总结自己初步研读的成果。

（三）质疑探究，每组将研读中的疑问提交全班讨论，解决。教师根据研读情况进行补充提问。

（四）诵读指导。

二、选修课该怎么上？

在我最初拿到这篇舒婷的《神女峰》时，非常欣喜，因为这是我很喜欢一篇诗歌，于是也没有多想，便埋头苦干地备起课来，用的是我较为擅长的诵读教学法，边诵读诗句边品味语言。可到了试讲的时候，就被海南省语文教研员，特级教师苏盛葵老师指出了其中的一个很大的弊病：把选修课上成了必修课。

平常我们上的必修课以教师的讲授为主，以基本解说课文中的重、难点问题为目标。但当选修课时代的到来，选修课又应该怎样上呢？我想这是摆在我和在座的每一位老师面前的问题，下面谈谈我的一点思考：

1．高中选修课在新课标中有明确的规定：教师及教师“应从实际出发”，充分“发挥积极性和创造性，努力创造条件，建设满足社会发展需求和学生愿望的选修课”。如果我们还在走以前的老路，课文有什么讲什么，教学怎么写就怎么教，对语文课程资源缺乏开发意识，不会发现和发掘，不善于进行取舍，不能将相关的课程资源化为语文课程的有机组成部分的话，选修课就无从开始。

2．选修课应当充分发挥学生的主动性。不主张老师多解，应当把更多的空间让给耳生，也不能把选修课当成必修的延长，不宜套用必修课的教法去教选修课。那样，学生肯定没有兴趣。而是否引起学生的兴趣，是选修课能否成功的标志。要让学生自己学阅读，写讨论，形成丰富一些。3．高中语文选修课的开设，不是让学生仅仅掌握概念，原理。记住教师的结论，更重要的是要让学生学会探究学问的方法，培养学生的兴趣和潜能，促进学生的特长和个性化的发展，最终全面提高学生的语文素养。

三、教学设计理念

基于以上关于选修课的指导思想，我在教学设计上做了大刀阔斧的修改，紧扣文本，加深研讨的深度，加入学生多元化的活动，力求便整节课纵深度上有所延伸。下面谈谈我设计这节课的几点思路与理念：

（一）、教学内容在教学过程中生成。

语文教学与其他学科教学最大的不同就在于，其他学科的教学内容由教材直接呈现，而且是在教学开始之前既已客观存在，如数学课，第几册第几章学习勾股弦定理，这个勾股弦定理就是教学内容，直接明了，用不着老师和学生操心。但对于语文课来说，教材只是教学内容的载体，如一篇《荷塘月色》，具体的教学内容是什么？是语言，结构，景物描写还是意境、感情？这些真正的教学内容潜藏在教材当中，需要我们在教学过程中去生成。在以往的教学中，这教学过程通常是教师预设的，在上课之前就想好，然后在上课时直接“指示”给学生，接着围绕教师指示的内容进行教学。而我这节课中，先由学生进行感受性诵读，对课文进行感受性初步诵读，然后根据自己的学习兴趣点自行确定学习的主题即学习的内容。如《神女峰》的语言、结构、意象、情感等各个方面。你愿意学习哪些方面就学习哪些方面。不由老师包办代替，而是由学生自主决定面对一桌丰富的大餐，他最想吃哪道菜。

（二）、教学内容的生成者由师生双方共同担当

教学内容是在教学过程中生成的，那么由谁生成呢？我在设计中认为：在由师生双方共同生成。教师是要起作用的，但教师的作用是观察者、发动者、支持者，必要的时候还是总结者，真正的生成主题应该是学生。

但反过来说，在学生根据课文提出五花八门的问题后，老师不是当甩手掌柜，更不是一味称好。应该是基于问题的基础上答得更高，或者有“预谋”地引导学生去意识到进而能够“发现问题”。例如刚刚学生提到“怎样理解诗歌的意象”，诗歌中的意象有很多，但其实最主要是“神女峰”这个意象，老师就目的、有预设性将学生引到这一个具体的意象分析中来，（三）、质疑探究中的放与收

在质疑探究中我设计了请每组同学将小组的疑问提出来。但关键在于，问题提出来之后，如何才能推动讨论准确、有效、深层次的开展，这时教师对问题的归类、合并，并适时导向“更深层次”的问题就更为重要。

从这个意义上说，教师要关注语文教学非预设的一面，但整体方向，应该努力扩大预设的疆域，这样的课堂中，看似教师发言的比率少了，但教师预设的内容都可能比一般备课量大得多，才能以不变应万变，解决学生从各个角度提出来的不同问题。如果学生提出来的问题一节课不能全部解决，可以鼓励学生将问题带出课堂，在课后进行上网，查找资源解决，体现课堂教学富有动态、生生不息的理念。

我们知道，要求一千个读者有一千个哈姆雷特。欣赏教学的不确定性，文学作品的开放解读要求教师更多地关注学生，同时把开放性的问题引向对文本的深入理解中。

四、上课过程中的遗憾与反思：

学生很活跃，思想很开放，很多同学跃跃欲试，但时间有限，不能满足所有学生。特别在三亚一中有男生在一位女生诵读完后说“老师，我也想诵读一下”。但那时，离下课只剩下2分钟，全班的诵读这个环节还没有展开。于是我说“由于时间有限，课下老师再与你切磋好吗？”同学有些失望的坐下来，我课后反思时，总想起那位同学举起手时的兴奋和他坐下后失望表情。我想，如果这个情景再现一次，我会更和蔼的对他说：“这位同学的积极性很高，但可惜时间有限，那就把你的饱含深情的诵读溶入到集体的诵读当中好吗？”

尽量让学生带着满足、兴奋进入课堂，又带着收获和成就感离开课堂，将是我在以后的教学中不懈追求的目标。

《错误》 此诗可说是中国古代宫怨和闺怨一类的诗歌。描写了女子冷清凄凉的等待男子归来的凄凉心境。它传达出了中国的传统意识。

诗歌所写较为传统，描写了女人凄惨的命运，诗中多出运用中国古典诗歌的意象，表现了诗人中国性的最根本的存在，体现了中国的思想与感情。《神女峰》

诗人要煽动的背叛是对从一而终的传统爱情观的背叛。是对女性从属地位的背叛，是对将人的幸福作为牺牲品的道德观的背叛。

整首诗最大的亮点就是立意。这不只是一首闺怨诗，而是提出了新的希望。中国传统文化的最大弱点就是缺少人性的关怀。其实望夫石固守的早已不是什么爱情，而是一种道德，一种从一而终的枷锁。而诗人则撕开了枷锁上的伪装，大胆地追求尘世的幸福。

两者在意义上的不同点

郑愁予的《错误》说是中国古代宫怨和闺怨一类诗歌的传统。达达的马蹄声对宫妇而言是美丽的，因为日盼夜盼的心上人归来了，但转瞬间，这无限的喜悦变成了无限的失望。因为“我”只不过是过路罢了，而不是“归人”。这“美丽的错误”捉弄了她，就好像上天捉弄了她一样。好像是妇女的地位很低 这种被你捉弄的结局，这种凄惨的气氛似乎是女人的归命。

诗人这样写 似乎暗示着女人的命运凄惨 地位低下

就《神女峰》的主题意义上来说，它是非常深刻的，它反映了社会女性对生命本体自由和解放的追求与宣告。反映的是一种女性地位的提高。

挥舞花帕”、“突然收回”、“捂住眼睛”这些细微的传情动作，首先就表明了抒情主人公是一个多情善感感情细腻的女性，只有女性才会有如此细腻传神的表情和动作，这里的三个动作，貌似平行的排比其实是一种非常有序地推进，“挥舞、突然、捂住”这三个动作是连接性的，也是对照性的，它生动地放映了抒情主人公心理变奏的过程.

第二篇：《神女峰》教学设计

《神女峰》教学设计

武清区杨村一中

于长华

《神女峰》教学设计

教学目标

1、知识与能力：激发学生朗读诗歌的兴趣，引导学生主动地去读诗，品诗。

2、过程与方法：引导学生朗读、感悟诗，提高学生的鉴赏能力，探究质疑精神。

3、情感态度与价值观：体会诗中对传统女性观念的批判，呼唤充满人性关怀的爱情观。教学重点：

激发学生学诗的热情，引导学生朗读及感悟诗。教学难点：

体会诗中对传统女性观念的批判，呼唤充满人性关怀的爱情观。教学过程：

一、导语入境（课前播放孙楠韩红的歌曲《美丽的神话》）

神话传说中美丽的主人公早已远去，但那些耳熟能详的故事历经千年，被深深的刻进善良的人们心中，人间天上，代代相传，为中华五千年的文明蒙上了一层美丽而神秘的面纱。今天，就让我们把目光聚焦在一位富有传奇色彩的女子身上，她早已被风化成了一尊石像，这就是著名的神女峰。

同学们知道神女峰的传说吗？（幻灯展示）

多么美丽又忧伤的故事，正如歌中所唱：“万世沧桑惟有爱是永远的神话，潮起潮落始终不悔真爱的相约。”这种不渝的承诺将这女子定格在巫峡江岸的山峰上，作为女性坚贞的化身备受礼赞。而中国当代著名的女诗人舒婷也坐着游船慕名前往游览参观时，她呈现给我们的又是一座怎样的神女峰呢？让我们走进诗歌，走近神女，一起去聆听这跨越千年的心灵对话。

二、初读感受

大声诵读诗歌，说出阅读的初体验，不必拘泥，最好是真实感受。在同学理解的基础上，介绍舒婷印象，便于后面的深入理解。（幻灯展示）

幻灯展示舒婷印象——古代诗歌不用说，就是五四新诗出现后，一直还是男性主宰诗坛，这种局面一直延续到新时期到来之前，1979年到1980年舒婷的出现，像一只轻灵的燕子，预示着女性诗歌春天的到来。作为一位真诚而本色的女诗人，舒婷自然而然的显示了女性立场，她的诗歌也渗透着一种鲜明的女性意识，是朦胧诗的代表诗人。那我们在读诗的过程中体会一下，哪些地方体现了女性独特的视角和立场。

三、探究质疑

找同学说出喜欢的或比较有感觉的诗句，女性独特之处：语言，意象，情感等处。（幻灯展示：细腻的语言，丰富的意象，特别的结构，复杂的情感）学生自由分组探讨上述主题，明确任务，自主探究答案。下一步进行交流。

四、交流研讨

备课参考：

关于细腻的语言——

“挥舞花帕”、“突然收回”、“捂住眼睛”这些细微的传情动作，首先就表明了抒情主人公是一个多情善感感情细腻的女性，只有女性才会有如此细腻传神的表情和动作，同时可以看出神女峰的传说并没有在作者心目中得到美丽的地位。历史上巫山神女是中国古代忠贞妇女的化身，赢得了历代文人的赞颂与传唱，但诗人却对神女投去同情、伤感、惋惜的目光，面对神女，她心潮起伏，这些动作正是诗人复杂心理的外化。还有哪些诗句反映了这种心理？（“衣裙漫飞”“翻涌不息”“高一声，低一声”）

“美丽的梦留下美丽的忧伤”：

这个“美丽的梦”就是指传说中的神女忠贞不二，宁愿化作石头也要忠于爱情的人们的美好愿望。而这个美丽的梦也许是别人强加在她身上的，联系古代女子所受的陈腐思想的束缚便可得知。一座座牌坊树立起来，一个个鲜活的生命却暗淡下去。这样的梦注定带来悲伤的结局。（可结合《祝福》中祥林嫂的悲剧或现实中女子守节的悲剧理解此句）

“心，真能变成石头吗”： 这是对谁的发问？

这是诗人对巫山神女发出的深情询问，人不可能心如死灰，心如顽石，神女毕竟不是神，她是众多姐妹中的一员，诗人以女性的慈悲和仁爱看到了“风景”背后的痛苦和残忍，赋予神女以常人脆弱得真实的情感。

同时也是对男性观念中的贞节观发生了深刻的怀疑，不能把鲜活的生命当作石头来对待，强加在神女峰上的是陈腐的封建道德，实际上，神女峰正是男权社会塑造出来的女性偶像

“新的背叛”：

这首诗歌写于1981年，当时的思想和感情还比较禁锢，个人感情的合法性还没有得到社会的充分认可，人们还不太勇于去追求个独立的幸福。所以，诗人所说的背叛就更显得惊心动魄，颠覆传统。诗人要背叛的不仅是神女坚贞守节成为的经典神话，要背叛的也不仅仅止于爱情，它指向一切对正常人性构成束缚的礼教锁链。表现诗人“对人的一种关切”的总主题。

“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚。”：

这一句是全诗的主旨所在，也是全诗的抒情最高峰，“与其„„不如”这个选择句式，表明哪层意思更重要？当然是后者。

这一句诗体现了一种对女性深切理解和关切，这是在上一句欲说还休、委婉细腻的表达基础上大胆提出的：在悬崖上展览千年，虽然可作为守贞的典范而为人礼赞，却不能享受生存的快乐，经历真实的生命过程和情感体验，只能是被风干的一个虚幻祭品。“不如在爱人肩头痛哭一晚”，这种基于生命本真的向往和呼唤，是对传统道德训诫的背叛，也是对被男权文化异化扭曲了的女性自我的背叛。

结合课后导读材料舒婷《女祠的阴影》片段，一个人尤其是女人，应该确定自己的位置，争取自己的权利，不放弃作为一个女人的独立与尊严。弘场人道主义情怀和人格的觉醒，只有用人的尊严和价值作为标准，才是判断文明和进步的真正准则。这正是此诗的主旨所在。

关于丰富的意象——

“神女峰”“各色花帕”“衣裙漫飞”“翻涌不息的云”“江涛”“杳鹤”“春江月明”“金光菊”“女贞子”：

核心意象：神女峰。根据课后导读的材料，可知无论是神女峰还是望夫石都只能说是贞洁牌坊的变体形式，它们是典型的男权神话，具有相当大的虚伪性和欺骗性，让一朵朵生命与青春之花在毫无意义的坚守中日渐枯萎。所以，舒婷选择神女峰作为诗歌的主体意象是别具深意的。

“杳鹤”与“春江月明”。“杳鹤”象征虚妄的空名，无望的等候，“杳”即是远，像天边的远鹤永远无法触及。“春江月明”指身边的月圆月缺，潮涨潮落，虽平凡但却真实，触手可及。这两个具有鲜明反差的意象组合在一起，使形象更鲜明，更能突出问题的悲哀与沉重。

金光菊和女贞子：用两个植物名来形容洪流，“菊花”的特点是开得肆意灿烂，无拘无束，充满阳光的气息。“女贞子”本是植物名，这是被巧妙用来对应封建礼教所要求的女贞，他们卷起的洪流极富视觉冲击力，形象地表现这种背叛情感的恣意汹涌，舒婷并没有单调枯燥地直接高喊反封建礼教的口号，而通过这两个意象来宣讲自己追求解放的心理，使诗歌获得一种意想不到的历史纵深效果。

关于特别的结构——

“江涛，高一声，低一声”错落有致，本身并不含多大的意义色彩，像一首柔美的小夜曲一样幽婉动人，让人由此就可以深刻的感受到全诗音乐性的流动和节奏，同时也映衬了诗人此时对神女峰复杂的情感。

“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚。”空出两格，突出其特殊性，这是全诗的主旨句，也是诗人发自内心的呐喊，经过了前面情感的压抑、质疑，终于按捺不住，如火山般喷发出来。

关于复杂的情感——

诗人在诗中体现出一种博爱的、宽大的胸怀，既有对神女遭遇的同情关切，也有对腐朽桎梏的无声反抗。这种对女性尊严与人性的关注形成了舒婷全新的爱情观和贞节观，不仅对于传说中的神女，对于普通生活中的人也充满了关注，她的另一首诗《致橡树》，怎样表现的这种爱情观呢？（幻灯展示）

五、深读品味

经过刚才的交流，对诗句有了更深的理解，再次有感情的诵读，因为诗歌是文字的音乐，著名诗人余光中说过：“读诗要像演奏家那样把诗的生命激发出来。”

同学代表朗读，教师示范朗读（配合自制多媒体视频）。

六、扩展延伸

美丽的梦留下美丽的忧伤。这些美丽的神话千百年来一直被人们传颂，女诗人却用充满人性的情爱观念，使洋溢着青春气息的女性生命变得鲜活，不再是凄婉而冷漠的标本。正如舒婷由人们的顶礼膜拜而提出异议一样，我们也可以面对权威说“不”，我们可以向所谓的“完美”抡起摧毁的大锤。怀着同样的感情，我们走进另一群女子，看看她们有怎样的命运。（幻灯展示“惠安女子”图片介绍）

请大家课下搜集有关资料，根据材料想想，你想对这群女子说些什么？诗人舒婷又表达的什么情感？

第三篇：神女峰_教学设计_教案

教学准备

1.教学目标

德育 体会诗中对传统女性观念的批判，以及对新爱情观的向往和呼唤。智育 激发学生朗读诗歌的兴趣，引导学生主动地去读诗，品诗。美育 引导学生朗读、感悟诗，提高学生的鉴赏能力，探究质疑精神。

2.教学重点/难点

教学重点 激发学生学诗的热情，引导学生朗读及感悟诗。

教学难点 体会诗中对传统女性观念的批判，以及对新爱情观的向往和呼唤。

3.教学用具

多媒体

4.标签

教学过程

一、导语（电脑：课题，放“神女峰”图片）

二、学生感受性诵读

三、分析诗歌

诗歌一开始就展现的意向是；：船到神女峰前，游客们向石像挥舞起各色手帕，对这一偶像狂热的崇敬，表现出在传统道德的强大磁场中，人们思维习惯和感情趋项的顽固惯性，然而觉悟者还是有的，“但是，心/真能变成石头吗？”这是困惑，更是质疑：那神女，那许多的妇女，本来有着鲜活的生命和正常的需求，怎么能甘心变成石头呢？她们为着一个没有价值的期待，错过许多俯拾即是、本该属于自己的幸福机遇。多么荒谬。

下文的“金光菊”和“女贞子”是巫峡中的常见植物，它们聚凑成迎船而来的“洪流”。它们生机蓬勃，自由活泼，体现着生命属于自己，应由自己支配的哲理，启发人们抛弃那为“规范”而生活的旧的伦理枷锁。最后两句，指出“神女”们为了一种道德虚荣，在寂寞痛苦中挣扎，甘做一个毫无意义的展览品，实在不值得，不如步入世俗生活，向心爱的人倾诉心声，宣泄委屈，这才是幸福。

四、艺术特色

首先表现在观察角度的新奇和剪裁生活的精当。其次是善于把具有鲜明反差的意象组合在一起。另外，诗人的映衬手法与象征手法也是很出色的。

《神女峰》则更多地表现出对爱情婚姻中“正统”道德的反思与批判。

板书

神女峰

江涛

高一声

低一声

第四篇：神女峰读后感

神女峰读后感（一）

在这个暑假里，我读了一本《神女峰》的书，故事说在一片篮蓝的大海边，有个茂密的森林里，森林里面长了许多奇花异草。

可是，有一天大海里突然钻出一条长着五个脑袋的巨形毒龙。它长着尖利的牙齿，红红的眼睛，可怕极了。它的到来把动物们都惊吓得四处逃窜。本来美丽欢乐的乐园变成了浊浪滚滚的大海，凶恶的毒龙追杀着小动物们。突然天空飘来五朵瑰丽的云彩，仙女用五把宝剑刺向恶龙剑光落处，五颗龙头纷纷落地。顿时大地恢复了美丽富足的原貌。

我从这篇文章中学会了不管做什么事，都不能向坏人坏事低头，不畏惧要敢于同坏人做斗争，用自已的聪明才智去战胜困难，做一个正直勇敢的人。

神女峰读后感（二）

我也去过三峡，去看过神女峰。可是那时年纪尚小，并未有什么特别的感悟。即便是今天去看，也不见得会有多大的感触。但是舒婷却将这样一个名胜古迹人文化，再加上朦朦胧胧的描写风格，不得不吸引了我的注意。

第一遍读的时候我确实没有想得这么深入，所想到的无非是一个失恋的女子对前任的念念不忘，以至于一直苦苦寻觅却始终孤寂。但我知道若是这么简单，也就不是舒婷的作品了。结合导读，舒婷说：我不放弃作为一个女人的独立和自尊。而神女峰在我看来，的确是独立而自尊的。一个女子始终高傲的站在山顶，俯瞰一切，承受一切，接受江上的游人仰慕的目光。何来叹息？

于是查阅神女峰的传说，原来这首诗主要取意于宋玉的《高唐赋》和《神女峰》。而神女峰被赋予的就是永远忠于楚怀王，不嫁二男，贞洁无瑕的形象。那座女神一般的雕像则是日夜对怀王的凝望而化为的。在新时代的环境下，这种三纲五常的旧思想无疑是要被批判的。

挥舞的各色的花帕，无异于是对神女峰的崇敬，为什么崇敬呢？因为传统妇道的影响已经深入人心，人们以为那样才是最正确的，才是对生命的无限尊重。所以作为其代表的神女峰便成了他们崇敬的对象。但还是有人看到了其中的悲凉，紧紧捂住自己的眼睛，站在船尾，衣裙漫飞。

这个谁应该指的就是作者本身，她看到了传统妇道的吃人之处，翻滚而出的感悟定格在路经神女峰的一瞬间。她觉得这是真的惨烈和荒唐。那高一声，低一声的江涛，带着历史上的或褒或贬滚滚而来。曾有多少人同样在神女峰下呐喊，乞求人类的平等和自由。但也最终被风起云涌的斥责狠狠压住，化为神女峰眼角被风化的泪水。

美丽的梦留下美丽的忧伤。这看似矛盾的美丽忧伤却又是的的确确的。美丽的是坚守与贞洁，忧伤的却是人性的磨灭与完全失衡的天平。在我看来，不仅忧伤，并且可悲。为那天上人间代代相传的吃人工具，为那些被蒙昧的，被压制的女子。

孤寂的站在山上的女子啊，在你已经永远定格的外表下，那颗依旧炽热的心究竟还能坚持多少个年月？远天的杳鹤已经远去了，你又何苦一直一直的站在寒冷的山顶，接受风吹雨打的磨练呢。

你看江岸的金光菊和女贞子，那些渺小的草本植物，都站起来了啊。既然已经心动，就勇敢的去吧。你有你的自由，有你的选择。展览了千年，你已经累了吧。那么就回到爱人的身边，靠在他的肩头，告诉他这千年的苦痛，告诉他这世间的变化。

神女峰读后感（三）

我见过神女峰，依我之见它不过是一座再普通不过的山。如果她真的是屹立千年的神女，那也早被风霜洗去了铅华，变得苍白憔悴。

美丽的梦留下美丽的忧伤。你的忧伤真的美丽过吗？千年的等待中所有的情感难道还没有麻木，千年后的你是否还记得千年前他的面孔？你的等待究竟是一个生活现实的灵魂？你的等待究竟是心存的爱恋信念还是忌怕世俗的流言蜚语？

江涛的温柔与怒吼是否从没唤醒过你沉醉的激情？江水吻着你的裙裾的时候，你的心情是否从没被撩拨？如果你对幸福还有憧憬，就应该走出去寻找幸福；如果你对幸福已经绝望，一何必苦侯千年！

对于生活，人们需要自由地选择了清晰与模糊。你选择了清晰却把模糊留给了更多的人。我相信你是因为爱而僵化的，但是你的僵化却成了成千上万可爱的人的囚笼，成了衡量所有好的准绳，成了城市村野立起的一座座贞节牌房，成了连丈夫刺目没见过却守寡一生的奔涌的泪水。

我为你感到悲哀，你把爱理解得太狭隘。爱是博大永恒的，若真相爱，即使相隔天上人间一样能心存温暖。

千年之中，多少痴男怨女在你的身边哭过笑过，他们为爱疯狂，然后平实地生活，最后死去。你获得了不死的灵魂，却失去了幸福的权力机关。你为什么不能像小人鱼那样随着爱一起破灭，也不愿在深水之中享受千年荣华。

你累了，即便你的身躯是青山，你的心也早该累了。你为什么不给自己一个喘息的机会呢？等待一定是痛苦的，而人生在世也应该快乐，这是天赋人权，贞洁不是要你死守死去的爱，而是把这份纯洁的爱藏在心府，让时间把它酿成美酒，留给人间一片香醇。

金光菊的女贞子已经煽动了新的背叛，你还要挺什么呢？若有一个你爱的人在你身边，你俯下身去在他肩上痛哭一晚，也要比你在悬崖上展览千年值得。

有人敬佩你，有人叹惜你，甚至有人兴高采烈地向你挥动各色手帕。我可怜你，可怜你失去爱人，可怜你放弃幸福，更可怜你成为千年里中国人扭曲的灵魂雕塑。

第五篇：神女峰导游词

神女峰

亲爱的各位游客朋友们：

大家好！我是你们此行的导游讲解员，我叫刘江林，大家可以叫我小刘，很高兴能和大家在这个美丽的山水之都----重庆相识，今天，我将陪同大家去游览的是巫山十二峰中的佼佼者-----神女峰。

各位朋友，现在我们就在神女峰的脚下了，请大家抬头向上看，她像不像亭亭玉立美丽动人的少女呢？她每天迎来灿烂的朝霞，又送走绚丽的晚霞，所以神女峰也被称为望霞峰。关于神女峰呢，三峡中还流传着这么一个美丽动人的传说，相传，在很久以前，三峡里有十二条恶龙，它们兴风作浪，危害百姓，民不聊生，王母娘娘的小女儿瑶姬知道后便和众姐妹们一起来到凡间斩杀了十二条恶龙，并向大禹传授天书帮大禹治理好了三峡，然而她们被巫峡的美景所吸引，动了凡心，她们便化作山峰屹立于巫峡两岸守护着巫峡，其中神女峰便是瑶姬的化身。这个传说故事寄托了三峡人民征服险滩，战胜恶水的美好愿望。

古往今来，人们对神女给予了众多的描绘，历代文人墨客留下了灿若繁星的诗篇，其中宋玉笔下的《高唐赋》所描绘的“旦为朝云，暮为行雨”的神女形象更是广为传诵。如今，更多的专家,学者响亮提出，巫山神女是中华民族的爱神和美神，是华夏文化之泉浇灌出来的一朵奇幻之花。

游客朋友们“高峡出平湖，神女应无恙”，神女峰仍以她特有的自然景观，丰富的历史底蕴和多层次的文化内涵，向世界展示着她的光辉与璀璨，神女峰我就给大家介绍到这里，希望我的讲解能给大家留下一点印象，不详尽的地方也请大家多多海涵。同时也热情欢迎各位的再次光临。三峡欢迎您，神女峰欢迎您。