我眼中的中国特色社会主义

第一篇：我眼中的中国特色社会主义

我眼中的中国特色社会主义

冷水滩区骄阳小学 王运凯

传说有一座岛，岛上有54座壮丽的城市，那里花木茂盛，景色迷人，全部财富为大家共有。那里没有私有财产，没有疾病流行，人们在公共食堂吃饭，住在带花园的房子里。金钱在这里失去了意义，也就没有堕落和罪恶。这座岛叫做乌托邦岛。而提出这座岛的人叫做莫尔。历史总是惊人的相似。“阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”。这几句话出自陶渊明的《桃花源记》。

人类在活着的每一天中，都会不断追求着自己向往的生活。而乌托邦岛和桃花源里人们的生活就是两位作者所向往的生活。可惜，乌托邦岛和桃花源这两个地方，人类至今也没有找到。因为它们根本不会存在。两位作者在赋予它们生命时，恰恰忽略了一个重要的因素。那就是人类，在这美好的地方居住的是拥有七情六欲的人类而不是只有程序的机器人。虽然这些虚构的国度算不上科学，但是却有着社会主义的影子。

中国在刚开始实行社会主义时也在义无反顾的创造这样的世界。人们都丢弃自己的小锅小灶，一起吃大锅饭，一切事物都是大家共有的。这样看起来似乎很公平，可是最后却因为不公平让他们苦苦建立的世界崩塌。同样他们也忽略了一个问题，那就是人类。大家共同生产干活，总有一个人活干得最多，相对的，也总有一个人干得最少。可是两个人最后分到的粮食却是一样多的。这时活干得最多的人心中必定感到不满。当有千千万万这样的两个人出现时，理想的体系非常有可能崩塌。因为此时的人们会消极劳作，反正都会有饭吃。这便是人类的懒惰。大锅饭总得有人分，建立的体系总得有人去运作。可是谁又不想多得到一些。这便是人类的贪婪。如此种种，才导致了失败。

当乌托邦岛和桃花源遇上了七情六欲的人类，都会成为泡沫。一切美好的事物因为有人的参与才会使人向往，而人却很难得到美好事物的青睐。所幸，中国是一个历史悠久，文化深厚的大国。而出生在这里的人难免不会聪明几分。那是一个春天，有一个老人在中国的南海边画了一个圈，神话般地崛起数数城。那个老人便是邓小平。他说：不坚持社会主义，不改革开放，不发展经济，不改善人民生活，只能是死路一条。是他响亮地提出了走自己的路，建设中国特色社会主义，是他领导中国共产党在新中国成立以来革命和建设实践的基础上，成功辟出中国特色社会主义事业新局面。

这里的特色代表的是中国，代表的是红色。这里的特色是根据中国实际国情而形成的。而实际国情是根据每个中国人对各种事物所造成的影响改变及自身情况所综合反映出来的。国情是以人为基础，特色是以国情为基础。显而易见，邓小平带领大家走中国特色社会主义道路之所以走得那么成功，是因为他考虑了人这个因素。考虑到了中国人的这个因素。一切都是为了中国人，而中国人却决定一切。

到如今，中国仍然坚持走中国特色社会主义路线。并且走得越来越好。总书记在庆祝中国共产党成立95周年大会上的重要讲话，把文化自信与中国特色社会道路自信，理论自信，制度自信并列。四个自信并列提出，是对科学社会主义基本观点的创新发展。所谓自信，就是自己相信自己。中国人自信，中国才能自信。而中国共产党对中国起着至关重要的作用，所以中国共产党更应自信。

理论是认识世界，改变世界的武器，是中国人前进的指南针。中国特色社会主义理论体系是包括邓小平理论，三个代表重要思想以及科学发展观在内的科学理论体系，这一理论体系，凝结了几代中国共产党带领人民的智慧和心血，应坚持认为中国特色社会主义理论经得起时间的打磨和人们的求证。中国有句俗话：没有规矩，不成方圆。其意思就是，没有制度的约束，人类的行为就会陷入混乱。如果国人都乱套了，那国家也就濒临毁灭了。中国特色社会主义制度是根据中国国情，具有鲜明中国特色，满足中国人需求而制定的。在几代中国共产党完善和发展下，越发耀眼。中国特色社会主义道路是中国发展的必然之路和必由之路。中国共产党在中国特色社会主义道路上，不断探索研究，让这条道路越发生意盎然。在中国特色社会主义理论和中国特色社会主义制度的作用下也让中国特色社会主义道路越发平坦。所以应该毫不动摇的走下去。如果把中国特色社会主义道路比作一只雄鹰，那中国特色社会主义理论就是眼睛，中国特色社会主义制度就是翅膀，而中国传统文化是它的生命！

文化是民族的符号。一个民族的崛起，除了经济的强盛外，更重要的是文化的繁荣。中国文化博大精深，具有悠久的历史，并散发出时间沉淀的味道。文化不绝，民族不灭。每个小孩一出生便在不停的接触文化，再大一点就会学习文化，理解文化。中华文化，虽历经沧桑，仍然昂首屹立于世界文化之林。总书记和第一夫人彭丽媛在外交过程中都会毫无保留的展示只属于中国文化的魅力。一个国家崛起的重要任务就是向外界传播本国文化。而中国共产党因为有文化才会提出中国特色社会主义理论，因为有文化才会制定出中国特色社会主义制度，因为有文化才开辟出一条中国特色社会主义道路。中国人应为中国文化而感到骄傲，应为中国文化感到自信。

中国文化是千千万万的炎黄子孙创造累计下来的，而千千万万的炎黄子孙都会因中国文化变得耀眼。道路自信，制度自信，理论自信和文化自信是中国特色社会主义发展的一大动力，文化自信是道路自信，制度自信，理论自信的根本，而文化是人创造的。所以中国特色社会主义也是中国特色人道主义。

第二篇：外国学者眼中的中国特色社会主义

外国学者眼中的中国特色社会主义

【摘要】近些年来，外国学者越来越对中国特色社会主义加以关注，他们着重探讨中国特色社会主义的性质，解读中国特色社会主义的政治、经济、文化等多方面，以各自不同的理论及背景，得出各种不同的认识和评价。

【关键词】中国特色社会主义；外国学者；

近些年来，外国学者越来越对中国特色社会主义加以关注，他们着重探讨中国特色社会主义的本质，解读中国特色社会主义的政治、经济、文化等多方面，以各自不同的理论及背景，得出各种不同的认识和评价。

对中国特色社会主义性质的认识

对于中国特色社会主义的性质，国外学者的认识不尽一致。其中，主要有以下几种观点：

（1）“国家资本主义”阶段

纽约政经风险咨询公司欧亚集团创始人伊恩．雷布里默，一位“国家资本主义”论的忠实鼓吹者，认为现在世界上有一个自由市场模式，还有一个国有资本模式，中国就是国有资本模式的代表。在此次金融危机中，美国的消费能力下降、中国的能力上升，再加上中国政府的过分自信以及中国模式的不同，造就了中国国家资本主义的兴起[1]。

“国家资本主义”产生于全球专制政权，其主要目的不是为了制造财富，而是为了确保财富创造不会威胁到统治精英的政治势力；其操纵者惧怕创造性破坏，因此当老的产业消亡，工人失去工作和薪酬时，就会促使公民上街向当局挑战。其用意在于劝说新兴市场国家（特别是“金砖国家”等）放弃参与制订国际规则和国际惯例的努力，阻止这些国家的良好发展势头。但这也从反面透露出一个信息，即某些发达国家及其利益集团，担心新兴市场国家采取超越新自由主义和凯恩斯主义的有效措施，在合法的国际竞争中快速发展，妨碍发达国家及其利益集团的既得利益[2]。

卡内基国际和平基金会高级研究员迈克尔．佩蒂斯认为，中国国家资本主义的发展特征主要体现在国有企业在经济中的主导性发展[1]

。2003年后中共领导人的政策选择与中共执政合法性的需求，共同促使了以国有企业高速发展为代表的中国“国家资本主义”的发展。他还预测说，在2012年之前，中国将延续以国有企业为主导的国家资本主义发展模式。

“国家资本主义论”的提出，反映了“后危机时

代”海外舆论观察和把握中国发展形势的一个新动向，是继“儒家资本主义”、“中国特色资本主义”等定位之后的新概括。这种观点无视中国特色社会主义道路的实质，把独特的中国发展道路先验地放进资本主义范式中加以审视，自认为洞悉了中国奇迹的全部奥妙，实际上并没有逃脱西方中心主义和历史终结论的窠臼——骨子里仍然把自由市场资本主义看作是现代化的唯一模式，凡是那些与此不同的发展道路，都被视作另类或异端，因而都是对“自由世界”的威胁。“国家资本主义论”者从创造中国奇迹的若干表面现象和局部特征入手，抓住一点不及其余，只见树木不见森林，其方法是主观的，其结论是武断的（2）资本主义的原始积累阶段

一些学者认为中国的改革在实效层面无疑是成功的，但其推行的“渐进式改革”只不过把俄罗斯或东欧做过的事情推迟进行而已。认为中国特色社会主义是资本主义与社会主义的融合体。法国学者罗兰•列夫认为中国的“现实社会主义”，事实上是混合了来自西方资本主义的一种“现代化”的新颖形式和反资本主义的“社会主义”的民族主义的变种，但只要行得通，照样可以为我所用，这就是中国的特色[3]。

（3）后社会主义阶段

日本共产党资深理论家不破哲三认为，列宁挑战市场经济的历史与中国1949年之后所走的道路有很多相似之处，中国的发展进程也类似于列宁实施新经济政策时的基础，可以说，今天的中国正进入一个类似列宁提出的“新经济政策”阶段，认为中国特色社会主义是“后社会主义”[4]。

美国北卡罗来纳州杜克大学阿里夫•德里克教授在《后社会主义? ———反思“有中国特色的社会主义”》一文中认为，“中国的社会主义是以一种与现实没有任何显著联系的历史观来为自己辩护的。” 他认为，中国特色社会主义的概念“故意留有余地，因为它试图在概念上捕捉的历史环境的特征极其模糊不清”

[5]

。正是由于他所认为的中国意识形态的矛盾性和不确

定性，他提出像中国这类社会主义国家正在发生的转型

或者变化可以用“后社会主义”这个名词进行定性。后社会主义这一概念并不预示社会主义的终结，而是在原有社会主义的概念陷入矛盾时，使人们能够以新的更富有创造性的方式反思社会主义。在他看来，“西方一些人把‘有中国特色的社会主义’误解为资本主义和毫无约束的自由企业。我认为有些人不是误解，而是要以资本主义的理想作为‘有中国特色的社会主 义’导向”。

约翰•奈斯比特夫妇在《中国大趋势》中谈到关于中国特色社会主义的性质的争论时指出[6]，仅仅根据对邓小平“不管黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫”这句名言的误读而进行“关于中国是否是披着社会主义外衣的资本主义国家还是披着资本主义外衣的社会主义国家的争 论是没有意义的”。他们认为，尽管中国在经济上采取了一种拥抱“黑猫白猫”的方式，实行改革开放，但是中国政治“猫”的颜色从未改变，西方式的所谓民主也从未在中国兴起。

（4）“中国特色社会主义”既不姓“资”也不 姓“社”波兰马克思主义者、波兰科学院哲学和社会学研究所所长亚当·沙夫在《我的中国观》的文章中指出：中国特色社会主义既不是中国式社会主义，也不是中国式资本主义和封建主义[7]。他认为，中国的社会形态问题是一个极其复杂的问题，对于中国特色社会主义社会的性质无法给予明确的界定。

英国著名经济学家彼得·诺兰(Peter Nolan)在《处在十字路口的中国》的文章中指出，“如果我们所说的‘第三条道路’是指国家与市场之间的一种创造性、共生的相互关系，那么我们可以说，中国2000 多年来一直在走它自己的第三条道路。这是中国令人印象深刻的长期经济和社会发展的基础。中国的第三条道路是一种完整的哲学，把既激励又控制市场的具体方法与一种源于统治者、官员和老百姓的道德体系的深刻思想结合在了一起。”他认为，中国特色社会主义是既不同于资本主义又与经典社会主义相异的“第三条道路”[8]。

随着中国改革开放的绩效越来越突出，“中国模式”成为国外学者们热烈讨论的主题。在乔舒亚·库珀·雷默的文章《北京共识：论中国实力的新物理学》发表之后，“中国模式”成为一个时髦的名词。他在文章中指出：“中国正在指引世界上其他一些国家在有一个强大重心的世界上保护自己的生活方式和政治选择。这些国家不仅在设法弄清如何发展自己的国家，而且还想知道如何与国际秩序接轨，同时使他们真正实现独立。我把这种新的动力和发展物理学称为‘北京共识’。”其实，“北京共识”也好，“中国模式”也

好，都是国外学者对“中国特色社会主义”的另一种解读[9]。

俄国学者杰柳辛在《“中国的资本主义”还是“有中国特色的社会主义”?》中，谈到一些人称中国的现行制度是“有中国特色的社会主义”，另一些人称之为“中国的资本主义”。他认为这种争论没有意义，因为问题不在于名称，只要改革的结果使人民生活能够得到改善，使经济、社会、政治进一步发展，那么，世界上具有最独特和最古老文化的国家挂什么招牌并不重要

[10]。

对中国特色社会主义经济发展的认知

中国社会主义在经济领域的显著特色是社会主义市场经济。国外学者对社会主义市场经济的认识大体有以下几种观点：

（1）中国社会主义市场经济等同于资本主义 美国有大约60%的左翼学者持此观点。在他们看来，社会主义更多地应与计划经济相联系，而不是与市场相联系。中国政府的“市场改革”规划，本意是要恢复社会主义的生机和活力，结果却造成了国家越来越走向资本主义道路，日益深对中国特色社会主义文化的态度陷入外国的支配[3]。

（2）中国的社会主义市场经济仍属社会主义性质 法国学者托尼•安德烈阿尼认为，中国目前正处在社会主义初级阶段，仍然保留了国家计划和政府的宏观调控，只不过通过间接手段进行，其作用十分强大在发展社会主义市场经济的同时，还促进了“精神文明”的发展，而这种文明又完全不同于西方的文明[11]。

（3）中国是在完全不同的条件下探索自己的“第三条道路”。

美国普渡大学教授洪朝辉认为，中国现行的经济制度，既不是西方教科书上所讲的社会主义的计划经济，也不是西方典型的市场经济，它是建立在中国特殊的政治制度、文化传统和社会结构之上的政治权力与经济资本杂交的混合经济。

“世界的未来属于中国”，这是保加利亚年内畅销新书《处在21世纪转折期的中国经济》里的一句名言，而这部著作在刚刚问世不久便被抢购一空。作者尼·波波夫院士是保加利亚著名学者、保中友好联合会主席，曾3次造访中国，长期关注中国的经济和社会发展。他高度评价了我国的经济发展，尤其最近10年，是中国实施改革开放政策以来最为曲折的10年，也是成就最大的10年。经过30年的改革开放，中国经济改革开始步入攻

坚阶段。2003年10月中共十六届三中全会通过的《中共中央关于完善社会主义市场经济体制若干问题的决定》，对深化改革和开放作出全方位部署。决议明确提出，推行公有制多种有效实现形式，大力发展和积极引导非公有制经济；完善国有资产管理体制，深化国有企业改革；深化农村改革，改善农村富余劳动力转移就业的环境；深化涉外经济体制改革，全面提高对外开放水平等。可以说，上述问题的提出和解决，对于确保经济可持续快速发展意义重大。特别是在中国着手解决深层次改革问题的过程中，恰遇国际金融危机肆虐，这给中国深化改革进一步加大了难度。既要保增长，又必须深化改革，这需要中国领导人拿出非凡的智慧和魄力[12]。他认为，世界的未来发展将不会单纯在资本主义生产方式占主导地位的条件下进行。除资本主义国家外，在世界经济中占据主导地位的还有社会主义国家，而首先是GDP总量继美国之后已跃居全球第二的中国。在令世界震颤的经济衰退中，认同中国经济稳定健康发展的国家越来越多，其中包括发达资本主义国家。据我了解，表示世界未来属于中国的，已不单纯是资本主义国家管理集团的代表人物，还有社会科学界一些公认的世界顶级人物。

对中国特色社会主义政治的解读

美籍华人、麻省理工学院的黄亚生教授在《中国特色的资本主义》一书中，尖锐的指出中国的政治体制在二十世纪九十年代变得“越来越自私自利”，用国家的掠夺之手牺牲全社会。文中从公务员提薪、农村土地征用、政府腐败等问题对中国特色社会政治进行抨击[13]。

而对于民主政治建设方面，在 2001 年，在美国民主理论家拉里•戴尔蒙德(Larry Diamond)主编的《中国的选举与民主》一书中，大部分作者对中国的民主化前景却表现出乐观的态度。有的作者认为，支持改革的精英将会同普通公民一道，最终形成一种民主的政治体制；有的相信，中国的文化能够支持民主政治的建设，并为民主政治的巩固做出贡献。

2007 年《印度信息网》认为，与西方民主中强调竞争、参与不同，中国民主强调人民当家作主，这种民主制度适合中国的国情，所以“中国式民主制度正在成为世界民主制度的一种新模式”[14]。

关于这种新模式的特点，美国卫斯理大学哲学系教授史蒂芬C•安格尔（Stephen C.Angle）在一篇题为《我们必须选择自己的领导人吗？——中国的人权与政治参与》的文章中认为，中国最明显的政治体制是“民

主集中制”。

美国布鲁金斯学会董事会主席约翰•桑顿（John Thornton）指出，中国目前所想的民主与西方民主的定义有所不同，尽管他们认识到选举的作用，但还是坚称实行“审议”形式的政治比多党公开竞争权力更合适。

德国《新德意志报》2008年 2 月 7 日的文章说：“目前中国正在进行当代最伟大的社会实践„„中国定将实现一种特殊的民主，这种民主将考虑到这个大国的社会、文化和经济特点。这种亚洲‘社会主义民主’所涉及的是史无前例地继续思考‘孔子的公共伦理’，而不是抽象地复制西方资产阶级民主。”

英国诺丁汉大学教授郑永年强调中国民主道路要走自己的路，也就是“有中国特色的社会主义民主”，这种民主的价值取向当然不能照搬西方的民主理论预设。他的结论是，“中国不拒绝民主，但也不简单输入民主。这是中国有序民主的希望。”

对中国特色社会主义文化的解读

在科学技术迅猛发展的当今世界，衡量一个国家的实力强弱不仅要看物质财富的多寡和社会发展速度的快慢，而且要看文化事业和精神文明建设的发展水平，要看人才资源和智力资源开发的程度。随着社会产业结构由劳动密集型向知识密集型的转化，决定一个国家综合国力竞争成败的关键因素是文化建设和人的素质的提高。从这个意义上，可以说文化建设是现代化事业的决定性因素。因此中国特色社会主义的一个重要方面就是文化建设。

外国学者对中国特色社会主义文化的解读，一方面肯定文化在增强中国影响力的重要作用。“中国文化的作用在经济全球化和政治多极化过程中十分独特。中国作为一个经济强国，以其历史的积淀、优秀的文化传统已经、并将继续对世界发挥惊人的文化影响力。”美国尼德兰环球娱乐公司总裁尼德兰说[15]。

很多外国人士谈到中国文化，认为其所以从未间断并拥有强大的生命力，主要是由于开放性、包容性与和谐性的特点。莫斯科东方学院手稿研究所所长波波娃说，中国文化在自身的发展过程中不断吸收、借鉴了许多外国文化的优长。在改革开放 30 多年的时间里，中国进行了经济、文化体制改革，特有的包容性使其成功吸收了前苏联计划经济体制和西方市场经济体制的精髓，直至发展成为今天世界第二大经济体。

如何加强当代创新文化的对外传播？瓦萨里说：“如太极拳、警句或书法，这些领域是迷人的，但我并

不认为这些东西能吸引大多数西方人，尤其是年轻人。他们更感兴趣的是今天的中国，电影、音乐、经济和政治发展，简言之是中国当代文化。”安德鲁·塞耶斯说：“京剧、杂技等传统艺术形式确实具有巨大的魅力，但是西方观众更希望看到反映中国当下社会发展状况和思潮的艺术作品。”

参考文献

[1] 张西立，国外有关中国发展现状的舆论动向[N]，学习时报，2010，10.[2] 程恩富，侯为民，乱贴“国家资本主义”标签用意何在？[N]，人民日报，2012，5.[3] [4] [5] [6]

徐觉哉，国外学者论中国特色社会主义[J]，中国特色社会主义研究，2008年第 3期，P44.[日]不破哲三，マルクスの“科学の目”――二十一世紀の資本主義と社会主義[J]，発行ジャパンプレスサービス、，2003（1）.秦益成，李荷英，国外学者政要论中国特色社会主义[J]，《国外社会科学》，2010年第1期105页.[美]约翰·奈斯比特，［德］多丽丝·奈斯比特，中国大趋势——新社会的八大支柱[B]，中华工商联合出版社有限责任公司，2009 年版第4页.A.沙夫，我的中国观[J]，当代世界社会主义问题，2001（4）.[英]彼得•诺兰，处在十字路口的中国[J]，英刊《中国经济与商业研究》，2005年第1期.[美]乔舒亚·库珀·雷默，The Beijing Consensus: Notes on the New Physics of Chinese Power，the Foreign Policy Centre，2004.[7] [8] [9]

[10] [俄]杰柳辛，“中国的资本主义”还是“有中国特色的社会主

义”?[J]，《国外社会科学》1994 年第 4 期.[11] 徐觉哉（整理），国外学术界热评中国特色社会主义续[J]，《社

会科学报》，2008年5月 8日第007版.[12] 张春荣，中国特色社会主义具有不可比拟的优越性[N]，经济日

报，2012年07月14日.[13] 黄亚生，《中国特色的资本主义》[B]，剑桥大学出版社，2008，P166.[14] 佟德志，海外褒贬不一的“中国式民主”[N]，新华网，2007，5.[15] 李舫，外国学者眼中的中国文化[N]，人民日报，2011 年10 月日/第 017 版.

第三篇：我眼中农信社

我眼中农村信用社

时间飞逝，转眼间我已在信达分社锻炼了35天，这35天里，每一刻都有对农信社有更深的感悟，每一天都有新的成长。在各位领导及同事的关心帮助下，我探索着，努力着，感恩着，逐渐成长。现在的我越来越为自己身为一名农村信用社人感到骄傲！

考上农村信用社之前，我心中的农村信用社有一丝神秘，有一些期盼，更对在农信社工作的人充满羡慕。后来我了解到，农村信用社其职能始终是服务农民，经过60多年发展历程，从服务农民到服务农业、服务农村，“三农”成为农村信用社发展壮大的根基，农村信用社改革发展的60年的激情岁月里，浓缩了农村金融体系建设的探索进程，记录了合作金融成长的艰难蜕变，透视着中国“三农”的发展历程。这期间，农信社在农村经济社会发展中作出了重大贡献。这怎能让我对在这里工作不充满向往！

现在我幸运的成为了农村信用社中的一员，融入了这个大家庭。我们的营业网点装修的明亮整洁，我们的办公环境优越舒心，高品质高效率的服务为我们带来储蓄存款的节节攀升。忘不了，我们新员工入职时培训的新鲜感；忘不了，-1-

拥有自己第一张金燕卡时的激动；更忘不了，在实习期间各位领导和同事对我工作学习上孜孜不倦的指导和帮助。我暗暗下定决心，要在这看似平凡的岗位上，不断的吸收着新知识，迎接着新挑战，为农村信用社的发展作出新的贡献！在实习期间，我亲眼目睹了农信社的生机活力，目睹了开拓进取的领导班子给农信社带来的巨大变化，对自身的责任有了更深的体会！

我相信，如果愿意承担成长的责任，那么就会获得成长的收益;如果竭尽自己的才能，那么就会得到进步的机会。织网是为了多捕鱼；磨刀是为了多砍柴；播种是为了多收获；希望的种子决定了我，要用最努力的行为和最积极的态度，为农村信用社的发展尽心尽力。这是我们每一个新入职员工应该为之奋斗的目标！

在工作中，我不断的告诫自己：与金钱打交道，对于贪心的人来说其险无比；与金钱打交道，对于无私心的人来说，却可以陶冶更高尚的情操。在工作中我始终谨慎小心，因为只要一个微小疏忽，就可能给客户带来很大的麻烦，只要一个微小失误，就可能给信用社带来巨大的损失。每当遇到工作难题时,是同事们帮我答疑释惑；每当工作上犯错误时,又是同事们对我教育启发；当我心情失落时,是同事们给我鼓舞；当我骄傲时,又是同事们提醒我以谦虚。我周围的农信

人正用他们的模范行为和高尚精神，为我树立了学习和工作的标杆！一路走来一路欢喜！能在这样一个团结互助、相互鼓励的环境中工作，我感到自己很幸运。感谢这个大家庭，为我提供学习的动力，使我不断成熟进步，在以后的道路上，无论是阳光灿烂还是风雨交加，我都会执着坚定地一路前行。

大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。2014年我在农村信用社种下了希望的种子,我将用一生的勤奋去浇灌！

如果说农村信用社好比一艘前进的大船，目标任务是船头，它决定着船前进的方向;信用社的各项业务是船身，它是农村信用社的主要构成部分;员工的素质以及绩效考核的办法是船桨，它决定着船行进的速度！工厂企业在进行产业升级，急需资金支持时，出现了我们农村信用社人的身影，我们为县域经济的发展涂上一抹亮丽的色彩；我们以服务三农为己任，为农民兄弟搭起了一座通往幸福与富裕的桥梁，我们宣传着信用社的新政策、新业务，不仅是送去了资金，更是送去了生活的希望与美好，我们不仅是在锦上添花，更多的时候是在雪中送炭！

我们面临着农行的重返、邮政银行和各种村镇银行、民间借贷与我们争夺市场，要怎样在这样激烈的竞争中成长壮大？我们不能畏畏缩缩，瞻前顾后。因为雄鹰是在风雨中练

就坚实的翅膀，梅花只在严寒中绽放扑鼻的芬芳。我们将在竞争中学会生存，在逆境中谱写人生的乐章。不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海，在工作中，坚持多一点坚韧，少一点浮漂；多一点勤奋，少一点机巧；选择农村信用社，便以农村信用社为家，敬业爱岗、开拓进取，让我们一步一个脚印，走出更美好的明天！

在以后的工作中，我不求轰轰烈烈，只求滴水穿石；不求闻达于世，只求无愧于心。也许我并不能做到完美，也许并不能做到优秀，但我一定会努力的去做！我会用点点滴滴的奉献为农村信用社和祖国的“三农”建设发展添砖加瓦。我坚信，我们追求的不是艺术，而是为民服务的理念；追求的不是荣耀，而是默默奉献的精神；追求的不是金钱，而是热爱事业的豪情；追求的不是地位，而是农信事业的永恒！

今生与农信社相伴，一路携手同行！我无怨无悔！

第四篇：我眼中的京剧

我眼中的京剧

物电113班

尤明海

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京剧（Beijing Opera）又称平剧、京戏，是中国影响最大的戏曲种类，分布地以北京为中心，遍及全国。清代乾隆五十五年起，原在南方演出的三庆、四喜、春台、和春四大徽班陆续进入北京，他们与来自湖北的汉调艺人合作，并接受了昆曲、秦腔的部分剧目、曲调和表演方法，又吸收了一些地方民间曲调，通过不断的交流、融合，最终形成京剧。京剧流播全国，影响甚广，有“国粹”之称。它走遍世界各地，成为介绍、传播中国传统文化的重要手段。

一直以来京剧在我眼中都是一种难以理解、驾驭的艺术。京剧音乐属于板腔体，用锣鼓、胡琴（京胡）、京二胡、月琴等伴奏。主要唱腔有二黄、西皮两个系统，声腔为主的“三庆”，所以京剧也称“皮黄”。京剧常用唱腔还有南梆子、四平调、高拔子和吹腔。京剧的传统剧目约在一千个，常演的约有三四百个，其中除来自徽戏、汉戏、昆曲与秦腔者外，也有相当数量是京剧艺人和民间作家陆续编写出来的。京剧较擅长于表现历史题材的政治、军事斗争，故事大多取自历史演义和小说话本。既有整本的大戏，也有大量的折子戏，此外还有一些连台本戏。

京剧有唱、念、做和打四项表演基本功。唱指歌唱，念指具有音乐性的念白，二者相辅相成，构成歌舞化的京剧表演艺术两大要素之一的 “歌”，做指舞蹈化的形体动作，打指武打和翻跌的技艺，二者相互结合，构成歌舞化的京剧表演艺术两大要素之一的“舞”。

京剧角色的行当划分非常严格。早期分为生、旦、净、末、丑、武行、流行（龙套）七行，以后归为生、旦、净、丑四大行，每一种行当内又有细致的进一步分工。“生”是除了花脸以及丑角以外的男性角色的统称，又分老生（须生）、小生、武生、娃娃生。“旦”是女性角色的统称，内部又分为正旦、花旦、闺门旦、武旦、老旦、彩旦（揺旦）、刀马旦。“净”，俗称花脸，大多是扮演性格、品质或相貌上有些特异的男性人物，化妆用脸谱，音色洪亮，风格粗犷。“净”又分为以唱工为主的大花脸，如包拯；以做工为主的二花脸，如曹操。“丑”，扮演喜剧角色，因在鼻梁上抹一小块白粉，俗称小花脸。

在人的脸上涂上某种颜色以象征这个人的性格和特质，角色和命运，是京剧的一大特点，可以帮助理解剧情。简单地讲，红脸含有褒义，代表忠勇；黑脸为中性，代表猛智；蓝脸和绿脸也为中性，代表草莽英雄；黄脸和白脸含贬义，代表凶诈凶恶；金脸和银脸是神秘，代 表神妖。脸谱起源于上古时期的宗教和舞蹈面具，留用至今。

京剧的板式是指：唱腔的-板眼结构形式。通俗的讲就是——唱腔节奏。通常有四类：一眼板，三眼板，无眼板，散板。在各种声腔中，原板是变化的基础。除原板外，还有慢板，快板，导板，摇板，二六，流水板，快三眼。

京剧耐人寻味，韵味醇厚。京剧舞台艺术在文学、表演、音乐、唱腔、锣鼓、化妆、脸谱等各个 方面，通过无数艺人的长期舞台实践，构成了一套互相制约、相得益彰的格律化和规范化的程式。它创造舞台形象艺术的手段十分丰富，用法又十分严格。不能驾驭这些程式，就无法完成京剧舞台艺术的创造。由于京剧在形成之初，便进入了宫廷，使它的发育成长不同于地方剧种。要求它所要表现的生活领域更宽，所要塑造的人物类型更多，对它的技艺的全面性、完整性也要求得更严，对它创造舞台形象的美学要求也更高。同时也相应地减弱民间乡土气息，纯朴、粗犷的风格特色相对淡薄。因而，其表演艺术更趋于虚实结合的表现手法，最大限度超脱了舞台空间和时间的限制，达到“以形传神，形神兼备”的艺术境界。表演上要求精致细腻，处处入戏；唱腔上要求悠扬委婉，声情并茂；武戏则不以火爆勇猛取 胜，而以“武戏文唱”见佳。

2010年11月16日，经在内罗毕举行的联合国教科文组织政府间保护非物质文化遗产委员会第五次会议24个成员国共同审议，北京市文化局代表全国京剧传承机构和流布地区申报的京剧成功入选2010年“人类非物质文化遗产代表作名录”。我想这就是对京剧最大的肯定!

第五篇：我眼中的范仲淹

我眼中的范仲淹

（一）一千多年了，多么遥远的岁月，足以让沧海化作桑田。又是多么短暂，就像光阴的火，一闪一灭的距离。历史的时空风云浩荡，曾经显赫辉煌的北宋王朝也不过是在史册上做了一场春秋大梦，多少盛极一时的帝王将相，也只是在北宋的天空上闪烁过的一颗流星，稍纵即逝的璀璨，瞬间灰飞烟灭。

曾经富丽堂皇的宫城，如今是一座寂寥的遗址，白天有摩肩接踵的过客，夜晚却是亡灵的影子在徘徊；曾经叱咤风云的帝王，也只能在自己专有的那片天空，君临天下。而一代又一代的文武百官、后宫嫔妃，以及太监宫女更是渺小如粉尘。但我们依旧可以在皇城，闻到他们微弱的呼吸；在那片曾经属于北宋的土地上，感受到他们余留的温度。北宋王朝，留给我们的是一种深邃的孤独，一种高贵的寂寞。

时光仍在，是我们在飞逝。推开北宋朝关闭的重门，封尘的记忆如同冰河破裂，在历史的河道奔涌。退隐在岁月帷幕后面的，是无数风流帝王，金戈铁马、逐鹿中原的故事；无数折腰的英雄，驰骋疆场、碧血黄沙的故事；甚至还隐藏着许多儿女情长，肝肠寸断、催人泪下的故事。有这样一个人，用他旷世才华、傲然风骨、坚韧意志，拨动了北宋朝那根冷韵冰弦，在庆历年间弹奏一曲人间绝响。

他，范仲淹。公元989年8月2日，一个酷暑的时节，降生在徐州。这么一个幼小的生命，与生俱来就好似有着坚强的意志。

仲淹两岁便没了父亲，母亲谢氏贫困无依，无奈抱着两岁的仲淹改嫁到山东淄州长山县河南村朱文翰。范仲淹也改从其姓，取名朱说，在朱家长大成人。

仲淹虽是朱文瀚的继子，但继父仍是对他关爱有加。但当他得知抚养自己多年的父亲竟是自己的养父，毅然离去，不顾朱家与母亲的阻拦，血浓于水，骨肉之情不可磨灭。这样一个被后世称为传奇的人物，一个才华横溢、风骨傲然的政治、思想、文学、军事家，他的成长历程，必定有着不同凡响的故事。

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“不以物喜，不以己悲”，这两句诗，是他一生的写照。每个人都有双重性格，仲淹也不例外，他耿直、坚毅、多愁善感，无疑，他还是个不折不扣的乐天派。因为他雷厉风行的去除贪官污吏，他被贬做了知州，可他并没有因为被贬谪而颓废，从他在那些年中写的一篇文章《岳阳楼记》就可以看出，他忧虑国计民生，爱国爱民，虽在偏远的小城中，仍然没有使自己高尚的品德沦落，无论身处何方，总会心系国家与人民，始终如一的保持着自己高尚的品德，不会因外物的改变而改变什么。

我喜欢范仲淹，不管是从哪个角度来探究他。吕中说：“先儒论宋朝人物，以范仲淹为第一。”朱熹评说：“范文正杰出之才。”众说纷纭，评价各不相同。这样的一个传奇人物，在他仙逝后，在历史文坛上，留下了他浓浓的一笔。