秩序与自由--《美丽新世界》读书感想

第一篇：秩序与自由--《美丽新世界》读书感想

秩序与自由

——《美丽新世界》读书笔记

“轮子必须保持不停地转动，不能没有人管。必须有人管——像枢轴上的轮子一样稳定的人，清醒的人，驯服的人，安于现状的坚定的人。”

欢迎来到美丽新世界，没有痛苦，没有战争，每个人都有事可做，每个人都服从安排，每个人都属于每个人，甚至连死亡都来得像一场空中舞会。公平，稳定，娱乐至死，这是我们一直渴望并为之发展科技的未来世界吗？

与另外两本著名的反乌托邦小说作者不同的是，阿道尔·赫胥黎继承了其祖父赫赫有名的姓氏，他拥有丰富而系统的生物专业知识，这也是为什么他能将波坎诺夫斯基程序描写地详尽精致又有科学性，如同这个系统是经过百年百位生物学家精心研究出的成果，让我们相信这个系统是完全有可能问世的。阿道尔构建了一个荒唐缥缈的世界，可怕的是我们从这个世界上看到了当今世界的影子。“人们忧心忡忡的1984并没有如期而至，而赫胥黎预言的美丽新世界却在日渐成为现实。”波兹曼在《娱乐至死》中如是说。

这种现实是建立在一个问题之上的：要秩序还是要自由？尽管在现在看来这两种东西并不完全矛盾。但在这个崇拜福帝的世界中，秩序即稳定，即控制，每个人都没有自由的时候，它就不那么重要了。为了保持秩序，统治者们做了许多工作。第一就是伟大的波坎诺夫斯基程序，把人类控制在一定的数量并将他们分为五个等级，赋予他们最符合自己等级的基因。第二，许普诺斯教育，温柔微弱的声音不知疲倦，喋喋不休地告诉每个阶层的婴儿该干什么，怎么对待其他阶层的人。第三，一个关键的药品—唆麻，或者说是毒品。只要服上一克两克，所有的哀愁都变成自由飘了，远了，人们再也没有烦恼，从而确保每个人都是恭顺的。第四，毁掉真理和美，追求这两件东西的结果往往是曲折痛苦的，甚至极易燃起矛盾与争吵，所以，新世界锁起了历史，文学，宗教等等，留下了科学与幸福。当人们处于这种极科学的统治下丝毫没有自由，但也有现世人说自由是为了自己快乐，不受束缚。看看新世界，似乎每个人都是快乐的，然而并非如此。

仔细想想，新世界的人们没有比我们文明多少，他们依旧对上阿谀奉承，对下狂妄自大，瞧不起低等级的人，男人攀岩附会，色迷心窍；女人虚荣做作，水性杨花，依然有看热闹起哄的爱好，对异类抱有害怕又鄙夷的心态。他们所谓的快乐只是被共同压制了思想，让他们相信自己现在的生活是最好的，至于唆麻是和迷幻药差不多的作用。科技的高峰，生活的便捷并没有使人类达到真正的乌托邦、真正的文明。机械化、程序化的社会下单调，荒靡，不需要精神的生活是真正的娱乐至死。

小说有个通用的写法，在稳定的背景下插入一个异类打破平衡，于是野蛮人成了我们的主角，他是新世界掉入蛮荒之地的意外产物，他和现在的许多年轻人一样，勇敢，乐观，喜欢诗和文章，渴望亲情、爱情，厌恶粗野的旧生活，对新的世界充满好奇。他在一个阴谋环节的推动下来到了梦寐以求的新世界，但一切都是这么失望，这里什么也没有，甚至让他觉得恶心，他反抗，没有成功，反而陷入了迷茫，他选择了隐居避世却被当怪物一样被层层围着看。在结尾时针的脚还在转着，阿道尔通过野蛮人告诉我们，在这个美丽的世界，打破秩序的叛逆者是没有好下场的，这个文明的社会被巨轮包裹着，一旦形成了，将随着时间的轴永远平稳地转下去，因为，秩序即稳定。谁还会在乎车下那抹苍蝇血呢？

黑白色的默片，卓别林用流水线上生产的猪肉嘲讽了福特鼓吹的新工业文明。我们引以为傲的科技将指引我们通向怎样的道路依然是未知，我们应该由衷感谢反乌托邦三部曲的作者们带给我们深刻的反思，没有独立思想的世界没有自由，泯灭人性比死更可怕，我们应牢记野蛮人的话，作为灵魂底处的呼喊：“我不需要舒服。我需要上帝，需要诗，需要真正的危险，需要自由，需要善，需要罪恶。”

第二篇：《美丽新世界》读书报告

稳定就是最大的危机

——《美丽新世界》读书报告

***

行管18-2班

摘要：《美丽新世界》是英国小说家阿道司·赫胥黎在20世纪30年代创作的反乌托邦经典著作。在本书中，作者用极为真实的预言以及反讽的手法向读者描绘了一个科技高度发达但人性被残酷剥夺的“美丽新世界”。其中蕴含的政治隐喻无论是在当时还是在现代社会都具有着极大的警示作用。

关键词：《美丽新世界》；稳定；危机

一、绪论

《美丽新世界》自1932年出版以来，受到了整个西方世界的普遍好评。其中固然有作者在本书中高超的艺术手法的应用，更多地其实还是对于书中深刻的现实批判以及历史导向的认可。更让人惊叹的是生活在现代社会中的人再去阅读这本著作时，总会吃惊于一本创作于一个世纪之前的书竟然对现代社会刻画地如此准确。人类在无数先贤的叮嘱声中还是滑向了早已预料到的深渊。在这种情况下，人类的自省变得尤为重要，本文将从历史渊源、现实隐喻、时代意义三个方面来讨论《美丽新世界》的精神财富。

二、历史渊源

谈到反乌托邦，自然免不了要谈一下乌托邦。乌托邦，原意是指“不可能出现的理想社会和事物”，15世纪托马斯·莫尔所著的《乌托邦》开创了乌托邦文学的先河。之后随着启蒙运动和资产阶级的发展，“乌托邦文学”在17至19世纪兴盛了起来，在18世纪乌托邦蜕变成了一个政治概念。[1]由于对现实生活和政治的失望，文学家开始用自己的笔杆创作出一个个“世外桃源”来寄托对现世的不满。而反乌托邦则是将乌托邦发展到了一种极致来反向揭露对于美好的极端追求会使人类牺牲美好的东西。反乌托邦作品通常描绘一个表面稳定有序、物质极大满足、人民生活幸福快乐的理想社会来掩盖其剥夺人类自由和人性的本质。著名的反乌托邦三部曲就是其中典型的代表。每一部好的作品都是与作者所处的时代息息相关的，都有时代的影子。本书中反复强调的稳定和极权就是20世纪30年代缺乏和风行的浪潮，经历了大战的摧残加强了人们对于稳定的渴望，而在整个欧洲弥漫的极权主义就是书中社会制度的出处，只不过两者造成的结果不同。反乌托邦作品还善于用虚构的手法来揭示现实生活中的事物的极端两面性。书中一切制度的根本就是对科学的无限推崇。如果说18、19世纪人们还沉浸于科技为生产力带来的巨大变革的时候，20世纪就是人们反思科技的时候，科技的巨大破坏力以及对自然和人性的摧残都使人们更加清醒的去看待这个“潘多拉魔盒”。

三、现实隐喻

本书具有着很强的真实性，是因为书中对于未来的构想竟然一步步地走入我们的世界，许多预言都在今天应验。书中开篇就用大篇幅描述了未来世界的“先进”：人类胚胎的流水线生产，对不同种类的人类基因进行严格把控，甚至这些在书中一直被鼓吹为社会稳定的基础。碰巧的是就在前不久出了一个让全世界科学界都为之震动的大事件：2018年11月26日，贺建奎宣布“首例免疫艾滋病基因编辑婴儿”诞生。科技的“潘多拉魔盒”最终还是被打开了，科学的伦理被打破了。如果不加以管控，人类的未来将导向何处没人知晓，或许人类这一物种会被人类自己毁灭。[2]

另外本书中下层人种的生活状态像极了现代社会的普通人群体，每天从事着自己的本职工作，空闲时间花费在无意义的大众娱乐上，对于艺术和知识只字不提，因为这些活动会花费大量的精力。人们每天都过着一成不变的生活却浑然不知。这一切都是布热津斯基奶头战略的最生动的体现。书中的人们将空闲时间付诸于糜烂的性关系、低俗的感观电影和快乐源泉唆麻之中，全然不顾任何工作和地位的不公与束缚。而现在的很多人就置身在互联网时代的荼毒中也不自知，每天沉醉于无聊的娱乐新闻和互联网算法为我们推送的感兴趣的信息，对圈子之外的东西全无兴趣。甚至不用像书中那样销毁书籍，只要能够娱乐致死就不会有人去理会那些东西。[3]

书中还有一个未来社会鲜明的特征就是人与人之间关系的混乱，亲情和爱情都被认为是污秽的东西。每个人都是一个与他人无任何关

系的独立个体，同时每个人又都是彼此的。人类最美好的情感就被简化成了单纯的纵欲和情爱，这主要是因为物质的极大满足让人与人之间没有了依赖。随着社会的发展，新的一代对于爱情的观念也发生了很大的变化，爱情的人味在慢慢减少，更多的就是为了一时的享受和放纵。一切结束之后只有孤独作伴。

四、时代意义

反乌托邦和乌托邦都对人类的发展具有指向作用，只不过乌托邦是指向人类应该走的路，而反乌托邦是指给人们一条错误的路提示人们千万不要走。《美丽新世界》中对未来社会的构想对于现在的社会工作者仍有很大的借鉴作用，赫胥黎对极权主义和唯科学主义的讽刺并不是代表他是一个完全的悲观主义者，只是他用这样的方式来警醒世人。首先稳定意味着停滞，在一个社会中阶级固化在一定意义上保证了社会的稳定，但是这同样阻碍了社会的发展。外力作用下的阶级固化也是对人人生而平等的否定，在现代社会中为每个人提供平等的发展机会是每一个政府的职责。在现在社会国家制胜的关键在于人才，整个国家发展所需的人才不能仅仅靠知识阶级的不断更替，需要的是整个国家广阔的群体。现在我国亟需加快教育资源的普及，给每一个阶级都能上升的公平的途径。另外要警惕科技对人性和伦理的蚕食，科技应该是为人类服务的而不是奴役人类。科技的发展是爆炸式的，只有不断完善的道德标准才能控制科技的方向。[4]最后就是要提防娱乐至死的生活态度，要保持自身的独立思考。“失去人性，失去很多；失去兽性，失去一切。”，我们要保持对生命的不懈追求。

五、参考文献

[1]张隆溪.乌托邦:世俗理念与中国传统[J].山东社会科学,2008(9):5-13.[2]朱丽明,高尔聪.《美丽新世界》对《乌托邦》解构之目的[J].学术交流,2011(4).[3]李增,刘英杰.唯科学主义与极权主义双重挤压下的人性危机——论赫胥黎的小说《美丽新世界》[J].外语与外语教学,2010(5):85-88.[4]赵怡薇.从赫胥黎《美丽新世界》看技术统治与极权主义[J].语文建设,2015(06):32-33.[5]刘慈欣.三体:死神永生[M].重庆出版社,2010.

第三篇：美丽新世界

美丽新世界

在我的心中有一片绿地，可以说是一方净土，让我毫无约束地感受世界的美丽。而走过了的14个春秋，也再次炫耀在我的眼前„„

————题记

我并不是指这个世界的所有，因为它也有羞涩而且丑陋的一面。我所钟爱的是那一片纯粹的色彩绚丽的世界———因为它的几分纯粹而显得格外绚丽。

曾经有人说：“有一种安尉，叫倾诉；有一种感动，叫注视；有一种长飞杨，叫重生；有一种幸福，叫寻找。而我恰恰在寻找让我如此钟爱的四姐妹——春夏秋冬” 带来的神秘色彩。它们洋溢着爱的气息，渗透着阳光的魅力，奔放着辛勤的汗水。无时无刻不在变换着他的容颜，但从不因为时光的流逝而是出苍老。它美丽的一面永不褪色。

春之恋

我喜欢碧水之绿，一丝清凉沁人心脾，它代表着稳当、沉着、平静、安逸。它象征着春天的新意。的确，春天总是很短暂。她不经意地来，又不经意地去。她的脚步是轻轻的。寒冷的冬天还没有完全消逝，在你还被裹在冬天的怀抱里的时候，她早巳站在你的身旁了。她会用温暖的气息提醒你，提醒你走出冬季的寒冷。然而当你发觉她巳站在你的身旁，当你想伸手挽住她时，她又笑着走开了。有首诗说道：“她”像一只孤独的蝴蝶，坠落了，死了；“她”像一滴温热的泪液，冷了，又醉了；忧伤是平静的，平静的忧伤是希望，而希望——是对她深深的爱。我想这就是一种对春的眷恋，一种平静而又忧伤的爱。

秋之韵

如果问我“四姐妹”中最喜欢哪个季节，我会毫不犹豫的回答——秋。那秋的斑斓，秋的含蓄，秋的富有，无一不使我感到惊喜，温馨与痴迷„„

当我透过纱窗，向外观望时，展现在眼前的是一片延伸的，深褐色的枝干，像是沉睡了千年的古铜，泛出了淡淡的绿色的光泽。树叶儿翻着，仰着，俯着。微风一拂，轻轻地飘落在地，犹如天空中飞舞的彩蝶，翻飞

飘零之中，让人感觉到宁静和谐的自然美。

秋天更是收获的季节，枝间绽出苹果的笑脸，叶下散发出枯枝的幽香，菜篮中盛着硕大的白菜，田野里站着害羞的稻谷„„它是富有的。]

梦之绚

当然也好喜欢青蓝的夏，银白的冬。

美丽新世界在这一刻正绽放着光彩，它在我眼里永远美丽的。无论是过去、现在、还是未来，它的娇媚容颜在我心中永不褪色，我要珍惜每分每秒的时光，不要给将来留下的只有后悔。

我希望在将来的某一天，当我驾舟行于记忆的海洋中时，能载着这段美好的世界所谱写的壮美乐章直到永远！

美丽新世界她毫无保留的绽放着五彩的光芒，她娇媚的容颜在我心中永不褪色！

——后记

第四篇：自由与秩序讲稿

P1：

自由与秩序的关系——对立？冲突？统一？共生？——孰重孰轻？ P2：

自由：权利、无拘束、动态。法典就是人民自由的圣经。——马克思

自由包括不受外界约束和控制及可以自我作主地去行为两方面的含义。卢梭在其著作《山中书简》第8书中说到：”自由不仅在于实现自己的意志，而尤其在于不屈服于别人的意志。自由还在于不使别人的意志屈服于我们的意志；如果屈服了，那就不是服从公约的法律了。”亦如马克思所言：”自由确实是人所固有的东西，连自由的反对者在反对自由的时候同时也实现着自由……没有一一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。

秩序：义务、有限制、静态。治之经，礼与刑。——荀况

西方中世纪神学家奥古斯丁认为，秩序就是有差别的各个部分得到最恰当的安排，每一部分都安置在最合适的地方。对于秩序的内在深义，即使各有各的不同观点，但秩序总是意味着某种程度的关系的稳定性、结构的一致性、行为的规则性、进程的连续性、事件的可预测性以及人身财产的安全性。正是有了稳定的秩序以及其显示出的良好的发展态势，才是人类社会与世界不断向前发展的保障性因素。P3：

自由与秩序的关系问题，从传统的思路上来看，大致也有基于个人主义与集体主义为出发点的区分, 但此二者都将自由与秩序的关系作了简单化的处理。

集体主义的自由与秩序观：集体主义作为一种道德原则, 在处理个人利益与社会整体利益时, 主张个人利益首先服从社会整体利益, 要求在个人和集体的关系中, 把集体的利益摆在第一位, 个人的利益服从集体的利益;集体主义也蕴含着特定的政治和经济主张, 认为政治的核心是权力, 尤其是对权力的争夺。自由必须以秩序为优先, 秩序才是所要关注的核心和终极价值。于是, 稳定便压倒一切, 稳定就是一种秩序。

卢梭在他的《社会契约论》中认为解决自由与秩序关系就是采纳一种独特的社会契约。每个结合者及其自身的一切权利全部都转让给整个的集体，这样我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，并且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分。当个人服从普遍意志时,他不过是在服从自己本人并且仍然像以往一样地自由。

康德以自由这一概念作为其道德和法律哲学的核心，却又不容忍人们怀疑国家主权的来源，要求人们用改良的方式而不是革命的方式更改国家，认为国家的最高权力对于其臣民只有权力，忍受立法权的滥用是人民的义务。黑格尔国家是现实存在的实现了的道德生活，是自由的体现，是理性的，是人的意志及其自由的外在表现中的精神理念。人具有的全部精神现实性都是通过国家才具有的。在黑格尔看来,公民是为国家而存在的。P4：

另一部分哲学家沿着相反的方向看待个体与整体、个人与社会的关系。古希腊智者学派哲学家普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”的命题,蕴含着以个人理性审视世界的意味。个人主义的自由与秩序观：以个人为优先, 其次才是集体或社会, 人们不能因为集体利益而对个人正当的利益有所损害。

洛克假设说，人类的自然状态是一种完备无缺的状态，在自然状态下,人人独立、平等、自由,任何人都不得侵害他人的生命、健康、自由和所有权。然而自然状态之下,有许多缺陷、不便和危险。于是人们结束自然状态,缔结一项契约,根据这一契约人们共同组成团体,建立国家。人们联合为国家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保护他们的财产。在这方面，自然状态有着许多缺陷。

贝卡里亚更是直截了当地说: “一切合理的社会都把保卫私人安全作为首要宗旨。” 密尔则从个人优先于社会的角度阐发个人自由,将个人自由置于首位,主张国家应为了个人而存在,应当尽可能少地限制个人自由。他认为，国家的价值，从长远看来，归根结蒂还在组成它全体的个人价值。P4：

哈耶克刻意把哲学、法理学、政治学、历史学和经济学熔为一炉,根本目标是对以个人主义为核心的思想体系加以捍卫、整理和阐发。其目的要展示给人们一个原汁原味的自由主义思想体系。哈耶克用“自生自发秩序”概念表征这一思想体系。西方学术界对哈耶克的这一概念评价之高几乎达到了神化的地步。

1，自由制度是自生自发形成的结果。绝对不是人为设计的结局,人为赐予的自由不是真正的自由。2，自由意味着对控制个人努力的否弃。这意思是说,自由是个人努力和个人行动的自由,控制人者对人的横加干涉,不会有自由,要自由,就必须否弃人为干涉和控制。3，自由的功用是免除灾难。消除专制所带来的一切灾难的唯一有效的武器和手段就是个人自由。4，自由与责任二者一致。享有多少自由权利便承担多大责任,这是自由的本质规定之一。自由与责任分离,有自由者不承担责任,承担责任者无自由权利,这是封建集权专制的根本特征。5，自由社会的本质不是抽象能力，而是用其能力为他人服务的质量和数量。哈耶克对自由与秩序的观点, 很大程度上可以归结为对前两种自由与秩序观的超越。对集体主义而言其更多则是从一种个人主义方面来避免其内在的对个人的一种漠视;对纯粹的个人主义而言, 则是将个人主义分为两个层面的含义: 一是基本上沿循亚当.斯密的古典自由主义进路, 强调个人目标乃至自我利益的追求, 就社会长远的演化过程而言, 有其贡献;二是继承奥地利学派方法论的个人主义观点, 主张个人主义式的社会分析, 是理解社会的唯一进路。在哈耶克的自由理论中, 自由是一否定性的定义自由意味着任何人不受任意的强制。对于秩序, 他认为有两种, 一种是人为秩序, 一种则是自发秩序。前者是在唯理主义者的固有结论下的一种自然的推导, 是对人类理性建构作用的过分乐观;后者则是一种演化论的思维, 除了对经验和传统的尊重之外, 还有对理性所不及的领域的秩序的形成与演化的准确描述。P5：

美国哲学家杜威：社会由个人组成，由此可知，社会必须为个人而存在，或个人必须遵奉社会为它所设定的各种目的和生活方法,又或者社会和个人是相关的有机的,社会需要个人的效用和从属,而同时亦要为服务于个人而存在。

庞德：一种文明的理想、一种把人类力量扩展到尽可能最高程度的思想,一种为了人类的目的对外在自然界和内在本性进行最大限度控制的理想,必须承认两个因素来达到那种控制:一方面是自由的个人主动精神、个人的自发的自我主张;另一方面是合作的、有秩序的、组织起来的活动。如果我们想要保持对自然和本性的控制,使之前进,并流传下去,那么对这二者就都不应该加以忽视。

哈耶克的理论实际上体现的是一种个人主义的哲学,然而却是一种试图把个人理解为一社会存在的哲学。他认为,自由主义最主要的一点是:个人自由不但不会带来社会的混乱,反而能够导致最适合演化需要的社会秩序,同时也是文明进展最有效的原则。换言之,哈耶克的个人主义社会理论所依据的并不是先定的个人权利之公理主张,也不是任何理性体的人之观念,而是一种旨在表明为什么维护文明生活要求有一个增进和平共存的政治秩序的社会理论。P6：

自由与秩序两者相互依存,一方的存在必须以另一方的存在为根据。秩序是人类实现自由目的的手段和条件。“自由只有通过社会秩序或在社会秩序中才能存在,而且只有当社会秩序得到健康的发展,自由才可能增长。”自由则是人类之所以要建立秩序的目的所在。自由对于人类而言具有终极的价值,人类社会的一切制度设置和秩序安排,其最终的目的都是为了人类自由本性的实现。P7：

自由与秩序两者相互渗透。秩序总是实现了人类某种自由的秩序,而自由又总是在某种秩序中的自由。如果只有秩序,没有自由,社会就会停滞不前;如果只有自由,没有秩序,社会就会陷于混乱。P8：

要寻找出一种结合的形式，使它能以全部 同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使得每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从其本人，并且仍然像以往一样地自由。在自由与秩序的关系问题上, 哈耶克认为不应该单独讨论自由与秩序两者的关系, 而应该放在法治即一种社会的大环境下进行才有意义。因此, 我们可以把其关于两者关系的得出通过一种人为的分解法治与自由的关系, 法治与秩序的关系来进行论述。法治的引入

法治与自由：法治不是限制或取消自由，而是维护和扩大自由。这是因为在所有能够接受法律支配的人类的状态中, 哪里没有法律, 哪里就没有自由。总之, 关于自由与法治的关系, 可表述为, 自由是法治的基础, 法治则是自由的体现和保障。没有自由的法治, 比赤裸裸的压迫更加恐怖,因为它于表面的堂皇中侵蚀着个人的权利;而没有法治的自由, 也不可能是一种有所保障的自由, 最终也会被其他诸如强权所危害和吞噬。

法治与秩序：在法治与秩序之间, 我们可以这样认为, 两者同样也是一种相互的关系: 法治之下,才能形成一种具有约束性的以及有稳定预期的秩序, 而这种秩序并不是强加于人的, 而是与传统、习俗等都密切相关。这样在保障了每个个体最大可能地按照其不危害他人意志和行为的自由;秩序对法治而言,除了法治的结果外, 更多的还有这样一层, 即一个良好的秩序是自发的秩序有助于为法治的实现形成一种至少不会造成阻碍作用的外部条件和内在气质。P9：

在法治的环境中, 自由与秩序是一对相生相克的概念体, 并且在程度上可以相互转化。自由通过法治能够形成一种良好的秩序，这种秩序之下, 每个个体得到充分尊重的同时, 自然也就会有利于社会秩序的形成和演进, 且这种不断自发形成和演进的社会秩序反过来又会进一步强化对一般规则的遵守, 从而保证自由始终能够得以保护而不受到其他强权的任意干涉和损害, 还能使得对秩序的一般性及合理性要求通过法治对自由进行一种约束而达致;秩序成为法治下的秩序, 反过来同样能够在满足秩序的形成和演进中确保自由不被任意侵损, 使得两者相互促进而相得益彰。P10：

当代中国是一个社会主义的东方大国,社会经济发展很不平衡。法制现代化的任务极为艰巨。这就需要有一个充分行使公共职能的强大国家的存在,需要依靠一个现代的、理性化的、法制化的政治架构来推动法制的转型,需要国家和政府自觉担负起正确引导法律发展方向的时代责任。只有这样,中国的法制现代化才有现实的可能性。因此我们提出构建体现自由的法治秩序的命题,其基本要求有：

秩序是实现自由的基础；我们认为自由的关键是意志自由,而意志自由意味着选择自由。法律通过授权性规范为主体决定自己行为提供了多种合法性模式,用明确而肯定的语言确定了在各种预设条件下的行为模式及其法律后果,这就减少了人们在社会生活中的偶然性和盲目性,增加了可预测性,从而为主体自主选择自由的行为提供必要的法律条件和制度保障.法治下的社会较易适应文明的挑战,因为它的成员能够在个人自由的自我空间中发挥创造力,而各成员也易在自由的社会秩序中相互协调,所以整个社会比较有活力。换句话说,愈能保障个人自由的社会便愈能产生丰富、进步的文明,同时社会也愈有帮助大家合作的秩序。自由是评价秩序的基本尺度；马克思也认为,“法律不是压制自由的手段,正如重力定律不是阻止运动的手段一样……法律是肯定的、明确的、普遍的规范,在这些规范中的存在具有普遍的、理论的、不取决于个别人的任性的性质。法典就是人民自由的圣经。”“那里的法律成为真正的法律,即实现了自由,哪里的法律就真正地实现了人的自由。”在现代社会,法的现象是确认、扩大和实现主体自由的重要机制,社会主体正是借助于法并在法律的范围内来实现自己权利的。因而,自由是法的现象的重要价值内容,法是人民自由的圣经,确认和维护公民自由的法律才是“良法”。体现自由的秩序是当代法治的价值取向。

在不同的历史条件、不同的环境、不同的情境下，个人自由与社会秩序的关系总是变动的，抽象地讲，很难说哪个是第一位的，哪个是第二位的。但是，在我国目前的社会实际上还是一个社会本位的社会，个人仍在相当程度上依附于集体，依附于社会，个人独立人格缺乏。在现实中对集体利益的保护，会导致对个人利益的侵犯，对社会秩序的强调也会导致对个体权利的漠视。市场经济体制的建立和不断完善，决定着中国社会的大趋向毋庸置疑地将变得更加自由，人将更为独立和更为个体化，更具有进步心和独创性，我国的立法取向应该注重于对公民权利的保护，法律不仅仅是冷冰冰的理性规则，它同样也应该有民胞物与的人文情怀和人性关怀！可喜的是，我国的立法取向已经发生这样的变化，从宪法中公民权利位序的变化，物权法草案中私有财产和公有财产同等保护原则的提出，这都表明我们的社会越来越宽容，个人的自由与尊严得到越来越多的尊重。

第五篇：《美丽新世界》读后感

须知参差多态，乃知幸福本源

——读赫胥黎《美丽新世界》有感

让我们来建立一个完美的新世界。基于对乌托邦的最完全理论，社会各个环节分工做到最为明确合理，社会流程达到最为精准洗练的程度，然后我们住进那里，可这看似无懈可击的完美集合是否是我们生活的理想状态？

阿道斯伦纳德赫胥黎在他反乌托邦的经典著作《美丽新世界》中，就为我们虚构了这样一个世界：福特纪元632年即公元2532年的社会，每个人自出生开始就沦落为基因公司的试验品，为了消除由于社会地位而引起的痛苦，人类被分为了阿尔法、贝塔、伽玛、德尔塔、爱普西隆五个阶级，类似于中产阶级的贝塔阶层会被灌输做阿尔法阶层太辛苦，做伽玛、德尔塔又太愚蠢的理念，而从事低级体力劳动的爱普西隆阶层接受的则是做前四种高种姓阶层都太辛苦的教育。每个阶级的人都各安其命，而这所谓乌托邦的祥和宁静，其实是用高端科学和心理学控制人们思维这种卑劣的手段制造出来的。在睡眠教学和精神麻醉药以及种种快乐福利的“护佑”下，淳朴而悲哀的基因试验品们乐知天命，安分守己，“劳心者治人，劳力者治于人”，人们在各自的阶层上喜气洋洋的生活，甚至无视已经恶劣到极点的阶级剥削。在这样一个世界里，各种科学几近饱和，秩序以一种软性国家暴力手段去维护，基因试验品，创造了发达的科学文明，却反被科学文明奴役。而这种变相奴役最可怕的地方，在于没有人觉得这是不妥的，没有反抗。

零反抗。听起来这似乎是任何一个国家的领导层都渴望的理想状态，没有反抗，那么一切社会资源都可自由流动，耕者种，织者纺，世界大同，统治地位无人撼动。首脑们如此渴望着顺理成章的对我们进行思想奴役，我们也焦虑着朝不保夕的工作和世界大乱的那一天，极度渴望着太平盛世。大家一起共同为之努力，保不齐哪天这种设想就真的实现了。赫胥黎的这本书，最有价值的地方在于，它有一定的预测功能和警示作用。它特别描述了生物学、生理学、心理学这些生命科学在未来对人类身上的应用。并指出未来最大的变革并不是在物质文明、军事、经济等外部世界，而是在人类自身的灵肉上进行。乌托邦的统治者正是利用这种对人类本身的基因革命使得社会从无政府主义的崖边拉回到一个虽不算真正和平，但毁灭性受到限制的有限战争时代。而这个妥协了的理想社会，将由高度集中的集权主义政府来管制。谁也说不准十年、二十年之后，在那不久的未来，社会混乱频率升级，生命科学发展到神乎其神的地步，某几个政府首脑一激动就拍板决定用极端手段去维护统治秩序，那么美丽新世界也就成为我们的后代要生存的世界了。

叔本华说过，“人的一生只是在不断重复着两件事。一件是产生欲望，一件是满足了欲望之后快速厌倦。”在美丽新世界里，衣食无忧，性观念开放到混乱的程度，一生被安排，不必费心力。这样的世界，相比当下一平米三万元的房价你还有什么不满足？ 最能代表这种矛盾情感的大概就是教情绪工程课的赫姆霍尔兹。他因为给学生念了一首关于孤独的诗与

领导起了激烈的冲突。“似乎有什么东西像我走来了。”什么东西？是作为一个人应有的自由意志，是自己去体验人生悲欢的权利，是对想要的生活想要的爱情想要创造的事业产生欲望的本能，是现在看来最为低级但是当真正失去了就变成行走的空壳的一个基本过程——渴望和满足渴望，以及结尾的心酸抑或幸福。

所以罗素说：“须知参差多态，乃知幸福本源。”

在《黑客帝国》里，Smith面对Matrix的景色对孟非斯说：“你有没有好好看过Matrix？去惊叹它的美丽与神奇，几十亿人民生活在里面，完全无知。第一个Matrix是被设计师成完美的人类世界，在那里，没有人遭受苦难，每个人都十分快乐，但那是个灾难，没有人接受这种程序。”但其实我很疑惑，如果真的有了这样一个美丽新世界，难道所有人都真的是如此华丽丽的被幸福被不幸了吗？我不是和尚，不知道和尚念经时的快乐。我不是在新世界里像宝宝一样被喂养的人，也不会知道他们是不是真的不知快乐。有一句话说的对，“很多政治哲学上的意义放在真理性角度去考虑，只是更偏好奶油口味还是巧克力口味的问题罢了。”乌托邦的统治方式，对某类人而言，未尝不是一种简单的幸福。对另一类像野人John一样的人而言，没有莎士比亚的世界，不疯狂不成活的人生，不自己去亲身体验直到鼻青脸肿的人生，就不是真正的人生。就好比悬崖上的百合遥望玻璃花房的蔷薇。不是每种花都爱惊险爱刺激，百合也就不要鄙夷蔷薇的娇弱弱。

一个自由意志被抹杀却物质极大丰富的有序社会是否要高于一个自由意志得到允许但又动荡不安人民生命财产受到威胁的社会? 在这个依然“路有冻死骨”的时代，我不相信大多数人会选择自由意志。毕竟，所有的悲伤都抵不过面包。我想堂吉诃德这个人物本身就象征着自由意志和惨淡现实之间的激烈冲突吧。

若要我去选择，我还是要做那种在幸福面前难以取悦的人。看着童话长大，相信白马王子。长大了看新闻联播，依然相信世界和平。看到社会的虚假丑陋，却发自内心的热爱这个世界，并想尽自己哪怕那么渺小的一份力量，去把它变得更好。曾经靠不吃饭来努力变瘦，眼巴巴的看着爸妈吃饺子“啪嗒啪嗒”往下砸眼泪，才知道能吃东西的时候是那么幸福。也曾经因为成绩，把头发剪短，每次照镜子的时候才会想长头发的时候自己是那么幸福。曾经被一个承诺伤害，才会发誓遇到一个真心待自己的人要倍加珍惜。某天去自习，路上听一女生对其男友说：“他说，得了癌症之后才明白打拼那么多年什么意义都没有，还不如多花些时间和家人在一起。”哑然失笑，得了癌症才懂珍惜，有什么用呢。

行走于世，我不求名垂青史。只求带给身边的人幸福，有血有肉，可疯狂可混沌，可笑可哭。我今天写下的话，做过的事，我不求有谁铭记在心甚至把它写进书本里，我只求自己知道自己为何这样说，这样做。因为这是我想说的话，我想写的感想，我要过的生活。

因为一个连自己是谁都不知道的人，即使活着，也已经死了。

这也是赫胥黎的担忧，在新世界里，只要人们了无生趣，政府就会提供唆麻，唆麻是什么，说白了就是海洛因一样的东西。小时候我们常疑惑，为什么有的大人会吸毒？毒品有肯德基好吃吗？ 毒品有蜡笔小新好看吗？ 现在才懂，在绝大多数成人的世界里，肯德基不好吃，连煎鹅肝也不好吃。蜡笔小新不好看，连盗梦空间都不好看。他们因为升学就业升职家庭孩子的压力不停的抱怨抱怨抱怨，什么都不好吃，什么感情都靠不住，什么工作都无聊，什么

电影都是垃圾。这样的人，人生只有无边无际的空虚空虚空虚。

空虚和毒品哪个更可怕？《门徒》里最发人深省的一句话。该怎么回答。

赫胥黎将这个问题从新世界里投射到了当今世界。唆麻的作用就是去遗忘这种没有止境的空虚。在这个几十年后的乌托邦世界里，人们在没有欲望没有情感的生活中觉察出孤独和空虚之始，就遗忘了它们。麻痹自己是快乐的，是幸福的，是一个有灵有肉的人。这样一比，空虚是不是比毒品要好一些吗？起码你会孤独，会痛苦，会挣扎，甚至会让思想化作蝴蝶，冲破这座巨大的潜水钟。最为关键的是，遗忘不会改变任何事情，而空虚可以让人渐渐清醒，可以让人产生改变的冲动。

在这个无聊经济大行其道的年代，大部分人选择的是麻痹。用垃圾娱乐麻痹眼睛，用垃圾音乐麻痹耳朵，用垃圾文学麻痹心灵。崇拜迈克尔杰克逊的一代人被崇拜快女的一代人拍死在海岸上。艺术被伪艺术取代，伪艺术快被伪文艺取代，伪文艺被装腔作势取代。这是进步？还是倒退。

我能做什么？我只能去努力做一个主动追求幸福的人，做一个单枪匹马闯世界的人，做一个孤独的人，一个随时可以疯狂的人，一个勇敢去深爱或憎恨的人。做一个看到被车压倒的小女孩，跑过去把她抱在离心最近的地方，然后拿个板砖把落跑的车砸个粉碎。做一个长人心不长猪心的人。

如果我这么做了，你也这么做了。人人都这样做了。那么，未来的世界，也就真的可以成为Brave new world 了。

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王玉蕾