2018鄂教版语文九上第18课《孟子两章 鱼我所欲也》教案（★）

第一篇：2018鄂教版语文九上第18课《孟子两章 鱼我所欲也》教案

鄂教版2018年语文九年级上册优秀教案

1教学目标

1、积累文言文常用的实词、虚词。

2、把握古人运用的具体事例、正反对比或比喻说理方法,理解作者的观点。

3、引导学生正确选择,摒弃一己之私利,将正义、道义放在首位,明辨是非,永葆善良之心。

2学情分析

相对于初中阶段的其他古文而言,在文字上有些难度,表达方式是以议论为主,因此可能初中生对之可能不是很大的兴趣。但是应该相信学生,培养他们的学习能力,让他们大胆的质疑探究。

3重点难点

1、理解文意,理清论证思路,背诵课文。

2、掌握本文的论证方法。

3、理解“失其本心”中“本心”的内涵,辨析“失其本心”和“舍生取义”的关系,把握本文的主旨。

4教学过程

4.1 第一学时 4.1.1教学目标

积累文言文常用的实词、虚词。

4.1.2学时重点

朗读体会,积累词语。

4.1.3学时难点

鄂教版2018年语文九年级上册优秀教案

有感情的朗读。

4.1.4教学活动

活动1【导入】导入新课

人生常常会面临各种各样的选择,在关键时刻如何作出正确的选择呢?相信孟子的文章可以给我们的人生点亮智慧的明灯。

活动2【活动】读准课文

1、默读课文,对照注释,扫除语音障碍。

2、学生朗读。读准字音:(1)不为(wei)苟得也(2)为(wei)宫室之美为(wei)之(3)如使人之所恶(wu)莫甚于死者;读准句读:(1)如使|人之所欲|莫甚于生(2)使|人之所恶|莫甚于生(3)乡|为身死而不受,今|为宫室之美|为之(4)是|亦不可以已乎。

3、齐读课文。

活动3【讲授】读懂课文

1、学生自读,参考注释理解文意,有不懂之处勾画出来,准备提问。

2、质疑释疑。

3、总结整理:(1)通假字

辟(通“避”,躲避。);辩(通“辨”,辨别);得(通“德”,恩惠,感激);与(通“欤”,语气词);乡(通“向”,从前)(2)一词多义:是,为,而,于

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(3)翻译句子:由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。

呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!此之谓失其本心。

活动4【作业】布置作业

1、背诵课文。

2、理清课文的论证思路,辨析论证方法,画出全文的结构图。

4.2 第二学时 4.2.1教学目标

1、把握古人运用的具体事例、正反对比或比喻说理方法,理解作者的观点。

2、引导学生正确选择,摒弃一己之私利,将正义、道义放在首位,明辨是非,永葆善良之心。

4.2.2学时重点

理解作者的观点和论证方法。

4.2.3学时难点

摒弃一己之私利,将正义、道义放在首位,明辨是非,永葆善良之心。

4.2.4教学活动

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活动1【活动】检查背诵

采用“接龙法”背诵课文,并让学生找出容易背错或容易写错的字词及语句。

活动2【活动】品读课文

1、理清本文的论证思路,梳理作者的行文结构。

(1)问:本文的论点是什么?是怎么提出来的?为何不直接提出来? 明确:“生,亦我所欲也;......取义也”是本文的论点。

中心论点是由“鱼”与“熊掌”的比喻类比出来的。先设比喻后提论点,是因为“鱼”和“熊掌”是人们熟悉的美味,而“熊掌”是其中更为名贵者,在二者不可兼得时,取其中最美者,合乎情理又符合逻辑。由此及彼,由浅入深,引出本文论点,更显自然。

(2)问:论点提出后,文章是怎样围绕中心论点逐层展开论述的? 明确:首先提出了在“生”与“义”不可得兼的情况下要“舍生取义”的全文主旨。然后说明之所以如此,是因为人人都有“欲生而不为......有所不辟”之心,即孟子所说的“羞恶之心”。接着再从反面说,如果人只是欲生恶死,那么就会不顾礼义,什么事都能做得出来。因此,重要的是求生避患不能违背“义”的准则。

(3)问:“此之谓......本心”中的“本心”具体是指什么?这与“舍生取义”有何关联? 明确:“本心”具体是指“羞恶之心”,“义”源于“羞恶之心”,有“羞恶之心”才能按“义”的原则行事,才会在关键时刻舍生取义。

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(4)本文的主旨是什么? 明确:人人都不能失掉“本心”。

2、假设重新以此观点写文章,你可举出哪些例子(名人或名言)? 明确:谭嗣同、夏完淳、裴多菲;还可以列举反例。

3、找出本文你最喜欢的词句,大声地读出来,并说一说好在哪里。

明确:可从修辞手法入手。

活动3【活动】课堂辩论

有人说,为朋友两肋插刀,便是讲“义气”。我们该如何看待? 明确:大义与小义

活动4【导入】布置作业

孟子用自己的行为践行着自己的人生主张,他伟岸的身躯犹如担负民族重担的脊梁,面对这篇散发着崇高气息的文字,我们心中唯有敬仰。请大家课后通过图书馆和互联网查阅有关孟子及《孟子》的更多资料,下节课我们继续在课堂上交流。

第二篇：《孟子两章》《鱼我所欲也》

达标检测

一、基础知识

1、填空

孟子，名，字，战国时期

（地名）人，学派的代表人物，被后人称为“

”，与孔子并称“ 孔孟”。

2．默写。(3分)(1)故天将降大任于是人也，，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

(2)

，；蹴尔而与之。3．文学常识填空。(4分)(1)《

》一书现在一般认为是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的辑录。墨子，名是

之际墨家学派的创始人。

(2)《得道多助，失道寡助》选自《

》。孟子，名，邹人，是孔子之孙孔仅的再传弟子。(3)《庄子》是

及其后学的著作集，为

家经典之一。(4)公输盘，鲁国人，姓，也写做“公输班”或“公输般”。能造奇巧的器械，民间称他。

二、阅读课外短文，回答问题。

孟子少时，东家杀豚。孟子问其母曰：“东家杀豚何为?”母曰：“欲啖女。”其母自悔而言曰：“吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今适有知而欺之，是教之不信也。”乃买东家豚肉以食之，明不欺也。

(摘自《韩诗外传》)

1、．将下列句子译成现代汉语。

(1)东家杀豚何为?

(2)今适有知而欺之

2．文中点明题旨的句子是：

3、简述这段文字阐明的道理。

第三篇：孟子二章 鱼我所欲也 教案

[孟子二章 鱼我所欲也 教案]

鱼我所欲也

学科：语文 班级：九（）

日期：2010-12-15

教者： 课时数：2 类型：新授 教学目标： 1.积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力，孟子二章 鱼我所欲也 教案。2.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。教学重点：

1．强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。2.把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。教学难点：

理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。教具准备： 课件。教学过程： 第一课时

一、导入：

作家路遥曾说过这样一句话：“人生是漫长的，但是紧要处却只有几步。”面对生与死，义与利，是重义轻利还是见利忘义，两千多年前的孟子就告诫我们要这样抉择，那就是舍生取义！板书课题《鱼我所欲也》。

二、资料简介：

孟子：名轲，字子舆。战国时思想家、政治家、教育家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。《孟子》是记录孟子及其弟子的言行的著作，也是儒家经典著作之一。

三、初读课文，整体感知：

1．默读课文，对照注释，扫除语音障碍。2．请两名学生朗读，其余学生评点。

可以从读音准确、节奏分明、重音清晰、流畅自然等方面评价。3．教师正字正音。4．学生齐读课文。

5．学生自读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。6．请学生概括本文大意

明确：人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。

四、精读课文，疏通理解：

（一）翻译。

请学生翻译第一段，注意下列字词的解释：

得兼：同时得到。

有甚于：比„„更重要。如使：假如，假使。

由是：按照这种方法，教案《孟子二章 鱼我所欲也 教案》。

是故：因此，由此可见。非独：不仅仅。勿丧：不丧失本心。

请学生翻译第二段。注意下列字词的解释： 箪：古代盛饭用的圆竹器

豆：古代盛饭或其它食品的器皿 蹴尔：用脚践踏着

请学生翻译第三段。注意下列字词的解释：

万钟：钟，古代的一种计量器名，六斛四斗为一钟。本词是指很厚的俸禄。何加：有什幺益处。

所识穷乏者得我与：所认识的贫穷的人感激我吗。得通“德”，恩惠，这里是感激的意思。乡为身死而不受：乡，通“向”，以前。全句：从前为了礼义宁死也不接受。是亦不可以已乎：是，此、这的意思。已，停止、放弃。

（二）小结 1．通假字

辟通避，躲避。例：故患有所不辟

辩通辨，辨别。例：万钟则不辩礼义而受之 得通德，感激。例：所识穷乏者得我与 与通欤，语气词。例：所识穷乏者得我与 乡通向，从前。例：乡为身死而不受 2．一词多义

为：为宫室之美（为了，介词）

由是则可以避患而有不为也（做，动词）

得：故不为苟得也（得到）所识穷乏者得我与（感激）是：非独贤者有是心（此、这）是天时不如地利也（这是）

与：所识穷乏者得我与（通“欤”）呼尔而与之（给予）3．虚词（注意“之”、“而”、“于”的用法）

五、布置作业： 完成学案指定内容。

教学后记：

第二课时

一、导入： 上节课，我们已经翻译了全文，疏通了文意，这节课，我们将进一步探究文章的主要内容，文章主题和写作特色。

二、归纳全文： 1．段意：

第一段：正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，应舍生取义。第二段：运用例证说明义重于生，舍生取义，不失本心。

第三段：再举例从反面说明功名利禄使人见利忘义，失其本心。2．中心论点：

生，亦我所欲也„„舍生而取义者也。3．课文运用了哪些论证方法？

比喻论证

对比论证 举例论证 好处：深入浅出

逻辑严密 气势充沛 主题鲜明

4．文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？

明确：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。

5．设喻引出中心论点，由浅入深，自然明晓。

三、分析课文

分析讨论课文第一段，提出论点，分析论证。1.前面我们说过，《孟子》的文章特点是气势充沛，感情强烈，富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。通过刚才的整体感知，同学们一定有所感受。那么这篇文章所要论证的中心论点是什么呢? 2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的? 3.这篇文章主要运用了哪些修辞方法？ 4.引导学生讨论本文的论证方法。

四、布置作业：完成学案。

教学后记：

第四篇：人教语文九下第19课鱼我所欲也

《鱼我所欲也》教案

思 路 1.抓住论证层次进行构思教案；

2.要合作探究与独立思考相结合，发展学生语文学习的能力。

三维目标 1.重点积累：“欲、舍、甚、得”等实词 2.准确、明白的翻译文句 3.学习本文比喻恰当，对比鲜明,说理透辟的论证方法。4.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。

5.学习文章行文流畅、论证严密、排比铺陈、气势恢宏的写作特点。

教学方法 以读为主，结合句子及积累推断字词句的意思；掌握论点及其论证方法。教学准备 多媒体课件。

教学时数 5课时；或由授课教师自行调整安排。教学过程及方法 随笔•反思 第一课时

一、导入 自由颂 裴多菲 生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。

二、孟子其人 1.生平

孟子（约公元前372—前289年）战国时期的思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人。年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习。他悉心钻研孔子学说，后来成为儒家第二位大师，被称为“亚圣”。为了推行自己的政治主张，曾游说齐、宋、滕、魏等国，均不被采纳。六十多岁回家乡，聚众讲学，著书立说。2.思想

孟子继承了孔子的思想，孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本性。他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”还说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也。”

三、听读课文2遍。

四、自读课文，结合注释初步感知课文。第二课时

一、疏通文句

1.鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。可：能，能够 得兼：同时得到。

鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。

2.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生命也是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的，这两样东西不能同时得到，（就）舍弃生命而求取正义。

3.生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。

生命是我喜爱的，（然而）喜爱的有比生命更重要的，所以不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。

4.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？

如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？

5.由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

凭借这些方法就可以生存却有人不去采用；凭借这些方法就可以躲避祸患却有人不去做。所以（人们）所喜爱的东西有比生命更重要的（那就是“义”），（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的（那就是“不义”）。

6.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有，（只不过）贤德的人能够（坚守这种本性）使它不丧失罢了。

二、课文分析

1.第一部分（从开头至“贤者能勿丧耳”）

提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的。

第一层（从开头至“舍生而取义者也”）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。

第二层（从“生亦我所欲”至“故患有所不辟也”）正面阐明为什么要“舍生取义”。因为“我”所喜爱的东西有比生命更重要的，所以不苟且偷生；因为“我”所厌恶的东西有比死更可恶的，所以不避杀身之祸。

第三层（从“如使人之所欲莫甚于生”至“所恶有甚于死者”）进一步论证“义”比生更重要，“不义”比死更可恶。先用假设推理的方式说明，如果没有什么东西比生更可贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生；如果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明，有的人可以用某种手段求生却不用，有的人做某种事情可以免死却不做。于是得出结论：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，“义”是确实存在的，“义”比生更重要，“不义”比死更可恶。

第四层（本段最后一句）回到“性善论”上，说明“舍生取义”的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。第三课时

一、疏通文句：

1.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞

人不屑也。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是吆喝着给他吃，过路的人也不会接受；用脚踢着给他吃，乞丐也不愿接受。

2.万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受它，那么优厚的俸禄对我有什么好处呢！是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所熟识的穷人感激我（的恩德）（而接受它）吗？

3.乡为（wèi）身死而不受，„„今为所识穷乏者得我而为(wéi)之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

乡：同“向”，原先，从前

为：① wèi，为了；② wéi，动词。做，这里指接受。得：通“德”，动词，感激 本心：本性

翻译：先前为了（义，宁愿）身死而不接受，现在（却）为了宫室的华美接受了；先前为了（义，宁愿）身死而不接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了（义，宁愿）身死不接受，现在（却）为了熟识的穷人感激我而接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这叫做丧失了他的本性。

二、分析第二部分

第二部分（从“一箪食”至结尾）

举例论证不能“见利忘义”，否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。

第一层（从“一箪食”至“乞人不屑也”）从正面举例论证不能见 利忘义。“一箪食”、“一豆羹”关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。

第二层（从“万钟则不辨礼义而受之”至“是亦不可以已乎”）从反面举例论证不能见利忘义。首先指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。“是亦不可以已乎”是一句反问，更增加了批判的力量。

第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，又回到“性善论”上，把上述人的行为归纳为“失其本心”。“本心”就是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“义”、“善”的本性。第四课时

一、全文分析

1.课文中哪句话可以概括全篇的大意？

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也。2.作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。A理论论证

B举例论证

3.一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？

4.“是心”直译为这种思想,那么这种思想到底指的是什么思想?

“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；辞让之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也（给与），我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’”（《孟子•告子上》）

5..结构提纲

6.结构分析

二、拓展

1.请你举一些“守义不辱”或“见利忘义”的例子，联系实际、结合孟子的“义”谈谈你的看法。

——董存瑞舍生炸碉堡；刘胡兰慷慨就义；文天祥“富贵不淫”舍身为国；闻一多作最后的演讲；夏明翰为“主义”而被砍头„„

2.知识延伸：对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。

材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(裴多菲)材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)3.物欲、生命、礼义三者之间是什么关系？

——万钟诚可贵，生命价更高；若为礼义故，二者皆可抛。第五课时

一、练习

比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？

1、所识穷乏者得我与（通“欤”，语气词）

蹴尔而与之，乞人不屑也（给）

2、呼尔而与之，行道之人弗受（表示修饰）

由是则生而有不用也（但是，表转折）

3、所欲有甚于生者（比）

万钟于我何加焉（对）

4、非独贤者有是心也（这种）

是亦不可以已乎（这样）

二、难句点拨

①由是则生而有不用也。

采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。②由是则可以避患而有不为也。

采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。

③是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的 ④非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心，只是有道德的人能永远不失去它罢了。⑤呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

(轻蔑地)呼喝着给他(吃)，过路的人不会接受；用脚踢着给他(吃)，乞丐也不愿意接受。⑥万钟于我何加焉!优厚的俸禄对我有什么好处呢!(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)⑦向为身死而不受，今为宫室之美为之。

先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西，现在为了能够享受美好的宫室而去接受了。⑧此之谓失其本心。

这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本)

三、归纳

（一）通假字

1、则凡可以辟患者何不为也：通“避”，躲避

2、万钟不辩礼仪而受之：通“辨”，辨别

3、所识穷乏者得我与：得通“德”，感激。与通“欤”，吗

4、乡为身死而不受：通“向”，从前、先前

（二）古今异义

1.非独贤者有是心也 古义： 这种 今义：判断动词

2.万钟于我何加焉 古义：好处 今义：增加

3、则凡可以得生者何不用也 古义：可以；用来 今义：能愿动词

4、是亦不可以已乎 古义：因该；把 今义：能愿动词

（三）一词多义 得：

1、二者不可得兼：能

2、得之则生：得到

（四）虚词

1、之 ①助词

行道之人弗受：的

此之谓失其本心：起提宾作用 如使人之所欲莫甚于生：不译 ②代词

呼尔而与之:人家 人皆有之: 指羞恶之心

今为宫室之美为之: 指不辨礼仪而受之

2、为 ①介词

乡为身死而不受: 因为 今为宫室之美而为之: 为了 ②动词

今为宫室之美而为之: 做 故不为苟得也: 做 3.而：连词

舍鱼而取熊掌者也: 表示并列，不译 由是则生而有不用也: 表示转折，却 呼尔而与之: 表示修饰，不译 乡为身死而不受: 表示承接，就

今为所识穷乏者得我而为之: 表示原因，不译;表示目的，就 4.于：介词

所恶有甚于死者: 表示比较，比 万钟于我何加焉: 表示对象，对、对于 5.则：连词

万钟则不辨礼仪而受之: 表示假设，如果 由是则生而有不用也: 表示结果，就

（五）特殊句式

1、判断句 鱼我所欲也 义，亦我所欲也

2、倒装句 所恶有甚于死者 此之谓失其本心

3、省略句

故（）不为苟得（）也 得之则生，弗得（）则死

是故（）所欲有甚于生者，（）所恶有甚于死者

第五篇：读孟子《鱼我所欲也》有感

读《鱼我所欲也》有感

以前，我总觉得自己的生命是最重要的，为了一个“活”字，我宁愿在遇到的一些事情面前低头，但自从学了孟子的《鱼我所欲也》这篇文章后，我顿时醒悟：原来最重要的是生命燃烧时所释放出来的光和热。

文章用“鱼”和“熊掌”作喻，告诉我们在关键时刻应当作出如何的选择，也含蓄地告诉我们“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的道理。

我们不能因为“半斗米而折腰”，也不能在金钱、权利面前失去良知，甚至做出伤天害理、背叛国家的事，更不能使用一切手段来达到“得生”、“避患”的目的。

宋朝著名爱国诗人文天祥，在一次战争中，被敌人俘虏，在他关押期间，敌人的说客一次又一次向其赠送金钱、权势，说只要他肯为他们的国王效力，金银财宝、荣华富贵，享之不尽，他当时的反应，我不知是怎样的，但我知道他没有答应，从而被敌人拷打、用刑„„。文天祥不屈不挠，始终没有答应或屈服。我想后人之所以如此敬仰他，不仅仅因为他留下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝句，而在于他给我们留下的那种“舍生取义”的精神吧。

革命前辈陈毅，我们也学过他的《梅岭三章》。给我印象最深的是“此去泉台招旧部，旌旗十万暂阎罗”，表现了一个革命者死也不愿屈服，要与反动派们斗争到底的精神。

《红岩》中的叛徒甫志高，成为了叛徒的代表人物，这些叛徒们贪生怕死，变节求荣，成为历史的罪人，遭到人民的唾骂。

“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”，这是一种多么崇高的精神啊!我一定会在以后的人生路上坚持和学习它，做一个顶天立地、有益于人民的人!

鱼我所欲也得读后感

时间行如流水，如离眩的箭，令人迷蒙，令人费解，使我们无法明确怎样利用他，怎样利用好他！

明日复明日，明日何其多！我们也总是把今天的事交给明去做，而拖至于后天，大后天，白白地浪费掉宝贵时间，“少壮不知勤学早，白首方悔读书迟”所以我们应该抓住宝贵的时间，努力，不至于到老了后悔那个地步。现在的勤奋，定能促使我们在成功的顶峰上欢呼雀跃！让那些后悔莫及的人在山脚下自甘堕落吧！命运永远掌握在自己手中，当生命划过每一条美丽的弧线时，是时间的点滴拼凑而成的！宝贵的时间得来不易，我们要好好珍惜。

“鱼，亦我所欲也。熊掌，亦我所欲也。两者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，两者不可兼得，舍生而取义者也”面临种种选择，种种挑战，你们是否考虑到时间的差距呢？时间是漫长的也是短暂的。如果我们不务正业的荒废了他，那就是从人间白走一遭了！

雷锋同志说过：“时间是靠挤的，靠钻的！”我们生活中，同学们常说没有时间学习，我认为是不对的，因为时间只要挤，总是还有的。如果我们把玩的时间抽出一点时间来学习，那是戳戳有余的。

珍惜自己宝贵的时间吧！

鱼我所欲也 读后感

给你一个大概的思路：

在这篇文章中，亚圣孟子提出“舍生取义”这一高尚情操，现在社会还适用吗？

屈原，邱少云已成往事，现在人大多把追名逐利奉为第一原则....(你可以举一些例子，比如三鹿奶粉）以致这个社会不公平现象，让人揪心的现象屡屡发生。

我们不能说他们都错了，每个人有每个人自己的选择。对待黑暗，过去的智者也曾选择归隐山林。正如渔父所说：人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”（你选一句,不用全选）

但是我选择，我就要负责！顾城说过：“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。”舍生取义，是对追求光明的一种执着，是对自己选择无悔的一种表现，现代社会，也有为光明奋战的英雄...（举例）

藏克家说过：“有的人活着，却已经死了。有的人死了，却永远活着。”对于我们来说，舍生取义或许不太可能，但是我们会永远记住那些舍生取义的英雄！