读《希腊城邦制度》心得体会

第一篇：读《希腊城邦制度》心得体会

读《希腊城邦制度》心得体会

摘要：顾准先生是一位杰出的思想家，他在经济、哲学及历史学等方面做出了巨大的贡献。可是，顾准先生并非史学家，但在历史研究中却有着为人称道的成就。先生的《希腊城邦制度》一作，更是充分体现了先生在历史学方面研究的成绩。这本《希腊城邦制度》是先生他在阅读前人及他人的史学著作的基础上，用笔记式方法进行史学评论，比较中西方的历史差异时，提出了自己别具一格的见解。先生的研究方法，对于我们今日的历史性研究同样有很重要的帮助。

关键词：顾准 城邦制度 史学思想

顾准究竟是谁呢？他有两个头衔是毋庸置疑的。那就是经济学家和会计师，经济学家的顾准先生敢于批评斯大林的社会主义政治经济学，进而批判斯大林主义，他在１９５７年就提出建立社会主义市场经济，主张运用价值规律进行商品交换。这些观点在当下已不稀奇，但在当时却属异类。这“异类”也体现了顾准学术独立、自主思考的治学精神。他在１９５７年就提出建立社会主义市场经济，主张运用价值规律进行商品交换。这些观点在当下已不稀奇，但在当时却属异类。这“异类”也体现了顾准学术独立、自主思考的治学精神。至于会计师，那便是顾准的老本行了，查看顾准的履历生平，便知他１２岁入潘序伦的立信会计师事务所学徒，不及成年便有会计学专著出版，建国以后又成为确立新中国会计制度的先驱。

我读完先生的《希腊城邦制度》后，一直有些疑问存在，那就是顾准先生投入极大的热情与勇气写这本书，是为谁而写的？其价值又是究竟如何体现的呢？据我搜集的资料显示，实际上，顾准写这些笔记只是为日后做深入研究做准备，所以他几乎完全不谈自己的观点，只是摘录有用的资料。因为这仅仅是宗旨远大的研究计划的开端，他只需耐心整理材料即可。至于他的想法，得等日后再做系统的表达。所以，这部《希腊城邦制度》只是他的工作文件，在他看来没有独立价值。可惜天不假年，他没来得及留下研究著作就去世了。知道这个背景，倒是可以从笔记中窥探出顾准思想的蛛丝马迹。

在了解顾准先生作品《希腊城邦制度》之前，我也对顾准先生其他著作有所了解，他平生有这些作品：《从理想主义到经验主义》《希腊城邦制度》《顾准全集》《顾准日记》）《顾准自述》

关于城邦制度这个。首先理解一下什么叫“城邦”？书中是这样提到的：城邦是“独立主权国家”，不过这里所说的“独立主权”的意义是相对的，因为按照希腊人的概念，甚至“参加”在某个“帝国”内的城邦，只要有自己的法律，有自己的议事会、执政官和法庭，它还是一个城邦。那你们知道希腊人所称的“雅典帝国”、“斯巴达帝国”之类的帝国，是什么含义吗？其实不过是以雅典和斯巴达为盟主的“联盟“，有点像我国春秋时代齐桓、晋文的“霸业”。我通过明确了这些基本的名称之后，对书的认知程度又有了进一步的提升，这使我脑中有了一定的概念，那就是顾准先生将向我们展示从历史的起点到目的状态的发展演变。他留下了一条线索：希腊的历史是怎样演进的，使希腊由氏族社会演进到了城邦制度。所以我就可以看出来接下来的三章是以叙史为主的，并且我从中得出了一个重要的信息：城邦制度发展于小亚希腊殖民地。这样的希腊大殖民伴随着商业的进展，促进了经济发展，产生了两样事物：其一为城邦制度的萌发；其二为荷马史诗。这是我在书的第一章节中提炼出来的，这仅仅属于我个人的见解。

从第五章开始，顾准又开始以雅典为代表的希腊本土视角论述城邦制度的发展。这章对于我来说读起来比较清晰明确，所以我对这章内容比较熟悉与偏爱。而且这章节出现了按节叙述，并且出现第一节总述。这显然是一个相当于首章功能的一节。更难能可贵的是，在前三章较混乱的叙述后，在这一节里开始显露出了头绪，在这一节的结尾部分，顾准先生终于给出了一个提纲：在书《希腊城邦制度》的第103页“贵族阶级的寡头专政，经过僭主政体，或经过立法者和民选调解官过渡到民主政体，也就是本文所探讨的希腊城邦制度的最后完成”。

之后文明的中心回到希腊本土以后，希腊各城邦均出现了僭主的暴动，雅典也不例外，出现了库隆暴动，这一暴动未能成功，却点醒了执政的贵族，于是这些人立法以限制不法分子，但其中对于债务的立法偏袒贵族，导致平民因欠债无力偿还而不满，加剧了社会矛盾。于是出身贵族的梭伦民选成为调解官，推行了一系列被称为“梭伦改革”的措施：

（1）承认私有财产，容许土地的转让和分割。

（2）允许外邦人获得公民权，废除贵族世袭特权。

（3）完善民主制度，规定公民按资产获得程度不一的民主权利。完善元老院和议事会。

（4）进行了一些列践行“主权在民”的立法。

梭伦初步完成这些措施后，即解职。这是我在第五章的第三节书中所总结的。

梭伦离开之后，雅典出现了激烈的党争，混乱的政治局势由一次成功的僭主暴动终结，这就是庇色斯特拉托僭政，这位僭主剔除了不利于王政的内容，而继续贯彻梭伦改革。

僭主庇色斯特拉托死后，雅典恢复了共和政体，进行了克里斯提尼改革，改革内容要点是：

（1）改革了选举制度，以杜绝党争和僭主的出现。

（2）改革了议事会和军制。

（3）实行陶片放逐法，驱逐于民主不利的人。这样，两次改革，也就是梭伦改革和克里斯提尼改革，雅典的城邦制度正式形成了，从而也标志着整个希腊的城邦制度的建成。

在书中，顾准先生对希腊的城邦制度的建成，有两点说明，他是这样说的：

（1）城邦政治是一种阶级政治。说的具体点，那就是指在通常的不需要什么僭主或民选调解官的状态，城邦政治掌握在利益互有冲突的两个或两个以上阶级中的一个阶级手里，而城邦的法律就是统治阶级的意志。（书141页）

（2）城邦希腊的发展和希腊城邦制度的最后形成，都以希腊人得以比较自由地殖民于东西南北为先决条件。（书144页）

（3）创造和发展的希腊文明优于停滞不前的东方文明。（书154页）

接下来，我得谈一谈顾准先生的史学思想。不过，我本人仅仅是一名在校的普通大一学生，而且我所学习的是工科专业，对于文学艺术的造诣还远远不够，对文学的理解也只是个皮毛。或许，我也只能从我个人理解，个人看法来诠释顾准先生这本书，也许是片面的，是表面上的，但也都是我真实所言。

从这本书来看。第一，顾准先生在研究历史的过程中十分注重中西对比研究，尤其是注重将中国的历史与希腊的历史进行对比。先生以冷峻的笔墨，深刻地分析了城邦制度与“东方专制主义”的区别。书中先生分析指出：希腊城邦制度，其性质与“东方专制主义”截然不同，也就是我们古代的专制主义政体与希腊民主制度的截然区别。

第二，顾准先生坚持用批判的历史观看待历史问题。也就是说先生勇于提出自己的观点和见解，敢于批判各种错误的历史观。例如，史学界浮躁的风气，不分青红皂白地把马克思关于西方封建社会的观点死搬硬套到中国历史上来的现象，顾准先生是这样有力的批评的：“就历史方面来说，实实在在证明了他们对西方历史的枢要之点的无知，以致他们不得不硬把西方历史的一套公式生硬地套到中国头上来。”以及 “历史总是历史，不是一个公式套得下去的”。他认为：“中国史家的奴隶社会观，十分荒唐。甚至他们把„前封建社会‟一律不要证据地归结为奴隶社会，说不如此就是反Marxism。真是好样的治学方法。” 从中我可以清楚的看出，先生在批判的过程中，始终坚持科学的态度和诚恳态度，作到实事求是。

第三，顾准先生十分重视传统文化在历史发展中的作用，他认为历史的发展是具有极大的继承性的。先生通过比较分析了中西方政治制度上的差异，认为西方的民主制度能够确立和发展，主要是从一开始就继承了古希腊的民主传统；而中国要发展这种民主制度几乎是不可能的。

第四，顾准的史学思想是以笔记的形式来表达的，这种笔记式史学评论十分灵活，能有针对性地批判不同的互不相干的各种史学观点和史学思想。

自己这一段日子来，通过看《希腊城邦制度》到分析文章脉络再到起笔写心得体会。从中感悟了很多，不仅锻炼了我读书的乐趣以及耐心，更加体会到顾准先生以非史家身份写下这本书的辛劳，先生不屈的探索精神和研究功力令世人佩服啊。

参考资料：

《顾准笔记》，陈敏之、顾南九编，中国青年出版社，2002年版

《顾准文稿》，陈敏之、顾南九编，中国青年出版社，2002年版

第二篇：希腊城邦文化的衰落-PPT专题

三、希腊城邦文化的衰落

（一）雅典民主的蜕变

A希波战争

(公元前492年至公元前449年)

--马拉松战役

--温泉关战役；萨拉米湾海战

B 伯罗奔尼撒战争（前431-404）

（二）亚历山大帝国与希腊化时代

公元前337年，沦为马其顿同盟国；公元前336年，亚历山大继承王位，将松散的希腊联盟（“科林斯同盟”）整合为一个统一的马其顿帝国。

在亚历山大去世之前，他就在埃及和西亚等地以他的名字命名而建立了许多希腊式的城市，并且动员了大量的希腊人来这些城市定居。这些城市后来逐渐成为各个非希腊地区传播希腊文化的据点。

（三）希腊文化精神的凋敝

希腊化时代文化特征

1政治向着东方专制主义、官僚主义和腐化堕落的方向发展

2文化中心移出希腊半岛（安提阿、亚历山大里亚）(欧几里德;阿基米德)3宗教生活转向神秘主义

希腊化时代的宗教特点：

(1)是人们的崇拜开始朝对立的两极发展，倡导人们崇拜国王；流行以尊崇最高之神的万能力量为主旨的神秘学说。

(2)宗教信仰多种多样。

(3)人们的宗教信仰逐渐出现混乱的趋势。

4本质哲学向伦理学转化

犬儒主义、怀疑主义、伊壁鸠鲁主义和斯多噶主义

犬儒主义 :抱怨社会分配不公，宣传平民化，主张回归自然，以贫穷为光荣。怀疑主义:认为一个事物不可能有任何合理的理由(包括感官 ,道德,逻辑)伊壁鸠鲁主义:

A伊壁鸠鲁认为，原子不仅有直线运动，而且有斜线运动。原子在直线下降过程中，有的原子可以因其内部原因而自动脱离原来的直线运动的轨道，向旁边倾斜出去。正是由于这种偏离运动和相互冲击、碰撞，原子才能互相结合，构成万事万物。

B无神论

C 快乐就是善

斯多噶主义

A构成世界的基本物质是火，火只是一种被动的本原，上帝才是原始的火，是万物的最初的源泉。

世界大火和世界轮回说

B人的美德就是“顺应自然”或“顺应理性”;德行是唯一的善

C政治思想上，斯多噶派依据“宇宙精神”的原则，形成一个最高权力之下的世界国家的观念。

第三篇：读《希腊神话故事》有感

读《希腊神话故事》有感

这个暑假里，我看完了十九世纪德国浪漫主义诗人古斯塔夫·施瓦布所著的被译成各种文字、全世界广为流传的《希腊神话故事》。古希腊神话流传至今已经三千多年，是世界文学宝库中的珍贵遗产。在那个远古的时代，出于很多自然现象和社会现象视无法用科学去解释，就把这种现象认为是神的意志和力量，通过文学的渲染，便箸成了代代相传的神话。这本书通过充满智慧和神奇色彩的故事情节，塑造了一个个人物形象：众神之父宙斯、天后赫拉、智慧女神雅典娜、狩猎和月亮女神阿尔忒弥斯、太阳神阿波罗、战神阿瑞斯等……

看完这本书，给我印象最深，让我最崇拜的人物是普罗米修斯，他和他的母亲都能预知未来。

他是人类的创造者。他用泥和以清水，捏成人形，然后从动物的心里取来善与恶两种性格封入认的胸膛，让泥做的人体获得生命。他的朋友智慧女神雅典娜把神灵的呼吸吹进这个仅有一半灵魂的泥人心里。这样人类就产生了。

他是人类的老师。他创造的人类繁衍生息，确不知如何利用世间万物为己所用。于是，普罗米修斯发明了数字、创造了文字、教人类如何防治疾病、开采矿产等，教会人类一切有利益生存生活的知识。

他是人类的保护人类的保护者。他为了保护人类，不惜向众神之父宙斯挑战。他为人类偷回火种，却惹怒了宙斯，宙斯命令火神把普罗米修斯带到高加索山，用一条永远也挣不断的铁链把他缚在一个陡峭的悬崖上，受尽折磨。此外，宙斯还派一只可恶的恶鹰每天去啄食普罗米修斯的肝脏，白天肝脏被吃完了，但在夜晚肝脏会重新长出来，这样，普罗米修斯所承受的痛苦便没有尽头了。尽管如此，他还是没有屈服。最后大力士赫拉克勒斯用箭射死恶鹰，将他从铁链中解救了出来。所以说，普罗米修斯是人类的创造者、老师和保护者。他的智慧、他的勇敢，他为了人类宁可牺牲自己的精神，让我对他充满了崇拜和敬仰！他的形象代表了人类历史上所以为正义而战的英雄的形象！

这本书中的其他故事情节也引人入胜，让我从许多英雄与神中学到了很多，也为我了解了西方文化打开了一扇门，更让我懂得了多读书是多么重要的一件事情！

第四篇：读希腊神话故事有感

读希腊神话故事有感

记得第一次读希腊神话故事是在小学的时候，当时纯粹是当故事看的，感觉里面的故事特别有趣，看了一遍又一遍，但是随着时间的推移，对故事理解加深，才发现希腊神话故事并不是简简单单的小故事。

著名学者罗素曾经说过：希腊文化、基督教和工业文明是西方文明的三大支柱。的确，古希腊文明一直被世人视为是西方文明的摇篮。古希腊神话与传说，一直与《圣经》一样，是西方文学创作的不竭源泉，古希腊的城邦制、民主制度等政治上的首创，影响着文艺复兴以来西方的政治改革等，而它遗留至今的各种艺术及艺术品，是人类历史上最为璀璨的明珠之一。任何要了解西方文明的人都无法不先去了解一下古希腊文明。在希腊神话故事中，无论是神还是英雄，都具有人的情感，思想上都刻上了人的烙印，他们给每一条河流，每一座高山，甚至每一朵、每一株草都赋予了神的含义，他们创造了太阳神、月亮神、花神、风神、火神等等，像是中国古代的神话故事，每一事物都有特定的神来管理，如《镜花缘》中的百花仙子，掌管世间的花开花落，树荣草枯。在希腊神话故事中，这些想象蕴含着浓浓的宗教味道，如同神与神之间相对松散的关系，不像玉皇大帝和文武百官一样，众神听从玉皇大帝的指令，关系比较紧张。时间的车轮慢慢滚向宙斯主宰的奥林匹斯众神时期，12位主神以宙斯位核心，各司其职，整个天庭井然有序，宛如人间的通常秩序，等到英雄时代，人间的英雄闪亮登场，他们成了故事的主角，这些英雄由于有着神的血脉，因而有着不凡的品格，他们从事着人间的活动，有人的喜怒哀乐。善恶好憎，在纷争和角逐中展示着勇敢和睿智。在他们的故事里我读到了战争的血腥，也读到了和平的美好，读到了爱情的浪漫，也读到了背叛的残酷，读到了勇士的忠诚，也读到了人性的险恶。

古希腊神话故事充满智慧和神奇的色彩，讲述的是宙斯统制天国时期围绕诸神和英雄们发生的曲折跌宕的故事，主要包括神的故事和英雄的传说。在他们的神话故事中有着形形色色的人物，有万物之主的天帝宙斯；有庄严又爱嫉妒的天后赫拉；有富有母爱的农业女神的得墨忒耳；有聪明善战的雅典娜等等。这些众神每一个都有着属于自己的独特故事。希腊神话中，无论是神袛还是神化的人，都具有人的情感，思想都刻上人的烙印。虽然希腊神话主要是歌颂英雄的事迹，但我认为也深深地揭露和批判了人性的丑恶。希腊神话称得上是一部人性批判的宝典。亲情可以是很虚假的东西。今天还是你的兄弟，明天就可能成为你的敌人。爱情的不可靠容易使人想起易变质食品，难以长久保存。私欲蒙蔽了心灵，杀戮和复仇充斥着世间，杀戮造成复仇，复仇又重复杀戮。希腊神话对人对神都作了真实的展现，不粉饰光明，也不掩盖黑暗。对人对神，它都同等对待。不因为他是英雄而遮盖其卑鄙，不因为他是神袛而掩盖其虚伪。人性的批判正是深深植根于这样的土壤，所以批判才显得深刻有力。

老师通过神的故事和英雄传说两个部分给我们将数量古希腊神话故事的。神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生等内容。这让我走进了神话的世界，让我同天神们一起主宰着地球和宇宙，认识了古希腊奥林匹斯的十二大神：众神之主宙斯，天后赫拉，海王波塞冬，智慧女神雅典娜，射术神及光明神阿波罗，狩猎女神与月神阿尔忒弥斯，爱与美之神阿弗罗狄忒，战神阿瑞斯，火神与工匠神赫淮斯托斯，神使赫尔墨斯，农神德墨忒尔，灶神赫斯提亚。他们掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林匹斯神统和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林普斯神统体系。英雄传说起源于对祖先的崇拜，它是古希腊人对远古历史的一种回顾。传说中的主人公大都是神与人的后代，半神半人的英雄。他们体力过人，英勇非凡，体现了类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。故事中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于神者永生，无死亡期；而人者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明，很少有神秘主义色彩。这本书对人对神都作了真实的展现，不粉饰光明，也不掩盖黑暗。对人对神，它都同等对待。这些天神们有着无比强大的力量，他们彼此和平相处，用一种特殊的力量支持起一个家。

伟大的特洛伊战争因为有神祗们的加入，而使内容显得更加丰富多彩，读起来使人爱不释手：海神波赛冬为希腊人开路，战神阿瑞斯为特洛伊人助阵，太阳神阿波罗援箭射击波赛冬，智慧女神雅典娜力战阿瑞斯„„只要一想到那里，眼前便浮现出勇敢的希腊人与特洛伊人在战场上厮杀，搏斗的场面。

听了老师讲解后，感觉乱伦现象十分严重。宙斯娶了自己的姐姐赫拉，作为夫人。弟弟娶了妹妹，在现在人眼中是不可理喻的，但是在 3000 年前的社会，伦理道德准则还不成熟的情况下，这种现在比较普遍。宙斯风流成性，和段正淳有的一拼，他不知勾引了多少清纯少女，生了一堆私生子，如赫拉克斯勒、帕尔休斯、雅典娜等等，让我想起动物世界中，类人猿的种群中，领队的雄性猿猴可以霸占整个种群的雌性猿猴。在原始社会，人还没有如此的成熟，人也比较少，相处的人多是认识的人，甚至就只是自己的兄弟姐妹，对于近亲结婚没有什么观念，也不知道乱伦的后果，一切都是任由自己的感情来，潇潇洒洒，随性而为，不计后果。其次，弑父夺权的现象屡屡发生。乌拉诺斯阉割自己的父亲克洛诺斯，宙斯弑杀生父乌拉诺斯等等现象，不禁让我想起来，在我国春秋历史阶段，也有很多类似的例子，弑君夺位。为了权力，不惜牺牲亲情、友情。也许这些古老的故事反映出人类的最原始本性：人类天生就是贪婪的。

但是在日后不断的演化过程中，各种伦理道德不断地束缚着人类的种种原始欲望，人类不断地压抑自己，不断地“规范”自己，才形成了现在的社会秩序。就如同稻盛和夫所说的“人的一生就是不断完善自己心智的旅程”，他的言下之意说明人的劣根性。又想到，前阵子，智利圣德赛矿难的一则隐藏消息。据说，当时，在地下 33 个人未知生死之时，他们其中明显分成三组人。为了节省水和粮食，每组人都想置别的组人与死地。甚至考虑吃对方组员的人肉。人只有在危难绝望的时刻，才会抛弃一切伦理道德的束缚，释放自己。人毕竟是自私的动物，利己性很强，在平时的日常生活里，我们为了让自己适应这个社会，用内心的道德和外在的法律来囚困着自己的兽性本质，让自己更像一个真正的人，但是遇到真正危害到自己的事情时，则会不顾一切，只为了保全自己，将一切的道德束缚抛掷脑后，这是人的天性。所以对于在困境中为了自身利益，伤害他人的行为，我并不责备，也不鄙视，因为这是人性，趋利避害，弱肉强食，但是在逆境中仍不放弃自己的道德底线，我则深深的仰视他们。

在希腊神话故事中印象比较深刻的是关于太阳神阿波罗的爱情故事。传说，达芙妮即月桂女神，是一位非常貌美的女神，当年曾与宙斯的大儿子阿波罗互相爱慕，终于有一天阿波罗按耐不住自己对月桂女神的爱恋，对她展开追求，尽管阿波罗是一位非常伟大而荣耀的神，而达芙妮只是一个仙女，然而达芙妮却害怕阿波罗并且心灰意冷，不愿和阿波罗交往。阿波罗恳求仙女达芙妮喜欢他，但是达芙妮怎么也无法忍受，她一见到阿波罗来了，就躲到河底藏起来。一天，水仙达芙妮正在离家很远的地方一片树林里散步，突然，她惊恐的看到太阳神阿波罗向这边走来，她拔腿就跑。尽管她跑的很快，但是由于她所住的河离这儿实在是太远了，而天上、地上没有谁能想太阳神阿波罗一样跑的那样快太阳神阿波罗马上要赶到了。终于水仙达芙妮又累又怕，再也跑不动了，只好站着不动。达芙妮心里发狠：我宁愿变作一棵不能跑的树精，也不要阿波罗碰我。说完，水仙达芙妮就变成了一颗桂树。后来，太阳神阿波罗依旧爱着这棵树，于是阿波罗为了表达爱意，穿戴上也有了一些变化，他头上戴着月桂树花环，手拿七弦琴，肩挂着弓箭。这段爱情，让人感觉不可理喻，太阳神阿波罗好歹也是迷倒万千少女的高富帅，论才貌，论地位，什么样的女孩子不拜倒在他腿下，而小小水仙女神硬是不吃这一套，不喜欢就是不喜欢，宁愿变作一棵树，也不接受阿波罗。这不就是爱情吗，苦苦的追求，并没有得到女神的芳心，怀着无限的惆怅与伤感，只能默默的祝福，不是你的注定没有缘分，就像苦追沈佳宜的柯景滕，有缘无分，只能眼睁睁的看着不是自己的新郎牵起心爱女孩的手，步入婚姻的殿堂。这，更像是生活。

水仙花的故事。一天山神厄科遇到一位与众不同的少年，这位少年长得像阿波罗，面容英俊，体态优美，山神厄科非常爱慕这位少年，不忍离他而去，最后，山神厄科就鼓足勇气问道：这位全世界长得最帅的人儿，你叫什么名字？美男说：我叫那愘索斯。可是我真的很帅吗？我见过的姑娘也是这样说，可是我不相信自己。我最大的愿望是看见自己的容貌，哪位姑娘能满足我的愿望，我就和哪位姑娘结婚，可是不会有人能让我实现自己的愿望，哎，我还是去流浪吧。什么？山神厄科大喊一声，心中无比的兴奋，心花怒放，假如我使你看到自己的容貌，你就和我结婚吗？那愘索斯说道：我是这样说的，当然，我说话算数，君子一言，驷马难追。山神厄科把他带到湖边，让他往湖里看。这个湖是月亮女神狄安娜每天早上来梳理头发的镜子，月亮和星星每天晚上也都向湖里瞧自己。美男那愘索斯向水中望去，他看见了自己的容貌，这个太吸引他了，以至于他恋恋不舍。美男那愘索斯已经难以自拔，孤芳自赏，自我陶醉了。然而山神厄科却等的不耐烦了，说：你应该实现自己刚才的诺言了吧。而美男那愘索斯终于抬起头来，喊道：啊，我是一个帅哥，我是整个世界上最美的人，走开吧，我不能娶你。在我有生之年，我只能爱我自己一个，别无选择。他又凝视着自己来。可怜的山神厄科只好哭着，茫然失望了。那愘索斯说的是实话，他深爱自己，自我陶醉，后来对时间任何事情，他都不关心，不去打听，唯独每天立在湖边，而且目光从来没有离开过自己在水中的倒影。特别令人遗憾的是，他所钟爱的仅是水中的一个虚幻的影子而已，怎么能得到影子的回爱呢。当他的朋友闻讯赶来时，只见他平时站立的地方长出了一朵小花。这就是水仙花，这是一种特别自负、自私的花。真的是有些可笑，爱自己，是爱上别人的前提，但是完全在自己的世界里自我欣赏，只是自恋，“墙角的花，你孤芳自赏，世界就小了。”

因为希腊神话故事，我的童年更加丰富多彩，重温神话故事，除了对充满神秘奇幻的神话世界向往以外，更深的是对人性的认识，而后者更让人成长。几千年来，屹立在爱琴海上的奥林匹斯山的神圣宫殿，经历了岁月的冲洗，断壁残垣，满目疮痍，但是那份历史的厚重感依旧难以抹去，鸟瞰这座城，仿佛一个个故事又在上演。

第五篇：读希腊故事有感

希腊神话读后感

书是人类进步的阶梯，我最喜欢看的是《希腊神话》。

这本书是伴随着希腊逐步完善的。《希腊神话》这本书，我知道了众神领袖宙斯很残酷；赫拉克勒斯神勇、很善良；普罗米修斯为了人类冒着险，为人类盗取圣火，不怕被宙斯惩罚等等英雄人物，我最敬佩赫拉克勒斯，他一共做了很多好事，所以我敬佩他。

他做了一些非常伟大的事，有一件是：勇斗巨狮。详细的是：国王交给赫拉克勒斯的第一件任务是：赫拉克勒斯必须为他剥下尼密阿巨狮的兽皮。这头巨兽生活在阿耳戈利斯地区的伯罗奔尼撒，尼密阿和克雷渥纳之间的大森林里。

这头狮子凶猛无比，人间的武器根本不能伤害它。有人说，狮子本是巨人堤丰和半人半蛇的女怪厄喀德那所生的儿子，还有人说，它是从月亮上掉到地上来的。赫拉克勒斯出发去捕杀狮子。他一路他一路奔波来到了伯罗奔尼撒一位穷苦人热情地招待了他，他叫莫诺耳库斯，莫诺耳库斯正想宰杀一头牲口献祭宙斯。“善良的人哪。”赫拉克勒斯说，“让你的牲口再活三十天吧！如果那时我能顺利地打猎回来，那幺你就可以给救星宙斯献祭，如果我死了，你就应当给我献祭，把我当作升入神衹的英雄之一吧。”

最后，当国王欧律斯透斯看见赫拉克勒斯披着可怕的狮皮回来时，吓得双腿发颤，他畏惧英雄的神力，从此，再也不让赫拉克勒斯走近自己。

看，这本书多么精彩呀！我就说到这里，心动就赶快去看一看吧。