美丽新世界读后感

第一篇：美丽新世界读后感

关于未来

——读《美丽新世界》后感

我们可以预想到很久以后的未来，世界科技水平极大发展，人类生活水平极大提高，寿命极大延长，所有人都幸福生活，似乎一个欣欣向荣的未来就在我们眼前；然而赫胥黎给我们当头泼了一盆冷水：不，你们想错了！未来快速发展的科技没有给人们带去幸福，反而成为了人们被奴役的工具。人类再次被分为几等人，低级人类智力被人为降低，就像现在的牲畜，只配不断的做体力劳动；高级人类虽然物质生活丰富，但是却连情绪都被控制，做着被安排做的“上流活动”。整个社会在那个看不见的统治者手中似乎是变得那么井井有条，所有人各司其职，但是却是这么麻木不仁，人们失去了自我，生活在空虚的幸福之中。

“自由即奴役，无知即力量”。这是我们想要的未来吗？

很显然赫胥黎设想了一个非常恐怖的未来，或许这样的未来也确实只是一个不怎么可能发生的设想，但是《美丽新世界》应该引起我们的深思——或许，未来没有我们想象的那么美好。

那么，未来究竟会是什么样的？

这是一个科学无法回答你的问题。但是人类是喜欢展望未来又喜欢幻想的生物，于是一边是政治家描绘着美好未来的蓝图，另一边又是科幻小说家们笔下光怪陆离张牙舞爪的恐怖未来，同时我们自己又各自有数个不同的未来藏在心里，我也是如此。

近百年科技以我们难以想象的速度在快速进步着，互联网、各种电子产品、发达的医药，便利的交通等等，整个世界迎来了科学技术的井喷式发展。我们一边享受这科技进步带来的巨大便利，一边期待着科技进步给我们带来更大的便利，同时又有无数有志青年踌躇满志准备投身于科技进步的事业中去。国家为了不“落后就要挨打”，自然也大力支持各种高新技术产业的发展。

然而科技进步并没有有力的带动起精神文明的进步。

14世纪到17世纪的文艺复兴解放了人类的思想，然后思想解放也带来了所有学科的同步发展；而当下的科技革命只是科技单方面的快速前进，思想却依旧慢慢吞吞的缓步前行，没有能够搭上科技进步的顺风车。人们开始变的功利，社会风气越发浮躁，越来越多人变得唯利益论。

在我看来这样的发展是不健康的。科技是一把双刃剑，能造福人类也能毁灭人类。

科技和思想就好比两条腿，一起前进才能稳稳当当，然而当一条腿走的太快时，人就会被撕裂成两半，然后走向灭亡。我们是不是也可以设想这样的未来：随着科技的发展，人们却越来越漠视生命，人们对生物肆意改造，并且终究不满足于此，对人类自身也大动手术，于是未来世界是一群怪物的狂魔乱舞，社会秩序最终崩塌，科技大厦最终倾覆。

虽然我极力想说明思想同时进步的重要性以及思想大幅落后于科技的危害，但是精神文明建设在很多地方依旧是一句空话，基本不被重视。很遗憾，浮躁的社会不是思想发展的沃土。

马克思被誉为20世纪最伟大的思想家，那么21世纪最伟大的思想家是谁？他诞生了吗？他能给我们带来什么？很遗憾我们不知道，我们不能期待虚无缥缈的先知来带领我们走出困境。

我们能做的还是在自身，或许人们应该停下那似乎永远停不下的脚步，多读一些像《美丽新世界》这样的书，当然更重要的是多思考一下自己正在做的事，自己未来要走上什么样的路，而不是随波逐流，被淹没在茫茫人海之中，翻不起一丝浪花。

最后，想说的是，《美丽新世界》是部值得细细品读的小说，夸张怪诞的描写，现实冷漠的残酷，引人思考的未来设定，这些都让我们得以获益匪浅。

第二篇：《美丽新世界》读后感

须知参差多态，乃知幸福本源

——读赫胥黎《美丽新世界》有感

让我们来建立一个完美的新世界。基于对乌托邦的最完全理论，社会各个环节分工做到最为明确合理，社会流程达到最为精准洗练的程度，然后我们住进那里，可这看似无懈可击的完美集合是否是我们生活的理想状态？

阿道斯伦纳德赫胥黎在他反乌托邦的经典著作《美丽新世界》中，就为我们虚构了这样一个世界：福特纪元632年即公元2532年的社会，每个人自出生开始就沦落为基因公司的试验品，为了消除由于社会地位而引起的痛苦，人类被分为了阿尔法、贝塔、伽玛、德尔塔、爱普西隆五个阶级，类似于中产阶级的贝塔阶层会被灌输做阿尔法阶层太辛苦，做伽玛、德尔塔又太愚蠢的理念，而从事低级体力劳动的爱普西隆阶层接受的则是做前四种高种姓阶层都太辛苦的教育。每个阶级的人都各安其命，而这所谓乌托邦的祥和宁静，其实是用高端科学和心理学控制人们思维这种卑劣的手段制造出来的。在睡眠教学和精神麻醉药以及种种快乐福利的“护佑”下，淳朴而悲哀的基因试验品们乐知天命，安分守己，“劳心者治人，劳力者治于人”，人们在各自的阶层上喜气洋洋的生活，甚至无视已经恶劣到极点的阶级剥削。在这样一个世界里，各种科学几近饱和，秩序以一种软性国家暴力手段去维护，基因试验品，创造了发达的科学文明，却反被科学文明奴役。而这种变相奴役最可怕的地方，在于没有人觉得这是不妥的，没有反抗。

零反抗。听起来这似乎是任何一个国家的领导层都渴望的理想状态，没有反抗，那么一切社会资源都可自由流动，耕者种，织者纺，世界大同，统治地位无人撼动。首脑们如此渴望着顺理成章的对我们进行思想奴役，我们也焦虑着朝不保夕的工作和世界大乱的那一天，极度渴望着太平盛世。大家一起共同为之努力，保不齐哪天这种设想就真的实现了。赫胥黎的这本书，最有价值的地方在于，它有一定的预测功能和警示作用。它特别描述了生物学、生理学、心理学这些生命科学在未来对人类身上的应用。并指出未来最大的变革并不是在物质文明、军事、经济等外部世界，而是在人类自身的灵肉上进行。乌托邦的统治者正是利用这种对人类本身的基因革命使得社会从无政府主义的崖边拉回到一个虽不算真正和平，但毁灭性受到限制的有限战争时代。而这个妥协了的理想社会，将由高度集中的集权主义政府来管制。谁也说不准十年、二十年之后，在那不久的未来，社会混乱频率升级，生命科学发展到神乎其神的地步，某几个政府首脑一激动就拍板决定用极端手段去维护统治秩序，那么美丽新世界也就成为我们的后代要生存的世界了。

叔本华说过，“人的一生只是在不断重复着两件事。一件是产生欲望，一件是满足了欲望之后快速厌倦。”在美丽新世界里，衣食无忧，性观念开放到混乱的程度，一生被安排，不必费心力。这样的世界，相比当下一平米三万元的房价你还有什么不满足？ 最能代表这种矛盾情感的大概就是教情绪工程课的赫姆霍尔兹。他因为给学生念了一首关于孤独的诗与

领导起了激烈的冲突。“似乎有什么东西像我走来了。”什么东西？是作为一个人应有的自由意志，是自己去体验人生悲欢的权利，是对想要的生活想要的爱情想要创造的事业产生欲望的本能，是现在看来最为低级但是当真正失去了就变成行走的空壳的一个基本过程——渴望和满足渴望，以及结尾的心酸抑或幸福。

所以罗素说：“须知参差多态，乃知幸福本源。”

在《黑客帝国》里，Smith面对Matrix的景色对孟非斯说：“你有没有好好看过Matrix？去惊叹它的美丽与神奇，几十亿人民生活在里面，完全无知。第一个Matrix是被设计师成完美的人类世界，在那里，没有人遭受苦难，每个人都十分快乐，但那是个灾难，没有人接受这种程序。”但其实我很疑惑，如果真的有了这样一个美丽新世界，难道所有人都真的是如此华丽丽的被幸福被不幸了吗？我不是和尚，不知道和尚念经时的快乐。我不是在新世界里像宝宝一样被喂养的人，也不会知道他们是不是真的不知快乐。有一句话说的对，“很多政治哲学上的意义放在真理性角度去考虑，只是更偏好奶油口味还是巧克力口味的问题罢了。”乌托邦的统治方式，对某类人而言，未尝不是一种简单的幸福。对另一类像野人John一样的人而言，没有莎士比亚的世界，不疯狂不成活的人生，不自己去亲身体验直到鼻青脸肿的人生，就不是真正的人生。就好比悬崖上的百合遥望玻璃花房的蔷薇。不是每种花都爱惊险爱刺激，百合也就不要鄙夷蔷薇的娇弱弱。

一个自由意志被抹杀却物质极大丰富的有序社会是否要高于一个自由意志得到允许但又动荡不安人民生命财产受到威胁的社会? 在这个依然“路有冻死骨”的时代，我不相信大多数人会选择自由意志。毕竟，所有的悲伤都抵不过面包。我想堂吉诃德这个人物本身就象征着自由意志和惨淡现实之间的激烈冲突吧。

若要我去选择，我还是要做那种在幸福面前难以取悦的人。看着童话长大，相信白马王子。长大了看新闻联播，依然相信世界和平。看到社会的虚假丑陋，却发自内心的热爱这个世界，并想尽自己哪怕那么渺小的一份力量，去把它变得更好。曾经靠不吃饭来努力变瘦，眼巴巴的看着爸妈吃饺子“啪嗒啪嗒”往下砸眼泪，才知道能吃东西的时候是那么幸福。也曾经因为成绩，把头发剪短，每次照镜子的时候才会想长头发的时候自己是那么幸福。曾经被一个承诺伤害，才会发誓遇到一个真心待自己的人要倍加珍惜。某天去自习，路上听一女生对其男友说：“他说，得了癌症之后才明白打拼那么多年什么意义都没有，还不如多花些时间和家人在一起。”哑然失笑，得了癌症才懂珍惜，有什么用呢。

行走于世，我不求名垂青史。只求带给身边的人幸福，有血有肉，可疯狂可混沌，可笑可哭。我今天写下的话，做过的事，我不求有谁铭记在心甚至把它写进书本里，我只求自己知道自己为何这样说，这样做。因为这是我想说的话，我想写的感想，我要过的生活。

因为一个连自己是谁都不知道的人，即使活着，也已经死了。

这也是赫胥黎的担忧，在新世界里，只要人们了无生趣，政府就会提供唆麻，唆麻是什么，说白了就是海洛因一样的东西。小时候我们常疑惑，为什么有的大人会吸毒？毒品有肯德基好吃吗？ 毒品有蜡笔小新好看吗？ 现在才懂，在绝大多数成人的世界里，肯德基不好吃，连煎鹅肝也不好吃。蜡笔小新不好看，连盗梦空间都不好看。他们因为升学就业升职家庭孩子的压力不停的抱怨抱怨抱怨，什么都不好吃，什么感情都靠不住，什么工作都无聊，什么

电影都是垃圾。这样的人，人生只有无边无际的空虚空虚空虚。

空虚和毒品哪个更可怕？《门徒》里最发人深省的一句话。该怎么回答。

赫胥黎将这个问题从新世界里投射到了当今世界。唆麻的作用就是去遗忘这种没有止境的空虚。在这个几十年后的乌托邦世界里，人们在没有欲望没有情感的生活中觉察出孤独和空虚之始，就遗忘了它们。麻痹自己是快乐的，是幸福的，是一个有灵有肉的人。这样一比，空虚是不是比毒品要好一些吗？起码你会孤独，会痛苦，会挣扎，甚至会让思想化作蝴蝶，冲破这座巨大的潜水钟。最为关键的是，遗忘不会改变任何事情，而空虚可以让人渐渐清醒，可以让人产生改变的冲动。

在这个无聊经济大行其道的年代，大部分人选择的是麻痹。用垃圾娱乐麻痹眼睛，用垃圾音乐麻痹耳朵，用垃圾文学麻痹心灵。崇拜迈克尔杰克逊的一代人被崇拜快女的一代人拍死在海岸上。艺术被伪艺术取代，伪艺术快被伪文艺取代，伪文艺被装腔作势取代。这是进步？还是倒退。

我能做什么？我只能去努力做一个主动追求幸福的人，做一个单枪匹马闯世界的人，做一个孤独的人，一个随时可以疯狂的人，一个勇敢去深爱或憎恨的人。做一个看到被车压倒的小女孩，跑过去把她抱在离心最近的地方，然后拿个板砖把落跑的车砸个粉碎。做一个长人心不长猪心的人。

如果我这么做了，你也这么做了。人人都这样做了。那么，未来的世界，也就真的可以成为Brave new world 了。

39113115

王玉蕾

第三篇：《美丽新世界》读后感

《美丽新世界》读后感

《美丽新世界》读后感1

在那个美丽的新世界里，大多数人的一生都已被安排得妥当，妥当得不像一个人，更像一个又一个的机器。

五个阶级的社会，和现实情况没多少区别。条件预设之下，人人都感到幸福，这样的社会看似美好，但能不能算是社会这一点很值得怀疑。更像是一个幸福大机器。

大机器里的小机器，人人都幸福。野蛮人的极端反抗，愚蠢又动人。难道证明我们独立思想的唯一手段就是痛苦？可我们却想逃离痛苦追求幸福？这不是太讽刺太矛盾了吗！

现实中的条件预设实则不少，只不过都有个度。比如给你一个标准，标准之上是好，标准之下是次，标准存在的意义是给不会自主意识到标准存在的人一个心安的`环境和体系，只有在那样的体系之下，他们才不会胡作非为。

而意识到标准存在的人，有的主动，自主选择，于是成为了我的人生我做主；有的人被告知，仿佛打开了一扇新的大门，凌驾于标准之上，引发骚乱。

痛苦始终都是社会立足之本，革命是因为痛苦，改革是因为痛苦，前进是因为痛苦，人类基因里的趋利避害，害能给我们带来更大的动力。

何时才能因为极致而极致，恐怕得等到我们摆脱了这沉重的躯壳，成为单纯的精神之体的那天才有可能吧。

但那时人类也已不是人类。

ps：这本书里的东西，就是大刘缺的。不是文笔，而是对未来人文的深刻思考。

《美丽新世界》读后感2

看完这本书，心情颇为复杂。这是一个没有痛苦忧愁的世界，人人幸福社会稳定的美丽世界。但这又是一个自我幻灭的世界，没有好奇没有艺术没有情与爱的丑陋世界。

你很难说它好，但也太难说它坏。从宏观上来说，它实现了绝大多数人的幸福，尽管这种幸福是虚假的是被设定的，但是幸福本就是非常主观的感受，一辈子都在这种虚假的幸福里又何尝不是真实的幸福了一辈子呢？但就个人而言，大多数读者是断然无法接受这样一个世界，我要是我自己，而不是被设定好的机器，我要生命中有忧愁有孤寂有变幻的'命运和命运迷人的不确定，而不是在日复一日欢乐蜜糖里享受永恒的喜悦而无所欲求。

然而，尽管被设定这个概念在书里读来如此可怕如此天方夜谭，但在现实生活里，我们何尝不是被家庭，被学校，被选择性的教育，被新闻书籍的审查所设定？我们以为的自由的选择，实际上真的不是一种被设定下的自然而然的选择么？所幸，我们还可以热烈的相爱，偏执的相属，痛苦的追逐理想，为荒谬无用的艺术和诗歌荒度人生。

《美丽新世界》读后感3

因为网上的推荐，我翻开了《美丽新世界》这本书，说实话我其实没有太懂。整本书前期花费了许多篇幅介绍世界观，这个世界观非常奇特，人由瓶中出生，从出生就开始被设定，每一个阶层，每一个工种都没有选择，一个人的一生从出生就已经被定好，这是多么可怕的一个世界，却被用幸福快乐来包装。

在美丽新世界里，人就像产品一样被批量生产，各司其职，除了他们的职责以外什么都不会，遇到问题不会解决只会嗦麻逃避，就像是社会机器上的每一颗没有思想的螺丝钉，行尸走肉一般地幸福着。

后来，野蛮人约翰的到来才是本书的高潮部分，约翰原本应该不应该出生，他的母亲是新世界的人，不被允许怀孕生子，这打破了新世界的规定。但是他的母亲流落在野蛮人区域，无法回到新世界，只能生下了他。他在原始的环境中成长，热爱着莎士比亚，对新世界的.思想完全无法理解。他喜欢列宁娜，但是列宁娜完全是一个新世界的人，就跟他母亲一样。思想道德的碰撞，矛盾的激化使他痛苦却毫无办法。他无法适应新世界的生活，就如同他的母亲无法适应野蛮人的生活，从小的教育、环境不同，接触的事物不同，造就了不同的思想。彼此无法理解，无法适应，造成了最后的悲剧。

然而孰是孰非，我心中却没有答案，文明的急速进步和人性的自由发展究竟如何能够达成平衡呢？

《美丽新世界》读后感4

美丽新世界，多么值得深思的书的名字啊！美丽如果换了一个时代，美丽是否还是我们所认知的美丽?

阿道司赫胥黎，其祖父是著名生物学家赫胥黎，由于长期熏陶个和培养，作者的.生物知识功力不浅，书中可见。

作为一本预言性小说，这本书里面的很多东西在现代社会都或多或少出现了。比如嗦麻（现代叫百忧解），《人类简史》（尤瓦尔赫拉利）三部曲里面也有提到书中关于约翰和主管争论的环节更显出作者对当时和后世的思考。约翰这个人物，虽野蛮但是和文明反而更来带给我们长久…长久的思考。书中论点，时隔久远，仍有借鉴意义。

但作为阅读理解小说，里面的故事线过于混乱，人物出场极少，有些甚至过于片面，甚至约翰这个角色后面的行为举止觉得…怎么说，有些过于累赘。不是说不理解约翰的举止，是说那么去描述太浪费章节了。另外，一些主要场景，东西展开的不够，看得云里雾里。

总之，我没有想象中的那么喜欢。但是为作者眼盲坚持写作，甚至还为人类预见未来的方向致以崇高敬意。

诚挚感谢作者，诚挚感谢出版社，又一次震撼心灵之旅。

《美丽新世界》读后感5

看完整个脑海里一直回荡着代序的那个问题：你还要些什么？

这个美丽新世界，人人在可控范围内幸福着，从小被剥夺了种种权利：自由独立的人格，自主选择人生，拥有情感，激情，欲望以及生而平等的权利。文学艺术及宗教信仰被禁止，他们就像经过调控，有序的机器，来维持福帝社会稳定的运作。他们只需要一点嗦麻就能工作、生活、享受限定范围内的幸福。

而纵观现代社会，他们缺少的那些，我们都没有被剥夺，但我们有好到哪里去吗？

当社会产生的那一刻，所有人都沦为了维持社会运作的工具。每个人都有自由，但能有多的自由？有思想，一个人的`力量能走多远？有意志，又有谁想奔着受苦受难去？越是认清这个社会与现实就越学会妥协忍耐。

这是骨子里刻着的奴性与顺从。从没有人告诉我们为什么，但是所有人又都遵循着一系列的规则，自我意愿也是建立在一定的忍受与妥协的基础之上，仿佛生来就要这样。

那些与众不同，特立独行，高声反对之歌的苦行僧注定孤独。往往被无知的人，怯懦的人，冷眼旁观的人当成了异类。

你愿意这样吗？你还要些什么？

第四篇：《美丽新世界》读后感

《美丽新世界》读后感

《美丽新世界》读后感1

太阳既出，群星隐没。刺目的光芒撕碎了空间，争先恐后地涌入世人的双眼，内心的窗户却悄然关闭。

真理永远处在由相对向绝对转化的路上，物质生活总是从好变得更好，人心也在愈加贪婪的路上一去不返了。这本身并无不妥，上进和发展不就是旧的需求得到满足后，再提出新需求吗？

但是如果有一天所有的物质需求都得到满足，我们难道就真的迎来了极乐世界时代吗？衣食无忧、随意性交、唆麻美梦......所有感官享受和生理需求应有尽有，在这个美丽新世界里，每个人都属于彼此，稳定的幸福、平和的快乐成为了永恒。

一艘船更加高大雄伟的代价是吃水更深；冰山一角是个很酷的词儿，但它意味着水下部分要习惯暗无天日......而美丽新世界是一个万丈光芒晕人眼的天堂，它的水下又是什么？我想：是内心的`死寂。

死寂是直线，是稳定；波动是动荡，是激情。

当纵欲和稳定成为社会的最高宗旨，谁还会铭记在爱情中尝尽相思苦，在爱而不得中抱憾终生的傻瓜；谁还会咏叹“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”的诗句；谁还会在深渊里挣扎出哈利路亚的绝响；谁还会在双耳失聪后和命运负隅顽抗；谁又会在兵荒马乱的年代驰骋雪山......苦难造就伟大，放纵磨平激情。

而悲剧是把美好的东西破坏，若是没有美好的东西，便也没有了悲剧，正如美丽新世界里不会有圣索菲亚大教堂的惨案与圆明园的大火。

没有苦难，未尝不是最大的苦难。

死不仅是生的对立面，也是作为生的一部分而永远存在。

物质与精神同样对立统一，物质上毫无苦难的另一端或许是精神上的万劫不复。

夕阳的余晖有些苍老，群星若隐若现，叽叽喳喳。

像是一群少不更事的小孩儿围在一个老人身旁，好奇地问询着那个他穷尽一生也没想好的问题：

极乐世界是什么？

一个不是地狱和人间的地方。

如今，我们在人间。

但是，已整装待发。

一个小孩儿如是想到。

《美丽新世界》读后感2

新年伊始，我坐在书桌前，合上书页，《美丽新世界》几个字映入眼帘，我的思绪却久久没有理顺，心里波澜起伏。

这本《美丽新世界》的作者阿道司。赫胥黎，用讽刺的笔触，塑造了一个物质生活丰富，科技高度发达的“美丽新世界”。在遥远的未来，人们在基因设计与药物麻醉下，失去了个人情感，失去了思考能力，只是消极被动服从于一种统治秩序。

这是一部著名的反乌托邦小说，强烈质疑了表面科技进步的社会是否真的是美好未来。在本书中，新世界的人们像古印度的种姓制度一样被分成几个阶级，他们从小就被灌输某某（自己所处阶级）最好的概念，他们没有父母。“父亲”和“母亲”对他们来说是陌生的，甚至是最下流的词汇，他们通过基因设计，一次可以培育出一万五千个以上的成人，再通过不同阶级的标准将他们催化至不同类型，各司其次的'工作。正如他们世界邦的座右铭：社群，同一，稳定。

书，知识。在这里是严禁传播和翻阅的，没有人想看书，在他们刚出生时，他们会接触各种书籍，当他们扑上去准备看时，便会遭到电击，久而久之，他们心中就有了一个印象，会本能地痛恨书本。说到这里，这个世界的性质已经不言而喻了——一个依靠科技手段维持统治的极权主义世界。“人人都属于别人”这句在他们社会关系上被奉为公理的格言也让这个世界显得更加荒谬。

但这个世界并不只是有他们，野人，或者说“我们这样的人”约翰与西欧管制官的对话让我们知道，除了约翰，这个世界的统治者同样知道莎士比亚，知道文学，知道快乐，知道英雄。而对于这个世界的统治者来说，约翰这样的人是不能够存在的。因为当人们有了情感之后，社会将不再稳定。在“没有幸福的自由”和“没有自由的幸福”中，《美丽新世界》只是后者的一个体现。而科技不断发展和进步的未来，社会必将在这两者中作出一个选择。

《美丽新世界》读后感3

这个“美丽新世界”，难道不是人们一直心心念念向往的生活吗？难道不是社会发展正在努力实现的宏愿吗？———“世界稳定，人民幸福（不必为土地和主权争论不休了，没有了战争）。人们要什么有什么（不必为生存发愁了）。决不会想要得不到的东西，人们富足、安全（每个人都无条件相信自己拥有的就是最好的）。不会生病，不害怕死亡（解决了人类终极难题）。对激情和衰老一无所知（永葆青春、性无禁忌，丝毫不用压抑本性了）。没有父亲、母亲的烦恼事，没有妻子、孩子或爱人让他们产生强烈的情感（免去了多少人七情六欲的枷锁）。如果有问题，有嗦麻帮忙（不必再为坏情绪苦恼了，分分钟到达“彼岸”）”。———伟大的作者啊，将人类的理想国、乌托邦，用文字勾勒出来后，所有人都不淡定了。这个美丽新世界，真的是我们想要的吗？———没有了信仰，没有了割据之战，世界便成了君主的城池，人们则沦为了玩物任人摆布；没有了生存压力、没有了欲望，便失去斗志，亦然体会不到拥有的快乐；没有了激情澎湃的心潮、没有了对青春永驻的向往，没有了提防和忍耐的病痛、也没有了对死亡的恐惧，和行尸走肉有什么区别。至于情感，是人类与动物最大的区别。我一边看着文章…一边打着寒颤，因为我觉着我们已经走在新世界的路上了……

向文末自杀的野蛮人致敬，敢于坚守做自己的.人都是胜利者。像极了当今社会那些拥有鲜明个性的人，不认命，敢于活出真实的自己，当然也要能背负的起相对的责任。最近特别火的电影《哪吒之魔童降世》也是这个信念：“我命由我不由天，是魔是仙，我是谁只有我自己说了算！”口碑一路飙升，说明人的潜意识是渴望独立自主，掌控命运的。无可奈何，大多数人只能在心里澎湃一番，回归现实依然无力改变。

回顾这本书，突然感觉我身上所有的缺点，像失散多年的老友，庆幸它们还在，至少能让我感觉，自己还活着；庆幸现在的世界，有纷争、有欲望、有激情、有爱…才有日新月异不断进步的时代。“生于忧患，死于安乐”一点没错！

第五篇：《美丽新世界》读后感

赫胥黎如果生活在现代，一定会发现广告比他设想的未来世界里的睡眠教学更有效率，更无处不在，对人的影响也更大，无论是儿童还是成年人。睡眠教学只是期望通过在睡梦中不断的播放相同的内容来增加心理暗示，而广告提供的不仅是暗示，还有诱惑，让你集中注意力去接受灌输，这可比在睡眠教学有效率多了。

《美丽新世界》中的社会是一部完美的机器，每个人都是这个机器的零件，维持着机器的运转。人的产生从不受控制的自然孕育变成了流水线作业，成为了标准化生产的一部分。每个人虽然生下来就被分为五个不同的等级，注定要从事某个工作，但每个人都是快乐的。通过各种化学或者生物手段，每个人都热爱自己的工作，庆幸自己属于当前的阶层。这种快乐当然也是标准化生产的一部分，相同阶层的人过着一模一样的生活，享受着同样的物质生活和精神生活。所有一切可能破坏这种快乐和整齐划一的东西都被毁灭，任何可能激发人的激情、狂乱的东西都被唾弃，从莎士比亚到爱情都是禁止事项，毕竟你已经得到快乐。

这种把人作为机器的愿景从古至今都有，从马克斯.韦伯的工具理性到近现代的资本主义和共产主义的各种实践都有所体现。资本主义最深层次的逻辑就是效率和生产，如果人能够像机器一样，那么生产的效率肯定会更高。人类成为社会动物是自然的选择，我们的语言我们的文明等等一切在一开始只是为了维持我们的生存，但当我们开始思考我们为什么而活时，我们才真正的成为人，生存就不再是唯一的目标，我们和动物的区别就在这里，这就是我们的价值理性。

社会是我们生存的保障，也是我们实现价值的平台。每个社会阶段自有它内部的运行逻辑，在当前和之前的阶段我们的社会需要分工、需要贫富差距、需要阶级分层、需要工厂、需要人劳动、需要更有效率的生产、需要消费才能维持整个社会的生存，在社会分工中、在贫富差距中、在劳动中确实会有人感到痛苦，但是这是当前阶段不能避免的，这就是工具理性。工具理性是价值理性的前提，只有当生产力发展到不需要人们劳动就有足够的物质时，每个人才会有真正的自由去选择自己的价值和实现自己的价值。

但是认同工具理性存在的必要性，不代表我们认同把人物化。对于什么是足够的物质，我想也是个没有答案的问题，现在的物质生活相比于几十年前已经是极大的进步，更别说几百年前，没有理由相信以现在的消费主义倾向，人类会有满足的那一天。

消费主义和物化是发达工业社会所特有的问题，我们越来越生活在一个以消费定义人的社会，一个以你买了什么来定义你是什么人的社会。在一个生产力富足的社会，物质生产的扩大是靠消费的扩大来维持的，而不是单纯依靠生产力的进步，所以社会展现的消费主义倾向就不足为奇了，这是资本主义发展的必然结果。但是消费主义所带来的人的物化以及价值选择的丧失，让我们实现目的的手段变成了目的本身，简而言之物质生产是我们实现价值的手段，但在消费主义影响下它越来越成为唯一的目的，我们的价值变成了更多的消费。

在行政控制和消费引导下，人们从出生开始就被预定将要消费什么，以及将要从事什么工作。消费平均主义和政治民主一样给了人们看似平等的想象，当我们所有人都消费同样的商品，都有投票权利时，它看起来确实是平等的。

“但这一切都无补于如下事实：个人无力控制有关生死、个人安全和国家安全的各种决策的作出。发达工业文明的奴隶是受到抬举的奴隶，但他们毕竟还是奴隶。因为是否是奴隶既不是由服从，也不是由工作难度，而是由人作为一种单纯的工具，人沦为物的状况来决定的。”

《美丽新世界中》的人是物化到极致的人，所有人的一切都是被预定好的，只是为了维持整个社会机器的运转，它确实给人提供了快乐，但是它也没收了所有人选择价值，认识价值的权利，而这种权利是我们之所以为人的根本。作者：胡云乱想