人不能没有信仰

第一篇：人不能没有信仰

人不能没有信仰

信仰，是一个民族和国家的灵魂，更是支撑一个人精神世界的力量之源。方永刚曾经说过：“一个人应该有信仰，没有信仰的人是不幸的人。”

党的群众路线教育实践活动工作会议在北京召开，总书记出席会议并发表重要讲话，对全党开展教育实践活动进行部署。总书记强调，这次教育实践活动主要任务聚焦到作风建设上，集中解决形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风这“四风”问题。“四风”问题的提出体现了党和国家为社会主义现代化建设的努力成果，其对于转变作风，树立党的威信，密切党群关系有着深远的意义和不可估量的作用。

“四风”是违背我党的性质和宗旨的，是当前群众深恶痛绝、反映最强烈的问题，也是最损害党群干群关系的重要根源。“形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风”这四风，已经严重影响了我党的形象、严重损害了干群关系、已经成为我党存为的关键，必须坚决除掉这“四风”，“四风”之害已如洪水猛兽，除“四风”已刻不容缓，是迫在眉睫、非解决不可。抓住“四风”之害，就能使我们党的作风和党群干群关系有一个大的改观。反之，如果对其轻视小视、见怪不怪、听之任之，让其长期存在和蔓延扩散，必将酿成“千里长堤蚂蚁群之患”，严重腐蚀党的肌体，严重阻碍经济社会发展，严重动摇党的执政基础和地位，甚至任由其发展下去会有亡党亡国的危险。开展党的群众路线教育实践活动，解决“四风”之害是一场非打不可的“大仗”，也是一场必须打赢的“硬仗”。要有壮士断腕的决心，坚决抵制“四风”问题。

改革开放三十年来，我国发生了翻天覆地的变化。中国的改革开放让无数中国人收益，让世界都感到惊奇，就是在这片土地上我们在极短的时间内创造出一个又一个神话！在这三十年里我们物质生活确实上了一个大台阶，可是不得不承认的是我们的精神世界并没有显著地提高甚至出现了滑坡现象。曾经共和国的功臣现在因丑闻被免职和处分，一些本可以大有作为的官员因为生活作风问题而落马，大批的官员因贪污受贿而锒铛入狱，各地的面子工程和豆腐渣功臣数不胜数......很多人会惊讶为什么么短短的三十年内我们的官员会出现这么多类似的问题，我个人认为问题的根源是我们信仰的退化甚至是缺失。各种杂象和“四风”问题的成因就是因为现如今在物质世界里我们一些领导干部精神世界退化甚至缺失了正确的人生信仰！

古人云：以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。回忆我党、我国历史我们不难发现我们共产党人有着伟岸的历史，我们的前辈有着伟大的个人信仰，正是因为存在这些有着伟大信仰的前辈才有我们幸福的今天。刘胡兰同志用她短暂而伟大的一生，为我们展现出了一个坚贞不屈、正义凛然、视死如归的大无畏英雄形象。“怕死不当共产党”纵成她临死前喊出绝唱，在我们中华大地这热土上久久回荡。是坚定的共产主义信念让她不畏个人生死，是她伟大的信仰让我们后人永不能忘。听着卢书记说的一个个英烈前辈让我心情久久不能平复，这些可亲可敬的人们才是组成我们民族屹立不倒的脊梁！同样是山西人，同样是共产党员，和刘胡兰同志相比我所做的微乎其微，自愧不如。如果我们后人能够有像每一位革命先烈那样的精神信仰，我想我们现在自然就不会出现这么多的社会乱象和严重的“四风”问题。

作为一名共产党员我们要坚守着“立党为公，执政为民”的坚定信仰，树立了正确的世界观、权力观和事业观，在岗位上自觉奉献，辛勤付出，经受住了长期、复杂、严峻的考验，始终保持着共产党员的先进性和纯洁性。在人民心中建立起来的一座座丰碑诠释着我们的坚定信仰。一心为公，立党才能立得牢；一心为民，执政才能执得好。无论历史如何变迁，对信仰的丰富和完善，对信仰的忠诚和实践，保持先进、纯洁和优秀，始终是中国共产党人如磐的根，不变的魂。

马·普顿尔说过：人活着就要用生命去解释自己的信仰。共产党人一旦认定了自己的信仰，就要坚定地去践行。如果我们每一位共产党员坚定我们神圣的信仰，“四风”问题必将迎刃而解！

掘进机事业部生产部 王素琛

2014年6月14日

第二篇：人不能没有信仰和理想

人不能没有信仰和理想

信仰，是指人们对先哲、圣贤的主张、主义、或对神的信服和尊崇、对鬼、妖、魔或天然气象的恐惧，并把它奉为自己的思想的准则，行为的规范。对马克思主义是信仰，对三民主义也是信仰，对基督教是信仰，对佛教也是信仰。信仰的痴迷就导致狂热，狂热的信仰就是崇拜。信仰有时候还能保持自己的思考，而痴迷的信仰那就会失去理智。人们对于未知的、已知的可能产生巨大正向价值的自然力量或社会力量，将会产生敬佩心理，并且无条件地服从它的驱使，这就是崇拜。可以说，崇拜是信仰的痴迷，是信仰步入了歧途。崇拜可以凝聚人心，形成巨大的精神力量，但是病态的崇拜是会给信众带来无可避免的灾难。简单地说，信仰是人们对人生观、价值观和世界观等的选择和持有。人不可能缺失信仰，信仰如同人的精神主心骨。你没有高尚的信仰，就会有低微的信仰。从图腾到金钱拜物教，从四大宗教到马克思主义。缺失了信仰也就缺失了前进的方向，丧失了个人的理想、使命、责任，迷失了自我的人生目标。乞丐也有自己的信仰，否则他的乞讨活动就失去了目的。为主义而献身同样也是由于坚定的信仰支撑着。一个缺失信仰的人，在生活和工作中必然像没头的苍蝇一样，去追逐金钱、物欲；去放纵自己感官上的追求。更可怕的则是打着信仰的幌子，把神圣信仰的旗帜当作粉饰自我，装扮自我，遮盖自己丑恶思想、行为的遮羞布。腐败现象的蔓延滋长，从本质上不能说不是信仰缺失。没有了高尚的信仰，也就没有了自我思想与行为的规范。在批阅文件时他会想到餐桌上美味佳肴，会想到女人的大腿，会想到二奶、三奶。在这种精神状态下，玩女人要玩死，吃大餐要吃死，贪钱财要贪死，喝酒要喝死。信仰的迷失也导致诚信的危机，导致社会不和谐的危机。

做人不能失去高尚的信仰，信仰既是激励自己不断进取的动力，也是对自己思想与行为控制、约束的规范；有了坚定的信仰，也就明确了不断奋进、前进的方向；有了信仰就树立了明确的人生目标，知道为谁而生，为谁而献身；有了信仰也就树立了坚定的信念，有了百折不挠，坚定不移的奋斗精神；有了信仰也就有了使命和责任。目标、方向决定了一个人的理想。有了信仰、理想、明确了责任使命就会树立一种精神、一种正气、一顾不达目的决不罢休的志气，做任何事情要做到“有容乃大、无欲则刚”。

理想使人们对未来事物有根据的合理的想象、构思，是沟通现实欲望、思想与未来未知彼岸的桥梁。美好的理想既是前进的动力，也是自我约束的力量。理想催生使命与责任，明白肩上所承担的担子，就必须负起责来。理想与与空想和幻想有区别的，理想使人们通过努力希望达到的目标，而幻想、空想则是做白日梦，是在梦中去描绘自己的设计。幻想的意思是，以社会或个人的理想及愿望的想象，有根据性的空想。如果说理想决定目标，那么信仰决定为实现目标所需要的信念与信心。自信来源与信仰。目标、目的来源与理想。

第三篇：《我们不能没有信仰》观后感

《 我们不能没有信仰》观后感 信仰是中华民族崛起的动力，指引着我们完成名族复兴的路程，信仰是达到真理的途径，让我们在黑暗中看到光明，信仰是我们人生价值观形成的基石，给我们指明前进的方向。

人生不能没有信仰。事实上，我们正生活在一个信仰的世界里，无论对人对己，随时随地，都需要信仰，否则就无法可以生存。信仰是形成科学世界观、人生观、价值观的思想基础。信仰是共产党员最大的精神财富，信仰问题是每个共产党员政治立场、政治原则的根本问题，每个共产党员都不能没有信仰，都必须建立正确的、高尚的信仰。众所周知，苏联为什么会亡党亡国？为什么会解体？就是因为信仰出了问题。否定党的领袖，否定社会主义制度，否定历史，直接导致了它的灭亡，我们要引以为戒。信仰是行动之母；人的信仰怎样，他的行动也怎样。信仰可以左右人生。我们所谓“人生观”，也就是人对于人生的看法与信仰而已。可是，一个错误的人生观，使人终生走着错路。例如，老太婆相信，人生在世，全靠“八字”，所以糊涂迷信；商人以为人生不过为吃为穿，以致“人为财死，鸟为食亡”，否则也是满身铜臭，俗不可耐；诗人雅士，以为“人生行乐耳”，何妨逢场作戏，享乐颓废；更有流氓恶棍，以为人生在世，混混而已，因此到处混水摸鱼，为非作歹；又如佛教人士，认为人生在世，苦海无边，消极出世，逃避现实，作

人生之“活埋”；道教人士，主张“清净无为”，大家糊糊涂涂，无目的地生活，作慢性的自杀，有人认识人生“为己”，虽拔一毛而利天下不为也，于是各人只顾自己，抱个人主义，自私自利！也有人以物质为信仰的基础，这些人所提倡的唯物论，认为“宇宙是机械式的运行和偶然的巧合而成，无所谓精神，灵魂与上帝；凡五官所感触不到的都是假的，看得见的物质才是真的。”这样，除了物质世界以外，则一无所有，把人生带进干燥机械的境地，以致失却了人生的意义。

由此可见，信仰对于人生与事业的关系，人格的修养与定型，都有决定性的影响。试观历史中伟大人物的成就，无一不由于他们具有崇高的信仰，因而能在艰苦奋斗的环境中造成他们辉煌灿烂的地位。中国人民解放军，这支军队自诞生以来，在所有的对手面前没有败绩。长期的战争中，中国人民解放军创造了“战役有失败，对手无胜者”的神话，在战场上，他们被对手敬为殉道者。靠什么？靠的就是强大的自我牺牲精神，而自我牺牲精神又是精神力量支撑的结果，理论武装的结果。一位在“二战”中与德国和日本两个法西斯国家军队都交过手的美国军官，曾写下过这样一段引人深思的话，他说：对德作战，对日作战，已被德军和日军的顽强所震撼。但与中国军人的牺牲精神相比，那些法西斯的殉葬品们，充其量只能算是一种顽抗。中国军人面对美军炽烈的火网，就像不在意似的，第一波倒下，第二波跨过尸体继续前进，还有第三波、第四波„„他们战斗到最后一个人的姿态，就像殉道者似的，那大概不是因为命令和纪律，一定是信

仰。他描述的是中国志愿军在朝鲜与美军作战的实况。其实，毛泽东早在《井冈山的斗争》中已经揭出谜底：“同样一个兵，昨天在白军不勇敢，今天在红军很勇敢，靠的就是民主主义。”“红军就像个火炉，俘虏兵过来后迅速融化了。”理想信念，这就是中国人民解放军，这支军队不同于古今中外历史上所有军队的奥秘所在，也是所谓“东方之谜”的全部奥秘所在。

十八大报告强调了政治信仰问题，也让人感觉到了坚定性。坦率地讲，我们现在精神系统遇到的难题不少，挑战也很大。提出来不是能完全解决，是让我们思考怎么把这个问题解决好。中国共产党由革命党进入到执政党。革命党是打破为主，而执政党是建设为主。由此，我们精神力量激发的途径也在变化。革命时期，信仰的力量是相当强大的，当年的革命家、革命先驱许多是背叛自己的阶级，为劳苦大众谋利益的。像年仅33岁就牺牲了的彭湃，闹革命的时候，他面对上万农民，把家里一箱子房契、地契烧掉，说这些都是你们的了。过去有牺牲，有牺牲就有神圣，有神圣就有信仰。我们党进入执政期以后，这种牺牲的机会很少，几乎没有。因此精神的张扬显然没有那么鲜明了。我们党在革命时期为人民的利益而战，获得了利益全部交给人民，谁都相信，赤条条地来，赤条条地走。但是进入执政以后，我们党虽然没有独立于人民之外的利益，但是党的成员有利益，有了利益，关系就比以前要复杂得多。

李克强总理说过：“空谈误国，实干兴邦”。我们要坚持少说空

话、废话，多干实事、正事。要不断提高自身水平和修养，以及创造和谐融洽的人际关系，为党的事业奋斗终身。

共同的信仰，让人们凝聚起来，勇往直前以赴之，断头流血以从之，殚精竭力以成之。“如果你是一滴水，你是否滋润了一寸土地；如果你是一线阳光，你是否照亮了一分黑暗；如果你是一粒粮食，你是否哺育了有用的生命；如果你是一颗最小的螺丝钉，你是否永远坚守着生活的岗位？如果你要告诉我们什么思想，你是否在日夜宣扬那最美丽的理想？”雷锋同志的这句话让我久久回味，我们每个人都应该成为像雷锋同志一样的共产党员。

第四篇：我们不能没有信仰(下)

我们不能没有信仰（下）

公方彬 国防大学军队政治工作教研室副主任

二、我们的信仰遇到的挑战

那么现在我们就得分析一下，我们现在信仰领域有个什么挑战，我们要正视这个问题，你要讲信仰重要，又出现了信仰领域出了问题，我们就得考虑讨论，信仰的问题在哪里，我们的挑战是什么？我个人认为，我们的共产主义信仰遇到了前所未有的挑战，在很多人那里，或者说我们说的整个集团来讲，我们遇到的一定程度的仰问题，这个问题绕不过去。

（一）我们的信仰遇到的挑战 我讲信仰危机，我先讲两个事例。

2010年，我到加拿大访问，导游是个移民加拿大的共产党员，他就跟我们讲，他说我现在潜伏在加拿大潜伏的很深，他在调侃，但他提出了个深刻的命题，天主教在美国讲可以，到中国来讲也可以，永恒性，共产主义信仰我在中国讲，我出了国门给人感觉是调侃的时候，他还有永恒性吗？我到一个省里去给领导干部讲课，我其中就讲到，像今天一样，我说我有信仰，下来有一老同志讲，他说公教授你胆子真大，当着那么多人你竟敢说你有共产主义信仰，我只敢在家里给儿子说，出门都不敢说，我说咱不是地下共产党员吧，怎么不敢说呀，他说说出来没人信，一个潜伏在加拿大，一个是说出来没人信，这告诉了我们什么？实际我还可以补充一个例子。

我连续三年到北京大学，在讲堂，给两千多名学生讲课，那是北大的入党积极分子，博士、硕士、本科生都有，我讲信仰，有一个学生在我的百度贴吧里面留了个长帖子，我看了以后非常感慨，他怎么讲的呢？他说以往我虽然提出了我要入党，但我并没有考虑我信什么，因为毕业以后我想到国家某一个部门工作，这个部门里有规定，条件就是共产党员，所以我要拿一个党票，我就去入党，我听到公教授的报告，我不敢说我解决了信仰的问题，但至少他让我思考我该信点什么。我相信这绝对不是个别现象，我们入党的时候，没有考虑我入党的精神层面是什么，我应该为这个社会做什么，而是说我入了党以后，用党票抬高我获得利益的基点，这就是我们作为政党必须考虑的问题，如何的掌握执政资源的情况下，又要避免进来的人是为利益而来，而不是为信仰，这是我们这个重大命题，不是说想入党的人多就意味着我们党越来越强大，不是想入党的人多就意味着我们信仰的号召力越来越大，有可能是我们党的掌握的执政资源利益，让很多人为利益而来。所以这个问题不解决，我们的信仰力量产生不出来。我讲这些说明我们信仰遇到了一定程度的危机。

（二）我们的信仰出现危机的原因

这里最重要的还不是遇到了危机，而对于目前我们还没有办法来解决问题，我们没有找到解药，这是最可怕的，也是我们党必须正视的。我讲解决信仰危机问题目前没有解药，它有客观原因，不是党不努力，而是客观原因出了挑战，这时候有三个原因，第一个原因，我们的环境在变化，精神信仰支撑着环境氛围在变化，大家看革命时期有牺牲，我们二十多年的革命，大量的追随者献出了生命，有牺牲，有牺牲就有神圣，有神圣就会化为信仰，宗教就是这样的，基督教就是那个耶稣钉在十字架上，彰显那种神圣化作信仰，大批的殉道者强化了信仰，你革命时期有牺牲，执政时期没有牺牲，那这种情况下，你的信仰怎么来强化，怎么来证明，怎么来检验，这是遇到了很大的问题。

第二个环境，还是环境，但是利益的环境，革命时期党领导他的军队为人民谋利益，赤条条的来，赤条条的走，老百姓看得见，这个赤条条来赤条条走，一方面是信仰决定的，再一个客观环境也决定了，你比如说打仗，缴获

了今天美钞黄金你背在身上吗？打一仗背一包你还能打仗吗？他们有同志看过这个电视连续剧《我的团长我的团》，其中有一位小伙子拉了一板车财富，那是能打仗的吗？当年国民党怎么败了，不就是利益问题吗？辽沈战役，最后卫立煌还剩了十多万部队，蒋介石一看没有希望了，就说你赶快给我撤退，卫立煌说我撤不了，为什么撤不了，因为国民党到东北接收的时候，他不仅接收了地盘，还接收了财富，还接收了妇女，所以十万部队，十万妇女，老婆孩子，加上财富你往哪里走。解放军不是这样，解放军军官你才能结婚，你结婚找到媳妇那还是军人，说拉起来就走，打完了可以生活，没有任何的拖累，他有拖累，这一拖累你背后一个也跑不掉，利益影响是非常大的，马克思主义认为，就要出丑，人们奋斗的一切都和利益有关，但是利益是对大多数人还是个体那大不一样。当年美国新闻访问团到延安，看到中共中央高层，那么简谱，那么有活力，非常感慨，他们到了南京以后，感慨的说，中国的希望在延安，据说宋美龄说了一句话，那是因为他们没有尝到权力的滋味儿，你革命时期，你为人民谋利益，你没有私利，刚才我也讲，由信仰决定的，也由客观条件决定的，你的权利不能直接换取利益，那么你执政以后，党没有独立人民之外的利益，但是党成员有利益。有利益就发生关系，有利益就要切割的问题，怎么切割，规范好了没有，我觉得是大问题，这个问题解决不好，那么你的精神系统价值系统就出问题，革命事情没利益，今天利益瞬间就权力瞬间变成利益，权力寻租，你有了权力你就可以交换，可以获得物质利益甚至还有美色。随时诱惑着你这就有一个我们利益关系怎么处理得问题，这个应强调信仰。

更重要的问题还是理论问题。信仰是高度依赖理论的，理论不解决，信仰解决不了，理论不强信仰不坚定这是很简单的道理，包括宗教信仰也是这样的。大家看基督教，基督教实际是遇到过危机的，什么危机？就是那个亚当夏娃偷吃智慧果，因为我们的以往讲，上帝是全知全善全能，你如果由亚当夏娃偷吃智慧果来推理上帝就出问题，你说你是全知的那么就意味着你应该知道亚当夏娃偷吃智慧果人家偷吃了说明你不知道，上帝说我知道，那你就不是全善的，因为亚当夏娃偷吃智慧果以后人类有了原罪，你看人类现在活得多痛苦，你如果当你不让他吃，今天人类仍然生活在伊甸园里面优哉游哉多好啊，说明你不是全善的，上帝说我知道。我也阻止了但我阻止不了，那你就不是全能的，一推理上帝完了，后人怎么解决的，神学大师奥古斯丁给解决了，说上帝把选择的权力交给了人类，人类滥用了这种权力。怎么办，重回伊甸园，一石两鸟，一方面解除你的困惑，第二个让你虔诚的信仰上帝。当然他解决不仅这些问题，是因为他奥古斯丁还有其他的，你比如说有人提出来如果上帝把人类都塑造成和他一样的，都成了上帝那不也好吗，奥古斯丁就说那不可能，如果人类都成了上帝，人类还要找一个精神的归宿，还要在上面再搞一个上帝，留一手，所以我们看一下，宗教改革也好，理论发展也好，它的就要是解决新的疑惑出了以后，怎么能够有说服力的问题，西方的宗教为什么那么大强大影响力，是因为大批的顶尖的哲学家，神学大师来研究问题，现在西方名大学都有神学院，都一批人在研究，保证你任何的疑惑我能够解释，这就是说今天人类的科学发展，已经可以模拟宇宙大爆炸，生命的起源，仍然大批的科学家，信仰宗教，重要原因，所以理论很重要，真理的认识是无限的运动，没有绝对的真理，但是解释真理它有相对的绝对性。相对基准绝对性，就是你解释到位了，它就能够自圆其说，它就有征服力，而这个问题我们恐怕没有完全解决好。

马克思主义，可以说给我们勾画了革命这个阶段的共产主义信仰和大事，大家都很伤心，事情终有一个追求，但是马克思给我们解决的是革命这半程，他没有解决执政状态下的精神大厦的问题，这个问题只能我们来解决。比如说马克思的资本论马克思的资本论解决什么？最重要的成果是剩余价值，资本家榨取工人的剩余劳动价值，这就揭示了阶级关系阶级矛盾，剥削被剥削的问题。因而人民群众起来革命。但是在产业工人占主体的时候，工业革命初期是可以的，你今天完全这个问题解释不了现实。现在工厂里机器人都出来了，你不能说老板榨取机器人的剩余价值你不可能号召机器人来造反。这就是变化。再一个金融业律师行业，IT产业，大都是合伙人制度，几个人都是投资者都是老板，同时他都是工作者都是员工，你谁来剥削谁呢，就世界在变化，马克思以他的世界观方法论那是永远不过时的，但具体的我们实现的途径，它只是告诉你革命这个阶段，制定这个阶段以后只有我们自己来寻求突破。可以说中国共产党以强大的创导力，我们不断实现理论的突破，我们举了很多的新思想，这也保证了我们在改革开放后，三十多年的时间把中国的经济濒临崩溃推向繁荣，成为第二大经济体，那么我们创造理论大家也很清楚，从小平开始人类共有的文明，江泽民同志提出来政治文明，胡锦涛同志提出来和谐世界，十八大讲命运共同体，习近平同志出访的时候强调跳出冷战思维，零和博弈，中国梦和美国梦是相通的我们不输

出革命，也不输出贫穷。所有这些都是对整个的世界发展的准确把握人类走向的把握同时也是对中国融于世界，如何融入，如何担当，如何引领的价值判断和理论创造。但同时你放在精神领域我们还有欠缺，欠缺在哪里呢，马克思告诉我们种族主义信仰的实现是什么呢，是社会主义消灭资本主义最终实现共产主义。是我消灭你来实现。而今天我们强调是命运共同体，强调是不输出革命，那么就来了个问题，共产主义在这种新的政治生态下，如何实现，这就是我们要探索的。而目前为止，这个问题我们还没有完全解决。这是现实的重大的挑战。所以我们前面看了以后信仰很重要。习近平一再强调信仰就是因为信仰对我们这个政党我们这个民族来讲不可或缺，那认识了这个之后，我们又看了这个第二个问题，实际上我们确实遇到了挑战，前所未有并且到目前为止我们理论上还没有实现重大跨越，仍然是我们现实的最大的理论工程。我们必须思考。

三、如何加强精神和信仰

咱们讲了两个问题以后，第三个问题我们就得考虑怎么解决，你重要也好，挑战也好，其实落来落去你得解决，我个人认为要解决信仰问题，理论上打通那不是大家解决的，那是精英行为决策层行为，所以解决我们党的共产主义信仰，没有理论大的突破，是很困难的。这个理论大突破显然不是普通群众解决的，因为所有的信仰它其实都是那种大思想家来解决的，宗教信仰是这样，其实政治领域的所有的社稷看人类史都是大思想家而来的，所以对大众来讲我们不承担解决一个政党的理论架构。尤其是再上升到了精神层面信仰层面。那么这样情况下我们讲的还有意义吗，有。我们既要看到信仰的重要，我们看到挑战，落实到我们其实我们要实体化就是信仰和我们的直接联系。我们解决不了一个重大理论突破问题，但是我们要切实有一个我们介入发挥正能量问题，还有一个修养自身的问题。所以第三个问题我觉得落实大家的时候，我们有三个方面空白需要关注和加强思考。一个就共产党的信任问题。我们进这个集团我们要信任这个集团我们相信这个党能够自我超越，第二个，信任我们讲信任再一个还有一个信仰问题，什么信仰就社会主义道路的信仰。你社会主义下去不是往共产主义走吗，对社会主义不信任那你的何言共产主义呢，所以你这个得有信心。第三个还得自身修养。这三点一个都不能缺。

（一）加强对中国共产党的信任

我们先看对共产党信任问题。我们讲信任共产党会解决我们的信仰打通我们的精神脉络，这不是仅仅建立在以往我们党取得的重大成就，实际上还这么一个考量点，在哪里呢，我们可以说共产党放弃了共产主义，只有两个结局，一个是走西方的政党轮替的道路，第二个走前苏共的道路。为什么这么评价那么肯定呢？判断那么肯定呢，我们看一下奥巴马说过一个观点，说政党没有谁比谁高尚，大家博弈那个什么呢，博弈，博什么，博利益或执政能力问题。就是谁上任以后，更高的执政能力，给老百姓带更多的利益。反过来看我们党为什么说在中国共产党是唯一的执政党呢，我们想一下大国崛起，世界所有大国崛起没有一个不解决你的领土问题就崛起的，那么就意味着台海问题是我们最大的问题。而现在台湾的国民党也是认同中华民族，那中国共产党自然也就代表和强调中华民族，大家都讲中华民族，领土也是最重要的，既然博能力，执政能力那能不能两个党都到电视上搞一个PK，PK的结果就是老百姓选谁就是谁，我们党为什么不做这个问题呢，我们没那样的权利吗，不是，是因为我们党认为没有必要因为我们共产主义信仰是人类最终的追求，我们占领了道德的制高点，精神的制高点，我们描绘的我们追求我们实现的是所有政党都比不了的，我们有这个道德感，大家想一想如果我们放弃了共产主义，大家都在博利益的时候，那没有谁比谁高尚了，那你共产党凭什么还占领这个权力制高点呢，那中国为什么就你一党执政呢，人类怎么就不行了呢，就因为我们有这个所以放弃了这个以后那比政党轮替都是博利益，那必然是各种政治力量都可以跟你较量，那看一下谁抢谁来，党没有自己的利益，没有自己的利益，那就让别人跟你竞争，所以这个问题它是逻辑上很清楚的。放弃共产主义必走西方的政党轮替道路，再进一步有可能的就是前苏共。消亡，所以既然这个问题存在我们就敢说了，我们的信仰带有根本的支撑那么共产党必须迈这个坎我们在革命阶段优秀是无与伦比的，因为我们有共产主义信仰，那么在执政阶段要做到无与伦比仍然永续之中，那么我们就要打通我们的精神脉络。必须把现在困扰我们的精神的跨越，信仰的坚定那些问题都解决掉，这个问题相信中央必然要在这个问题上有大的动作。所以从习近平同志一再强调信仰，就意味着我们已经看到信仰对我们共产党执政也好，对

中国的走向道路选择也好，对我们的精神世界也好都极其重要，那看到重要性就解决遇到矛盾和问题，所以这一点我们要小心。这是我们信仰变化的个体身上，我们大众的时候第一点要明确的。

（二）加强对社会主义道路的信仰

第二点呢，那就是社会主义道路的信任问题，信心问题。党在十八大报告明确提出来，政治体制改革两个不走，一个是不走封闭僵化的老路，第二个不走改其意志的斜路，就走中国特色社会主义道路。那么走中国特色社会主义道路我们就得说我们必须解决大家都相信你只有这个道路可走，你为什么不走别人的，人家成功的经验有什么不可以，我们要明确的借鉴人类文明的成果，那从这意义上讲为什么不可以。这就是必须解决的。我们之所以必须走自己的不是说别人的不好，别人适应别人的，我个人认为最好的未必是适应自己的，只有适应自己的才是最好的。

我们不能说西方人发展道路不适合他的国情，如果那样来讲的话那为什么他们国家选择自己的呢，就像讲民主自由人权，那也是资产阶级革命取得的文明的成果，我们不讲他不好，他是适应他们自己的但他不适应我们的任何一个民族它都有不同的传统，不同的文化观念，不同的发展状态，唯有选择适应你自己的，你才有可能这个道路走得更扎实取得更大的成就。我觉得我们有我们的优势，我们优势里边出了问题我们修正，但是优势不能放弃，我们的西方差异很大，西方是小政府大社会，我们是大政府小社会，这就不一样，不一样不是谁拼脑袋而来，它是很多的因素，推动发展的今天而来，你知道他西方他行吗其实某些方面西方是很羡慕我们的。

我们政府强大的资源调节力保证了我们集中力量办大事，至少在此前三十多年我们不可或缺的，未来随着社会发展，价值观的变化，我们可能在调整我们的权利构成，但是我们得想到过去至少到现在是我们的优势，别人学不了我们，我们也没有必要套用别人的。你看有的小势力其实什么大问题，美国大片2012，肯定很多同志看过，其中有一个镜头非常有意思，那个主人公杰克逊到了四川那个制作方舟的那个宏大场面，感慨了一句，说像这样的活也只有在社会主义中国能干其他都干不了，北京奥运会，大家应该记忆犹新，开幕式的时候第一个镜头是什么，三千个人击缶，场面非常震撼，当时大家还记得我们邀请了八十多个国家的元首政府首脑王室成员参加开幕式，大家在馆里面都看呆了，凯完颜讲把小伙伴都惊呆了，大家一看这镜头太震撼了下来以后有媒体采访英国首相布莱尔，因为伦敦也要搞奥运会，他问他什么感觉，布莱尔感慨了半天，但最后补了一句说你叫三千个人击缶，你让我在英国找三百个人击缶我都找不到，在中国因为我们资源调整力强，我们找三千个人练半年没问题，如果在英国人找三百个人练半年他也找不到。

大家看伦敦奥运会应该很清楚，给我们的感觉大家上去乱跑，可以理解它有的只演了一次，导演你告诉他那就是重点你跑到重点就解决了。那你在中国，你某一个乱跑那你摊上事了，你摊上大事了，为什么因为我们和他们文化传统不一样，西方讲个性，我们讲共性，我们重群体西方重个体，这文化传统谁也改变不了，你到罗马去看一下，他那个雕塑，那是个性张扬，那思想者就这个样子的，你像那个到罗马那个前大厅，到罗马那个大厅，拉裴尔四幅穹顶画其中有一幅画叫雅典学院几十个思想者思想家在指点江山，告诉那个执政官你应该怎么怎么干，各有特色，但你在中国的清陵，你看神道两边的文物官员那都这样一个样的。因为中国的历史讲一样的。文化传统就是一个模式，不允许你张扬个性，而西方就是张扬个性，这与他的文化渊源都有关系的，西方的文明那就是土耳其的历史上不适于农耕，不适于农耕那么就海外贸易，海外贸易的特点是平等的主体自由的交换，在大迁徙，他是迁徙的社会，个性很张扬。

我们是大一统的社会，封建统治，他是不让你张扬的，虽然现在我们让大家思想解决，但是也得有过程，一个民族一般改变是非常难的，在西方你看看雅典奥运会，伦敦奥运会与北京奥运会差异就出来了，这是文化传统决定的，文化传统你改得了吗，你能回到历史几千年，你给我重新塑造一个文化传统，那不可能。文化传统不同，文化传统不同，同时走得阶段也不一样，不一样就导致了处事方式不同，大家看一下今天应该说中国矛盾冲突最集中的一个内容就是拆迁。你到西方看一下它没有强拆，那你说我们有问题吗，不是问题，我个人认为，英国的圈

地运动，和我们目前的赶农民上楼没有大的区别，只是不同制度不同国家下的一种行为。根本动因都是工业革命推动的，但是我们的程度比别人要强大的多，我们自焚的一个接一个我们承受不了的感觉，什么原因，都政府错了，我坚决不同意，它有两个原因，一个是政府做的是一样的事情，但是我们做的人家是几百年前做的，在这个动因上是一样的，但是评价不一样，当年圈地运动的时候，老百姓的那个价值观评价标准，和你政府的行为它悬殊不大，它符合那个时候的要求，那么今天呢我们政府做的是人家几百前做的事情，但是老百姓的用的评价标准是当代的西方的评价标准，错位了，这个错位就是后发国家先天的痛苦。老百姓评价不是用你几百年前的那种价值观来评价，它是用人家西方走到今天的之后的，这时候过来评价你政府行为，那当然错位。

再一个现在大众的这个权利意识给勾起来了，老百姓可是知道我有什么权力了，但是担当精神没有起来，而担当精神是一种长期修养的，西方呢，老百姓走到今天慢慢的文明的发展是他们知道我该担当什么，我们一下吊起你的权力意识以后担当精神没起来，它又一个错位，两大错位导致了同样的政府行为评价不一样。其实我们政府做得非常好，几十年把中国变了一个新中国。但是老百姓不满意越来越多，是做错了吗，不是是错位了，你到西方看一下，我们一比较，感触更深，到加拿大访问那一次我在温哥华，我看了一片高楼中间有一栋小房子，我就跟他们讲，我说这不是一个钉子户吗，他说是钉子户，我说拆啊，他说拆不了，我说为什么拆不了，他说这个钉子户是兄弟两个人的，他们两个住到政府办得养老院里去了，我说好啊，你政府养起来了不更有权力拆了吗，他不行他得签字，那就签吧，他说签不了，两个人得了老年痴呆不会签字，我说你什么时间可以拆呢，他什么时间，两个人都死了的时候，我才能拆，说实话他们不能拆我们能拆。

这与发展阶段有关系，与文化传统与价值观念与政治权利都有关系，怎么有关系呢，施方他拆不了，18世纪英国首先皮特有一句话，说风能进雨能进国王不能进，说我的寒舍茅屋，风可以吹进来雨可以打进来没有我的允许你国王不能进来，这是私权领域。19世纪德国威廉皇帝在波斯坦建了个豪华的行宫，前面有个磨坊挡住了视线，他就说给磨坊主商量我买下了把它拆掉，磨坊主不同意，威廉皇帝让他的卫队强行拆除，强拆，拆完以后磨坊主到法院状告威廉皇帝，最后法院判威廉皇帝败诉，原样恢复磨坊。磨坊主说了一句话为帝王者或可以为此事，但德国尚有法律在，你看法律上他拆不了，私权决定了他也不能拆，施方的设计，政治设计，职工设计看得出来那就是亚当斯密的国富论。这个就是经济，那么政府就变成守业人和敲钟人，他权力先天就很小，还有卢梭的契约论还有瑞克的三权分立，这样的小政府大社会，政府他也没有比较更大的的权力，他也没有权力拆。

我们是集中力量办大事，我们当然按我们的逻辑，所以你不管从法律制度设计来讲，他拆不了，我们可以拆，这是不同国家的设计，你不能说哪个好哪个不好，再一个其实还一个发展阶段问题，在温哥华他们说有一条铁路延伸20公里，争18年争不下来，去年底我到澳大利亚访问，他们讲澳大利亚要建一个国家公路，搞了20年搞不下来，他只要一个钉子户你就建不了，在澳大利亚的十大城市我没有看到一栋两层以上的楼，我问他们我说为什么没有两层以上的楼呢，他说你要建两层以上的楼，你必须在社区发公告我要建两层以上的楼，大家有没有意见，没有意见我开建，只要一家不同意你就不能建，他之所以一家不同意，因为你建了两层以上的楼以后，别人的隐私你看到了，当然人家不同意，所以没有一栋两层以上的楼。可能有同志讲，那你悉尼不是很多的高楼吗，那是早期的，你现在按西方现在的人权标准，你建不了，那中国如果再靠它这个人权标准，中国还能够建设吗，你后发国家你什么都建不了。所以他们人权标准符合他们的，我们不可能按他们的标准来，我们必须按我们后发国家发展中国家的标准和我们目前的状态确定我们的发展路数，我们不能照套，照套了西方的那就什么也做不了。所以我就讲你让美国人来管理中国这个国家，他也不可能拿西方的标准来，虽然他老指责我们，他来做也不能做，因为不同的国家发展不一样，文化不一样价值观不一样，这才是我们在评价东西方问题，很多的争论不休的问题，最终要考量的发展阶段。这是我们很重要的。

可是我们这个问题没有抓好。人权问题实际我们斗争的时候我们有些斗争没处理好的。但是现在我们比以前注重多了，以前美国人只要发人权白皮书，只要指责中国我们就解释，他们指责什么我们解释什么，现在非常被动，后来呢你审我的人权白皮书，我们审美国的人权白皮书，所以每年我们搞一个美国人权白皮书，显得我们主动了，但是我们的思维价值判断我觉得没跟上，就是你说的时候，你没抓要害和命门，你老是在人这个话语系统里在跟

他对撞，你又吃亏了，你要用你的话语系统，你要用你的标准价值标准，你进了别人价值坐标里面，你不搞得又完了吗，所以我们说，我们在谈跟西方的论争的时候，民主自由人权也好，我们一定从发展阶段上，不同的国家不同民族的文化上讲，不要绕到别人的话语系统，别人的价值坐标里面去讨论问题，你绕进去以后你怎么讲你都是错的，怎么讲你都绕不出来，因为你在别人的思维空间，话语系统里边价值坐标里边，所以我们确实有一个如何解决被动的问题。冷战的时候是两种话语系统两个价值坐标，两种体系，所以可以自圆其说，现在世界是一个话语系统就是西方的，你这种情况下，你不能解决自己的价值坐标以后，你怎么跟人斗争，斗争的结果就是进入别人的话语系统，别人价值讨论问题那肯定我们吃亏，所以我讲这里试图想说明，我们只能走自己的道路，别人才是别人的最好的未必是适应自己的。只有适应自己的才是最好的。

我们相信特色社会主义道路是中国必有的选择，他没有第二条路可走，那么我们相信坚信了这一点，那就意味着我们在未来在进入社会主义，现在因为初级阶段，在进入社会主义未来再往前走共产主义，那么这个信念里面就带着信仰。

（三）加强自身修养

第三个方面我觉得信仰问题就是解决精神归宿的，同时带着价值坐标。我们讲文化，文化现在重要，文化的内核是什么，核心价值观，而核心价值观的灵魂呢，就是信仰，所以我们说讲信仰不是抽象的虚无缥渺它还是进入核心价值观，还是进入我们的生活，还是来平衡我们的精神世界，让我们找到意义在哪里，我和社会的关系，人和人的关系，我解决我的灵魂归宿的问题，那这里面就涉及到我们如何来解决我们的修养问题，只有我们信仰解决了，我们的精神世界才变得平衡，我们才知道该追求什么，而现在坦率的讲，我们这个问题处理得比较差，因为我们信仰出现了问题挑战，所以我们的核心价值观还没有清晰出来，核心价值观没有清晰出来那么价值坐标确立不起来，价值坐标确立不起来那么道德价值观就出问题，因为我们不知道什么是对的什么是错的，很简单的例子，谁都不怀疑，今天中国富起来了，中国人口袋里的钱比以前多多了，但是有一段时间统计数据说，中国的自杀率是世界平均数的2.3倍，说明什么，说明没有找到精神的归宿。2010年世界公布的幸福指数最高的地区是拉美，最高的国家是哥斯达黎加，这就告诉我们一个道理今天可以带来满足感，但不必然带来幸福感，古希腊的哲学家德莫克里特就说过，人活着就是追求幸福和快乐。但只是追求物质层面的那是粗糙的原子运动，最终收获的是痛苦，唯有寄于精神层面的那是精细的原子运动，那才是永恒的幸福，而这个问题我们修养是不够的。

我在北京人民广播电台做直播的时候我就开玩笑讲，我说中国人的价值观精神追求如果再不改变，永不了多久我们自己把自己给逼疯了，如果中国走向世界我们将把全世界的人逼疯他，为什么我们物欲太重，我们缺少精神那块，将会越来越痛苦，社会发展那么快，我们享受那么丰腴的物质生活但为什么大家都焦虑呢，都痛苦的够呛呢，就是没有平衡，现在人中国人都追求什么，权钱名。我认为不解决精神归宿问题，不实现精神物质平衡问题，都不必然给你带来幸福感。

比如当官的问题，当官好，全世界我认为没有几个国家像在中国当官那么好的，我就不讲腐败问题，腐败问题不好，我就讲资源调节力，因为我们集中力量办大事，那就集中力量以后那还有分配，调节，中国官员的资源调节力在世界上是很大的之一吧，那么你的价值实现就比较充分了，再一个中国是官本位的社会，官多大价值多大，所以当官感觉最好，但是我们得想一个问题，如果你忘记当官为什么做什么，只是考虑当官本身注定你不可能得到幸福感。你只盯着当官结果会怎么样呢，老二以下呢都有想象的空间，那你只想当官，忘记当官为什么，你注定痛苦，因为你不可能是最大的。北京市搞过一个调查，说60%以上的人想当官，并且想当市场以上的官，那你北京几个市长让你当，60%以上的人想当官，你当市长你想痛苦不痛苦，所以只盯着当官注定痛苦。

再一个只盯着钱，忘记了钱是什么，为什么，做什么，价值在哪里你同样也是痛苦的。有一段时间中国的富翁亿万富翁平均一个月，有一个跳楼的，他缺钱吗，不缺钱，为什么痛苦，因为没有解决金钱归宿问题。

我们有一个段先生许多年前曾经跟这个巴非特吃饭没有免费的午餐，所以他为了这吨饭花费不小，四百万，当时他说我跟巴非特吃饭我只提一个问题，当一个人钱多的花不出去的时候怎么办，我说这个问题你不要问巴非特了你问我就解决了，免费解决捐出去，巴非特人家刚刚裸捐了，你还问巴非特钱财多的花不出去是怎么办，说明什么，说明我们的富翁境界还没其还没有搞清楚金钱是什么，2011年美国最大的130多个富翁包括巴非特索罗斯盖茨联名给国会写信，公开信，在纽约时报整版刊登，题目叫请向我征税，他们反对布什政府在的时候搞的那个取消遗产税，他们认为你取消了遗产税带来两个结果，一个是造就一个贵族阶层，这对别人是不公平的，第二个政府收入少了以后弱势阶层得不到应有的关照，我不是说美国的老板，美国的富翁都有这个境界，他有的为了避税也上千人去移民出去了，但准确来讲西方国家的富翁，确实经过长期的经济豪华富有以后开始明白了钱为什么，他大量的富翁他都裸捐而我们的富翁现在目前还没有达到那个修养和境界。但是西方富翁他有个基督教的有个基督教信仰原罪的问题，我们不展开说，但至少可以说你不解决，金钱为什么是什么，你不敢保证你有了钱就幸福，可能带来更大的痛苦，出名也是这样咱们就不再讲了，但至少我们说我们每一个人是不是像习近平给我们提出来的学习雷锋的幸福感，我们感悟幸福在哪里，人生的意义在哪里，价值是什么，我和社会什么关系，奉献和获得的关系，这些问题你自行把它修养好了，那么我们就跨到更高境界或者追求我们信仰一步步前行，我们的精神世界会越来越丰满，我们的信仰会变得越来越坚定。

四、小结

所以简单得说，对信仰我们认识的重要性，又认识了信仰面临挑战以后我们就个体来讲，就普通大众来讲，不管党内的还是全社会的实际上重复这三点，第一点相信我们党我们的精神大厦会有大的突破，要构建的越来越宏伟，因为现在习近平提了中国梦，也就是中华民族伟大复兴。大国崛起是文明的崛起，只有立身于人类文明制高点其引领作用才敢崛起，没有更高尚的精神世界，你不可能立身于人类文明的制高点，中国梦的实现就必然要求我们党在精神世界上有大突破，所以我们要坚信这一点。

第二点我们的道路没有其他道路，就是中国特色社会主义道路，我们坚信了这一点那就意味着我们走在社会主义道路上，而社会主义道路再往前走就是共产主义，这就意味着我们的信仰也就建立起来。

再一个强调就是刚刚讲到就是我们个体的修养要感悟人生的意义在哪里，解决精神和物质的平衡问题，寻求那个精细的原子运动，精神的升华我相信这些问题都解决好了，我们也就真正感知了，理解了践行了习近平同志提出来的坚定共产主义信仰的问题，我今天课讲到这里谢谢大家。

第五篇：我们不能没有信仰(上)

我们不能没有信仰（上）

公方彬 国防大学军队政治工作教研室副主任

大家好，今天我们一起交流的主题是：我们不能没有信仰。今年1月5号总书记在这个中纪委委员，候补委员，还有中纪委委员，在中央党校参加的学习十八大精神开班仪式上，突然强调了共产主义信仰问题，在这个群众路线教育实践活动开始以后，总书记参加河北省委的民主生活会，又特别强调共产主义信仰。总书记为什么如此重视信仰问题，除了作为党的总书记有一个精神引领的问题，我认为是高度关照当前的社会现实，也是一个加强思想和精神引领的问题。

那么学习总书记的讲话，我们怎么理解信仰问题，我觉得有几个重要内容需要把握，一个是为什么重视信仰问题。第二个我们的信仰现在遇到什么挑战。第三个如何加强精神和信仰。

一、重视信仰问题的原因

我们讲第一个为什么要加强信仰，强调信仰。这既可以普遍意义上讲，也可以特殊意义。

（一）特殊意义

我们先从特殊意义上讲，在我们这个社会实际上如果看一下精神系统，尤其和西方比较，你会看到我们的调节，精神调节和西方是不一样的，相对而言，西方的精神调节作用的空间更大一些。比如说西方有三大精神调节，政治、宗教、职业精神，我们更突出政治，为什么这么说呢？

比如说宗教的问题，西方的宗教历史很久远，我们经常讲，西方的文明有两个基本的源头，一个是古希腊文明，另一个是基督教文化，诗人但丁说过一句话：西方有两个太阳，一个是政权，另一个是神权。当然从宗教史的来讲，我们也很远，佛教和道教也有两千年左右的时间，但是历史上我们的宗教经常切断，比如北魏、北周、唐代，三个朝代出现了武宗灭佛，史称三武灭佛，它还有一个后周又一次灭佛，四次灭佛，也就是说宗教如果影响到政治统治，那么必然大劫。所以宗教的历史相对来讲，我们切断，多次切断，其实重要的还不是切断的问题，关键是我们的宗教满足没有解决灵魂归宿的问题，我们的西方的教堂里，比如说你到天主教堂里，你绝对不会看到伊斯兰和犹太教的影子，因为宗教是排他的。当年犹太教的创始人摩西带着西班牙人出埃及，在西奈沙漠搞了个清教运动，为什么搞清教运动，因为出现了偶像崇拜，影响了虔诚度。但在中国呢，儒、释、道三家，可以到一个山上，甚至可以到一个庙里去，你比如说到河南的嵩山，儒、释、道三家在一个山上，你如果到湖南的衡山祝融店你会看到儒、释、道三家在一个庙里。为什么排他的东西在我们这里和谐相处了呢？因为我们的宗教是在现实功利基础上叠加了一层，它不解决精神归宿的问题，再一个我们的宗教更多的是满足你的物欲，现实的物欲，对本体解决不够。当然这样讲，我们不是说西方的宗教和我们的宗教哪个优，哪个劣的问题，我们是讲文化传承不同，也就是说宗教在中国不具有强大的精神调节力。

职业精神呢？职业精神也不够，中国是农业经济社会，而职业精神是工业发展而来的，西方几百年的工业发展过程，我们虽然工业发展很快，快到什么程度呢？也就是我们非常自豪的改革开放三十多年的时间，我们的生产总量超过了百年老店美国，美国是自1897年以来，工业生产总量全球老大，这一年2010年我们错过了美国，我们生产了全球工业生产总量的19.8%，美国是19.4%，但我们时间太短，仅仅三十多年的时间，三十多年的时间你要积淀和抽象精神是困难的，法国人讲，千年的历史造就百年的世家，百年的世家成就一世的淑女，三百年出绅士，也就是中国作为农业经济社会要抽象出工业生产而来的精神是很困难的，你比如说新中国成立之初的时候，共产党人是四百四十八万人，我们只有2.5%是工人出身，主要的是农民。讲我们的历史，现代工业发展很快，但是三十多年，三十多年成长职业精神是不够的，大家可能注意到，不久以前国际上有个调查公司，巩固了职业精

神的一个调查，一比四十二个国家，中国是靠后的，这也难免在学过程，但至少可以告诉我们，靠职业精神来调节世界的精神走向是也不行，我们更重要的是通过政治。

再有很多同志讲，我们为什么喜欢说政治的高度呢？我们的话语系统里总是传着政治的问题，你包括体育活动，甚至是经济活动，都要上升到政治的高度，其实这与我们的精神调节有关系。也就是说，在中国真正产生强大精神调节力的就是政治，这既是共产党的优势，也是我们的抓手，说特殊意义上讲，我们必须从精神上走，必须政治上走，进而就是政治信仰。说靠政治信仰来调节社会的精神走向，价值走向，那这特殊意义。

（二）普遍意义

那普遍意义呢？那如果普遍意义讲信仰，是有关这的东西就更多了，我们可以说在中国历史上，你如果看一下，你会感到信仰的力量，当然不仅是中国历史，我们的党的这个政治集团，我们单个的人都离不开信仰，由于信仰很重要，所以我们先做几个基本的判断。三句话，第一句话，人在社会中只有三种状态，政治信仰者，宗教信仰者，只强调功利而没有精神追求的人，政治信仰者是社会的骨干力量，宗教信仰者是社会的稳定力量，只强调功利而没有精神追求的人，有可能成为亡命徒。第二句话，你要想获得轻松，你不要有信仰，因为有了信仰以后就有敬畏，就有约束，但你要想活的有意义你必须有信仰，因为人活的本身没有意义，是信仰告诉我们意义在哪里。第三句话，什么是信仰，信仰是看不见的，看得见的不叫信仰。

所以强调这三句以后，我们再解读，再看信仰的力量在哪里？作用在哪里？中国历史上有三个以“万里”为计的活动，万里长城、万里丝绸之路、万里长征。三个万里有一个半与信仰有关，半个是万里丝绸之路，也就是说当年敢于过沙漠、闯戈壁、越雪山的都是什么人，一个是为利益而来的商队，再一个是传播佛法的僧侣。说有的是西域古道上丝绸西去，佛法东来，一个万里长征，如果哪位同志去过云南的迪庆州，四川的甘孜州，就会知道那个香格里拉，也叫世外桃源，这里直线距离并不遥远，但你要翻越那是连绵雪山，历史上靠双州走过这段距离的，就有两支队伍，一支是喇嘛，就那僧侣，另一支是中国工农红军，两支队伍区别很大，但有一点是一致的，那就是都得追求，精神的天堂，所以中国历史告诉我们，精神或者信仰产生的力量。

我们可以这样说，信仰对一个民族，一个集团，一个人都非常重要，将信仰和一个民族的关系，不仅我们民族是这样，其实某种意义上更具代表性的还是犹太这个民族，犹太这个民族是苦难的民族，在基督教产生之前，就被罗马人、波斯人、希腊人、埃及人的驱赶和屠杀，仅有三百万人口的时候，就被罗马人屠杀了一百多万，一边是（11：40）。基督教产生以后，基督教到哪里犹太人被驱赶被屠杀到哪里，当时基督教只有一个要求，改变信仰可以免死，结果成百上千的人在广场上活活烧死，而不改变信仰，大家都知道那个耶路撒冷，那是公元前一千年，大卫王和他的儿子所罗门建起来的寓意和平之城，但自建到现在它就没有和平过，一次次（铺成）犹太人教圣殿只剩一面孤墙，可以说迫害过犹太人的国家和民族有很多，英国人、法国人、奥地利人、立陶宛人、俄国人、德国人等等，二战时期犹太人非正常死亡六百多万，仅有波兰到奥斯威新集中营就被屠杀了一百多万，触目惊心，但这个民族没有凋敝，还出了很多伟大的人物，我们讲改变世界历史的东西不多，仅犹太人就创造了三个，基督教、马克思主义、原子弹，什么支撑？两大支撑，一个是积极的心态在最困难的时候，仍然认为明天比今天好。第二个信仰，就如《圣经》里面讲，犹太民族是上帝的特选的子民，说信仰的力量支撑着这个民族，一律与伊斯兰世界布道。

信仰政治集团呢？那更重要，政治集团失去了政治信仰，表面的强大都不能掩盖内在的虚弱，我们看苏联，几千万共产党员，两千万共产党员一夜之间垮台，没有人为这个政党献出鲜血和生命，罗马尼亚，六个公民一个党员，总书记齐奥塞斯库逃跑的时候，没有人伸出援助之手。当年共产国际代表鲍罗廷和廖仲凯对话，鲍罗廷评价国民党，说国民党一死只剩下国民党人而无国民党。这就告诉我们什么，告诉我们政治集团失去了政治信仰，表面的强大掩盖不了你里面的虚弱，外面轻轻的一撞，就会瞬间垮掉，因为每一个来的人他都在权衡，既然我为利益而来，你有利益的时候那我就追求，所以他就呼啸而至，有利益我干嘛不来呢？当每一天代价大于利益的时候，那

就化作鸟兽散，既然我为利益而来，我干嘛给你承担呢？所以政治集团如果没有了政治信仰的凝聚和信仰，没有信仰的支撑，它甚至不用靠利益凝聚载体。

当然我们也可以说，政治集团拥有的政治信仰，力量当然是强大的，我是军人，我喜欢用军人来证明这一点，那我们比较三支军队大家看一下，哪三支军队呢？满清的八旗军，国民党的北伐军到后来的国军中国人民解放军，三支军队一比较，我们会很清晰的看到信仰的力量。

我们先看满清的八旗军，八旗军了不得呀，十几万满族人，借助十多万八旗军马踏中原，政府一个莫大的中原靠什么？那就是一个王朝兴起的时候强大的势能，但到了王朝后期呢？国运衰败，势能没有了，这个时候需要补充新的精神力量，但满清王朝做不到，因为满清王朝没有国歌唱采茶歌，没有国旗打黄龙旗，国就是家，家就是国，家天下。那么士兵效忠的就是几元军饷，而不是国家利益，所以到了鸦片战争，八国联军进北京，英、法联军进北京，那么就是一触即溃，望风十里。

国民党的北伐军呢？北伐的时候带着三民主义的信仰所向披靡，向丁思桥、贺胜桥打的相当的惨烈，也反映了中心的力量，敢于牺牲。但是当国民党的军阀蜕变为四大家族的家丁，信仰没有了，这个时候也是一触即溃。济南战役国民党守军十多万，几乎顷刻之间土崩瓦解，你这位守将王彦武就感叹，就是一群猪让共军来抓，也不至于消失的那么快。十几万头猪抓起来不容易，十几万个人没了，什么原因？没有信仰。

中国人民解放军呢？这支军队的诞生以来在所有的对手面前没有败绩。战役有失败，对手无胜者。靠什么？就是这支军队强大的自我牺牲精神，我军的牺牲精神，全世界的军队无出其右。

最能证明这一点的是抗美援朝，抗美援朝的故事惊天地、泣鬼神，荡气回肠。在中央电视台做的节目时候我就讲，抗美援朝的故事，你不能带着感情去回忆，承受不了，主持人一定让我讲两个故事，两个故事没讲完，热泪横流。那我们在这里不能带着感情回忆，我们叙述。九兵团入朝，九兵团的官兵，主要是南方兵，当时穿的是华东地区的冬季服装，团以上军官还没发棉衣，原计划部队到沈阳去修整，换装、入朝作战，结果火车开到山海关，中央军委派人拦住列车，说朝鲜战事立即入朝，火车直接开向边境，边防军一看大为震惊，因为那一年是五十年不遇的严寒，零下四十度，其实四十度也不准，美军查过，说朝鲜那一年是人类自有气温记录以来，1888年以来最寒冷的一个冬天，我没有考证，是不是1888年有气温记录，但至少美军的讲的故事解说的情况给我们很大的启示，他举了个例子，说有一个美国大兵，在一个账篷里边倒了杯热牛奶，要跑到另一个账篷里边喝，多远，十米，跑回去以后打开饭盒冻成冰棒，这滴水成冰，那确实滴水成冰，说边防军一看非常紧张，赶快动员官兵关注，由于边防军太少，时间太紧迫，有的棉衣脱下来还没有送到火车上去，火车就开走了，一个班两、三条薄棉被，有的士兵还是几层单衣套起来，棉衣都没有，那已经不是御寒，是勉强不被冻僵，入朝第一天冻伤七百，八、九天的时间，没有吃到一口热饭，啃那个都是的土豆，三天的口粮，剩几口炒面舍不得吃，等发起冲锋的时候吞下肚子补充热量。彭德怀在向中央军委汇报的时候讲到，朝鲜的艰苦程度超过了井冈山时期，就是这样的队伍打了一个改变世界历史的长青湖之战，作战中许多故事极具震撼力，九兵团司令付世伦在向彭德怀向中央军委汇报的讲了这样几个故事，说有一个连队出来一个掉队的士兵和一个送通知的通信员，全连冻死，临死的时候冲锋的，还有一个连队也是全连冻死，收拾遗体的时候，手和枪分不开，有一个守山头的部队，打的剩了六十几个人，炮弹炸起血空中溶化以后落在身上，寒风一吹迅速结冰，结果人的眼睛在眨，嘴巴在动，人被冻在地上，救援的人用铁锹撬起一个个冰疙瘩，长青湖之战，冻死四千，冻死了四千人，九兵团十五万人，三分之一伤亡，这一点就是我们的对手也为之震撼，美军就讲，看见过二战，对德作战，对日作战，进攻过太平洋上的瓜岛和，对德军和日军的牺牲精神已经为之震撼，但相比着中国的军人无法比拟，中国的军人面对美军就像，第一波倒下，第二波，继续前进，还有第三波，第四波，他们战斗到最后一个人的姿态就像殉道者似的，那大概不是因为命令和纪律，一定是信仰，他们信仰共产主义正如帝国主义，相信战争是正义的，这已经进入他们思想的深处，不，已经渗入骨髓，这一点还是毛泽东讲的好，毛泽东在《井冈山的斗争》这篇文章里面这样讲的，同样一个兵，昨天的敌军不勇敢，今天的红军很勇敢，靠的就是民主主义，红军就像个火炉，过来以后，迅速溶化了。

我们经常讲共产党伟大，绝非虚言。我们可以说世界政党史上没有一个政党靠理论武装，靠精神灌注，让追随者抛头颅，撒热血，无怨无悔。为新中国成立我们牺牲了有名有姓烈士的生命几百万，这在世界历史上没有，当然宗教有这样的情况，欧洲的绵延二百年，印度巴基斯坦分制，印巴分制，宗教仇杀死了二百万，难民一千六百万，除了宗教，政治领域的政治集团，没有与共产党媲美的，共产党为什么叫优势，为什么我们强调政治信仰，共产主义信仰，这是历史告诉我们的，是信仰让这个政治集团产生强大的精神力量。所以我们今天来看，为什么习近平同志上任开始到现在，一再强调精神，一再强调信仰，其实这也是建立了整个我们革命史基础之上的正确的判断和选择。

当然我们讲，民族是这样，集团是这样，其实单个人也是这样，革命先驱，大家耳熟能详你比如说澎湃，三十多岁就献出了生命，在革命之初的时候，他面对上万的农民把家里的房契、地契搬出来一把火烧掉，都是大家的了，背叛自己的阶级，背叛自己的家庭，为了人民的利益，抛头颅，撒热血，放弃所有的都是，这没有信仰靠物质力量能做得到吗？当然我们要把问题要看的更透彻更全面的话，实际我们很多的，可以说共产党的先烈能证明的其他反正也是可以的。我们经常讲另外两个人，一个是戊戌变法领军者之一，谭嗣同，变法失败，其实谭嗣同是可以逃生的，当时日本士官就讲，保证把他送出中国去，谭嗣同讲我不走，各国变法都是留了血才成功的，中国没有因为变法献身，所以不发达，现在就让我开这个头，一般来讲，人是避死求生，而谭嗣同避生求死，与此相一致，那就是古希腊的哲学家苏格拉底，苏格拉底了不得，我们讲西方的文明有两个基本的源头，一个是古希腊文明，另一个是基督教文化，有人讲三个源头，还有罗马法，我们不管讲两个源头还是三个源头，至少有一点是肯定的，苏格拉底对古希腊文明是有贡献的，但由于他的理念和执政观和社会发生冲突，所以公民大会要判他死刑，当时苏格拉底面对法官法官，他以经谬绝伦的演讲征服了大家，一致同意释放，但有要求，从此不再传播他的理念，苏格拉底讲，这办不到，只要我灵魂深处那个微弱的良知召唤着我，我就会拉着面前经过的每一个人，把我知道的一切都告诉他，绝不顾虑后果，不可避免，苏格拉底和谭嗣同肉体都下了地狱，但灵魂进了天堂。古人这样，其实今天我们考虑问题，我们还要说，今天实际上同样需要依赖信仰，政治集团需要信仰，单个人有了信仰也不一样，尤其我们党的高级领导干部，有了信仰就会产生强大的征服力，否则就丧失影响力。国防大学的刘亚洲政委，刘亚洲上将，曾经给这个领导干部讲过一次信仰，他不仅把大家感动了，他把自己都感动了，讲着讲着以后，情绪激动喝点水压一下平静一下，没有人怀疑刘亚洲同志有信仰，我认为，在我们党内高级领导干部里边，像刘亚洲同志有思想，善思想，敢于表达思想，强烈的担当精神的不是特别多，我们党有大批的这样担当精神的人，相信党的力量更强大。所以为什么习近平同志，在中央党校开班仪式上，对中央委员、候补委员、中纪委委员这样的高级领导干部突出的讲信仰，那就是因为信仰高级领导更重要。前苏共怎么垮的，前苏共垮的最后中央政局开会，一致同意解散本党，放弃权力，这在全世界政党史上唯一的，自己讨论自己解散的问题，为什么？因为大家都失去了信仰，放弃了共产主义，没有感到我们再坚守的必要，他自然就轻易的就放弃掉了。在民主生活会，这次群众路线教育实践活动，为什么自上而下先是中央啊，先是省啊，它就是有一个高级领导干部必须有信仰的问题。所以我提这个刘亚洲来，我就想说明一个道理，我们高级领导干部必须有信仰，惟有高级领导干部有信仰，才能更好的引领集团里的所有成员，所以从这个意义上讲，你看总书记，一直盯着高级领导必须解决信仰问题，指有所指，也是他本身信仰的特点决定的。所以我们讲，领导干部必须信仰。

其实讲别人，我本人也有体验的，我什么体验呢？我认为，就我们每一个人来讲，我们都应该有信仰，因为我们加入政治集团，因为我们长期以来靠政治信仰来引导着我们自己，而有了这一点，你自身就产生力量，所以信仰的问题，精神的问题，不是谁告诉谁多么重要，是你本身要有体验，近年来我讲信仰比较多，我之所以把这个作为重要命题，除了信仰本身重要，其实我也是建立在我的体验之上，哪位有兴趣到网上搜一下，百度名片，我的那个信仰栏是共产主义信仰，这不是我做的，因为我总在讲信仰，并且我讲我有共产主义信仰，所以他们做出来给我标上共产主义信仰。我讲共产主义信仰，我有共产主义信仰，绝对不是口惠而实不至，我有三点支撑，第一

点，我认为我理论上解决了，我认为在所有的政党、政治社稷里边，没有一个比共产党的信仰更高尚的，共产主义信仰没有剥削和压迫，人的自由解放全面发展，谁还能告诉我有比这个更美好事件，我认为没有，当然我承认，共产主义信仰我们这一代是看不到的，我们之后的时代也看不到，一百代同样看不到，有人可能说你一百代都看不到，什么呢，虚伪缥缈，我说不对，信仰是什么？信仰就是看不见的，看得见的不叫信仰，信仰是解决我们的精神归宿，追求的问题，精神的归宿，它不是现实看到的，正因为现实看不到，但是值得追求的时候才生生不息，产生它的魅力。

宗教讲天堂，共产主义也讲天堂，宗教的天堂谁见过？没有人见过。共产主义天堂谁见过？也没有人见过，那么为什么宗教的天堂追随的人那么多，共产主义天堂为什么一部分人放弃了呢？不是远的问题，而是是否解决了到达天堂的路该怎么走的问题，说宗教不仅告诉你天堂在哪里，还告诉你到天堂的路该怎么走。共产主义天堂，我们告诉你的是天堂，但到达的路的问题我们解决过，今天遇到新的问题，后面我也谈，说不是远，而是看你是否解决到达的路径。我为什么说我解决了呢？因为我是搞信仰研究的，搞道德研究的，搞精神研究的，我能够自圆其说，至少我能够说服我自己，所以我说理论上我解决了。十八大以前我发表了新政治观，第一个问题就是共产主义信仰，其实我这里讲的就是，我在研究这个通路在哪里，所以我说我解决了这个问题。

第二点呢，我的实践让我感悟到信仰的力量，所以我有精神支撑，不客气的讲，我可以说哪些支撑着我，我做了什么，到目前为止，我资助贫困地区的学生读书，不间断了我进行了三十二年，到目前为止不间断的三十二年，我拿出来了一百四十万，资助了七百六十多名学生读书，考上大学的三百七十多名，现在我每年还拿十五万资助一百五十个学生读书，我讲这个不是讲我了不得，我想阐明一个道理。有人曾经问我，他说公方彬你资助学生你知道有人说你沽名钓誉吗？我说知道啊，那你为什么还去做呢？我说既然我不认为是沽名钓誉，我干嘛不做？他说什么时间停止，我说两个，一个是中国再没有一个以贫穷而失学的孩子，第二个我本人也进贫困者的行列，也就是说我进坟墓的那天停止，他说你认为到那个时间别人就不说你沽名钓誉了吗？我说仍然有人说，但我要说这是说我的人静下来思考下来一下，一个人一生都执着的做有益于社会，有益于他人的事情，一定有信仰信念的这种，否则你不能维系下来，因为当今社会是一个媚俗的社会，当今时代是个媚俗的时代。你要媚俗你不需要找理由，但你要高尚你必须找理由，否则有人不信。

我有一个朋友半开玩笑半讲，他说公方彬你真傻，如果是我的话，我就拿这些钱去泡妞去，我说你泡妞是这种感觉，我资助学生也是这种感觉呀，其实我们都在追求自己的精神享受。我个人认为彻底的和绝对的奉献是没有的，所有的奉献都是为了得到，有人奉献金钱物质是为了更多金钱物质的享有，有人奉献金钱物质是为了得到精神的享受，我说我就是为了得到精神的享受，人就是一个平衡。习近平同志早就讲过一个观点，学习雷锋的幸福感。我觉得这个话非常有深意，我们今天很多人置疑雷锋，我说那叫庸俗置疑高尚。那个时代的人他本身客观环境做得到，再一个他确实新旧社会两重天，他对精神的追求是很强烈，我们今天很多人沉迷于那个物质之中，忘记了还有精神的追求，精神的享受，所以庸俗置疑高尚。习近平同志实际点悟了一个问题，我们必须解决精神和物质的平衡，这个问题解决不了，我们不能活的幸福感。所以后面我们借这个问题也可以展开来谈一下，这里我只是想说，从我个人的体验，我认为就是在这个你付出过程中，其实你获得了享受，这个享受是精神的享受，这个精神的享受是由信仰引导而来，你没有信仰你不会追求这个精神享受。

当然还有一个方面也可以证明，我是搞理论研究的，搞政治思想研究的，说实话这个领域是风险比较大的，我讲风险大，不是讲我们社会我们党不宽容，不是这个意思，因为一个社会人就三种状态，先行者、落伍者，守中道不逾矩者。你先行者有牺牲，落伍者要淘汰，中道者最安全。怎么先行？凭什么先行？实际上讲，任何政党，任何国家，它都追求一个平衡，有人走的过快了，影响着社会稳定的时候，必要的情况下就牺牲你，在于政党和社会宽容与否关系不那么大，它这叫规律，说在你走的很快，其实后来历史证明，你是为人类，为政党作出了巨大的贡献，但是特定的阶段我还是要掉你的，为了保持社会的稳定，后面我可以给你平反。所以你看人类的历史，思想史，很多思想者倒在思想的道路上，你不能说都不宽容，都有这个问题，所以这就来了一个社会需要平衡，那么你想对这个有风险的道路上要敢于往前走，敢于去思想，你必须有牺牲精神，你要一定脑子有为这个民族，为这个党，有担当，这就靠精神引领，否则你不可能走在前面。

当然我在思想的道路上走的还是很短的，拿出的东西还是不够多的，但至少我在研究里带有原创性的，比如核心价值观的问题，比如十八大以前我发表的新政治观，这在国际上产生比较大的影响，我讲这些什么意思呢？我想说理论工作者，你要为这个党，为这个民族，要经得你的本分，你要创造一些东西，那必须有牺牲自我的精神，这就靠信仰，你只是靠功利，说我如果做什么给我什么的时候，你可能走的很远，你不可能为这个民族，为这个政党，来创造新东西，而创造其实是需要代价的，这个是信仰的问题。

所以你看一下，我到现在讲下来，一个民族，一个政治集团，单个的人，都需要信仰，有了信仰有力量，没有信仰集团是乌合之众，个体庸俗化。所以我们讲，我把我自己讲进来，我不是想展示，我是想和大家交流，咱们体验了没有，咱们悟到了没有，是不是发自内心的，精神的问题，道德的问题，你必须源自精神实践，你自己的体验，人类历史上两部大书，一个书名《忏悔录》，一个是神学家，神学大师奥古斯丁的忏悔录，再一个是启蒙思想家卢瑟的忏悔录，都制止灵魂。所以我说我们在精神道路上走下去，我们必须制止灵魂，我们自己去体验，我们去感悟，我们去深化，这就是信仰的特点。

那么到这里以后，我们基本上可以说，信仰的力量，信仰的重要，和为什么习近平投资从上任到现在，一再讲信仰的，我想他的内在原因作用决定的，现实社会需要决定的。那么到这里以后，我觉得仅仅讲信仰的重要是不够的。仅仅是重要的话，我相信习近平同志也不会从一个个视角反复切进去，特别是在河北省委民主生活会，在讲共产主义信仰的时候，习近平同志是用了很多的笔墨来强调，来解读，来分析问题。