新三峡的审美感受

第一篇：新三峡的审美感受

新三峡的审美感受

撑过三峡的湍流，划过千年的华章，带着无数文人墨客的牵挂，载着长江文化源流中最光彩照人的一段记忆，那个惊涛拍岸千堆雪的三峡正缓缓远去。高峡出平湖，一个崭新的三峡在梳妆洗浴后，带着一份神清气爽，从容舒展、盈盈而来。

巧夺天工的自然绝景

“便将万管玲珑笔，难写瞿塘两岸山。”险峻独特的峡谷，湍急奔腾的激流，三峡的山川云水，在运动中交融混响。曾几何时，大自然的鬼斧神工，让芸芸众生惊鸿一瞥，却只能意会，无法言传。

从2003年6月开始，三峡大坝逐步蓄水到135米，暗礁、险滩随之大大减少。从2006年9月开始，库区蓄水水位上升至156米。最终，待三峡工程竣工时，最高蓄水位会达到175米。

曾经有人担心，那个壮丽的三峡，那个文学的三峡是否就此远去?由此，“告别三峡游”曾肆器世间。然而三峡，在她浩浩汤汤奔腾的血脉里，永远挟带着革故鼎新的豪情与侠骨柔肠的诗意。这一次，它带着前世的遗存与今生的尘缘，温柔上路了。

面对新三峡，我们仍可仰视神女峰，体味“旦为朝云，暮为行雨”的诗韵；我们仍可远眺群峰对峙、悬崖绝壁的瞿塘峡，回味“峰与天关接，舟从地窟行”的愉悦；我们仍可近观“西控巴蜀收万壑”的夔门。而今，夔门险滩虽成平湖，但其“天下雄”的气势犹存。唯一遗憾的是，有些古栈道已没入水下，背包客再也不能像以前那样，沿着古栈道徒步三峡了。

在历代中国文人心中，三峡是中华民族的美学辞典。三峡之美，美在千里峡江百里画廊，美在江上雄险，江岸奇幽，美在除却巫山不是云的卓绝，美在惊涛骇浪生死间的悲壮。

而今，涛声远去，奔流湍急变成了平静如镜，不再闻峡江涛声吼，不再见险滩纤夫石。虽然，没有了行船峡江的惊险刺激，但游轮在行驶中那种像抚摸柔软绸缎般的与山水的亲近感，则是另一种享受。

遥远而神秘的悬棺也越来越近，在江中游览时，凭肉眼就可看得很清楚。蓄水后的三峡山水再次激情对撞，繁衍出大量湖泊、岛屿，给三峡增添不少新景致。

巫山湖、大昌湖、高阳湖„„数不胜数；白帝岛、石宝岛、名山岛„„岛岛相连。两岸幽谷深涧中的新景点也陆续粉墨登场：屈原故里乐平里、神农溪里的绵竹峡、小三峡身后的小小三峡、神女峰对面的神女溪、奉节的天坑地缝„„

三峡经历了一番阵痛和洗礼，悠然间华丽转身，向世人展现另一种惊艳风情：那是大自然的逶迤之美、朦胧之美、柔婉之美，那是“千江有水千江月，万里无云万里天”的豁达，那是“明月松间照，清泉石上流”的从容，那是“记得绿罗裙，处处怜芳草”的浪漫„„

新三峡 新景观

神女溪是一块幽静之地。它位于长江巫峡段，在神女峰麓对面的青石镇汇入长江，因与神女峰遥相对应，故被唤作神女溪。

乘舟前行，水流缓平，藤蔓密集。静谧之处，恍若隔世。再往溪流上游寻行，峡涧变得窄挤，水流急啸，岩石磋峨。神女溪上游流为官渡河，河峡更狭，水更急，石更密。顺着净坛电站开发的峡涧栈道，小心翼翼地抵达上游“一线天”。举头环望，可见四周悬崖环抱，中间构建天井状，溪流正从西北处的角落里缓缓涌流。溪流深处水急峡窄，根本无法行船，至今无人企及。也好，这份原生态的美应该是今天最弥足珍贵的吧!

“龙门巴雾连滴翠，奇山秀水胜三峡。”由龙门峡、巴雾峡和滴翠峡组成长江小三峡秀丽别致，精巧典雅，故人们赞誉小三峡“不是三峡，胜似三峡”。

长江之上，后浪推前浪，只有各领风骚，才会生生不息。三峡库区蓄水后，奇秀的小三峡的部分绝世风情，永沉江底。而此时，巫山小小三峡也呼之欲出了。

小小三峡是大宁河小三峡的姊妹峡，位于大宁河的支流马渡河上，因为比大宁河小三峡更小，故名“小小三峡”，分三撑峡、长滩峡、秦王峡三段。如果说三峡是一位成熟少妇、小三峡是一位邻家的姐姐，那么小小三峡就是一位可人的少女。进入小小三峡，水烟氤氤，缥缈朦胧，吐露着少见的柔美和妩媚。小小三峡总体看似浩浩长江边一处玲珑的峡谷盆景，有挡不住的诱惑。

有“天下第一坑”之美誉的奉节小寨天坑，是世界上最大的喀斯特“漏斗”，也是一幅巨大的“国画”。大气的手法，泼墨和渲染，凌厉的线条和笔锋，让人觉得人在画中，画随人动，和自然完全融为一体。长期以来，因为交通的制约，这幅“巨画”一直藏于奉节的深山中。而今天，只需要1个半小时左右，你就可以撩开它神秘的面纱。

而今，到三峡旅游，不在三峡大坝前留影不算到过三峡。三峡大坝，是新三峡中最富震撼力的新景观。来到三峡，如果不游大坝，那还叫什么游三峡呢?

坛子岭，因其顶端观景台形似一个倒扣的坛子而得名。在坛子岭，从模型展示大厅开始，可以饱览浓缩的三峡工程全貌；走进厅外绿如碧毯的草坪，高高耸立的万年江底石，犹如饱经磨难的老者，向人们诉说着历史的沧桑；四面体的巨大截流石，一头扎进大地，告诉人们什么是信念 在刻有毛泽东主席诗词的巨大三峡石前，人们用来自各地的不同声音，朗诵着“神女应无恙，当惊世界殊”。

站在观景台上，鸟瞰三峡工程全貌，高峡乎湖尽在眼底。左看，三峡大坝以雄浑壮伟的姿态，截断长江；右看，壁立千仞的双向五级船闸似阶梯，层层递进。

无论整体还是局部，三峡工程都显示出高超的艺术想象能力和现代、高雅的审美情趣。大到以西陵峡谷为背景的三峡工程全景，三峡大坝整体，小到水轮机的转轮叶片，船闸的人字门，都含有让人震撼的力量之美，浑厚之美，稳重之美，线条之美，节奏之美，能给人以不同的审美感受。

在初升的太阳辉映下，三峡大坝和船闸熠熠生辉。让江风轻轻拂面，让心慢慢安静。看江水奔腾，听浪涛拍岸。以大自然为背景，三峡枢纽建筑，每天都在上演这样激扬奔腾、气象万千的美的韵律，美的节奏„„

埃及金字塔，中国的万里长城，希腊的神庙，法国凡尔赛宫，这些世界上著名的建筑，都展现着各民族建筑艺术的风采，也体现各自文化的感情。而三峡呢?我们更能看到“天行健，君子以自强不息”的美，看到中国人勇于开拓进取、自强不息消灭洪灾的民族感情。

从“悦目”的角度看三峡工程，它带给我们自然、科技、环境的情趣和愉悦。从“赏心”的角度看三峡工程，它则是从情感、气势、精神等方面传达一种意境，一种震动所有人内心的更深刻的美。作为文明的传承载体，三峡工程的美独特而持久。

博大精深的人文佳景

乱石穿空，惊涛拍岸，固然是三峡的山川锦绣之美，而巫山云雨，白帝晨昏，也是三峡的古今叠映之美。

新三峡旅游之变首站在丰都。“鬼都”丰都老城区已整体搬迁，“鬼脸”被江水淹没，鬼都变成鬼岛。除一部分成为水下“地府”，“鬼门关”以上大部分景观完好无损。依山而建的巨型“鬼王”石雕笑傲江岸，“鬼王”似笑非笑的表情清晰可见，让人想起沧海一声笑，滔滔两岸潮，红尘内外胜负谁知晓?

白帝城，奉节最富诗意的名胜古迹。即使蓄水到175米高程时，江水也只不过淹到白帝山的“脚脖子”，原来三面环水的白帝山变成了四面环水的水中孤岛，景色也变得更加迷人，江水丝毫没有减弱白帝城的风采，反让这座孤岛在浩瀚江水中更显雄伟与飘渺。

有“长江第一盆景”的石宝寨，是中国现有最高和层数最多的“穿斗式”木结构建筑。今天，当你爬上石宝寨所在的玉印山俯瞰，由青砖灰瓦搭建、有着浓郁明清风格的石宝镇已经变为平地，石宝寨成为一个岛屿，彩阁立江心，堪称“水上蓬莱”。

白鹤梁，相传唐时尔朱真人在此修炼，后得道，乘鹤仙去。三峡水位上涨到139米时，涪陵的榨菜还在，这座拥有14尾石鱼，三万余字题刻的天然石梁，却已完全没入水中，只隐约露出―脊钢筋水泥筑成的保护壳。今天的白鹤梁内罩着一座巨大的保护壳，游客可由斜坡廊道进到水下，通过玻璃窗口观赏题刻。不仅在中国，在当今世界上，这也是一个新型的博物馆――江河水下博物馆。

船行三峡，张飞庙、夔门题刻等重点景观整体搬迁或异地复建后雄姿依然。为了抢救大昌古镇，文物部门启动了一项胆大而心细的工程：原样搬迁古镇，其中包括三十八幢古民居和完整的古城墙。

今天的三峡，俨然是人类水文明中一幅结构完整的艺术巨作。那些山水清音、骚人唱和的和谐之美，那些宏大精妙、匠心独运的雕琢之美，那些文采风流、情景交融的意蕴之美，都在今人对旧物开拓性的传承中不断扩展，注入新的内涵。

叹为观止的移民新景

新三峡旅游沿线，湖城星罗棋布，每一个城市，都有着不一样的风景。对于游客来说，新三峡的旅游选择更加丰富，不再仅仅是观景，众多漂亮的蓝色湖城，同样是休闲度假之游的好选择。

从秭归、巴东到巫山、奉节，新城和遗留下来的老城一般都相距不远，但看上去如同隔了一两个时代。

如今的三峡，江东还是炊烟袅袅，渔火点点，江西已是座座崛起的现代化的新城镇。随着蓄水成库和航运条件的改善，移民新城镇的建成，三峡大坝和600多公里长的库区已成为长江上新的壮丽景观。

云阳县城，千年繁华梦依稀。而今，这是一座被淹没的城市――三峡蓄水规划中，全城搬迁的城市只有云阳。从云阳老城西行约32公里，就是云阳新县城。城市背靠着翠绿色的山峰，抬眼之间就能感受悠然见南山的清逸；交两元钱可以坐一下午的茶馆，最受当地人欢迎：城里的四十多家网吧，刚刚开业的“外滩广场”也在吸引着行人的目光；见缝插针对边坡、堡坎等空隙地种花形成的一道道美丽的“花墙”。不仅为市民休闲找到了赏心悦目的去处，也使城市构架更具层次感。这个在大江南岸破土而出的小城，给人一种脱胎换骨的感觉。

奉节新县城沿长江绵延28公里，由15座桥梁相连，如同长龙卧江。多个小区组合而成的新县城，首尾可以相顾，使人想起昔日刘备沿江摆下的八百里连营。新县城最引人注目的还有一面又一面高数十米不等的钢筋混凝土岩壁，这些都是预防地质灾害的挡墙和护坡。对于这个有着2300年建县史的古夔州来说，那些“地无三尺平”的记忆已经如翻过一页的唐诗宋词，渐行渐远，湮没在幢幢崛起的高楼大厦的尘嚣之中。

站在三峡坝区制高点坛子岭远眺，高峡平湖，浩渺烟波间，一大片白色的建筑群依山面水展开，与巍巍太坝隔水对望，宛如无数碎玉镶嵌于青山绿水之间。那就是三峡坝上第一城一屈原故里秭归。漫步秭归新城，处处尽现人与自然和谐相处的画卷。中心城区天上无明线，地上无裸土，单位无围墙，房顶无烟囱，雨水排长江，污水严治理，曾获得中国人居环境范例奖。

宽阔整洁的街道，气势磅礴的广场，流光溢彩的灯光，生机勃勃的行道树，生意红火的商铺 古老的神女峰默默地注视着巫山这个古城焕发出的新生光彩。巫山县自上个世纪80年代中期起，对峡中残存猴群定时定点投食，猴子数量由几百只得以繁衍至近万只，“两岸猿声啼不住”的场景再现峡间。去年，巫山县还举办一次红叶节，今年再次筹办，游客可以乘船近看铺天盖地的火红，看猿猴跳跃，或弃舟登岸陶醉于红叶清香!

“夔州府城白帝西，家家楼阁层层梯。”这首明代诗人杨慎描写当时川江城镇民居风格的竹枝词，如今却成了三峡库区一些移民新城的真实写照。在奉节，鳞次栉比的楼群被分割成四五个梯级组团，最下面一层的港口临近江面，而最高一层的楼房已经耸立在山顶。在巫山新城，“千步云梯”也成了城市一景。在云阳城里，一条有着1300多个台阶的“云梯”成了当之无愧的“峡江第一梯”，县里每年都在这个“云梯”上举行攀登比赛。在中国的美学中，一滴水、一朵花、一级台阶，可能是平淡无奇的，但是一旦产生规模效应，就能成就绚烂的花海、雄奇的江河以及“云梯万步”的壮美景观。

不可否认，走进有些城镇，映入眼帘的都是大同小异整齐的楼房，给人崭新而陌生的感觉。对它们来说，特色和风格还需要假以时日，悉心地经营与培育。但是城市的功能已经建构。毕竟，建筑外形再美，功能不善，环境污浊，交通不畅，生活不便，人们又怎能感受到它的美呢?这些城镇虽小，却朴实素净，不是使人倍感亲切吗?

住清新爽人农家小院，尝无公害蔬菜瓜果，摆海阔天空龙门阵，赏新三峡新异美景，已成为众多游客陶醉“采菊东篱下，悠然见三峡”诗意生活的选择。

“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，涪陵、万州、云阳、奉节、巫山、巴东、秭归„„三峡工程二期移民涉及到城市和集镇，都和巫山、奉节一样，正在成为三峡旅游的一道全新的美丽风景线。

如今的三峡，江东还是炊烟袅袅，渔火点点，江西已是座座崛起的现代化的新城镇。随着蓄水成库和航运条件的改善，移民新城镇的建成，三峡大坝和600多公里长的库区已成为长江上新的壮丽景观。

“美丽的梦留下美丽的忧伤，人间天上，代代相传。”舒婷这首美丽的诗还在人们的心头惆怅，新的晨曦已经势不可挡。和三峡的过去说再见吧，我们奔向最新的图画„„

第二篇：审美感受的主观随意性

中国古典文学与主观审美

----审美感受的主观随意性

内容提要：

（1）（2）（3）（4）文化（culture）与美（beauty）

中国古典文化发展中的审美注意力（the attention of beauty appreciation）转移 文学审美的主观动力机制（the mechanism of subjective motive force）主观价值（value）取向与文学审美

参考文献:（1）《时尚美学》 刘清平著

（2）《价值与审美取向研究》 张娅娅著（3）《美学》 朱立元 主编

（4）《美学教程》 张玉能 主编（5）《古代文论与美学研究》 李天道 主编

（6）《西方生命美学局限研究》 王晓华 著（7）《自然美的审美人类学研究》 丁来先 著（8）《美学》 邢建昌 姜文振 主编（9）《美学原理》 杨辛 甘霖 著

（10）《中国古代文学史》 马积高 著（11）《中国文学史》 袁行霈 主编

（12）《历代文学作品》 朱东润 主编（13）《文学的艺术作品》 复旦大学出版社

正文：

我国古典文化渊源而流长，从三皇五帝时“精卫填海”式的神话传说的扑朔迷离，到先秦诸圣的《诗经》，《楚辞》的琅琅上口，到《上林赋》般汉赋的铺叙华美，到魏晋时期建安文学的“慷慨任气”、“五言腾涌”，到南北朝时期骈文巨著华丽恢弘，到唐人“诗中有画画中有诗”的浪漫、“大庇天下寒士俱欢颜“的忧心，到宋词的风花雪月、优哉游哉而又胸怀天下、志在千里，到元曲”断肠人在天涯“的缠绵绮丽，最后到明清小说的匪夷传奇、缠绵悱恻，千年的文化传承，文人骚客代代相传的文采。

文化的美传承了五千年，美的文化也流淌了数十个世纪。这一段记忆对于我们而言，也许并不仅仅只是欣赏那么简单，我们可以很明显地看出除了社会发展的推动力这条明线（thread of bright）外，还有一条暗线（thread of dark）那就是人们对于文化的审美感受注意力的转移，也正是是这种审美主观注意力的转移间接造就了一代代的璀璨斐然的文化的传承与更替。

因为对于自然的敬畏，人们倾向于赞美自然的强大，所以三皇五帝时代神话(mythology)传说成了人们寄托审美情趣最佳的方式。

因为对于平静生活的向往，人们倾向于描绘生活的淡然，所以人们把生活的美好向往寄托于先秦诸子的四言诗章。

因为对于天下一统，国威远扬的心悦诚服，人们开始着力铺叙生活的美好，华美铺叙的汉赋因适应了人们审美主观的需要而风靡全国而长盛不衰。

因为对于生活的珍惜，人们逐渐被务实的新生文学吸引，在人们主观审美感受的推动下建安文学的朴实激荡日渐繁荣。

因为对于歌舞升平的迷恋，逐渐的沉迷于纸醉金迷，于是乎华美取代了朴素，骈文取代了建安文学，人们日趋华丽的主观审美倾向促使骈体走进我们的视野。

因为对于繁荣盛世的顶礼膜拜，对于急转直下的忧心忡忡，五言律诗七言绝句，惊世之作络绎不绝，人们在盛世与乱局中的审美转向造就了五万多首风格各异的诗歌。因为对于重获安宁的欣喜中的生活期待，有诗余之称的词逐渐兴盛起来，从此一发而不可收拾，词一下子占据文化生活的统治地位，人们社会生活的审美倾向又一次成就了文化发展史上的一朵奇葩。

因为对于社会不满而又无处发泄的苦闷，人们注意力逐渐转移到最能表达不满情绪的戏剧上来，久而久之整个社会的审美也就逐渐倾向于曲作，主观审美的倾向转移间接推动了元曲的发展。

因为对于市民阶层的崛起的适应明清小说逐渐走入人们的生活，于是乎志怪传奇一时风头无两，大家大作层出不穷，市民阶层主导的社会审美转型再一次成就了类似《红楼梦》的不朽之作。

仔细分析下，那些古典文化成就的背后，那些璀璨文明的背后，整个社会主观审美倾向（the tendency of subjective beauty appreciation）的改变一直推动着文化的传承，用专业术语来讲就是：审美感受的主观随意性导致了人们审美注意力的转移，接着这种转移又推动了文化的发展。

审美活动作为最具个性化的精神活动，其动力机制大体由以下三点构成：一，审美需要(needs of beauty appreciation)，二，审美理想（ideal of beauty appreciation），三，审美趣味（interests of beauty appreciation）。

审美需要是人的一般需要的重要组成部分，在五千年的文化传承中，随着社会发展的脚步，人们对于审美的需要也各有不同，诸如久乱思定，久治生变，时代变迁下人们的审美需要往往也有不同的变化。

审美理想又称美的理想，它是主体心目中关于完善的美的观念。我国古典文学的理想主体都是由知识分子奠定，而其中文人骚客更是得到社会认同的审美理想的主要缔造者，在这些人眼里审美理想不外乎反映国计民生，探究天人之理，抒发个人感慨，赞美盛世华美等几种。

再者，审美趣味是个人在审美活动（activity）和审美评价（appraise）中所表现出来的主观爱好和倾向。贯穿中国古典文学发展始终，有一条文人理念的线索，在文人眼里始终有这么一种审美趣味的评判标准：达则兼济天下，穷则独善其身。在这种理念的指导下文化审美趣味就不仅仅是就个人而言了，更多的具有了一种群体性质。于是乎大众化的文学审美所代表的也就不仅仅是个人的看法，某种程度上反映的是一个阶层的人的社会主张。

在文人性质主导的社会审美动力机制下，中国古典文化美学经历了五千年的风风雨雨，可以这么来讲：在以知识分子为主力的文人阶层的引导下人们的主观审美感受的变化某种程度上推动乃至决定了文化的发展脉络。

除了审美动力机制以外，主观审美倾向还在很大程度上受到价值观（sense of worth）的影响。时代滚滚向前，文人们价值观也在不断的进化之中。从孔子的礼乐仁人，到董仲舒的天人感应，到李贽的离经叛道，再到明末三大思想家的“天下为主君为客”。随着时代价值体系的变迁，文人的审美价值观也一样在改变，文人在进行文学创作时不管是有意识还是潜意识都将自己的审美思想融入其中，这就为各类文学体裁的兴起奠定了主观基础。

总的看来，不同时代主观审美观点的变迁催生了一代又一代的文化奇迹，可以说正是审美感受的主观随意性在一定程度上推动了我们灿烂文化的发展。

刘华骥20091786 文新学院新闻学一班

2010-6-25

第三篇：《蒹葭》的审美感受

关于《蒹葭》的审美感受

《蒹葭》出自《诗经》，顾其记录的多为西周至春秋五百多年的诗歌。初读《蒹葭》，便觉其音律十足，但不同于时下的流行音乐，那种音律倒可以称作韵。朗朗上口，但文字极为简捷。我无幸活在那个将要历经沧桑的时代，听说《诗经》中的诗歌都是谱曲唱出来的，但渐渐失传，其韵律便不得而知了。

首先浏览全篇，虽然其重复内容过多，当然这也像极了歌词，或许那些各地的方言难懂，但是其词非常简明，能在视觉与听觉及幻觉上给人以生动体会。

视觉上的整肃不言而喻，其文“蒹葭”多次呼应，另有“所谓伊人”，“在水”，“白露”等反应出的就是口语的一般折叠。但内容上场景不断变化，情感也是渐进而来，加重了语气同时又给人思考的转换空间。

听觉上虽然听不到编者（们）的原唱，但凭借自己对音律的浅尝与玩味还多少感受到主人公对某女子的思念。这也是人内心的声音，听出的不止是旋律美，更能听出人们对爱情的渴望即真实的追求。

幻觉上可以适度，文采不凡，估计是才子或才子集团，又将现实与幻境结合，可以让人仿佛置身于其境，共同为主人公痴情做衬托。整篇有厚重的朦胧感，仿佛不能判断主题，但又有一种“只可意不可传”的观念，又使文章趋于真实。幻想与现实互映，又仿佛主人公有苦难，使其对爱慕者的情感更好流露，又紧紧握住我们的心，为主人公真情所感，为主人公默默加油。

在我看来，无论你什么心境读《蒹葭》时，你总会有内心的震撼，对体会过的人是多么美好的感触；对未曾体会过的人作出指引与美好的向往。但我反对向主人公一样无所作为，认为梦境不该成为冠冕堂皇的理由，而是要不断追求，行动。

第四篇：中华民族器乐审美感受

中华民族器乐赏析

中华民族音乐指用中国传统乐器以独奏、合奏形式演奏的民间传统音乐。

中华民族器乐的历史悠久。从西周到春秋战国时期民间流行吹笙、吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴等器乐演奏形式，那时涌现了师涓、师旷等琴师和著名琴曲《高山》和《流水》等。秦汉时的鼓吹乐，魏晋的清商乐，隋唐时的琵琶音乐，宋代的细乐、清乐，元明时的十番锣鼓、弦索等,演奏形式丰富多样。近代的各种体裁和形式,也基本都是对传统形式的继承和发展。民族器乐有各种乐器的独奏、各种不同乐器组合的重奏与合奏。不同的乐器组合，不同的曲目和演奏风格，形成了多种多样的器乐乐种。各种乐器的独奏是民族器乐的重要组成部分。琴曲《广陵散》、《梅花三弄》；琵琶曲《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》；筝曲《渔舟唱晚》、《寒鸦戏水》；唢呐曲《百鸟朝凤》、《小开门》；笛曲《五梆子》、《鹧鸪飞》；二胡曲《二泉映月》、《听宋》等等，都是优秀的独奏曲目。

纯粹用锣鼓等打击乐器合奏的清锣鼓乐，音色丰富，节奏性强，擅长表现热烈红火、活泼轻巧的生活情趣。如《八仙序》（浙东锣鼓）、《十八**二》（苏南吹打）、《鹞子翻身》(陕西打瓜社)、《八哥洗澡》（湘西土家族“打溜子”）等。由各种弦乐器合奏的弦索乐，以优美、抒情、质朴、文雅见长，适宜于室内演奏。如《十六板》（弦索十三套）、《高山》、《流水》（河南板头曲）等。

用吹管乐器与弦乐器合奏的丝竹乐，演奏风格细致，多表现轻快活泼的情绪，如《三六》、《行街》（江南丝竹），《雨打芭蕉》、《走马》（广东音乐），《八骏马》、《梅花操》（福建南音）等。

由吹管乐器和打击乐器合奏的吹打乐，演奏风格粗犷,适宜于室外演奏,擅长表现热烈欢快的情绪。如《将军令》（苏南吹打）、《大辕门》（浙东锣鼓）、《普天乐》（山东鼓吹）、《双咬鹅》（潮州锣鼓）。有不少吹打乐种，在乐队中兼用弦乐器，因而音乐兼具丝竹乐的特点，如《满庭芳》(苏南吹打)、《五凤吟》（福州十番）等。一般说来,北方流行的吹打乐重“吹”,吹奏技巧高；南方流行的吹打乐重“打”，锣鼓在吹打乐中起重要作用。

传统民族器乐演奏多与民间婚丧喜庆、迎神赛会等风俗生活，以及宫廷典礼、宗教仪式等结合在一起，较少采取纯器乐表演的形式。民族器乐的实用性使不少器乐曲牌因用于不同场合而产生变化。

传统民族器乐乐曲都有标题，分标名和标意两类。标名性标题只给乐曲取名以示甲与乙之区别，它和音乐内容无直接联系,如《工尺上》、《四段锦》、《九连环》、《十景锣鼓》等。标意性标题以曲名、分段标目和解题等提示乐曲的内容，如《流水》、《霸王卸甲》、《赛龙夺锦》等。

民族器乐曲按传统习惯分为“单曲”与“套曲”两类。单曲多为单一独立的曲牌。套曲由多个曲牌或独立的段落联缀而成。如南北派十三套琵琶大曲，晋北的八大套等。如按乐曲的曲式结构类型分，主要有变奏体、循环体、联缀体、综合体等，其中以变奏体、联缀体最为多见。

创作中各种变奏技法被广泛运用。民间艺人在一首曲牌反复演奏时，善于用各种演奏技巧对旋律作加花装饰而形成变奏，如《喜相逢》(笛曲)、《婚礼曲》（唢呐曲）等。“放慢加花”也是一种常用的变奏手法，它将“母曲”的结构成倍扩充，同时作加花装饰。如《欢乐歌》（江南丝竹）、《南绣荷包》（二人台牌子曲）、《柳青娘》（潮州弦诗）等乐曲都把“放慢加花”的段落安置在“母曲”之前。另一种变奏手法是采取变化主题的结构，如二胡曲《二泉映月》的主题在其后的五次变奏时作句前、句中或句末的扩充和紧缩。而琵琶曲《阳春白雪》中之《铁策板声》则采取结构次序的倒装，这种结构次序的变更在锣鼓段中更为常见。

20世纪20年代以来，刘天华、聂耳等对民族器乐的继承和发展做过一些工作。中华人民共和国成立后，音乐工作者继续对各种优良传统曲目进行整理、加工、改编，使乐曲原有精神得到更加完美的表现，同时还涌现出大量的新作品如《步步高》、《闲居吟》。乐器改革方面，在统一音律、改良音质、扩大音量、方便转调、增加低音等方面有了很大进展，并产生了大型民族管弦乐队合奏等新品种，在内容和形式方面都有了新的发展。

但是在1840年后，伴随着西方殖民势力的入侵，西方强势文化的渗透，西方音乐也对中华民族音乐产生了深刻的影响。特别是在20世纪80年代以后，中国社会改革开放，全民向西方学习，西方音乐成为流行，而中国传统音乐却逐渐走上了下坡路，学习小提琴的越来越多，会拉二胡的越来越少。虽然在新千年后，这一趋势有所缓解，中华民族音乐有回暖的迹象，但是总的趋势却未缓解，中华民族音乐的颓势仍然让我们担心。

中华民族文化博大精深，底蕴深厚，中华民族传统音乐文化同样也内涵深厚，虽然现在处于不利情况，但依然有着振兴的希望。只要我们重视对传统文化的开发，保护，继承和发展，中华民族音乐的振兴之期很快就会到来。

第五篇：语文教学要深化雪深的审美感受

语文教学要深化学生的审美感受

美是人类追求的一个永恒话题，爱美之心人皆有之。人生需要美，需要美的生活，需要美感，而这一切都需要审美教育。审美教育自古以来就是人类教育的重要方式，其中心和目标是为了提高人的生存质量，培养和发展人的感性能力，包括审美感受力、审美鉴赏力、审美想象力和审美创造力等，并且对人性进行塑造和改造，抑制人性中丑恶的因素、发挥光大人性中美善的因素；而审美感受又是审美教育的重要一环。审美感受就是指主体在对客体的审美感知过程中出现的一种特殊心理状态.审美感受，实际上就是由对象的刺激所引起的一种心理感奋状态。

语文教育的目的就是促进人的全面发展，提高人的思想品德素养、科学文化素养、身体心理素质和劳动技能素质等。这样语文教育与审美教育又有了许多交叉和包容的地方，它们之间有着千丝万缕的联系。《九年义务教育初中语文教学大纲》指出“努力开拓学生视野，注重培养创新精神，提高文化品味和审美情趣，发展健康个性，逐步形成健全人格。”这就给初中语文教学明确了目标和任务。语文教材作为一种载体，不仅承载着语文知识内容和结构，而且蕴含着道德观念，审美情趣等，并且使这些内容得以保存和发展。语文教学据此可以加强对学生的审美情趣的培养，不断深化学生的审美感受，形成审美特质。

审美的对象都是一种客观的存在，都是可以感知的。语文课的内容是最直接的感知材料，学生可以调动听觉、视觉等感觉器官去直接感受作品中的美。例如，我们学习朱自清的《春》，对春回大地时的自然景物，如春花，春雨等，可以亲自体验文字的描述，可以听录音，可以看电视录象。教师调动一切可行方式，能让学生有最直接有效的感觉、知觉，来树立美的意识，激发美的情趣。学习《天净沙•秋思》就可以引导学生先吟诵后作画的形式，在头脑中呈现“枯藤、老树、昏鸦”以及萧条、荒凉的秋景，还有以这些景物、景色为背景的“断肠人在天涯”的整体画面，进行感知体验，从形式到内容，从画面到意境形成一个有机结合的整体美，从而感受到蕴含在画面中游子凄苦的心境和沉郁的情绪。只有通过感知，作为审美主体的学生才能把握审美对象的各种感性状貌，才可以引起美感，不断激发他们学习的强烈兴趣和求知欲望，为进一步赏析、理解奠定感性基础。平常说的“真情实感”，必须要先有“实感”，才能有“真情”。刘勰《文心雕龙•神思》说：“登山则情满于山，观海则意溢于海”，就是说通过感受，激发人的情感。感知能化无声的文字为有声的语言，学生需调动所有感官“目视、口诵、耳听、心惟”，进行综合的心理体验，形成立体交叉思维，使其从多方面感知作品。

在审美活动中，想象是不可缺少的。想象在已有的知觉、表象及其相互联系的基础上，对这些知觉和表象予以重新组合与安排，不仅创造出新的知觉和表象，而且赋予他们以新的形式和意义。在当今的教学实际中，许多教师对课文过实、过细的分析，不给学生留有想象的空间，学生只能成为被动的“接受器”，思维被遏制，能力被苑囿。没有想象、联想，对知识的认知就不会扩展和深化，更不能培养学生的创造意识。实际上大量的作品都存在着一个“意义空白”和不确定区域，教师在教学中应该挖掘出可供学生进行丰富联想的语言、情节等因素，让学生插上联想的翅膀，进入作者所创造的情境中，对人物、故事情节等进行合乎情理、符合逻辑的想象，与作者形成共鸣。如教《孔乙己》一课，就可以充分利用人物语言的空白，故事情节的空白，调动学生的联想，训练学生感悟语境，准确表述语言的能力。文中是这样写的：“孔乙己最后一次来酒店，低声说道：„跌断、跌，跌……‟”这里是孔乙己想辩而不能辩的情景，可以让学生根据语境补充未说出的内容。又如《最后一课》中：“„我的朋友啊，‟他说，„我——我——‟但是他哽住了，他说不下去了。”请结合语境，发挥联想，运用准确恰当的语言替韩麦尔表达出所要说的话。经过这样训练，学生运用自己的“内觉体验”去把握，沉浸在作者创设的艺术境界中，感其情、悟其理，发挥联想、想象的优势，将会有一个新的“创造”。

情感是审美心理最为活跃的因素，想象主要是在情感的推动下，依照情感的逻辑进行的。李白的“蜀道之难难于上青天”，就是有意识地把“蜀道之难”的形象着力加以夸大，从而表达出诗人所感受到的“蜀道之难”的感情。人们在欣赏作品时接受到各种情感的信息，因受感染而动情。教师要在教学中通过自身的情感投入唤起学生进行一种“物我同行”的情感共鸣境界。让学生通过对作品美的认识，作出评价和判断，学习《皇帝的新装》，就可以组织学生进行讨论揣摩作者的感情，分角色表演，进行情感的体验，然后再进行理性的探究。学习《背影》可以让学生听录音，看课本剧，把学生带入特定的情感氛围中，然后再对课文进行分析。同时可以布置相应的“感实事、悟真情”的同步写作训练，如《沉甸甸的爱》、《我眼中的父亲》、《母亲的那双手》等。这样审美教学，学生既有情绪感染，又有理性分析；既可走进作品中与人物体验悲欢离合，又能走出作品之外进行客观评价；既使情感再次升华，又培养了学生健全的人格。

语文教材中有许多文章蕴含“情趣”、“意趣”、“理趣”等，这些深层次的美，还需要探究和思考，需要“理解”去把握。也就是说，美的感受不只是一种形象的直觉，它同时更是一种思维的深化，要有一个理解和欣赏的过程。美感中的“理解”不是抽象的逻辑思维，而是将理化为情，情又融于理。李商隐的诗再好再美，如果没有“理解”，里边的暗喻和象征搞不懂，就不能充分欣赏到它的美质，那将失去它的深沉的意蕴和美学的真髓。学《梅岭三章》在体会作品表现出来的浩然正气的同时，不能忽视对诗中那真挚而深沉、豪迈而悲壮的语言分析。学《背影》感受父子情深的此刻，更应引导学生学习肖像描写的手法及质朴却饱含深情的语言。

值得注意的是，每个人由于生理因素、文化差异、生活境遇和人生阅历的不同，从审美对象上所产生的审美趣味就会有质和量的差别，在欣赏同一作品时会产生不同的审美效果。正如鲁迅先生所说的，对于同一部《红楼梦》，“经学家看见易，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”对于中学生文学欣赏的多样性，教师不应遏制，要根据教材的安排，因势利导、循序渐进的教育学生认识作品中的精华，去粗取精，自觉地欣赏作品中的自然美、真实美、高尚美。

审美化教学在情感的陶冶、思想的启迪、智力的开拓、健全人格的塑造、创造力的培养等方面发挥的效应是不可低估的，语文教学活动中蕴藏着丰富的美学因素，因而要不断深化学生的审美感受，全面提高学生的综合素质。

漯河市中小学语文 优秀教学论文参评

语文教学要深化学生的审美感受

舞阳县保和一中

冯方辉