读阿马蒂亚˙森《贫困与饥荒》有感

第一篇：读阿马蒂亚˙森《贫困与饥荒》有感

读阿马蒂亚˙森《贫困与饥荒》有感

--------关于贫困的感想

国民经济 2006 李伟只 首先我从饥荒谈起，森通过对1940年以来发生在印度、孟加拉和非洲撒哈拉沙漠贫穷国家的数起灾荒的实证研究中，得出了饥荒形成机制的根本原因。在他1981年出版的重要著作《贫困与饥荒：论权利与剥夺》一书中，他批驳了认为第三世界国家发生饥荒的主要原因是食物短缺或发生干旱或洪水等因素的传统论调。森认为，事实上在大多数发生饥荒的年度，发生饥荒的国家不但有充足的食品供应，甚至食品生产较前一年度有较大增长并对外出口的情况下，人们仍面临着饿死的威胁，在许多饥荒的实例中，食物的供应能力实际上并未显著减少。相反，正是另外的社会和经济因素，如工资降低、失业、食物价格腾贵、食物分配系统崩溃等，造成了社会中某些群体的人们陷于饥饿。这样的饥饿群体，总是无钱无权的底层民众。换句话说，饥荒的形成并不是没有粮食，而是饥饿的人有需求而无消费。

无消费的真正原因是他们没有获得享用食品的能力（capabilities)，即他们没有进入食品市场的购买力。比如，在1974年发生在孟加拉国的饥荒，就是由于该国发生水灾造成食品价格飞涨，农民的工作机会锐减，其实际收入也大幅下降，导致这一群体得以实现其福利的能力相对于其他群体而言更容易遭到剥夺。

从上面的阐述中我们可以发现，饥荒很大程度上多属人祸，所以在食物供给总量充足的情况下，发生饥荒的原因可以概括为底层贫困群体没有获得基本食物的能力或权利。如果再深入研究下去我们又可以发现这种能力的普遍缺失有着深刻的历史和社会背景。

一、“富者越来越富，穷者越来越穷”。市场经济中弱肉强食、优胜劣汰是自然法则，贫困的一个重要来源是穷人自身素质的相对低下，包括知识水平、努力程度等等。而自身的贫困反过来又让穷人缺少提高自身素质的能力，这其中的潜在逻辑就是“穷人越来越穷”

经济学中所言的市场是一个自由市场、公平市场，但“看不得见的手”潜在地控制生产和分配。现实就是，富人控制着市场，穷人生来并不平等，而且在市场竞争中也不能拥有平等的权利。

市场经济是按贡献分配的。每个人在经济中的贡献取决于他的能力、勤奋程度和机遇这就是说，每个人贡献的大小主要取决于他所拥有的资源的价格和数量。不同的人拥有的资源的价格和数量不同，收入不同是正常的。但这种收入差别应保持在一定的范围之内，太大不能实现社会公正，也不利于社会安定，可能的结果就是饥荒中穷人大量饿死。

二、民主在贫困国家或在贫困群体改善自身中的力量有多大。“民主有着必须满足的复杂要求，民主是一种需要满足多种要求的制度，而不仅仅是在隔绝状态下运作的机械性规定（如多数人统治）”。森认为民主政治的优越性至少表现在三个方面： 第一，人民获得了行使公民权和参政权的保障，它们是作为社会存在的所有个体为寻求良好生活所必需的固有权利。

第二，在效用上，它能够促使政府倾听人民的声音，注意他们的政治要求。

第三，民主的实施，使公民获得了彼此沟通和互相理解的机会，从而有助于社会形成其价值观念，确定其不同时期所应优先处理的不同问题。

所以没有任何证据表明，在可以选择的情况下，穷人会拒绝民主。因为民主的保护作用恰恰对于穷人特别重要。没有民主制度，他们之中有很多人就会死亡。任何巨大灾难发生，其后果绝不是由社会全体成员平均分担的。通过转嫁，它们几乎总是全部落到了最贫穷，最无助的那一个群体身上。正是这些有着经济需求的人，最需要，也最渴望在政治上发出声音，以摆脱动辄辗转沟壑的命运。

事实是显著的：在骇人听闻的世界饥荒史上，从来没有一个独立、民主而又保障新闻自由的国家发生过真正的饥荒。无论找到哪里，我们都找不到这一规律的例外。’所以民主在贫困国家或在贫困群体改善自身中的力量有多大显得极为重要。

三、绝对贫困要先于相对贫困得到最低程度解决。既然导致贫困的根本原因不在于粮食总量的缺乏，而在于穷人获取粮食能力的不足，那扶贫的重点就应该放在增加穷人能力上面来。但选择什么方式扶贫的前提是搞清楚绝对贫困和相对贫困。

对于绝对贫困，阿马蒂亚．森在《贫困与饥荒》中这样写到“不可缩减的绝对贫困的内核，即把饥饿、营养不良以及其它可看得见的贫困，统统转换成关于贫困的判断，而不必事先确认收入分配的相对性。”从这里我们可以看出绝对贫困是一个绝对人道主义的问题，不管在什么国家什么地区只要是绝对贫困的群体都是生理上严重面临死亡威胁的状况。绝对贫困强调的是一种客观的感受（饥饿、疾病）。所以作为一个公民，作为一个政府只要面对绝对贫困人群，不用事先确认导致贫困的原因，应该也必须处于人道主义或者伦理道德的考虑，只要在我们（无论是个人还是组织）的能力范围之内，要毫不犹豫的帮助这些处于绝对贫困状态的穷人。这也是国家对于重点贫困地区、人群第一考虑的问题。然后才是解决相对贫困的问题。相对是指人的收入水平低于社会平均水平的一定比例。相对贫困强调的则更多是主观的判断（如屈辱感、不平等、不幸福）。相对贫困这一概念已经被卓有成效地引进到扶贫领域，这个概念更关注社会财富分配的均等程度。

2008．5．1

第二篇：读阿马蒂亚森的《贫困与饥荒》

读阿马蒂亚森的《贫困与饥荒》

读阿马蒂亚森的《贫困与饥荒》

阿玛蒂亚·森最有名的著作是《以自由看待发展》，但我没有读这部著作，而是读了另外一部：《贫困与饥荒》。以权利看待饥荒？

印度著名的“贫困经济学家”、诺贝尔经济学奖获得者阿马蒂亚·森则在《贫困与饥荒———论权利与剥夺》一书中指出，贫困不单纯是一种供给不足，而更多是一种权利不足。

一、阿马蒂亚 森生平简介

（人）1933 年3月，阿马蒂亚森出生在印度孟加拉的圣蒂尼克坦，地点在罗宾德罗纳特泰戈尔创立的国际大学校园内。

他的外祖父是研究中世纪印度文学的著名学者，也是一位印度教哲学权威，与泰戈尔过从甚密。阿马蒂亚这个名字就是诗翁泰戈尔为他取的，意为“永生”。他的父亲在达卡大学（在今孟加拉国）教授化学。浸染在周围浓厚的学术氛围当中，据他后来回顾，未来的人生道路似乎除了矢志向学，教书为文，辗转于世界各地的大小校园之间，想不出还会是别的什么样子。森幼承家学，发蒙很早，充分反映了泰戈尔在文化上兼收并蓄的思想。

（学）森研究经济学的重要动机之一，是帮助他的祖国印度摆脱经济贫困，走向繁荣。为此，他曾经选择经济发展问题作为他的主攻方向之一。

阿马蒂亚森研究范围广泛，除经济发展外，在福利经济学、社会选择理论等方面著力尤多，成就斐然。他已经出版了《贫困与饥荒：论权利与剥夺》、《理性与自由》、《以自由看待发展》、《身份认同与暴力》、《经济发展与自由》、《集体选择和社会福利》、《论经济上的不平等》、《伦理学和经济学》、《自由、合理性与社会抉择》等十几部专著，其中前五种已经出版汉译本。

为了表彰他在福利经济学和社会选择理论研究上的突出贡献，以及他对于社会最贫穷成员所面临问题的关心，瑞典皇家科学院将1998年的诺贝尔经济学奖授予他。

在国际学术界，阿马蒂亚·森教授享有“经济学的良心”的美誉，原因在于，与那些热中探讨资本积聚、效益增加等为资本家服务的学者不同，阿马蒂亚·森来自发展中国家，他常常从社会伦理和哲学角度深入探索不平等和贫困与饥荒的原因，他把经济学从生硬死板的数据、公式中摆脱出来，拉到社会生活，尤其是贫困生活的真实层面上，让经济学具有了伦理学、哲学意义上的关怀精神。

“解决”投票悖论”。马蒂亚·森对公共选择理论的四项主要贡献之一,这就是阿马蒂亚·森著名的价值限制理论。

引入“个人选择”，令公共选择理论内容更丰富。除了社会上可供选择的元素外（譬如政府的税收政策），他印入私人方面的元素（譬如个人利得）。私人元素的排列全由这些元素的拥有人来评估，这种情况与社会元素是有所不同的。他证明了，在尊重个人权益与做出集体决定之间，有基本的矛盾存在。换言之，没有一个集体决议机制能与尊重个人并存。挑战“不可能定理”阿马蒂亚·森克服了１９７２年诺贝尔经济学奖得主阿罗的不可能定理衍生出的难题，在这方面充分显示出他的睿智。

他的另一项贡献是关于如何比较人际间的满足水平。阿马蒂亚·森对这两种方法均具贡献。其中一种方法是，就阿罗所定出的四个假设（公理），逐一地加以放宽，并考察放宽的后果。这些公理本身没有什么不好，但更好的做法是增加它们的信息内容。阿罗假设不可将不同人

之间的满足程度互相比较，但阿马蒂亚·森却引入满足感的可度量性和可比较性。他及其他学者证明了，如果可具备更多的信息，实在可以扩展合理的社会福利函数的范围。一旦个人的满足水平可视为人际间可比较的，则你已可以做出不同种类的社会评价。要人寄语：人的一生需要不断的挑战。

五、森的启发意义

在一个推崇自由市场的思潮占据主流政治经济学研究的时代，在一个对极权国家和缺少选择的自由有着极其深刻而痛苦的记忆的国家，提倡森的实质自由、积极自由和生存权，需要冒很大的风险。那些籍“生存权”之名犯下的罪恶，我们仍历历在目。

可这并不代表我们不能去反思一个国家建立某种形式的社会保障制度的根基到底何在。我们似乎更加应该反思，用经济总量、社会稳定、国家利益或者旁的什么非个人主义的论据来证 意义如果我们不能理解他关于饥荒的理论的真实意图，如果我们不能领会他政策建议里的精华，我们就不能理解他思想之深邃，目光之透彻，心灵之高尚。

其他学者

到目前为止，大多数政府、经济学家以及社会活动者提出的消除贫困办法，只是停留在“支援”、“扶助”上，靠增加物质供给来修修补补。

许多历史学家及经济学家证明，现代以来，虽然饥荒有时伴随着自然灾害，但客观条件往往只起到引发、加剧大规模饥饿的作用，权利的不平等分配才是加剧贫困和饥饿、导致饥荒发生的原因。贫困不仅仅是物质不足。

现状

今天，资本的全球扩张导致越来越明显的贫富两极分化现象，贫困不但是国际社会面临的重大问题，也是许多发展中国家需要解决的国内问题。

事实证明，资本、市场的繁荣发展不必然带来社会整体的富裕，如果不有效调整公民与国家、国家与国家之间的权利关系，这种繁荣发展必然带来巨大的分配鸿沟，而贫困因素、“不患寡，患不均”的思想意识进而会严重威胁社会的稳定和发展。

森的权利交换的方法给我的启发很大，这种方法不仅可以用来分析饥饿，但也可以拿来分析贫困，尽管我国的市场不是纯粹的市场（事实上绝对纯粹的市场是不存在的），但是当前贫困农民能力建设的研究可借助权利交换的方法，也可以用来分析当前农民工群体的交换能力的加强等等。

经济衰退时期与经济繁荣时期都有可能发生饥荒，如果经济繁荣表现为社会不平等的扩大（如有利于城市人口，不有利于农村劳动力），那么，繁荣过程自身就有可能成为饥荒的诱因。在争夺市场控制或支配权力的斗争中，一部分人会因为另一部分人的繁荣而受损。中国

阿马蒂亚·森的论述，对于我们理解中国自身的贫困问题，以及国际社会中普遍存在的贫困问题，都具有极为鲜明的意义。

在中国，城乡“两种制度”的巨大差异已成为制约中国全面发展的巨大桎梏。

他特别指出，社会主义中国就是在人均食物数量没有明显增加的条件下消灭了饥饿的，“中国是一个先消灭饥饿，尔后增加人均食物数量的典型”。

而在社会保障原则方面，这是我们更应该反思的。目前中国，城乡分离已经带来许许多多问题，其中在社会保障上，便是大量农村户籍人口无法享受城市人口所能享受到的公共服务。社会保障变成一项特权。我们当然可以认为，农村有其以家庭为单位的保障体系。但我们同时应当承认，这种家庭为单位的保障体系同样不足以在某地农业产量衰退的时候抵御农民食物权利的崩溃。更何况，医疗保障等服务，本来便不是家庭保障体系能够提供的。笼统地谈社会保障的好与坏实际是不怎么负责的一种做法，因为社会保障制度本身也有正义的和非正义的。不能对公民实施平等保护、有意让一部分人的基础能力大大落后于另一部分人的社会

保障，其实无异于对不利者的又一次盘剥。

国际

而在全球视野中，导致少数国家仍然发生贫困乃至饥饿的原因，很大程度是在于全球分配体系的不公。当非洲一些国家饥民处处的时候，一些发达国家却为了不让国际粮食市场价格下降、自己收益减少而有意实行粮食减产政策。表面上让所有国家按照既有的经济秩序进行交换，而实际上却利用不平等的秩序给发展中国家造成损害，甚至以此迫使它们同意进行政治交换。经济不公的背后是深刻的政治不公。可见，“权利”问题的解决，绝不是我们仅靠经济学就能完成的任务。

世界上成功避免饥荒发生的国家，靠的并不是提高人均收入，也不是所谓普遍富裕，而是由其社会保障系统所提供保证的最低限度的“交换权利”（简单说，就是商品———当然包括劳动力———自由交换的权利）。

缺陷

阿马蒂亚·森没有进一步讨论是什么导致权利分配不公，以及如何解决这一问题。但很明显，这是我们在今天阅读本书时，不得不反思的问题之一。

评价

读完全书，大致有下边几点感受和思考：

1、权利分析方法的独到、深刻性：挖掘了饥荒的深层次原因（饥荒是由于没有足够的粮食，但还要问为什么不能获得足够的粮食。卷首一句就振聋发聩：“人们饥饿并不是现实中不存在足够的食物，而是人们不能获得足够的食物）把粮食问题看做不仅仅是一个粮食问题，而是粮食与人的关系问题。

2、但是权利分析方法只是一个视角，也有它的不足之处。关键问题不是非此即彼地用权利观点来否定粮食供给论，而是要用更多的视角来尽可能地获得对饥荒的全面、深刻认识。而本书当中作者却有偏狭坚持权利分析方法，而完全否定FAD观点的倾向。——我们能说FAD观点一点道理都没有吗？

3、讨论饥荒问题应该首先区分所谓“衰退型饥荒”和“扩张型饥荒”，就是要分清楚到底粮食的供给减少没有——我们总不能说粮食总也不会减少、而这种减少总也不会造成饥荒吧？在本书种，作者却没有为我们细致地描述出，在粮食供给没有减少的情况下，饥荒具体地是怎样发生的，即作者所谓的“粮食权利失败”的机制到底是怎样发生的；作者更没有为我们提供另外一种情况，即粮食供给确实减少从而造成饥荒发生的情况。——没有支撑自己观点的相反的例子，总会让人感到作者观点还缺乏一定的说服力！

4、正如作者自己也承认的，权利分析方法也存在缺陷：“权利不容易被具体界定”。我们读过此书还不清楚，遭受饥饿的人到底遭遇了哪些权利失败。即使作者指出了一些粮食权利失败的情形，比如，非农业职业者在饥荒发生期间由于其他产品或劳动力对食物的比价降低，而表现出交换权利的下降，但是，作者并没有对更广阔的权利失败的情形加以讨论。他所讨论的权利只是在市场机制之下的经济方面的权利，而对于经济方面的最重要的权利——所有

权却分析不多，更不用说更大领域的权利，比如人们在政治、社会、法律和社会地位下的各种权利。而中国1959年—1961年的饥荒的发生，如果用权利方法加以分析，如果仅仅局限在市场机制下的情形，权利分析方法就显得毫无用处，因为中国当时几乎不存在市场经济——国家用计划紧密地控制着整个国民经济。所以必须考虑人们当时政治权利在饥荒发生上的作用。

如果我们要说印度政治经济学与政治哲学家阿玛蒂亚森的《贫困与饥荒》是要面对面地迎击根深蒂固的自由至上主义思想，那绝对不是危言耸听，也绝没有夸大他理论的价值。

虽然他避免把他用于解释饥荒的“权利路径”（entitlement approach）上升到与其身份相称的一般经济学与政治哲学的高度，并由此避免了与亚当斯密、哈耶克、弗里德曼等人的直接交锋，他也没提出一个关于制度正义性的理论，但他已然引导我们正视如下问题：就算我们承认“人生的意义在于善好的生活，而不在于仅仅是活着”，我们能说生活在一个对大批公民经受的灾难漠然置之的社会制度下——哪怕这个社会确实能保证最大限度的不受干预的自由——真的是一种善好的生活么？

但我认为，说阿玛蒂亚森反对自由至上主义，并不意味着说他反对市场自由。相反，他对一个有限制的、存在于基本正义的法律之下的市场基本上持积极态度。他只是希望告诉读者，自由市场有不同的面孔，有些好，有些不好。正如社会保障的提供，平等地对待公民的社会保障可以让他们摆脱死亡的阴影，而仅仅对某些人进行补贴的政策，往往令事情变得更糟（比如第一个案例中的孟加拉政府）。

内容

在这本著作中，阿马蒂亚森使用了“权利体系”分析的方法[①]分析了关于饥饿的一般原因和饥荒的具体原因。全书共十章，主要内容安排如下：

第一章从一般意义上引入了基本方法，包括对“权利体系”的分析；

第二章和第三章研究了关于贫困的概念与度量问题；

第四章从一般意义上论述了饥饿这一特殊问题；

第五章分析了“权利方法”；

第六章至第九章分析了发生在世界不同地方的一些案例：1943年的孟加拉大饥荒、1973-1975年的埃塞俄比亚饥荒、70年代早期非洲萨赫勒地区的饥荒以及1974年的孟加拉国饥荒；

第十章是关于“权利方法”总结，即在具体层面上分析了一般贫困与权力体系的联系。

普遍观点认为，饥荒是自然原因导致粮食产量下降造成的。阿马蒂亚·森通过大量的数据分析认为，战争导致的通货膨胀、投机活动猖獗、政府管理混乱、对外贸易政策失败、收入与购买力之间不对称的膨胀关系、农村饥荒导致城市需求衰减以及价格调整的历史转折期才是造成大饥饿的真正原因。真正的问题不是出在生产环节，而是分配环节。给我印象最深和启发最大的就是森在书中一直围绕的一个核心——“权力方法”。他驳斥了病推翻了关于饥荒产生原因在于“粮食供给下降”的贫困分析方法（FAD），而推出了他的分析方法——权利方法。这一方法既可以更一般地应用于贫困分析，也可以更具体地应用于饥饿分析。他认为贫困与饥荒产生的原因主要是由于不同职业的人们在市场条件下“交换权利”的丧失或者下降所致。阿马蒂亚·森在《贫困与饥荒》中主要探讨的就是“贫困与权利”的关系。他在一开始就否定

了用生物学方法、不平等方法、相对贫困概念、价值判断、政策性定义等方式来理解贫困，而强调自己采用的是“权利”分析的方法。他认为，“饥饿是交换权利的函数，而不是食品供给的函数”。把贫困与具有自由主义气质的“权利”紧密相连，阿马蒂亚·森将一个看似单纯经济学的问题，同政治、法律等社会因素捆在一起，因而也有了更为广阔和深层次的视野。要说明饥饿现象，就必须深入研究所有权结构，要理解饥饿，就必须首先理解权利体系，并把饥饿问题放在权力体系中加以分析。

在著作中，交换权利是一个很重要的概念，因此在此特将其解释一下。森是这样界定交换权利的，“在市场经济中，一个人可以将自己所拥有的商品转换成另一组商品。这种转换可以通过贸易、生产或者两者的结合来实现。在转换中，他能够获得各种商品组合所构成的集合，可以称为这个人所拥有东西的„交换权利‟”。在交换权利的基础上，森界定“交换权利映射”（exchange entitlement mapping）是这样一种关系，即它为每一个所有权组合指定了一个交换权利集合，它说明了对应于每一种所有权情况，一个人所拥有的机会。

交换权利映射最终取决于以下五个方面：（1）是否有工作，以及工作的时间和工资；（2）其非劳动所得的资产价格与希望得到的东西的价格比例；（3）其劳动力和可以购买或提供的资源能够生产出什么；（4）购买资源的成本与其能够出售的产品的价值比；（5）社会保障福利以及税金。则人避免饥饿的能力也就取决于这些因素。

本书主要是用一种新的视角读解了饥荒这一社会现象，这就是权利分析方法，并提出了一些新的观点。作者阐述自己观点的主要方法有两个：一个批驳其他相关观点；二是用具体的事件和数据实证。作者先是分析了贫困的识别和度量，逐一分析了生物学意义上的“贫困”、相对贫困、贫困与不平等的关系、贫困与道德感、贫困与政策等基本问题，指出了这些识别方法的缺陷。在此基础上，第二部分作者就提出了权利分析方法，并用这一方法解读贫困和饥荒，指出饥荒就是人们粮食权利失败的结果。第三大部分，作者列举了世界上曾经发生过的几次大饥荒，用具体的事例来批驳FAD观点（即认为饥荒的发生是由于现实中粮食供给短缺造成的）的不足，同时也印证了权利分析方法的更大的适用性。

第三篇：读《亚森·罗宾探案全集》有感

读《亚森·罗宾探案全集》有感

2000年前，在法国，有一们驰名全球的怪盗绅士——亚森·罗宾。他劫富济贫，拥有惊人的头脑，侦破了一起起疑难悬案，他比福尔摩斯还厉害。他疾恶如仇，令为富不仁的伪善之辈闻风丧胆；他风流倜傥，彬彬有礼以狭义慷慨的行为为贫苦大众排忧解难。因此，那些有钱有势的、为非作歹的恶势力，把他看作骇人的恶魔；而广大善良的平民百姓，则把他视为正义的化身。

我佩服他那了事如神的头脑。不管凶手怎样狡猾，作案现场怎样天衣无缝，却都会被罗宾看出破绽。他那完美的推理，最终使罪犯落入法网。亚森·罗宾是一位兼具“怪盗”和大侦探的双料人物。法国的宝藏都会被他神不知、鬼不觉地盗走，令警察束手无策。对于这位“侠盗”、“义贼”，我当然会钦佩不已。

我赞赏罗宾那高雅的风度。作为一个法国人，他的死敌便是英国的福尔摩斯。这两个百年少有的超级侦探展开了多次殊死战斗，每当他被福尔摩斯逼得走投无路时，便束手就擒；可福尔摩斯败在他的脚下时，罗宾总会放他一马，并说，“我们还有战斗呢！”他这种高尚的行为，着实让我赞叹不已。

沉浸在迷离的案件中，仿佛我也可以跟随罗宾一道飞翔在巴黎的上空。从《奇岩城》到《棺材岛》，从《8.1.3之迷》到《消失的王冠》，离奇的命案扣人心弦，惊心动魄的场面令人激动欲狂。当罗宾遇到困难时，我会为他捏一把汗；当他化险为夷时，我心中有会感到无比地欢快；我协助罗宾破案，查找线索。亚森·罗宾太令我着迷了。

亚森·罗宾那渊博的知识、超人的智慧、异乎寻常的观察、思维和判断能力以及高超的侦破才能，给我留下了深刻的印象，我希望我能步他之后尘，做一名大侦探。

第四篇：读《亚森·罗宾探案集》有感

读《亚森·罗宾探案集》有感

世界是美好的，是精彩的；但是世界也有着无奈和阴暗，甚至是邪恶的。当面对世界的不公平时，这时更需要有人站出来，宣张正义，为无辜的人做主，而《》主人公亚森·罗宾就是这样一个人。

亚森·罗宾出生在法国的布卢瓦城，他主修电学，极具语言天赋和精通格斗术，还会易容术，同时有很强的艺术鉴赏力。这些技能使他在任何场合和任何人物周旋都能游刃有余。

如果说亚森的细心和专注，可谓是出了名。有一次，在朋友家做客时，对面的老房子，反光总是一闪一闪的，对与人们来说在平常不过，可他居然察觉到了。正当朋友纳闷询问他时，他却严厉得拒绝了，并叫朋友也帮他记，把反光的次数记下来，又于26个字母做了对比，惊人得到了一句暗语，而此刻又一个新的案件开始了。虽然这过程中对朋友来说有些不礼貌，可体现出他的全神贯注，并且事后又真诚地道歉。读到这儿，我也深感到做人真的需要专注和真诚，只有这样你的人缘才会越来越好。这可能是个偶然事件，但是罗宾就靠着仔细才会抓住一个又一个的机会。世间绝对不少机会，只是看你有没有准备。

要说到罗宾的特点，那么，评价他的第一个词语就是“正义”。他劫富济贫、嫉恶如仇、头脑聪慧、心思缜密。自从他无意间发现了反光案件后，发现了一个惊人的秘密，发暗语的人被谋杀了，名叫莱贝奈先生，是勒圤特因男爵的秘书，而杀他的人正是勒圤特因男爵。原来，男爵为了金钱的原因，狠心的把自己妻子杀害，而这所做的一切正好被莱贝奈先生所得知，为了不将秘密泄露出去，他告诉外界莱贝奈患了重病，而莱贝奈用反光原理向外界呼救，结果被男爵知道，然后残忍杀害。可是邪恶战胜不了正义，在没有人恳求罗宾的情况下，他主动与男爵展开殊死搏斗，为的就是惩罚这种可恶的人。他俩在屋内拳打脚踢，可还是罗宾略高一筹，将男爵打晕后，并抢走了一些财宝。当我读到这个情节时候，任何一个人，心中只要有了正义感，那么就会获得一种勇气和力量，这种勇气与力量足够把黑暗给驱逐。对于平白无故收获的财宝，罗宾可不为自己用，而是捐给巴黎的贫民窟。罗宾真是让我不得不佩服，获得成功时，总不忘记那些可伶的人们，他送给贫民的不仅仅是金钱，更是人性的温暖和善良。这才是真正的侠盗。卓越

虽然这本书有些夸张，生活中并没有那般神通广大的人，但是整本书折射出一种追求和向往：追求正义，追求公平，让世界充满人性的光辉。再深入思考一下，为什么会有这样的追求和向往，那是因为世界是存在不公平，不正义，世界有阴暗、腐朽一面。

其实，我们生活中也不乏追求正义的人。有一次，我看到一则新闻，一位因深受假药毒害的阿伯，觉得用假药的人实在没有良心，不安于现状，决定踏上打假药的道路，几十年来，他走遍全国各地，收集了多起卖假药的信息，向当地部门提供线索。期间，他付出了多少汗水，没有工资，没有待遇，吃尽苦头，为的是什么？为的不就是一份正义吗？

我只是一个初中生，对社会了解也不多，但是我想，只要我们每一个人心理都种下正义的种子，心存善良、正直，那世界将是如此美好。

今天，我在书房认真地把《亚森·罗宾探案集》这本书整整读了一个下午。翻完这本书的最后一页，我的心中油然而生一种敬佩之情。

亚森·罗宾既是一位可与福尔摩斯齐名的神探，又是法国家喻户晓的“侠盗”，他具有绅士风度，天性乐观、为人豪爽、富有同情心，从不伤害别人的性命。罗宾有着超凡脱俗的智慧和矫健灵活的身手，他破解了数不胜数的悬疑案件，连大名鼎鼎的福尔摩斯侦探也败在他手下。

读完亚森·罗宾曲折多变、富于悬念、惊险刺激的探案故事，我对亚森·罗宾这样一个传奇人物由衷地佩服。不管多么棘手、毫无头绪的案子，在罗宾的手中都迎刃而解。更重要的是，亚森·罗宾有着双重身份，他不仅仅是一位神探，还是为民申冤、伸张正义、劫富济贫的“侠盗”。他利用自己的智慧和身手，让蛮横无理的贵族们干瞪眼，让赫赫有名的警察和探长束手无策。亚森·罗宾与青年小说家勒白朗一起，拆穿勒卜修特因男爵的谎言、挖出德尔玛家族的宝藏、帮助依雯夫人解决她丈夫的难题、智斗福尔摩斯大侦探、帮夏木拉斯公爵夺回传家宝、帮警察捉住杀人魔王比若尔……看完这本书，我才知道亚森·罗宾并不是像人们传说的那样，是一个凶恶的大盗或魔鬼，其实他是一个具有强烈正义感和同情心的人。比起亚森·罗宾这种亦正亦邪、是神探也是“侠盗”的人物来说，那些愚笨、只会欺软怕硬、没有真才实学的警察才是法国社会上的灾难，他们的存在对老百姓们没有丝毫的意义。

我很佩服亚森·罗宾这位神探与“侠盗”并兼的伟大人物，他富有哲理的传奇经历永远牢记在我的心中。

这次暑假，我在空余时间有幸阅读了由法国作家勒白郎编写的，曾经风有感靡世界的侦探小说——《亚森·罗宾探案集》。那亦正亦邪，善良正直的“侠盗”深深地印在我的脑海里，挥之不去。

这本书主要围绕亚森·罗宾作为“侠盗”和“神探”两条主线展开。当他变身为“侠盗”时，劫富济贫，嫉恶如仇，是为富不仁者的克星，可当他成为神探时，又是那样头脑聪慧，心思缜密，任何一个恶人都无法从他眼皮底下溜走，作者从多方面刻画了这个具有强烈正义感的'亚森·罗宾。

从罗宾身上，我感受到了善良、机智、勇敢和怎样微笑着面对命运的挑战。最让我感动的是他那舍己为人的精神，他那乐观向上不屈不挠，善良而又充满正义干的灵魂。他曾多次不顾自身安危，潜入早有准备的富人家中，盗取绝世珍宝全部用来救济贫困的人们。他曾多次与警探斗智斗勇，甚至大名鼎鼎的福尔摩斯都已成为他的手下败将。他从不伤害那些恶人的性命，但却足以让他们痛改前非。这位伟大的“侠盗”，机智的“神探”让我佩服得五体投地，亚森·罗宾将成为我永远的榜样！

还记得我曾读过这样一篇文章，文中捡破烂的王奶奶让小作者十分厌恶，对她有许多不满，可社区的救灾捐款活动让小作者转变了对王奶奶的态度，成为小作者敬仰的对象。这位原来生活简朴的王奶奶都可以救灾济贫，而我们为什么不可以呢？

是啊，我们为什么就不能牺牲一点时间去陪伴别人呢？为什么就不能花一点精力去帮助他人呢？……让我们一起学习罗宾，做一个像罗宾一样善良正直的人吧！

在这次行动中，亚森*罗宾化妆成了男爵戴奈利，成功的破获了一起无从查起的案子。

在一家歌剧院，一位女歌手被一对怪盗扒了身上镶满钻石的衣服，没多久，另一位少女也被绑架。两位少女去了一次梅洛曼伯爵家。发现伯爵兄妹家的一切竟与当时一样，便咬定伯爵兄妹就是凶手。其实在贫民窟中，有一栋房子，和那兄妹俩的完全一样。伯爵的仇人就用这房子来诬陷伯爵。

我看完了这个故事以后，不禁为亚森*罗宾那聪明的头脑而深深地折服了，罗宾虽然是一个性格有些奇怪的盗贼，但是在破案这一方面，他却比其他专业侦探更胜一筹。在其他几个故事中，他甚至比福尔摩斯更聪明。亚森*罗宾的易容术也不赖。一会儿变成一个白发苍苍的老头，一会儿变成一个跃跃欲试的运动员，过一会儿又变成一个彬彬有礼的绅士，没人能认出来。

哎，要是我们现在有这么聪明的侦探就好了，就不会有这么多的坏人逍遥法外了，也不会有这么多污吏为非作歹了。社会一片安定祥和，就算大晚上开着门也不会丢东西了。这样的社会多好呀！

第五篇：读《亚马孙探险》有感

读《亚马孙探险》有感

维勒德先生是个探险家，他把他的探险经历改编成了《哈尔罗杰历险记》。我看了第一部《亚马孙探险》。哈尔、罗杰和他们的动物学家父亲一起踏上通往亚马孙的旅程，去考察人们一无所知的帕斯塔萨河流域。但是他们的父亲接到了一封令人心烦的匿名电报；而哈尔也被一个红眼驼背的神秘家伙盯上了。两个孩子很快就发觉他们已被抛弃在亚马孙丛林中，孤立无援，与猛兽和土著人进行殊死的搏斗，然而最可怕的还是他们的对手鳄鱼头，两兄弟和他斗智斗勇，最后把他送到了警察局。

什么叫探险？坐飞船上天是探险，坐潜艇下海是探险，深入大漠是探险，去一个陌生的，有危险的地方地方都是探险。兄弟两去的是地图上都没有标出的帕斯塔萨河流域，蚊虫纷飞，野兽出没，要去那儿，是要勇气的。人类现今之所以能成为地球的主宰者，足迹远到月球，很大的原因是人们勇于探索。从丝绸之路到新大陆在到火星探测器，人类一步一个脚印。就拿我亲身经历来说，一次我想做个需要用民用电的物理实验，没想到刚告诉妈妈我的想法时，自己就害怕了。妈妈看出我的害怕，就陪我一起做，最后解决了许多问题，达到了预期的目，成功了！现在想起这件事，我就想：如果人人都怕，那么，还存在“美洲”这个词吗？还有杨利伟吗？哥伦布说过：“往前走„„再往前走„„”