《师说》创新公开课教学设计5篇

第一篇：《师说》创新公开课教学设计

三维目标： 【知识与能力】

1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。

2、指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式

3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法 【过程与方法】

1、通过阅读和翻译课文，积累文言知识

2、教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。

3、分析文章的整体思路，引导学生背诵全文 【情感态度与价值观】

点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气

教学重点：

1、学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。

2、背诵全文，积累文言词语 教学难点：

正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义 教学设想：

1、教学思想：以教师为主导，学生为主体，采用教师点拨，学生自主、合作探究的学习方式，突出三维目标。

2、教学方法：自主预习法、激情诵读法、问题探究法、分析讨论法、点拨启发法、、拓展延伸法。要以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容。教学工具：

多媒体课件（视频、图片、文字）课时安排： 一课时 教学过程：

一、检查预习： 【多媒体展示】

通过课件出示一些重点字词，来检查学生预习情况。（出示内容见教案后附件部分）

二、情境导入

教师由视频《程门立雪》的成语故事导入新课：尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。【出示课题】

三、作者简介、解题

1、作者简介 【多媒体展示】

三个关键词：唐宋八大家古文运动韩潮苏海 【点拨】

韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

① 明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。

② “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

③ “韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》）

2、解题 “说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”要自由一些。初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。

四、文本内容研习探究

1、朗诵点拨

（1）学生齐读课文一遍

（2）教师简要点拨朗读时的注意事项

注意读准字音，适当停顿；注意课文第二段的语气重音变化，要读出韩愈文章气势磅礴，感情充沛的特点，读准作者蕴含的感情。

2、共同研习课文内容

（1）设疑讨论交流，了解课文内容

（设置一些问题，让学生带着问题研习课文，从课文中找答案，深入了解课文内容，在研讨的过程中感受本文作者的写作意图以及要抒发的情感）【多媒体展示问题】

【问题一】这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？（学生讨论交流，教师明确）【明确】“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”

从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？

【明确】可以总结为三个原因： ① 李蟠好古文，六艺经传皆通习之 ② 他不拘于时，学于余 ③ 能行古道 【教师点拨】 以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还有其它的，为何只选择了李蟠？“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？所以说根本的原因是不拘于时和能行古道。【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？

（引导学生学习课文第一、三两段，相互讨论完成答案，教师总结明确）【明确】古人从师之道——古之学者必有师且无常师 【点拨分析】

课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的知识渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？”；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师”，向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习，自然让我们想到了孔子的话“三人行，必有我师焉”，且要“敏而好学，不耻下问”。

【问题四】古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么？（原文语言回答）【明确】择师的原则：

① 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 ② 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 【点拨分析】

韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引出对择师原则和标准的阐述，作者认为择师的原则是不分高低贵贱，年长年幼，道存在的地方就存在老师，同时，作者打破传统观念，认为老师不一定要比学生强，学生也不一定比老师差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老师，详细地展现了择师的原则。【延伸小结】

以上是古人的从师之道，也是韩愈对于从师的观点，许许多多的成功者正是得益于这种古道，才成就了他们的辉煌，相信这对于我们每个人都会有所启发的。

【问题五】前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？

（引导学生自读课文第二段，讨论明确）【明确】

①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师

②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下：

对象 从师的态度 结果 观点 “今众人” “耻学于师” “愚益愚”

通过正反对比，论证了从师学习的重要性。

“古圣人” “从师而问” “圣益圣”于其子 择师而教之 小学

于其身 耻师 大遗 巫医乐师百工之人 不耻相师

士大夫之智不及巫医乐师百工之人

士大夫之族 曰师曰弟子„„群聚而笑之

【点拨分析】

作者在课文的第二段给我们展示了当时“耻学于师”的不良社会风气，并通过三组正反对比，论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。此段中韩愈用了大量强烈语气的句子，来表明了自己的对“耻学于师”这一社会风气的不满和痛心，如：“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”“呜呼！师道之不复，可知矣。”“今其智乃反不能及，其可怪也欤！”等，朗读时注意语气。

（2）引导学生体味收获,教师小结课文内容

全文通过对师的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的无情批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感的同时，也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。

五、思绪拓展

【问题设计】虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？

【点拨】这个问题可以从韩愈《师说》一文当时的现实意义及长远影响来谈，学生可以展开思维，拓展想象空间。

【明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：

① 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最后一段）② 1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路„„，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？ 正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。同学们，反思自己吧，让中华民族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。

六、作业布置

1、背诵全文

2、试说说作者的观点在当时有哪些进步意义，在今天仍有什么借鉴作用。【附录】

●解释下列加点的字的意思

古之学者必有师（）所以传道受业解惑也（）无贵无贱（）今之众人（）师道之不传也矣（）是故圣益圣，愚益愚（）（）则耻师焉（）或师焉，或不焉（）小学而大遗（）

士大夫之族（）吾从而师之（）是故弟子不必不如师（）六艺经传皆通习之（）作《师说》以贻之（）●解释下列多义词的义项

（1）师：①古之学者必有师（）③或师焉，或不焉（）②吾师道也（）④吾从而师之（）

⑤巫医乐师百工之人（）⑥十年春，齐师伐我（）（2）之：①择师而教之（）③古之学者（）

②巫医乐师百工之人（）④师道之不复，可知矣（）⑤句读之不知（）⑥蚓无爪牙之利（）⑦黄鹤楼送孟浩然之广陵（）

（3）其：①生乎吾前，其闻道也固先乎吾（）②夫庸知其年之先后生于吾乎（）③其为惑也，终不解矣（）④圣人之所以为圣„„其皆出于此乎（）⑤今其智乃反不能及，其可怪也欤（）（）（4）于：①于其身也，则耻师焉（）②师不必贤于弟子（）③不拘于时，学于余（）（）④青取之于蓝，而青于蓝（）（）

第二篇：《师说》创新公开课教学设计(高一必修)

三维目标： 【知识与能力】

1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。

2、指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式

3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法 【过程与方法】

1、通过阅读和翻译课文，积累文言知识

2、教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。

3、分析文章的整体思路，引导学生背诵全文 【情感态度与价值观】

点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气

教学重点：

1、学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。

2、背诵全文，积累文言词语 教学难点：

正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义 教学设想：

1、教学思想：以教师为主导，学生为主体，采用教师点拨，学生自主、合作探究的学习方式，突出三维目标。

2、教学方法：自主预习法、激情诵读法、问题探究法、分析讨论法、点拨启发法、、拓展延伸法。要以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容。教学工具：

多媒体课件（视频、图片、文字）课时安排： 一课时 教学过程：

一、检查预习： 【多媒体展示】

通过课件出示一些重点字词，来检查学生预习情况。（出示内容见教案后附件部分）

二、情境导入

教师由视频《程门立雪》的成语故事导入新课：尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。【出示课题】 【多媒体展示】

三个关键词：唐宋八大家古文运动韩潮苏海 【点拨】 韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

① 明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。

② “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

第三篇：《师说》公开课教学设计

《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。下面是小编整理的《师说》公开课教学设计，希望对大家有帮助！

·课程难点与解析

·学习目标

1．正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步提高学习的自觉性和积极性。

2．掌握古汉语中名词，形容词的意动用法。

3．学习本文正反对比，有破有立，反复论证以加强说服力的写法。

·学习内容

一、背景及作者简介

1.作者简介

韩愈（768-824），唐文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南孟县南）人。自谓郡望昌黎，也称韩昌黎。曾任监察御史、国子监博士、刑部付郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒谥文，世称韩文公。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。其散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，旧时列为“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。

2.写作背景

这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

中国古代的教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。

唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如果者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古代运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。

3.“说”这种文体

“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。

二、字词解释

1.通假字

（1）所以传道受业解惑也 “受”通“授”

（2）生乎吾前 “乎”通“于”

（3）或师焉，或不焉 “不”通“否”

2.词句解释

古之学者必有师：古代的求学的人必定有老师。学者：求学的人。这里所说的“古之学者”，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？夫：发语词，无实义。庸：岂，哪。知：管，过问。“其年之先后生于吾”作“知”的宾语，这个宾语是个带“之”字的主谓结构，“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的补语，可提至谓语“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生还是晚生。

圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一个“圣”“愚”是名词，第二个“圣”“愚”是形容词。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉：不理解（书本上的）字句，有人倒去从师，不能解决疑难问题，有人却不从师。之：结构助词，用作宾语提前的标志，“句读之不知”即“不知句读”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，无定指代词。不，通“否”。这几个分句运用了“合叙”手法实际上应当分开解释，即“句读之不知，或师焉，惑之不解，或不焉”。

好古文：喜欢古文。古文，指先秦两汉言之有物的散文，与六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈骊文章相对。韩愈、柳宗元大力倡导古文运动，不但用自己杰出的散文影响文坛，还热情鼓励和指导后进写作古文。

3.名词、形容词的意动用法

（1）吾从而师之 师，名词意动用法，以……为师

（2）而耻学于师 耻，形容词意动用法，以……为耻

（3）则耻师焉 同上

（4）不耻相师 同上

（5）孔子师郯子 同（1）

4.多义词

（1）师

古之学者必有师 老师

巫医乐师百工之人 指有专门技艺的人

吾师道也 学习

或师焉，或否焉 从师

吾从而师之 以……为师

十年春，齐师伐我 军队

（2）传

传以示美人及左右 传递，读 下同。

朔气传金 传送

师者，所以传道受业解惑也 传授

此世所以不传也 流传

六艺经传皆通习之 阐述儒家经义的文字，读zhuàn，下同

《张衡传》 记载个人事迹的文字，传记

舍相如广成传舍 传舍，招待宾客的馆舍

（3）道

会天大雨，道不通 道路

伐无道，诛暴秦 道义

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 道理

策之不以其道 法则

彼与彼年相若也，道相似也 学问、修养

何可胜道也哉 讲，说

道芷阳间行 取道

（4）受

项王则受璧，置之座上 接受

故木受绳则直 经受

恐前后受其敌 遭受

（5）惑

师者，所以传道受业解惑也 通“授”，传授

人非生而知之者，孰能无惑 疑惑，疑难

于其身也，则耻师焉，惑矣 糊涂

惑而不从师，其为惑也，终不解矣，疑难问题

不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣 迷乱，迷惑

以非当世，惑乱黔首 蒙蔽，欺骗

（6）贱

是故无贵无贱，无长无少 地位卑下，卑贱

心忧炭贱愿天寒 物价低，便宜

是故明君贵五谷而贱金石 轻视，贬低

又迫贱事 谦称自己

（7）圣

夫圣人者不凝滞于物 聪明贤哲

是故圣益圣，愚益愚 有智慧的人，或特指具有最高封建道德的人，即圣人

圣君治国 圣明、贤能

诚宜开张圣听 君王

三、结构分析

《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。

第一段，正面阐述教师的作用、从师的必要和择师的标准。本段分为三个层次。

第一层（第1句），阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”、“受业”、“解惑”。

第二层（第2、3句），阐述从师的必要。作者从反面指出，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。

第三层（第4—6句），阐述择师的标准，第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。

第二段，运用对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。本段分为四个层次。

第一层（第1、2句），慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。

第二层（第3—5句），把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。

第三层（第6—8句），把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的作法。

第四层（第9—13句），把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。

第三段，以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理。

第二段和第三段，分别从反面和正面阐明了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的中心论点。

第四段，说明作《师说》的原因。继第三段引“古之圣人”孔子从师的范例之后，以李蟠作为当时后生晚辈从师求学的范例，对李蟠是勉励，对当时求学的人是号召。

【教学设想】

读通(搬字音、查字音)，读懂(搬词义、问老师)，耐心(要勇于研究注释)，决心(树立学好文言文的决心)。本课拟采用目标教学法，这种教学法的优点是既让学生知道要干什么，也让学生便于总结他们掌握了什么。作为文言文的整体理解，要力求把它当作现代文来上，把重点词义的解释放在理解课文中去进行。文章整体结构的理解放在背诵前进行。理解文言文的内容，牵引学生进入文本采用问读法进行。

【教学过程】

一、预习安排

利用词典和课下的注释，把课文读通，读畅。并且初步了解文章的内容。

二、课堂进程

1、老师介绍文学常识。抓住如下中心词介绍：

韩愈、古文运动、写作背景、解题。

2、老师出示案例，学生自由发表见解，引入文章。

有一位数学老师，他辅导的学生多次在各种数学竞赛中获奖。有一回，一个获奖学生的家长很不客气地对他说：“你应该感谢我儿子，没有他你就不会出名。”请同学们思考一下，你对这位家长的观点作何评价?

(老师引导学生明确：老师的宽泛定义，人的成长离不开老师。)

3、齐读文章，学生活动：你能大致地说一说这篇文章写的是什么吗?

明确：本文主要讲了从师学习的重要性，批判了当时士大夫之族耻于从师的恶劣陋习。

4、学习第一段：

⑴ 朗读：点读第一段──老师纠音，并指明朗读中的缺陷──学生齐读。

⑵ 老师出示三个问题，请同学们进入文本，利用课下注释理解文本，然后参与三个问题的讨论。理解与翻译中要注意下列词的用法与意义：必、受、师(6个)、是故。

① 老师是干什么的?

② 人为什么需要老师?

③ 选择老师需不需要考虑他的年龄大小?

⑶ 各自背诵第一段──点背──齐背。

⑷ 老师总结：开篇就提出中心论点：“古之学者必有师。”指出学习的必要性：“师者，所以传道受业解惑也。”“人非生而知之者，孰能无惑。”接着指出从师学习的正确途径：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”总之，这一段提出全文的论点：人们从师学习是非常必要的，并阐明了择师的态度和标准。

5、学习第二段：

⑴ 朗读：点读──师正音──齐读。

⑵ 理解文本：

请同学们结合课下注释，弄懂这一段所写的内容，参与下面问题的讨论，并且在理解与翻译的过程中掌握下列几个词的意义：出、下、耻师、句读、不、族、相若。

① 古之圣人与今之众人在从师学习的态度上有何区别?为什么“圣益圣，愚益愚”?

② 今之众人对自己和对孩子在从师的态度上有何区别?

③ 巫医乐师百工之人与士大夫之族在从师的态度上有何不同?

④ 本段文字所写的内容是?(抨击了“耻学于师”的陋习。)

⑤ 本段文字论证的最大特点是什么?(对比。)

⑶ 熟读──背诵──齐背。

⑷ 老师总结：本段运用了三个对比，批判上层“士大夫之族”耻学于师的陋习，这是结合当时的现象从反面进行批判。文段上是首尾照应的，前面提出师道之不传，欲人之无惑的现实，然后通过三个对比来说明出现这种现象的原因，尾两句与首句照应，再次说明了师道之不复的原因。

6、学习第三段：

⑴ 朗读：点读──齐读。

⑵ 理解文本：对照课下注释理解内容，掌握重点词语有：常、师、之徒、专攻。讨论下列问题：

① 作者列举孔子拜师一事是为了说明什么道理?(弟子不必不如师，师不必贤于弟子。)

② 孔子为什么我们要拜这些人为师?(闻道有先后，术业有专攻。)

⑶ 各自背──齐背。

⑷ 老师总结：这一段，举当时备受尊崇的大“圣人”、大学者孔子的例子，说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的正确途径，而且还为第一段“古之学者必有师”，第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”提供佐证，一石三鸟，事例选得非常精当。

7、学习第四段：

⑴ 朗读：点读──齐读。

⑵ 理解文本：

对照课下注释理解内容，应掌握的重点词语有：传、拘、嘉、贻。并参与讨论一个问题：

作者写《师说》这篇文章的直接动因是什么?

⑶ 各自背──齐背。

⑷ 老师总结：这一段，说明写作本文的缘由，但作者并没有把它作为附记来写，而是围绕中心论点来写：他赞扬李蟠“不拘于时”(与上层“士大夫之族”相反)，“学于余(从师学习)，“能行古道(行从师之道)”就是又一次强调了他的论点。

8、理解全文结构：

(这是为学生背诵课文作准备。)

老师引导学生理解课文的结构，并形成如下板书：

三、段意

论点

一、总论从师的必要性和择师的标准 中心论点：古之学者必有师(无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存)

二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气 分论点：师道之不传也久矣欲人之无感也难矣

三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理 分论点：圣人无常师

四、说明写本文的原因 结论：向后学号召。

1、不拘于时;

2、能行古道。照应以上两个分点

8、背诵全文：

在学生理解了全文写作的结构之后，要求学生快速地背下全文。

9、课后拓展：

⑴ 学了本文你思想上得到的最大收获是什么?

⑵ 现在我们还需不需要老师?请谈谈你的见解。

一、教学目标

本课为第2课时，之前学生已经进行了预习，并消除了字词对理解的障碍，且已进行了一定的文言基础知识的积累。

根据课程标准的`要求，结合教材特点以及所教班级的实际情况，制定如下教学目标：

1.了解有关“说”的文体知识，把握本文文体特点。

2.了解文中所采用的论证结构，重点学习对比的论证方法。

3.点燃学生继承中华民族传统美德的热情，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

二、教学重难点

重点：学习课文第二段，学习并掌握本文对比论证的方法。

难点：正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的现实思想意义。

三、教学方法

1.以读促感悟品评。将朗读教学贯彻到课堂始终，正确、优美的朗读是一种有声语言艺术，也是深刻品味作者感情的重要途径。

2.采用问题教学法。以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容。

四、教学工具

多媒体课件

五、课时安排

1课时

六、教学过程

㈠导入新课

我们在初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等课文，那么这些文章从文体的角度上讲有什么共同特点？

这些文章都是议论类文章，“说”是其文体的标志。那么“说”到底是怎样的一种文体呢？

“说者，释也，解释义理而以己意述也。”“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“××说”可以理解为：“（作者）对××的见解”或“说说××的道理”。那么韩愈在《师说》中又要表达怎样的见解呢？

【设计意图】可以让学生感知本文的文体特点，激起学生学习的欲望，创设学习氛围。

㈡研习文本

⒈整体感知全文

学生散读课文，思考本文的中心论点是什么？

明确：古之学者必有师。

方法提示：可以先找出带有作者的观点的句子，然后分析其关系。

【设计意图】可以使学生有目的的读书，并积极思考，从而把握文章结构。培养学生收集整理资料的能力。

⒉细部内容研习

⑴探究写作目的①文下注释说这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的，文中有没有相关信息？

明确：从课文的最后一段中“（余）作《师说》以贻之”可以看出韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的17岁小伙子的。

②一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？

明确：李蟠好古文，六艺经传皆通习之；他不拘于时，学于余；能行古道。

③那么上述的几个原因哪个是最根本的原因？

明确：以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还有其它的，为何只选择了李蟠？“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？所以说根本的原因是不拘于时和能行古道。

【设计意图】培养学生鉴别信息的能力。让学生了解作者的写作意图，并过渡到对“古道”的思考。

⑵了解时代背景

①文末说“余嘉其能行古道”，“古道”指什么？

明确：古人的从师之道。

②古人从师之道是什么？课文体现在哪里？

明确：古之学者必有师且无常师。

分析：课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的知识渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？”；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师”，还可以向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习。

③前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：“不拘于时”即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？为什么会出现这样的现象呢？

明确：当时存在“师道之不传也久矣；耻学于师”的社会风气。

分析：唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。柳宗元《答韦中立论师道书》“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”

【设计意图】让学生了解当时的社会背景，深刻理解韩愈写作本文的用意，并过渡到对当时的风气进行分析。

⑶探究论证方法

①作者是从哪几个角度来对比分析并批判这种风气的？

明确：作者通过三组正反对比——摆出古之圣人与今之众人从师态度迥然不同的事实，进行纵向对比，揭示了“圣益圣，愚益愚”的原因；提出人们为子择师与自己耻于从师的事实，进行自身对比，指出“小学而大遗”的后果；提出巫医乐师百工之人和士大夫之族从师态度完全相反的事实，进行横向对比，以“今其智乃反不能及”的现象劝诱世人——有力论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。

②所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。

如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。请用“反而”作为连接词，写另外两个句子。

【设计意图】让学生了解文章第二段的结构，并体会对比论证的好处。仿写环节意在检测学生对课文的理解。

㈢思维延展

韩愈的《师说》其实就是自己的师道观，即韩愈对于“师”和“道”的理解，对此你有何看法？并试着说说《师说》中的观点在今天对国家社会和我们个人有什么借鉴意义？

明确：学生结合课文自由作答，不要求面面俱到。具体内容可参考2005年3月25日《考试报》高一语文新课标版第36期《从<师说>看韩愈的师道观》一文。对于局限性应该指出，并要学生查阅相关资料去了解。

【设计意图】让学生探究韩愈写作本文的深层用意。“结合现实谈自己看法”意在使学生树立谦虚好学和尊师重教的思想。

㈣课堂小结

本课我们了解了韩愈写作《师说》的目的，那就是批判当时社会“耻学于师”的不良社会风气，确立了自己的观点：人应当从师学习。我们重点探究了第2段的内容，分析了本段中的三组对比，体会了对比论证“可以使正确与错误对比分明，是非曲直更加明确，给人以鲜明深刻的印象”的作用，也联系实际谈了自己对从师及学习的看法。

同学们，行动是最响亮的语言，让我们在实践中落实。

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第四篇：师说教学设计

《师说》教学设计

云南楚雄州双柏县第一中学 刘忠伟

·课程难点与解析

·学习目标 1．正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步提高学习的自觉性和积极性。2．掌握古汉语中名词，形容词的意动用法。3．学习本文正反对比，有破有立，反复论证以加强说服力的写法。

·学习内容

一、背景及作者简介 1.作者简介 2.写作背景

这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

中国古代的教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。

唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如果者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古代运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。3.“说”这种文体

“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说??的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。

二、字词解释 1.通假字

（1）所以传道受业解惑也 “受”通“授”

（2）生乎吾前 “乎”通“于”

（3）或师焉，或不焉 “不”通“否” 2.词句解释

古之学者必有师：古代的求学的人必定有老师。学者：求学的人。这里所说的“古之学者”，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？夫：发语词，无实义。庸：岂，哪。知：管，过问。“其年之先后生于吾”作“知”的宾语，这个宾语是个带“之”字的主谓结构，“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的补语，可提至谓语“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生还是晚生。

圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一个“圣”“愚”是名词，第二个“圣”“愚”是形容词。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉：不理解（书本上的）字句，有人倒去从师，不能解决疑难问题，有人却不从师。之：结构助词，用作宾语提前的标志，“句读之不知”即“不知句读”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，无定指代词。不，通“否”。这几个分句运用了“合叙”手法实际上应当分开解释，即“句读之不知，或师焉，惑之不解，或不焉”。好古文：喜欢古文。古文，指先秦两汉言之有物的散文，与六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈骊文章相对。韩愈、柳宗元大力倡导古文运动，不但用自己杰出的散文影响文坛，还热情鼓励和指导后进写作古文。3.名词、形容词的意动用法

（1）吾从而师之

（2）而耻学于师

（3）则耻师焉

（4）不耻相师

（5）孔子师郯子 4.多义词

（1）师

古之学者必有师

巫医乐师百工之人 吾师道也 或师焉，或否焉 师，名词意动用法，以??为师 耻，形容词意动用法，以??为耻 同上 同上 同（1）老师 指有专门技艺的人 学习从师

吾从而师之 以??为师

十年春，齐师伐我 军队

（2）传

传以示美人及左右 传递，读 下同。

朔气传金 传送

师者，所以传道受业解惑也 传授

此世所以不传也 流传

六艺经传皆通习之 阐述儒家经义的文字，读zhuàn，下同 《张衡传》 记载个人事迹的文字，传记 舍相如广成传舍 传舍，招待宾客的馆舍

（3）道

会天大雨，道不通 道路

伐无道，诛暴秦 道义

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 道理

策之不以其道 法则

彼与彼年相若也，道相似也 学问、修养

何可胜道也哉 讲，说

道芷阳间行 取道篇二：《师说》获奖教案 作者：唐·韩愈

选自：人教版高中语文必修三《 师 说 》 试 讲 教 案

师说

韩愈

教学目标：

一、知识与能力

1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。

2、指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式

3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法

二、过程与方法

1、通过阅读和翻译课文，积累文言知识

2、教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。

3、分析文章的整体思路，引导学生背诵全文

三、情感态度与价值观

点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气 教学重点：

1、学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。

2、背诵全文，积累文言词语 教学难点：

正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义 教学设想：

1、教学思想：以教师为主导，学生为主体，采用教师点拨，学生自主、合作探究的学习方式，突出教学目标。

2、教学方法：自主预习法、激情诵读法、问题探究法、分析讨论法、点拨启发法、、拓展延伸法。要以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容。

教学过程：

第一课时

这一堂课着重掌握课文重点字词句，背诵课文

一、初读课文 1．学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。2．教师板书需正音的字：

愚（yú）句读（dòu）谀（yú）经传（zhuàn）

郯（tán）苌（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）3．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。

二、情境导入 教师由视频《程门立雪》的成语故事导入新课

尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们

轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。

三、回忆初中所学《马说》的作者韩愈及“说”这种文体。

1、作者简介

韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》 ① 明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。② “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。③ “韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》）三个关键词：唐宋八大家 古文运动 韩潮苏海

2、解题 “说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”要自由一些。初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。

四、文本内容研习探究

（一）、朗诵点拨

（1）学生齐读课文一遍

（2）教师简要点拨朗读时的注意事项

注意读准字音，适当停顿；注意课文第二段的语气重音变化，要读出韩愈文章气势磅礴，感情充沛的特点，读准作者蕴含的感情。

2、共同研习课文内容

（二）、疏通文意

请同学翻译课文，遇到重点字词句或译错的地方插进去讲

（三）、讨论重点文言词的意义和用法

1、师

课文中出现26次，它的含义和用法如下： ⑴作名词，有两种情况。

①、作“老师”讲 古之学者必有师

②、作“专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人 ⑵作动词，有三种情况。（名词作动词）

①、作“学习、效法”讲。巫医乐师百工之人，不耻相师。②、作“从师”讲。

或师焉，或不焉 ③、做“以??为师”讲。

2、之

课文中出现25次，它的用法如下： ⑴、作代词，有两种情况

①、指代人或事物 择师而教之

②、连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”。郯子之徒 ⑵、作助词，有四种情况

①、放在定语与中心词之间 古之学者

②、放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可知矣 ③、表示宾语前置 句读之不知

④、在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 六艺经传，皆通习之 ⑶、以前学过的课文中还有三种情况

①、作代词，指代自己 君将哀而生之乎 ②、作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利 ③、作动词，“到”、“往” 吾欲之南海

3、其

课文中出现17次，用法如下： ⑴、作代词，有四种情况

①、在主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）②、复指，作主语

古之圣人，其出人也远矣（他们）③、作兼语 余嘉其能行古道（他）

④、作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）⑵、作语气副词，有两种情况

①、表猜测 圣人之所以为圣??其皆出于此乎（大概）②、表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

（四）、学习古今异义 古之学者必有师 古：求学的人 今：有专门学问的人 ．．句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音 ．．小学而大遗 古：小的方面学习今：专门的一个求学阶段 ．．

师者，所以传道受业解惑也 古：特殊的指示代词，相当于“用来??的” ．．

今：表因果关系的连词。吾从而师之 古：是两个词，从：跟随；而：而且 ．．今：连词，表结果、目的等。是故无贵无贱，无长无少 古：无论 今：常用义为“没有”。．．．．今之众人 古：一般人、普通人 今：常指许多人 ．．是故弟子不必不如师 古：不一定 今：用不着，不需要 ．．

（五）、词类活用

1、名词作动词（“师”作动词的三种情况，前面已讲。）

2、意动用法 ①、吾从而师之 名词 以??为师 ．②、渔人甚异之 形容词 以??为奇异 ．③、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 名词 以??为师 ．

④、巫医乐师百工之人，不耻相师 动词 以相师为耻 ．

3、形容词作名词

①、师者，所以传道受业解惑也 ．“惑”放在动词“解”后面作宾语，意为疑惑的问题。②、是故圣益圣，愚益愚 ．．．．“圣”和“愚”处于主语的位置上，意为圣人、愚人。③、小学而大遗 小的问题，大的问题 ．．

（六）、通假字

师者，所以传道受业解惑也 “受”通“授” 或师焉，或不焉 “不”通“否”

（七）、特殊句式

1、师者，所以传道受业解惑也；道之所存，师之所存也。两句均为判断句

2、不拘于时 “于”表被动，被动句

3、句读之不知，惑之不解 由“之”作标志的宾语前置句

4、而耻学于师；不拘于时，学于余；师不必贤于弟子 三句均为介词结构后．．．．．．．．．置句

5、夫庸知其年之先后生于吾乎 “庸??乎”表反问，意为“难道??吗？” ．．

六、布置作业

1、背诵全文；

2、做课后练习二、三；

3、思考课后练习一。

第二课时

这堂课重点分析课文论证结构、思想内容及语言特色。

一、抽查背诵情况；

二、分析课文论证结构

（一）、分析第一段 1.本段提出了全文的中心论点，它是什么？ 答：古之学者必有师。

2、作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？

第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。

前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。

第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

这里作者表达了不耻下问，能者为师的进步思想。篇三：师说优秀教案

师说

韩愈

一、教学目标

1、知识目标

(1)了解说这种文体的知识。(2)正确理解本文的思想观点。(3)掌握名词，形容词的意动用法。(4)掌握 师、传、从等文言实词和 之、其等文言虚词的意义和用法。

2、能力目标

(1)分析评价本文的思想观点。(2)掌握正反对比的论证方法。(3)背诵全文。

3、情感目标

树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

二、重点难点

1、文言实词、虚词的掌握。

2、本文的思想观点。

3、正反对比的论证。

三、课时安排 2课时

授课人：杜云

授课时间：2010年11月23日

四、教学内容

第1课时(一)作者简介

(二)关干古文运动及本文写作背景

六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡 古文的人，却是一个集大成者。他和柳宗元一起提出文以载道、文道结合的观点，主张学习先秦、两汉 言之有物、言贵创新的优秀散文，坚决掘弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠 好古文，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人的努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。

骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。(三)整体感知

1、本文标题师说是说说老师的意思吗? [明确] 不是。说是一种议论文文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。以前学过的《捕蛇者说》、《马说》等都属于这类文体。说古文为陈述和解说，因而对这类文体，就可按 “解说??的道理”来理解。师说的意思应是:解说关于从师的道理。

2、对照注释，借助工具书，疏通文意，理解本文的写作思路。[要点]第一段提出中心论点:古之学者必有师。接着提出教师的职责范围、从师的必要性和从师学习的原则。第二段提出分论点:“师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”接着从三方面进行正反对比论证，批判士大夫耻于从师的不良风气，论证分论点“师道之不传也久矣”，从反面阐明从师的重要性，论证中心论点古之学者必有师。第三段提出分论点:圣人无常师。以孔子的言行为例阐明从师学习的必要性和从师学习的原则，从正面论证中心论点古之学者必有师。第四段说明写本文的缘由，仍紧扣中心论点赞扬李蹈 不拘于时能行古道的精神。(四)知识要点的学习及目标完成过程

1、归纳整理文言知识

(1)找出文中的古今异义词并解释。[明确] ①古之学者必有师 古:求学的人;今:有专门学问的人。

古:小的方面学习;今:小学校。

古:两个词，从，跟从，而，而且;今:是一个表因果关系的连词。古:不一定;今:用不着，不需要。(2)一词多义。

师这个词在文中出现26次，请对它的意义和用法进行归纳整理。[明确] ①作名词，有两种情况: 作老师讲。例:古之学者必有师

作专门技艺人讲。例:巫医乐师百工之人

②作动词，有三种情况: 作学习、效法讲。例:吾师道也

作从师讲。例:师道之不传也久矣

作以??为师讲。例:吾从而师之

之字在文中出现25次，对它的用法归纳整理。[明确] ①作代词，有两种情况: 指代人或事物。例:择师而教之

连接定语和中心词，表示统一关系，相当于这类、这些。例:巫医乐师百工之人 作助词，有四种情况: 放在定语与中心词之间。例:古之学者

放在主谓之间，取消句子独立性。例:师道之不复，可知矣 表示宾语前置。例:句读之不知

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。例:六艺经传，皆通习之 [补充]以前学过的课文中还有三种情况作代词，指代自己。例:君将哀而生之乎 助词表定语后置。例:蚓无爪牙之利

作动词，到、往。例:吾欲之南海

“其”字在文中出现17次，请归纳整理其意义和用法。[明确] ①作代词，有四种情况: 在主谓短语中作主语。例:生乎吾前，其闻道也固先乎吾

复指，作主语。例:古之圣人，其出人也远矣

作兼语。例:余嘉其能行古道

作定语。例:夫庸知其年之先后生于吾乎

②作语气副词，有两种情况: 表猜测。例:其皆出于此乎(大概)表感叹。例:今其智乃反不能及，其可怪也欤(多么)本文中，还有儿个词也是一词多义的，请解释。

惑：师者，所以传道受业解惑也

②作 于其身也，则耻师焉，惑矣

道：师者，所以传道受业解惑也

师道之不传也久矣

余嘉其能行古道

无：孰能无惑

是故无贯无贱，无长无少

圣、愚：是故圣益圣，愚益愚 [明确] 惑：疑难问题，名词

糊涂，形容词

道：道理，名词

风尚，名词 i道路，名词

无：没有，动词

无论，连词

圣、愚：圣人;愚人，名词

圣明;愚蠢，形容词(3)特殊句式。

请找出下面这些文言特殊句式的例句并翻译，①判断何

②被动词

③宾语前置句

④介词后置句

⑤省略句 [明确] ①道之所存，师之所存也 译:道理存在的地方，就是老师存在的地方。②不拘于时 译:不被时俗束缚。

③句读之不知，惑之不解 译:不通晓句读，不能解决疑惑。

④师不必贤于弟子 译：老师不一定比学生贤能。

⑤是故无贵无贱，无长无少 译:因此，无论(地位)高低贵贱，无论(年纪)大小，2、背诵课文。

[指导]背诵线索提示。

观点(古之学者必有师)——师之责(师者，所以传道授业解惑也。)——求知规律(人非生而知之)——择师标准(道之所存，师之所存)——三组对比(古圣人从师，今众人耻学;其身耻师、替子择师:巫医乐师百工之人、士大夫之族)——新师道观(弟子不必不如师，师不必贤于弟子)——写作缘由。(五)小结

本文是篇千古佳作。其思想内涵在当时是很深刻的，有些观点就是在今天看来也很有现实意义。本文文言知识丰富、典型。所以，学习本文一定要注意在理解的基础上流利地背诵全文。

第2课时

(一)知识要点的学习及目标完成过程

1、在上节课疏通文意的基础上，理清本文的层次结构。[明确] 第l段，正面阐述教师的作用、从师的必要和择师标准。本段分为三个层次。

第一层(第1句)，阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作角:传道、受业、解惑。

第二层(第2、3句)，阐述从师的必要。作者从反面指出，惑而不从师，其为惑也，终不解矣，说明有惑必须从师。

第三层(第4-6句)，阐述择师的标准第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。

第2段，运用对比的方法，批判 士人夫之族耻于从师的不良风气。本段分为四个层次。第一层(第1、2句)，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。

第二层(第3-5句)把古之圣人从师而问焉今之众人耻学于师对比，指出圣人之所以为圣，愚人之所以为愚的原因。

第三层(第6-8句)，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评今之众人小学而大遗的不明智的作法。

第四层(第9-13句)，把巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。

第3段，以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要和道之所存，师之所存的道理。

第2段和第3段，分别从反面和正面阐明了无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存的中心论点。

第4段，说明作 《师说》的原因。继第3段引古之圣人孔子从师的范例之后，后生晚辈从师求学的范例，对李蟠是勉励，对当时求学的人是号召。

2、研读第一自然段，用原文回答下列问题。(1)人为什么要从师？

(2)作者认为从师的标准是什么? [明确](1)①学者必有师;②师者，所以传道受业解惑也;③人非生而知之者。(2)无贯无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

3、研读第二自然段。

本段运用正反对比的论证方法，论述了师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!请具体分析，填写下表。

分论点 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！论据（三组对比）正确态度 错误态度 作者的议论

与总论点关系 [点拨]在本段里，作者运用三个事实，运用正反对比的论证方法，一个比一个深刻地批判了今之众人(指上层士大夫之族中的一般人)、士大夫之族、君子。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉，今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。因此，圣益圣，愚益愚。这是第一个对比。彼童子之句读之不知，则师焉，而自己惑之不解，则 不焉，此 小学而大遗，这是第二个对比。君子不齿的巫医乐师百工之人善学习，而君子们则认为位卑则足羞，官盛则近谀，导致 师道之不复，这是第三个对比。这三个对比，前两个同第一段从师学习的必要性的论点紧密联系，第三个则同从师学习的原则的论述

前后呼应。[明确] 分论点 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

论据（三组对比）正确态度 错误态度 作者的议论

1、古圣人与今众人(纵比)古之圣人从师而问 今之众人耻学于师 圣益圣愚益愚其皆出于此乎(反话)

2、对其子与对其身(自比)爱其子择师而教 于其身耻学于师 小学而大遗吾末见其明也(否定)

3、百工之人与士大夫(横比)百工之人不耻相师 士大夫群聚而笑之 师道不复，智反不能及，其可怪也钦(讽刺)与总论点关系 从批判反面现象中进一步阐明总论点

4、研读第三自然段。[讨论]上面第一、二段从正反两个方面阐述了要从师学习的必要性和原则，第三段又是从什么角度来进一步阐述要从师学习的道理的呢? [要点]第三自然段举当时备受尊崇的圣人孔子为例，进一步论证论点，使文章有极大的说服力。圣人无常师，孔子日:三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之既说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的原则，而且为第一段古之学者必有师，第二段 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉提供佐证，事例选得非常精当，是典型的举例论证方法。

5、研读第四自然段。

作者为什么称赞李蟠? [明确]作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们 不从师的有力批判:既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

6、试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。[要点]关于老师的职能:师者，所以传道受业解惑也。——把教师的职责从 授之书而习其句读，扩大到传道受业解惑，这在当时是一个了不起的迸步，并意味着不仅 童子要从师学习，所有有志于学问的成年人都要从师学习。篇四：《师说》优秀教案

《师说》教案

教学目标：

1、学生通过探讨认识从师的重要意义。

2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。

3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。

教学重点：

1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。

2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。

4、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

教学课时：3课时 教学过程：

第一课时

一、导语

我们刚学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学习？答案应该是不言自明的，但是——

说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。“说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。

本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说??的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。

二、作者及背景简介：

（写作背景）魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。

在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，《师说》即说说从师的道理。（作者）说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。

韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文

体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。因此二人影响巨大，韩愈被推为“唐宋八大家”之首。

业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。（意思是说学业由于勤奋而精通，但它却荒废在嬉笑声中，事情由于反复思考而成功，但他却能毁灭于随随便便。）诗书勤乃有，不勤腹空虚。

——韩愈

文起八代之衰，道济天下之溺－－苏轼

三岁而孤，靠兄嫂鞠育成人。怀瑾握瑜，满腹经纶却功名蹭蹬（19岁进军长安，三试不第），历尽艰辛方才进士及第。走入仕途后又因性格耿直、直言无忌而贾祸，一贬阳山、再贬为河南、三贬潮州，颠沛流离，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而荣辱不惊。从政为官，鞠躬尽瘁，有惠及民；执笔为文，泻玉飞珠，成为一代宗师。三起三落

1.803年《论天旱人饥状》 一贬连州阳山令。3.814年平定淮西乱 军功晋授刑部侍郎 4.819年 宪宗凤翔迎佛骨，信佛狂潮席卷京城，以文人的勇力和胆魄写《论佛骨表》

三贬 潮州刑史（不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。赵朴初《访韩文公祠口占》 韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校 —潮州 韩愈为潮州百姓做的四件事：

1.解放奴婢，禁止买卖人口； 2.兴修水利，凿井修渠； 3.兴办学校，开发教育； 4.祭杀鳄鱼，安顿百姓。《韩愈被贬，潮州受益——可笑的历史》）5.820年 兵部侍郎 吏部侍郎 终年 1.唐宋八大家：

欧阳修 王安石 曾巩

苏洵 苏轼 苏辙 2.古文运动

观点主张 ：

文以载道 文以明道 文道合一

言之有物 言贵创新

读准下列字的读音：

句读（d òu）或不焉（fǒu）经传（zhuàn）从师(cóng)读书（dú）不能（b ù）传道（chuán）从容(cōng)聃(dān)蟠(pán)苌弘(cháng)近谀(yú)贻(yí)冉(rǎn)潘(pān)长幼(zhǎng)须臾(yú)怡(yí)谀（y ú）苌（cháng）

聃（dān）郯（tán）

欤（yú）蟠（pán）

经传（zhuàn）贻（y í）

三、初读课文，整体感知。

齐读，思考：韩愈对从师持什么态度？当时人是什么态度？找出文中词句。

四、复读课文

1、研读课文第一段

方法：（1）教师范读课文。

（2）注意理解下列问题。

哪句可以看作是本文的中心论点？首句：推出中心论点：学者必有师。托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。

为什么要从师？选择老师的标准是什么？

2、理解本段中的古今异义词语

学者 古：求学的人 今：在学术上有一定造诣的人

所以 古：用来„„的 凭借 今：因果关系连词

从而 古：跟从„„并且

今：连词，表示结果或目的。即因此、就

3、词语活用

吾师道也 师，名词用作动词即“学习”

吾从而师之 师，名词用作意动词即“以„„为师”

5、讨论：

我们今天所说的“自学成才”是不是与韩愈说的“必有师”

相矛盾？韩愈所说的“道”指什么？我们今天要以什么为师？

6、总结本段

总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。

7、背诵本段

第二课时

一、检查复习

1、提名背诵。

2、提问个别字词。

二、研读第二段

1、指导朗读。

指导正确断句

如：师道之不传也/久也

2、词句辨析

师道者不传也久矣（从师的道德风尚）

吾师道也（学习道理）

师道之不复（从师的道德风尚）

惑而不从师（老师）

吾师道也（学习）

师道之不复（从师）

不耻相师（学习）

3、古今异义词辨析

众人 古：一般的人众人 今：许多人

小学 古：小的方面要学习今：初等教育的学校

4、重点句子解释

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志）

彼童子之师??非吾所谓传其道解其惑者也

（否定判断句，“非??也”构成否定判断）

5、读本段。思考：本段的论点是什么？

第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。为什么韩愈要这么说？当时的情况是怎样的？

第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的结果。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。

本段运用正反对比论证方法。

6、讨论：《劝学》中有一句与本段中“圣人”、“愚人”的论述相仿，是哪一句？你认为“句读”之师与“传道”之师有何区别？你认为韩愈对“君 子”“巫医乐师百工之人”的看法是否符合现代观点？

7、教师总结，学生背诵本段。

三、作业：背诵当堂所学的内容。

第三课时

一、检查复习

1、背诵

2、字词

二、分析第三、四段

（一）第三段

1、指导朗读

2、自译：师，不必 古指“不一定”今指“不需要”

3、简析：列举孔子为例，进一步论证从师的重要性

以孔子为例的好处：一石三鸟，典型精当 1）阐明了从师的意义；2）也说明了从师的3）与“古之学者??”和“古之圣人??圣益圣??”等呼

（二）第四段

虽为附记性质，但是紧扣中心。作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。

（三）问题探讨：

李蟠好的是什么样的“古文”？他不愿被什么样的“时”所束缚？ 韩愈反对浮靡的文风，倡导古文运动，而李蟠“好”的正是韩愈倡导的“六艺经传”；当时社会风气不好，人们不肯从师而学，李蟠不受风气影响，拜韩愈为师。齐白石有一句话“学我者生，似我者死”，你能不能结合《劝学》《师说》的内容来分析一下？ 两文都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么？ 《劝学》认为学习的本质其实是“改变自己”；“学不可以已”，永远不停止，也即常言所说的“活到老，学到老”。《师说》中认为学习是为了闻道解惑。——这些认识都是正确的。作为现代人，黑塞论述得更全面，他认为读书学习是获取教养的途径，是自我意识的增强和扩展，并非是为了提高某种能力或本领（因为那样的学习过于功利），而在于寻找生活的意义，也就是说，学习者需要有自己的精神追求。没有追求的学习是低效的学习，只能满足一般的生存需求。

三、分析论证结构。

第五篇：《师说》教学设计

《师说》教学设计

一、教学目的

1、学习本文“破”“立”结合、正反对比的写法。

2、理解本文的中心论点，并用自己的话加以表述。

3、了解课文尊师重道的深刻内涵，感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神。

二、教学重点：“破”“立”结合、正反对比的写法。

三、教学难点：概述本文的中心论点。

四、教学方法：诵读法、讨论法、点拨法。

五、课时安排：3课时。

六、教学过程：

第一课时

一、导入新课。

教师是人类灵魂的工程师，我们每个人的成长都离不开教师辛勤的栽培。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？

二、作者简介。

韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。他还是唐代古文运动的倡导者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。

三、解题。

《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说„„的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。

四、教师范读课文。

五、学生初读课文。

1、初步了解各段基本内容；

2、划出文中能表明中心论点的句子。

六、学生读出文中能表明中心论点的句子，试用自己的话概括中心论点。

1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

古代求学的人一定有老师。老师是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。这两句是论述教师的作用，说明从师学习的必要，这是构成中心论点的一项重要内容。

2、无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。

无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。这一句论述了择师的态度与标准，意思是说，从师是为了学道，应不论其地位高低和年纪大小。这是构成中心论点的另一项重要内容。

本文的中心论点是：人应该从师学习，从师是为了学道，应不论其地位高低和年纪大小。

七、找出与课文中心论点有密切关系的句子，并解释说明。

1、师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。

从师的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难，也难啊！这一句是从反面证明中心论点：人应该从师学习。

2、圣人无常师。

圣人没有固定的老师。

这一句包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人总是各有长短，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习，体现了以有道者为师的观点，从正面证明中心论点。

3、弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，懂得的道理有先有后，学问和技艺各有专门研究，如此罢了。

这一句是进一步澄清从师学习的目的，阐明了一种新型的师生关系，扫除了从师学习的思想障碍。这是对中心论点的深入阐述。

八、研读第1段。

1、学生诵读，之后点评。

这一段作者运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。朗读时力求把文章的语势读出来。

2、引导学生疏通文句。

重点理解：（1）本段中的古今异义词语： 学者

古：求学的人

今：在学术上有一定造诣的人 所以

古：用来„„的凭借 今：因果关系连词 从而

古：跟从„„并且

今：连词，表示结果或目的。即因此、就（2）本段中的词语活用现象：

吾师道也

师，名词用作动词即“学习”

吾从而师者

师，名词用作意动词即“以„„为师”

3、引导学生分析层意：

教师的作用和任务——传道、受业、解惑（前两句）从师学习的必要性——解惑、师道（中间三句）择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。

这一段从正面阐明从师之道，统领全文。（句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是儒家的经典著作，即下文所说的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。）

4、讨论：教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，哪一项是主要的？本段对“受业”一项未作阐述，这是为什么？ 在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的。“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。九：作业。熟读课文。

第二课时

教学过程：

一、学生诵读第2段，并思考下列问题：

1、本段的中心句是什么？

2、本段主要是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？

二、研读第2段。

1、本段的中心句是什么？说说这一段与第一段是怎样联系的？ 中心句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（分论点）

这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。

2、这段文字运用了怎样的论证方法？又是怎样展开论证的？ 这段文字通过正反对比，论证了从师学习的重要性。

今之众人

古之圣人

圣益圣，愚益愚

疑问语气

为子择师

自身耻师

小学而大遗

肯定语气

巫医乐师百工之人

士大夫

今其智乃反不能及

讽刺语气

3、韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。

主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文的语气看，本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度。说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。

4、词句辨析。

师道者不传也久矣

（风尚）

吾师道也

（道理）师道之不复

（风尚）惑而不从师

（老师）吾师道也

（学习）师道之不复

（从师）不耻相师

（学习）

5、古今异义词辨析。众人

古：一般的人 今：许多人 小学

古：小的方面要学习今：初等教育的学校

6、重点句子解释。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志）

三、学生诵读本段，要注意读出几种不同的语气。

第三课时

教学过程：

一、学生自读第3段，并思考：这一段的中心句是什么？作者是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？

二、研读第3段。

1、提示如下：

中心句：圣人无常师。（分论点）

这一段是正面论证，作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例，并引用孔子的名言，进而推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。这个结论，是对第一段提出的“道之所存，师之所存”的观点的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。

2、讨论：有人说，这一段的结论阐明了一种新型的师生关系，你对此是怎样认识的？ 这一段以孔子从师的言行，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的崭新观点，用相对的、发展的眼光看待师生关系，说明师生关系不是一成不变的，是可以相互转化的，教与学是可以相长的。这就将老师和学生之间那条人为的固定界限取消了，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论作出了很大的贡献。

三、研读第4段：

1、作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又进一步倡导了从师学习的态度。

2、这一段与前面两段有什么关系？

这段点明作者作《师说》的缘由，总结全文。这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，表示作者反对“耻学于师”的坏风尚，赞成以道为师的好风尚，分别照应了前文的第二、三段。

（“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。）

四、学生诵读第3、4段。

五、讨论：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这方面的表示？

六朝以来，文坛上盛行骈文（以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”），这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。

文中赞颂李蟠“好古文”就是明确表示对古文的推崇，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自居的，通过培养“后学”，扩大古文的影响。

六、根据以上问题进一步归结本文的写作目的。

作者明确指出教师的职责是“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”，因而提出“师道”的口号，以恢复儒家的“道统”。而要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对骈体文。提倡尊师重道。写作目的，推进古文运动

七、总结全文结构、写法。板书设计

破 正

人必从师，以“道”为师(理论论据)

（立）

立 反

士大夫耻学于师(反面现象)

（破）结 对

（三层对比）

合 比

孔子从师的言行(正面实例)

（立）

李蟠从师行古道(身边活例)

（立）附：

《师说》巩固练习

1．给下列加点字注音

⑴授之书而习其句读者

（）

⑵其可怪也欤

（）．．

⑶孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（）（）（）．．．

⑷李氏子蟠

（）

⑸六艺经传皆通习之）．．

⑹作《师说》以贻之

（）． 2．解释下列句中加点词的意义

⑴孰能无惑

（）⑵其闻道也固先乎吾

（）（）．．．．（）

⑶夫庸知其年之先后生于吾乎（）（）⑷是故无贵无贱

（）．．．．．（）

⑸犹．且．从师而问焉

（）⑹是故圣益．圣，愚益愚

（）

⑺士大夫之族

（）（）．．

⑻今其智乃反不能及

（）（）．

⑼圣人无常

．师

（）

⑽术业有专攻．（）

⑾六艺经传皆通习之

（）（）．．．

⑿余嘉其能行古道

（）

⒀作《师说》以贻之（）．．．（）

⒁句读之不知，惑之不解

（）．．

3．指出下列句中的通假字，写出本字并解释

⑴师者，所以传道受业解惑也（）⑵或师焉，或不焉

（）

4．解释下列加点词在句中的意义和用法

┏彼童子之师

（）．

┣巫医乐师百工之人（）．

┣吾师道也

（）．

┣吾从而师之

（）．

┗师道之不传也久矣（）．

┏惑而不从师，其为惑也，终不解矣（）（）．．

┗于其身也，则耻师焉，惑矣

（）．

┏巫医乐师百工之人，不耻相师（）．．

┗巫医乐师百工之人，君子不齿（）．．

┏惑而不从师，其为惑也，终不解矣

（）．

┣古之圣人，其出人也远矣

（）．

┣夫庸知其年之先后生于吾乎

（）．

┣圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎（）．

┣彼童子之师，授之书而习其句读者

（）．

┗今其智乃反不能及，其可怪也欤

（）．

┏道之所存，师之所存也

（）．

┣师道之不复，可知矣

（）．

┗彼与彼年相若也，道相似也（）．

5．解释下列加点词的古今义

⑴古之学者必有师

（句中义：

今义：）．．

⑵师者，所以传道受业解惑也（句中义：

今义：）．．

6．文学常识填空

⑴韩愈，字_________，自谓郡望昌黎，所以世称“_________”。他是唐代“___________”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰，道济天下之溺”，明人列他为“___________”之首，其中另外七个人是__________，__________，__________，__________，________，________，___________。

⑵“六艺经传皆通习之”中的“六艺”是指___________，___________，___________，___________，___________，___________六部经书。

教后反思：