《旧约》文学体会

第一篇：《旧约》文学体会

《旧约》文学体会

《旧约》本是犹太教圣经，是希伯来民族文学遗产的总汇，其原文为希伯来文。它的内容主线是讲上帝与其子民希伯来人之间的相互关系及其故事。后来从犹太教直接诞生了世界三大宗教的其中两个——基督宗教和伊斯兰教，并随这两大宗教的传播，旧约被翻译成世界各国文字，对世界政治、经济、历史和文化产生极其深远的影响。它是古希伯来文学中最具有代表性的文学作品总集。它以多种多样的文学形式反映了古代希伯来人的历史变迁、社会生活、思想情感，表达他们的理想和愿望，在思想和艺术上都取得了比较高的成就。其文学样式主要有神话传说、史诗性作品、史传文学、先知文学、诗歌、诗剧、小说等。其中神话传说《旧约》中收录的神话虽然不多，但是很精彩，对后世的文学产生了深远的影响。如：《创世纪》中耶和华神创世造人、伊甸乐园等神话至今仍然保持着动人的艺术魅力。还收录了不少传说，如：《创世纪》中关于民族祖先亚伯拉罕、以撒和雅各的传说。还有史诗性作品如：《约书亚记》中约书亚的故事，以及《士师记》中参孙的故事等，就具有英雄史诗的性质。《旧约》是《基督宗教》的启示性经典文献，内容和希伯来圣经一致，但编排有所不同。主要包括摩西五经、历史书、诗歌智慧书、大先知书、小先知书等。通过对《旧约》文学的了解主要有以下两反面的体会：《旧约》文学以及《旧约》文学的生态美学启示。

《旧约》文学。《旧约》是犹太教的经典，也是古代希伯来的文献集，其中包括大量的文学作品。从文学角度看，《旧约》是一部希伯来古代文学总集。按照希伯来的传统，他们的圣经分为三部分：经律、先知、圣著。经律部分即所谓“摩西五经”，先知部分包含史书和先知书，圣著部分即诗文集。

（一）“摩西五经”。包括《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》五个部分。这一部分的内容包括神话和传说，以及犹太教所订的教规国法，托名创国英雄摩西受命于天而写成的，所以被称为“经”或“律”。“摩西五经”中的《创世纪》从创造天地的神话开始，说到洪水方舟、族长亚伯拉罕的西迁，定居迦南：说到以色列族的鼻祖雅各逃荒，他的儿子约瑟在埃及当宰相的故事。这一卷充满着史诗性的故事，最为后代的诗人、作家所乐诵或用为作品的题材。《出埃及记》是一部英雄史诗，叙述摩西在万难中组织并率领以色列人从埃及人的奴役中逃出，在沙漠中流徙、长征而回迦南，《利未记》、《民数记》写旷野中苦斗的生活。后出的《申命记》写摩西在约旦河东的旷野向民众演讲，定“摩西十戒”。

（二）史书和先知书。史书包括《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》上下，《列王记》上下，《历代志》上下，《以斯拉记》、《尼希米记》等十卷，是以色列和犹太立国到亡国的史记。先知书包括从《以赛亚书》、《耶利米书》以下十五卷。所谓“先知”是先知先觉的社会改革家和思想家，他们忿怒地谴责社会的不平等，奔走呼号，演说、诵诗唤醒群众，警告欺压者。历史书中的《士师记》用英雄史诗的故事来反映时代的社会生活。“先知书”是《旧约》的重要文学类型，其内容和艺术表现都具有独特的民族风格。所谓“先知”是最先领受上帝旨意的人，是上帝选派到民众中间的使者，以晓谕上帝意旨和警戒世人为己任。实际上他们是在国难当头时的一批感受敏锐、不畏强权、富于才智、追求真理的爱国志士。先知文学就是他们针对当时的社会现实而创作的作品，在作品中他们揭露黑暗、抨击丑恶、呼吁变革、预言未来，行文当中富于激情和幻想，充满鼓动性和感召力。《以赛亚书》和《耶利米书》是先知文学的代表作。

（三）诗文集。《旧约》的诗文集部分，是世界文学遗产中的珍品。其中以诗歌和小说为主。著名的有《诗篇》、《雅歌》等抒情诗集、《箴言》、《传道书》等哲理诗集、《约伯记》那样大型的剧诗和《路得记》、《以斯帖记》、《但以理书》等小说。希伯来的小说在公元前4世纪才发展起来，最早的是《路得记》。《路得记》以“士师时代”的生活为题材，反映当时的生活，以古讽今，鼓吹团结互助，不歧视与异族结亲。诗歌在《旧约》中不仅数量大，占总篇幅的四分之一，而且文学成就最高。《旧约》诗歌种类繁多，大致分为抒情诗和哲理诗两大类。前者的主要诗集有《诗篇》、《耶利米哀歌》和《雅歌》，后者的主要诗集有《箴言》、《传道书》和《约伯记》。

《旧约》文学的生态美学启示。《旧约》文学丰富的生态美表述以及生态美与上帝观念的辩证关系表述实际上已经形成了对自然美与社会美的融合与超越，是一种对当前美学研究颇具启示意义的生态美学思考。《旧约》文学的生态美在现实层面上主要表现为《诗篇》、《雅歌》等作品对生活中美好形象的赞美，这种赞美是对伊甸园生态美理念的热烈辉映。同其他民族文学一样，《旧约》充满着对生命之美的礼赞，正如《诗篇》第104所表现的那样，那祥和的景象是现今人类极想恢复的完美生态：泉涌山谷，野驴解其渴；草木丰茂，五谷菜蔬养人；高山上住着野羊，松树上栖息着鹳雀，狮子吼叫，鳄鱼游泳；人的美亦与自然美有着异曲同工之妙，例如《雅歌》所描写的那样，新娘活泼秀美，眼如鸽子，两乳象百合花丛中吃草的一对小鹿，纯情羞涩里溢出对新郎深切的期待；新郎则是俊美敏捷，如羚羊或小鹿在香草山上；不过《旧约》作品从不对自然做单纯的描述或欣赏；在所有自然美的描述中，作品都毫无例外地强调了上帝的创造，把生机盎然的自然包括人类的生命运动的归结到它的终极根源，也就是上帝。上帝给了动物以获取食物的本能，同时还有死亡。显然，《旧约》文学描述的是真正生态意义上的自然，它的千姿百态的美的形象与无形无像却无所不在、无所不能的上帝的意志形成了对立的统一，这才是《旧约》贡献给人类的生态美真谛。自然万物之所以是美的，就是因为蕴含着精神。人类的发展可归结为两类基本关系的发展，即人与自然的关系和人与人的关系，而生态美则是两种关系发展中的最高境界，或如徐碧辉所指出的那样，“生态美介于自然美和社会美之间，是自然美和社会美的形态得到充分发展之后才产生的审美形态”。他还指出，“从哲学涵义上说,生态美与自然美恰好是一对对应的范畴,是对自然美和社会美在更高基础上的超越。”在欧洲与西亚北非的文化圈的古代社会中，不同民族所形成的社会是以纯自然化的方式相处的，这种相处的基本原则就是弱肉强食，唯有希伯来（以色列）民族却采取了一种截然不同的处世方式。但是，以色列民族只在一个意义上最接近于生态美的人类社会理念，这就是这个民族谦卑的心态及其生生不息的发展事实。所谓谦卑的心态，是指这个民族的一种渗入灵魂的道德自省式的思维方式，体现为《旧约》文学的形象表述，即以上帝为本，将本民族遇到的自然灾害与外敌压迫都视为上帝的惩罚，而惩罚的原因是自己在生活中对上帝信仰的懈怠。以色列是一个苦难命运特别多的民族，在历史上曾经历了埃及为奴、巴比伦之囚等民族性的巨大灾难，后被罗马人逐出家园，历尽“没有祖国的民族”的艰辛，因此，整个《旧约》又可看作是以色列民族的苦难史。这一过程呼应了上帝放逐亚当夏娃逐的决定，他本意是让人类在苦难中生存与发展：“你必终身劳苦，”上帝如是说。当苦难成了民族生活的一个基本组成部分，那情形就象拜伦《锡隆的囚徒》里的感受，在地牢的长年黑暗里将冰冷的锁链感受为熟悉的伴侣。而诗歌将苦难的现实升华至苦难审美。首先，残酷与欺凌的画面被表现为之后的内心感受独白，使事物的苦难本身变成了痛苦情感的抒发，而产生美感的便是抒情本身；其次，与掳掠、抢夺这些意象相伴的是琴、柳树和锡安歌，这些意象本身是具有审美色彩的艺术形象：琴的意象产生声音的和谐美，形成了视觉痛感向听觉美感的通感转移，而柳树，不管古代以色列人有没有插柳成荫的说法，但这种树木易于移活的特征该是与中国的柳树相同的。苦难现实的描述与超越苦难的审美表达是苦难审美的基本矛盾，而在二者的辩证统一中，《旧约》文学为我们提供了人类社会生活中崇高的道德美与伊甸园和谐美的崇高理念，它的最高境界是人与自然、人与人的相处中超越苦难走向和谐，它正是我们所追求的生态美理念本身。

我们还需要细细的品读《旧约》，从中感受神的爱和恩典。爱永无止境，永远长存。

第二篇：旧约读后感

旧约读后感

这些的例子，让我觉得《圣经》中人们对上帝耶和华的信奉和服从有点过火了，只要是『主』所有的东西，几乎都是完美的，没有任何的批判，可说是完完全全的服从，只要主的认同都是对的，违抗的就尽力的去排除或铲除，不会让他阻碍到主的命令，这样一来，不就和我们大中华过去一般，帝王命令都要确确实实的去服从，不能有所违抗，只是圣经对于这些主，多了一些神秘的色彩，旧约读后感。

当然，不是说『主』的存在不好，而是有些人却是假借主之名义，去散播一些不实的言语，或者去满足自己的私欲，这样反而使得纷争越来越多，在圣经的故事中，有些的斗争，根本就是本身的利益之争，根本违背了原本的意思。但是像在圣经的故事中，都是在阐述着，种种的纷争，却没有教人为善，只是告诉人们如果没有照着耶和华的指示去做，就会有了麻烦，等到耶稣的出现才有提及以『爱』为出发点的去对待人，虽说，这样可以让人去了解到人的黑暗之一面，但是如果是个小孩，从小就开始接触，没人去启发他或者引导的话，观念因此而偏差，那不就变的更不好了。不过西方也幸好有耶稣的出现，斗争才开始有了转变，要不现今的西方世界，应该更加的混乱吧!而耶稣在他那个时代，被认定为邪教，因此才会被钉在十字架上，为何会提到这点，主要是要由这点来说明，那时的时代，很多的观念和行为都已经有所偏差了，就好像刚刚提到的，人们都会自己去解读主的意思，感觉上，自己本身就是主一般，所以很多的君主，要谋害一个人，最常见的是，把自己认定有主那样的权力，可以杀害不服从的人。也因为这样，在圣经的故事中，很多的君王，都会利用此种的理由，去迫-害一个人，导致每个时期中，都有类似的事件发生，所以不觉得，有时信仰会影响到人们的判断观点，更何况在有心之人的利用之下，这样的宗教信仰，会变成一种强烈的社会型态，让人们在型态之下，失去了判断或者不敢去反抗

同样，《圣经》中还有一些值得人深思的故事。圣经中最富智慧的人莫过于所罗门。他在向神祈求的时候,就显出智慧来;不求金银、不求长寿、单求智慧。神应允了他的祈求，赐给他无比的智慧，是超前绝后的智慧。以至他的声名远播，读后感《旧约读后感》。普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他的智慧话。示巴女王怀着仰慕和疑惑的心来到了耶路撒冷。见到所罗门，她用许多的难题试探所罗门，所罗门用他超绝的智慧给她一一解答。以至示巴女王诧异的神不守舍。他是一位超绝智慧的拥有者，一个国家的最高统治者，一位聆听神话语的人，一个神的代言人。当我们看到雅歌书中那纯美的爱情，看到箴言那充满哲理的词句和传道书中那透彻人生的感悟。我们不得不佩服所罗门那超绝的智慧，对人生所作的剖析。

然而，就是这所罗门，在他功勋显赫的时候、在他享尽一切的荣华富贵后，他堕落了，他从埃及买来马匹，娶埃及的公主为皇后，从外邦人那里选来妃嫔，他的皇宫后院竟然供养着千余名的“娘娘”。哀哉!一代伟人竟如此的败落。当我读到这里时，总会迷惑不解，为什么熟知神话语的所罗门，会做出与神相背的事来呢?他，拥有如此的智慧，却行出如此的愚昧来呢?是知之易而行之难乎?我只知愚昧出于无知，竟不知也可出于智慧。如果说愚昧人的悲哀在于无知而信，那么聪明人的悲哀在于知而不信。所罗门，这位一代哲人已经远去，留给我们的是深深的思索……

读了这本书，还知道做了好事神会奖励于你。可是，你要是做了坏事，神会降罪于你的。我感悟出“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”。说的是你做了善事，你会得到好运和善果，而你要是做了坏事，你就等着接受厄运吧!如果你不是很快遭受厄运，那就别以为没人发现，只是时候还没到呢

这才是在《圣经》故事中得到的一些反思，让宗教信仰成为一种慰藉，而不是一种利用世人的利器，相信这个世界会更加的美好的。《圣经》是世界文化宝库中一部璀璨的杰作之一，《圣经故事》开卷有益。

第三篇：文学体会

文学欣赏心得体会

文学欣赏对每个人来说是一个可以让自己心灵放松的地方带着我们的感情去体会作品的真情感受作品中每个人物的感情变化那背后的故事触碰我们的心灵那片天地带给自己无穷的韵味从而可以达到自我的放松。也可以在其中学到我们学不到知识让我更加了解到生活中每个人都像作品的人物一样只是现实的一个缩影。也许没有发生在身边但能感觉好像就发生在自己的身边。这就是我喜欢文学的所在想通过文学欣赏的学习来更能够深刻的体会作品的每一处我值得发现的灵魂。

在这十几周的学习我学到了一些欣赏文学的基础记得我在第一节课上做自我介绍的时候想通过文学欣赏的来更加的了解红楼梦的每个人感情之后再看红楼梦电视就觉得更能够体会到当中的人物感情我的心也跟着一个家族兴衰变化过程而变化。记得老师给我们上的第一节是关于欣赏《西游记》欣赏完了后老师叫我们说说自己喜欢当中的那个人有些人是说出自己喜欢的原因最后老师跟我们把每个人物讲得很全面从这里可以悟出一个简单的道理就是并不是每一个人都不能否定一个人而是要看到别人的好提醒别人的不好而让尽可能不让它发生。

在课中我们更多的是学习到了做人处世的道理和调节心理态度的能力通过老师给我们放映的百家讲坛里面讲的故事于丹就像一位优秀的调味师把每一份菜调到恰到好处让我们顿时恍然大悟受益匪浅《论语》的稀析让我们了解到里论语中每一个哲理两千年前就告诉了我们的哲理今天我们更要学习的经纶和体悟经典的平凡智慧。更重要的是老师能够给我们收集到这些首先我想对老师说的是“谢谢”虽然有时候来的人很少但老师仍然很尊重我们都会为我们精心布置好每堂课的内容而少部的同学没有对待好这门课程曾经的台上的说过的话是否承诺了我也不知道我知道的是我想说不管是什么人我们都得互相尊重才是更人相处的基本吧何况师生这些话也许是话题之外可也是我想说的我是想知道现在的年轻人是否忘记了中国五千年的文学了吗?篇二：学习中国文学史后的心得体会 学习中国文学史后的心得体会

中国文化上下五千年，这是漫长的。在这漫长的岁月里产生了许许多多的伟大的和优秀的作家和诗人，他们留下了大量珍贵的文学遗产。

《中国古代文学史》就是研究中国古代文学发展演变历史的教科书。各编中分为诗歌、散文、辞赋、小说、文学批评等各种文体式样。中间分别介绍各种文体的演变过程及各时期的主要文学成就和文学思想，以及主要文学家的文学活动。学习这学期的中国文学史中，首先映入眼帘的是魏晋南北朝文学。从魏晋开始，历经南北朝，包括唐代前期，是中国文学中古期的第一段。综观这段文学，是以五七言古近体诗的兴盛为标志的。五古在魏晋南北朝进入高潮，七古和五七言近体在唐代前期臻于鼎盛。

魏晋南北朝期间，文学发生了巨大的变化，文学的自觉和文学创作的个性化，在这些变化中是最有意义的，正是由此引发了一系列其他的变化和发展。这期间宫廷起着核心的作用，以宫廷为中心形成文学集团。

诗歌是所有这些文体里的重点，这主要是由于诗歌在我国古代发源的比较早，各时期都出现了颇有成就的诗歌作品。所以我在自学中首先把握了这个重点。在这个基础上融会贯通，进行上下跨千年的把握和运用。如果没有重点的知识做基础，是不可能有线和面的知识网的。这就是文学的点滴积累和史学的纵横联系相结合。对各个文学流派的把握，是文学史的学习重点之一。魏晋南北朝的陶渊明也有很高的成就，他有四分之一的是田园诗，这些诗表现了田园生活，抒发了他复杂的思想感情，读他的诗镇可谓是种享受，他把我们都带到那些美丽的迷人的田园中去体会当中的乐趣。

各个时期都有不同的流派和作品，要求掌握它们的特点和文学成就。如唐代是我国古代诗歌的顶峰，出现了众多的诗歌分段和流派。就分段来讲，可以分为初唐、盛唐、中唐、晚唐以及各个分段之间的过度阶段。每个阶段都有不同的特点，这些特点之间有的是有相关性的，比如盛唐和中唐之间有一个大历诗坛的过渡阶段，它就既会有盛唐的余韵，也会有战乱过后的那种孤独寂寞情怀，有的是没有什么明显的联系的。再次，掌握各个时期的主流文学。如上古时代的神话和歌谣、先秦的历史散文和诸子散文、汉代的史传散文和辞赋、魏晋诗歌、南北朝乐府和文学批评、唐诗和散文、宋词、元曲、明清小说等等。对主流文学的演变发展要有一个总的印象，然后对各个主流里面的主要作家作品进行重点掌握。定会好好学习，希望自己能像你一样优秀。当然也会不断向您探讨古代文学中的奥秘。篇三：论文学与人生心得体会

论文学与人生心得体会 在漫长的历史长河中，人们不倦地在寻找，在探求，在孕育，终于，人类这棵奇妙的生命之树，绽放出了一枝奇妙的精神花朵。这一精神花朵就是对生命、对人生的审美。这就正如诗人讴歌的那样：“它叫给强者一支叛逆的神杖，为弱者开辟出一片宁静的港湾；它使美的灵魂显得各个内美，使卑鄙的灵魂面对无法闪避的明镜。一旦聪慧而狡黠的人类开垦出了这片神奇的精神乐园，人们便在告别了洪荒岁月后有了自己的第一首诗、第一支歌，并因此而常使自己的生命在一瞬间现出奇迹，光华四射??”这就是人生的审美化，这就是审美人生。生活中的每个人都是审美地活着的。并非每个人都可成为诗人，但我们可以诗化生活，像海德格尔说的“诗意地栖居”。离开审美我们的人生便会变得黯淡无光，了无生趣，更不会文坛中伟大的作品。作家进行文学创作，是审美地反映生活的。作家对生活的高度的审美把握，将生活原型内化为自己的创作源泉，才有可能写出伟大的作品。在具体的文学创作中，作家把审美获得的顿悟与愉悦物 化为文学作品。从文学文本中，读者通过填空、对话、兴味、还原与异变等文学接受的过程，可以领悟出作品折射的时代内涵、作家的人格魅力、人物形象的内蕴等等。文学与人生之所以能够融为一体，是因为有作家的主体性存在。作家对人生把握的高度，直接决定了作品的深刻度，决定了作品的艺术价值。

众所周知，文学是人学，是关于人生、社会、人的心灵与精神的艺术探索，因此，一部作品，实际上就是一段人生。我们阅读作品，就要进入他人的世界，他人的心灵世界，并与之对话，以便丰富我们自己的人生内涵。从文学作品中，读者可以审美地直观现实的人世界。可以说，作家进行文学创作，是审美地反映人生的，而读者通过阅读作品，审美地反思与领悟生活。篇四：文学欣赏心得体会

文学欣赏心得体会

文学应该预见未来,用自己那最美的鼓舞人心的成果跑在最前面,就像它在护着生活向前迈进似的.从上小学开始，我就特别的喜欢文学，确切的说是语文，我喜欢作者用优美的词句道出生活的点滴。在我看来无论是诗歌还是小说都各有风韵，不管是中国文学，还是外国文学都是对世界的认知，都值得我们去欣赏，了解。因为有文学的存在让我们更好的了解历史，了解自然，了解这个世界。几乎是理所当然的选择了文学欣赏这门课程，当然我的选择也没有让我失望。在这门课程中我获益最大的是诗歌鉴赏。子曰：“小子何莫学夫诗。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。意思是“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字.而诗歌鉴赏评价必须要了解诗歌最基本的常识，比如：古风、格律诗、自由诗、散文诗及民歌。然后理解内容，把握主题，感受诗歌的形象，体会诗人要暗示或启迪什么。鉴赏时，要沿着诗人的思路，领略其意境和感情及运用的比喻、拟人、夸张、象征、想象、联想等写作手法，品味诗歌的语言、用典的切当和平仄押韵的讲究。“两句三年得，一吟双泪流”就是最好解释，可见字词的锤炼备受重视。诗歌大致可分为：写景抒情，咏物言志、即事感怀，边塞征战，怀古咏史五大类。欣赏一首诗歌，首先要分清类别，方可抓住画面和氛围气场，体味其意境，理解诗人在其语境中的感情。其次是联系全篇主旨品嚼字词，炼字炼意的技巧，隽永的字词更能表现出诗词形象生动，充沛凝炼的语言特色，从而辨析手法，“比”“兴”“拟人”“夸张”“对偶”“排比”“衬托”“反复”等。

一、写景抒情。我们都知道自然景物经诗人之笔必然会带上一种感情色彩，写景的方法很多，简而言之，要留意作者观察和描写景物的角度，要理解和说明描写景物的技巧，动静结合，明暗对比，此外要注意传统的比兴手法，感情寄托的深浅等。要善于体会诗人细致入微的观察和描摹。如柳永《雨霖铃》中“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月。”虚景实写，聚极易触动离愁的意象，营造出一个凄清冷落的怀人境界，有点有染，寓情于景，情景相生相融，真可谓字字溢情。然后联系作者的处境或所写事件的历史背景，作者要表达的意思并非无病呻吟，更不是凭空而想，而是有感而发。

二、咏物言志。咏物诗那是一定要写出你所咏之物的形态色彩等特征的，并且追求描绘贴切逼真，一首出彩的咏物诗能令我们想道摄影师，笔锋就是镜头，可深入到对象的灵魂，表象出事物的神韵、品格。物，自然界万物，细致描摹的同时要不即不离，曲极其妙，寄托自己的感情。如“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”陆游咏怀之作，托梅寄志。运用环境、时光和自然现象来烘托内心寂寞的愁绪，物与人交织，所说“争春”，是一种暗喻。“妒”，梅的品格岂非平常草木能所有，可鉴标格独高，用意深沉。表现出作者决不与争宠邀媚、阿谀奉承之徒为伍的品格和不畏谗毁、坚贞自守如梅的傲骨，如梅的精神。梅花自然而然成为他高洁品格的化身。

三、即事感怀。因事由而发感慨，往往是偶有所感冲口而出。鉴赏这类作品，首先要仔细了解引发诗人感慨的事由，“叙事”与“抒怀”的结合要紧密、自然、熨帖。其次在品中咀味诗人所抒之“怀”的深挚感人之处，是忧国忧民、思乡怀友，还是离别别绪......要细加领会。如

陈亮的【水调歌头.送章德茂大卿使虏】中“不见南师久，漫说北群空”直笔开头，直指事由。“尧之都，舜之壤，禹之封，于中应有、一个半个耻臣戎。”言辞慷慨激烈，毫不隐瞒，毫不修饰，充满激情。“万里腥膻如许，千古英灵安在，磅礴几时通？胡运何须问，赫日自当中。”读来倍感豪放奔纵，雄健浑厚，一腔正气喷涌而出，感召力昂扬振奋。从对友人的期望中让我们看到了作者的民族自豪感和抗金必胜的坚定信念及前途的光明。全词“事”与“怀”的紧密结合跌宕起伏，以论入词，首尾呼应，生动感人，艺术特色浑然天成，而非矫情造作。

四、边塞征战。边塞诗是一种最能体现国运兴衰的作品，因此鉴赏时要对作者所处的时 代有所了解，以便于体会作品的内容和作者熔铸其中的思想感情，从多个角度切入，把握好所反映的时代风貌和爱国主义这个主旋律，从而感受爱国热情洋溢的同时所表达的那种凄厉和惆怅，那种悲壮和惋伤。这类诗词的境界开阔，隐忧深沉，如辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮语以寄》“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。”这首词是辛弃疾寄爱国志士陈亮的一首词，整首词都写军中生活，边塞军容、雄心以及在统治集团的压抑下，壮志难酬的悲愤。“看剑”，给人以雄姿英发，锐气逼人的感觉。“挑灯”点出了时间和坦荡磊落的拳拳报国心。拂晓醒来时军营雄壮的号角声，更加渲染了边塞壮盛的场面。辛词的豪放风格和艺术表达手法与他的生活感情、政治遭遇结合密切，音调铿锵，悲壮杂糅，这也正是此类诗词中思想内容种种矛盾（慷慨从戎和久戍思乡，卫国情怀和艰苦生活，痛恨庸将和献身精神）的特点的突出。

五、怀古咏史。怀古咏史诗是诗歌中一朵耀眼的浪花。说到怀古咏史诗，首先我们会想到悠久的历史以及无数前人在这历史的舞台上留下的辉煌业绩。以历史故事，古人事迹为题材“怀古钦英风”或将史实和现实扭结在一起怀古思今，借古讽今，深沉地抒发自己的感情。如苏轼的【念奴娇·赤壁怀古】“大江东去，浪淘尽、千古风流人物。”起笔恢宏，先声夺人。历史如大浪淘沙，那些历史上叱咤风云的前人，怎不令人仰慕钦佩，多少经验教训留给我们，怎不教人唏嘘感慨！“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发”作者用周瑜做怀古代表人物，与自己作对照，引起一段渐紧渐烈，慷慨雄浑的抒发。仔细分析体味，从中领悟其基本风格，艺术技巧。格调短促有力而且韵味深长，真乃传神之笔。

诗词的写作始于意格，成于字句。具体地说，在鉴赏诗词的关键处，字词锤炼的精准可使全篇生色，状难状之景，达难达之情，可以营造出一种有声有色的意境。王国维在《人间词话》中曾说：词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。作诗点眼，犹如画龙点睛，诗无眼则佳处不见，龙无睛则神采尽失，点睛是要挺要响，用实字则挺，用动字则响。这些词话有助于我们作诗填词，也有助于我们更进一步深刻精准地鉴赏诗词，学习领悟其异彩纷呈的诗歌内容和艺术风格。我喜欢诗歌，并不是说就不喜欢其他题材的文学作品，只不过是个人的喜好不同。但是不可否认的是中国是一个诗的国度，诗的历史渊源流长，名家辈出，名篇佳作浩如烟海。古典诗歌是我国文学艺术殿堂里一朵瑰丽的奇葩。它不但是汉语言文字的典范和精华，而且蕴含着中华民族的精神和品格。篇五：现代文学心得 现代文学心得：

文学一个纯洁的代名词当身边充斥着灯红酒绿当大脑无止尽的被视屏灌输现在我令愿静静的捧这一本书慢慢品味。在学习现代文学之后，我更深层次了解了文学以及其带给我的巨大的影响。首先，在思想方面，文学作品可以让人品味到形形色色的人生：辛酸、幸福、贫贱、富贵，透过文学的窗口，我们可以更多的了解人生百态，让我们在纷扰的现实生活中，当我们遇到困惑的时候更加得当的取舍，以豁达 的心胸去面对。其次，文学作品有助于我们提高个人修养，可以改变人的气质，提升人格魅力：正如古语所说“腹有诗书气自华”。文学作品的阅读意味着你能够与遥隔千载的先人们进行超越时空的精神对话，意味着你的心灵之翼可以自由自在地另一个想象的世界里翱翔，意味着你能够体验你今生无缘亲历的许许多多浪漫奇异、惊心动魄的生活„„。而对于一个审美观、道德观、人生观都正处在形成时期的少年人，阅读的作用尤其重要。因为优秀的文学作品总是借助于各种方式，表达了人类社会的一些共同的基本准则，如正直、勇敢、忠诚、互助等，也表达了人类最美好的感情，如母爱、爱情、友情、手足之情等，以及对美和理想的永恒的追求。它能够潜移默化地影响少年人的心灵，帮助他们抵御世俗的种种侵染，从而建立起自己的审美观、道德观和人生观。

在我们学习现代文学的过程中，我们了解了许多中学里不知道的文学常识，比如各个时期的文学思潮及其代表的文学社团等等。在进一步的学习中，我们了解到了许多以前不曾接触的著名作家，让我感觉到了文学世界的悠远而精深。比如周作人，曹禺，郁达夫、林语堂、闻一多、徐志摩、朱自清、茅盾、巴金、老舍......以及他们的优秀作品，人生经历。不仅丰富了我的文学知识，在阅读作品过程中，更让我懂得了一些深层次的道理。看一好本书对人的触动，就好比你在茫茫人海中，突然遇见一个让你怦然心动的那一位，他很独特，让你一眼钟情，那种感觉是只可意会不可言传的，你心里十分清楚那种力量，但是你不一定会清楚地描述给别人。不同的文学作品，会给人不同的震撼，相通的是你看后，都会为其中的叙述所折服，让你更加珍视自己的人生。

途径，这已经成为很多人的共识。

我认为学习现代学问还能帮助我们了解那个时代的历史，了解旧中国国民的愚昧，麻木，激起青年人的爱国之心，想要令自己的祖国更加强大，以免受列强欺侮的雄心壮志。而且，了解祖国的历史，也是每个国人必须履行的责任。这就象学习一样，只有明白了自己曾经在哪里做错过，才能加以改正，避免再犯同样的错误。只有很好的了解了过去，才能拥有更加美好的明天。例如：鲁迅的代表作《狂人日记》是中国现代文学史上第一篇白话小说，奠定了新文学运动的基石。著名中篇小说《阿q正传》，散文集有《朝花夕拾》等，杂文集有《南腔北调集》等。再有，巴金的代表作长篇小说激流三部曲《家》、《春》、《秋》，爱情三部曲《雾》、《雨》、《电》，与茅盾、老舍的客观性、真实性的中长篇小说一起构成现代文学中长篇小说的艺术高峰。沈从文的代表作中篇小说《边城》、《长河》，散文集《湘西散记》等。这些都激励了我对文学的爱好，使我养成了阅读文学作品的习惯。更深层次，学习现代文学，可以培养人们对于生活的观察，社会的思考，知识的积累以及丰富的想象思维。文学是心学，也是人学，学文学可以提升你的思想境界，但需要经历一段相当漫长而艰难的路程。学文学的人比不学文学的人更具有社会责任感，分析和处理事物都会更理性。不学文学的人把自己仅限于狭小的社会范围内，没有经过知识的潜移默化，导致了他们的愚昧无知，鲁迅当初正是看到了这一点，才三易其志，最终选择通过文学唤起人们的良知。所以不管人们将来是否从事文学，只要具有文学素养的人，他对于这个社会的贡献都是不可估量的。这也是文学之所以能够引领几千年历史潮流，常胜不衰的魅力所在。希望大家不要妄议文学，轻视文学，学好文学可以伴随你的一生，对你的一生都会有极其深远的影响。

巴金曾说过：人为什么需要文学？ 需要它来扫除我们心灵的垃圾，需要它给我们带来希望、带来勇气、带来力量。

附：

经典名著的好处是可以培养一个人的素养，让你心中有一种正确而优雅的为人处世观。

而读流行文学的好处是能掌握社会发展的动态，掌握社会发展的方向。不过重要的是你要懂得把握什么是真正的经典，什么是好的流行。

现代流行的通俗作品虽然让人感染到时代的气息，跟上潮流的步伐，但不朽的经典名著凝聚了世代人类思想艺术的精华，可以陶冶思想情操，给人以深沉的思维空间。从小读经典名著，加以思考，对孩子的人格塑造有很大的好处。孩子通过这些不朽的文学作品而认识、感悟到的世界，对真善美、假恶丑的认识和理解，对人生哲理潜移默化的接受，比我们大人肤浅的说教要深刻得多、有效得多。

而能够吸引我们的又是什么的阅读呢？就是流行和时尚。或许在成年人的眼里，在父母的眼里，在老师的眼里，我们的这种选择，只是庸俗和平凡，只是无用的吸收。但在我们的眼光里，这又是一种无上的享受。它写的贴近生活，引起了我们的兴趣，更加符合了我们的口味，让我们有读下去的欲望，就像我们现在明知道麦当劳、肯德鸡是“垃圾”食品，但是我们还是会去津津有味地吃它。

第四篇：巴赫旧约歌词

巴赫旧约歌词

八五三月二十一 爱森纳赫小镇里 赫瑟尔河畔边流淌的旋律 在圣托马斯的教堂里 没人会去在意 那管风琴的声音 勃兰登堡协奏曲 克膝宫的大键琴 巴赫为了生计写着平均律 魏玛宫廷的月光是咏叹的前奏曲你拉着提琴 优雅美丽 眼神却逃避

我会像巴赫记录我们约定的爱情古典钢琴弹不出的回忆

像巴赫音乐隐没人海里 我为你创作了几百世纪 也是注定没结局 用笔在乐谱雕刻着唯一 叹息你永远不懂我的心 我的旧约圣经 也没挽回你

窗外摇曳着紫色的风铃 像你清脆在耳边的声音 我说对你的爱已经远去 你会不会也相信 去年秋天我为你写的信 记着我多么想与你相遇 可惜旧约圣经 已经没意义

累不累

你再不会 彻夜流泪 为我而心碎

守着伤悲 面带憔悴 伤的很唯美

你也不会 为我徘徊 一个人街头颓废

我真的很想 问一问你 到底累不累

如果我们的爱情注定只能悲哀 何苦让这份爱情慢慢慢变成伤害相爱本来 是场意外 何必硬说上天安排

如果这时你紧握着我的手松开 会不会两个人从此感到轻松愉快相爱本来 是场彩排

你何必浓墨又重彩 让人无奈 如果我们的爱情注定只能悲哀 何苦让这份爱情慢慢慢变成伤害相爱本来 是场意外 何必硬说上天安排

相爱本来 是场意外 何必硬说上天安排

如果这时你紧紧握着我的手松开会不会两个人从此感到轻松愉快相爱本来 是场彩排 你何必浓墨又重彩 相爱本来 是场彩排 你何必浓墨又重彩 你再不会 彻夜流泪 为我而心碎

守着伤悲 面带憔悴 伤的很唯美

你也不会 为我徘徊 一个人街头颓废

我真的很想 问一问你 到底累不累

如果我们的爱情注定只能悲哀 何苦让这份爱情慢慢慢变成伤害相爱本来 是场意外 何必硬说上天安排

如果这时你紧握着我的手松开

会不会两个人从此感到轻松愉快 相爱本来 是场彩排 你何必浓墨又重彩 其实我也曾期待 我们一起的未来

为你付出的爱从不曾更改 还一直在

如果我们的爱情注定只能悲哀 何苦让这份爱情慢慢慢变成伤害 相爱本来 是场意外 何必硬说上天安排

如果这时你紧握着我的手松开 会不会两个人从此感到轻松愉快 相爱本来 是场彩排 你何必浓墨又重彩 让人无奈

第五篇：《旧约圣经故事》

《旧约圣经故事》 001太初的时候 002亚当的伴侣 003夏娃受试探 004失落的伊甸园 005救恩的应许 006撒但意图夺主权 007该隐和亚伯 008以诺和玛土撒拉 009挪亚造方舟 010动物进方舟 011洪水和彩虹 012巴别塔的故事 013上帝召亚伯兰 014迦南大饥荒 015亚伯兰救罗得 016子孙多如天上星 017所多玛和蛾摩拉 018夏甲和以实玛利 019亚伯拉罕献以撒 020以撒之妻利百加 021以撒娶利百加 022以扫卖长子名份 023雅各逃出家

024雅各为得妻而作工 025雅各回迦南 026兄弟重新和好 027受宠之子约瑟 028约瑟被卖 029管家变囚犯 030埃及宰相约瑟

031约瑟的哥哥们上埃及 032约瑟见到便雅悯 033雅各全家去埃及 034约瑟一家在埃及 035以色列民被压迫 036母亲偷藏婴儿摩西 037摩西成为王子 038摩西逃命

039摩西蒙召领以色列人 040摩西和亚伦见法老 041埃及的十灾 042第一个逾越节 043过红海

044旷野中的吗哪和水 045叶特罗见摩西 046十条诫命 047金牛犊

048以色列人建会幕 049圣所的事奉仪节 050饱食鹌鹑

051忠心的迦纳和约书亚 052可拉,大坍和亚比兰反叛

053摩西击打磐石 054火蛇

055巴兰的驴子说话 056摩西死亡前的日子 057探子在耶利哥 058过约旦河

059耶利哥城的陷落 060亚干的罪

061和基遍人结盟,太阳暂停不动

062约书亚晚年日子 063俄陀聂和以笏 064底波拉和巴拉 065基甸和天使 066基甸的大胜利 067路得和拿俄米 068路得拾麦穗 069路得嫁给波阿斯 070哈拿和撒母耳 071以利的两个坏儿子 072上帝召撒母耳 073约柜被掳去 074约柜被送回

075以色列人要一个王 076扫罗被立为王 077扫罗打败亚扪人 078约拿单的胜利 079扫罗被废掉 080大卫受膏为王 081大卫和歌利亚 082大卫娶米甲为妻 083米甲帮助大卫逃亡 084约拿单向大卫提警告 085大卫在逃亡中 086扫罗寻找大卫 087大卫仁心不害扫罗 088亚比该向大卫讨好 089大卫取走扫罗身旁的枪而不害他

090隐多珥的巫婆;和扫罗的死亡

091洗革拉城被烧掠

092大卫哀悼扫罗及约拿单 093押尼珥立伊施波设为以色列王

094押尼珥立伊施波设之死 095大卫加冕,京城是耶路撒冷

096大卫迎约柜至耶路撒冷 097大卫计划为上帝建圣殿 098大卫特别善待米非波设 099大卫的善意反被亚扪人拒斥

100大卫的大罪 101大卫和先知拿单 102暗嫩之死 103押沙龙的造反

104亚希多弗的计策被接受 105押沙龙之死 106大卫回耶路撒冷 107所罗门被立为王 108所罗门祈求智慧 109所罗门为上帝建圣殿 110示巴女王朝见所罗门 111所罗门的背道及悔改 112国家分裂 113悖逆的先知 114亚希雅预言灾祸 115以利亚给亚哈的信息 116以利亚和寡妇之子 117天火降下 118大旱灾停止

119以利亚逃避耶洗别的杀害

120亚哈强占拿伯的葡萄园 121亚哈阵亡

122亚哈谢的三位五十夫长 123以利亚升天 124以利沙开始圣工 125寡妇的余油

126以利沙叫孩子复活 127乃缦的麻疯治好了 128基哈西得了麻疯

129铁斧头水中浮起,以利沙捕捉敌军

130亚兰人围困撒玛利亚 131恶后亚他利雅 132儿童国王约阿施 133大鱼吞食了约拿

134约拿传警告给尼尼微人 135好王希西家

136亚述王西拿基立的大军 137希西家的病和外宾 138好王约西亚

139约西亚恢复逾越节,耶利米的呼召 140哭泣的先知

141耶路撒冷的沦陷及被毁 142四个被掳走的青年 143尼布甲尼撒王的梦 144烈火窑

145尼布甲尼撒王的梦 146伯沙撒王的大筵席 147但以理在狮子洞中 148以斯帖和未底改 149以斯帖成为王后

150以斯帖拯救同族人的命

《新约圣经故事》 001预言耶稣降生

002马利亚订婚,天使报信 003起名叫耶稣 004耶稣降生

005牧羊人欣闻佳音 006西面祝福婴孩耶稣 007博士来访 008亡命埃及

009耶稣在拿撒勒的童年 010逾越节 011耶稣与教师

012耶稣不在旅行团中 013在拿撒勒的少年时代 014约翰－旷野的呼声 015耶稣受洗 016在旷野试探 017呼召五个门徒 018清水变美酒 019在伯大尼的朋友 020耶稣与尼哥底母 021约翰与门徒

022井边的撒马利亚妇人 023大臣的儿子

024瘫子在毕士大池得医治 025施洗约翰被囚 026施洗约翰之死 027木匠的儿子 028得人如鱼 029彼得的岳母 030医治瘫子 031呼召利未马太

032经过麦田,医好手枯干的033挑选十二门徒 034登山宝训 035天上的财宝 036耶稣的教训 037百夫长的仆人 038使寡妇的儿子复活 039撒种的比喻 040天国的比喻 041平静风暴

042医好两个疯狂人 043睚鲁的女儿复活 044求主教我们祷告 045给五千人吃饱 046耶稣履海 047加利利的危机 048外邦妇人的信心

049四千人食饱,犹太人求神迹

050彼得的表白,耶稣是磐石

051耶稣同摩西及以利亚谈话

052聋哑鬼附的男孩 053耶稣和税吏 054谁是最大的 055耶稣过住棚节 056意见分歧

057耶稣在地上画字

058耶稣斥责不信的犹太人 059耶稣医好天生的瞎子 060羊圈的门,好牧人

061不接受耶稣的撒玛利亚村庄

062耶稣差七十人

063良善撒玛利亚人的比喻 064耶稣讲饶恕,并祝福小孩子

065浪子离家 066浪子回头 067筵席的比喻

068耶稣医治十个大麻疯 069寡妇和法官比喻 070富足的少年官 071拉撒路从死里复活 072雅各和约翰的要求,两个瞎子得医

073杀害耶稣的阴谋 074撒该一富有的税吏

075西门家的筵席,马利亚膏耶稣

076犹大答应出卖耶稣 077凯旋进入耶路撒冷城 078枯乾的无花果树 079耶稣一次洁净圣殿 080耶稣回答及不义农户的比喻

081耶稣回答问题

082耶稣叱责法利赛人,寡妇的两个小钱

083几个希腊人想见耶稣 084耶稣预言将来 085十个童女的比喻

086分钱给三仆人,绵羊和山羊的比喻 087仆人的仆人 088主的晚餐

089耶稣应许差遣圣灵 090我是葡萄树,你们是枝子

091客西马尼园

092耶稣被卖,被拿和被弃 093耶稣在亚那面前 094耶稣在议会前 095彼得三次不认主 096加略人犹大之死

097耶稣被解到彼拉多面前 098耶稣在希律王面前 099耶稣被送回彼拉多衙门 1.txt

100钉他十字架 101被钉十字架

102临死的强盗蒙悦纳 103耶稣照顾母亲 104耶稣的死

105他们刺穿了他的肋旁 106安置在约瑟的新坟里 107主复活了 108一个假报告

109耶稣向马利亚显现 110往以马忤斯的路上 111主耶稣向门徒显现 112疑惑的多马 113又一次在海边 114耶稣的使命及升天 115安慰者的来临 116使徒被禁传道 117司提反殉道 118使徒保罗的故事 119扫罗的改变 120哥尼流的回转