浦东新区高三语文二模作文阅卷分析(内部交流,请勿作他用) (5000字)

第一篇：浦东新区高三语文二模作文阅卷分析(内部交流,请勿作他用) (5000字)

浦东新区高三语文二模作文阅卷分析

根据要求,写一篇作文。

当你作决定时，更需要接受别人的意见还是坚持自己的见解？请谈谈你的．．．看法和理由。

要求：①自选角度，自拟题目，不要写成诗歌。②不少于 800 字。③不得透露个人信息。

【命题意图】

区域层面的模拟或预测卷，在命题上我们向来遵循两条原则，一是导向性，二是预测性。所谓导向性，是指试题所体现的倾向能引导教师和学生一个阶段复习备考的重心；所谓预测性，是指试题所具有的对高考命题趋势的适度预测，提示教师和学生对题型特点加以关注，作好准备或应对。体现在本次作文命题上同样如此。

一、导向性

本次作文试题有两个重要的导向：

其一，侧重引导对“怎么写”的关注。尽可能降低审题难度，尽可能不侧重在观点和立意上创新，而引导师生回到对作文“怎么写”的关注，重视引导学生在根本无法套题或宿构情况下怎么构思、选材和用材。

其二，侧重引导学生对自身生活的关注。学生已经习惯理性分析自然、家国与社会民生问题，习惯宏大立意和选用大材料，而疏于思考自身生活中的面对的种种问题，疏于小立意和用好“小”材料。本次作文有意识引导学生对这方面的关注，要求学生讨论自己（“我”或“我们”）在作决定时的倾向及其理由。

二、预测性

题型上，上海高考这几年分别考过话题作文，如03年的“杂”，04年的“忙”；命题作文，如06年“我想握住你的手”，07年“必须跨过这道坎”；材料作文，05年的三则当今文化生活的材料，08年到12年持续5年的材料作文。今年会出什么类型的试题呢？一种可能是延续材料作文——这种作文类型我们老师和学生高三初始就着力训练，已经熟稔于心，有较充分的心理准备和较好的应对能力。材料作文相较于话题作文和命题作文，主要在审题的难度，因此，材料作文训练到位，话题作文和命题作文应该能做到见招拆招，自如应对；第二种可能是出现新的作文题型。从国际视野和学术研究的聚焦点来看，美国的sat考试作文题型、法国高考作文题型以及台湾的国文科考试作文为沪上不少语文界大腕所关注。在长期以来形成的求新、领风气之先的氛围中，教育考试院命题时很难说能避免这些大腕影响，很难说不会在新的题型上进行一些尝试。

本次作文试题借鉴西方大规模测试做得比较成熟的一些国家和地区在高考作文命题特点，吸收学术界作文教学研究上的一些突破，命题上形成两个突出特点：

其一，用问题解答方式表述。这是西方一些国家常用的作文命题结构形式。这种结构有一定的开放性，但集中度也比较高，较好解决作文命题相对开放度和科学评测相对集中度之间的矛盾。高考作为大规模选拔性考试，命题的区分度是一个非常重要的考虑。要区分考生之间的作文能力差异，观点的相对集中性是重要考虑。同时，这种结构形式要求学生在展开阐述自己观点的同时，必须注意回扣题目中提出的问题。一般而言，结尾部分有回扣题目的要求。这对我们的学生而言是陌生的。

其二，设置了一个任务情境。常态作文是应表达的需要而写的，而这种表达的需要往

往建立在特定的任务情境基础上。比如有劝谏君王的需要，遂有魏征的《谏太宗十思疏》；有沟通和教育孩子需要，于是有傅雷的《家书》等。大规模考试为了在命题上体现较好的教学导向作用，也有可能会尝试给出任务情境。这方面的训练对大部分学生而言也比较陌生。

我们不认为，也无法左右教育考试院一定按此方式来命题，但考虑到二模到三模甚至高考前作文的复习指导及备课需要引入对一些可能题型的关注，以帮助学生形成面对陌生题型的心理准备，提高应对能力，故本次二模进行了这样的尝试。

【试题分析】

一、审题

材料设置了一个特定的任务情境式问题，要求作出明确回答并阐述理由（问题解答）。1.问题构成：

（1）一种特定的任务情境——“当你作决定时”，“你”是任务的完成者，“作决定”有别于其他任务。

“你”可以特指作者自己，也可以泛指包括作者在内的现实中的“人们”。“作决定”不仅指在一般情况下对如何行事所作出的主张，更加偏指在某种特定环境下、处在特定时刻（时期或人生阶段）作出的某种比较重要的决策与抉择，它可能对“你”的未来人生产生某种重大影响，是一种关系到个人利害、成败、荣辱，甚至关系到做什么人、走什么路的人生抉择，比如作为高三毕业生对未来职业的选择，不是简单的非此即彼的选择，而要面对各种复杂的因素，进行各种利弊的权衡，作出比较全面的思考与判断。（2）两种选择——“更需要接受别人的意见还是坚持自己的见解”。

“更需要”不是只需要，而是基于特定任务情境相比较而存在的更为重要的选择。“更”不仅突出了两种选择必居其一，而且突出了两种“需要”之中必须有重点，不能模棱两可，主次不分。2.要求：

（1）谈谈——发表议论，侧重说理。（2）看法——对情境问题有明确回答，观点明确。（3）理由——对情境问题所持的观点有深入分析，论述充分。

围绕观点陈述理由时可以着重考虑的几个角度： ——从分析所作“决定”的性质（如重要程度等）、背景（如现实条件等）的角度陈述理由；

——从分析“作决定”者个人状况（如年龄阶段、认识水平、处事能力等）角度陈述理由；

——从对比分析“别人的意见”或“自己的见解”的利弊的角度陈述理由； ——从辩证分析“别人的意见”和“自己的见解”的相互关系的角度陈述理由；

作文命题分析简表

二、具体操作

1.不偏离题意：能根据情境问题，明确提出自己的观点，并阐述理由。起点分47分； 2.内容较充实：能从以上的角度阐述理由，且论述（包括举例分析）能基本扣住“作决定”这个前提来展开，可以进入二类卷；

3.论述有深度：观点针对性强，说理充分，论述严密，富有辩证色彩等，可以进入一类卷； 4.作文规范的说明；

（1）少题目，扣2分；错别字、卷面不干净扣1-2分。这两项扣分合起来不超过3分；（3）篇幅不少于800字，每少100字酌情扣1到2分；（4）评判时要求尽量客观，能够适当拉开差距；

根据高考作文评分标准，结合本作文在审题立意上的特点和学生样卷（10份）的情况，制定如下评分细则：

附学生样题

一类卷上68分

聆听内心的声音

当我们年岁渐长，“决定”成为了家常便饭。在我看来，一个具有理性判断的人，不会人云亦云，也不会一意孤行。当我们面临人生重大抉择之时，是该学会吸纳他人的经验，但更为必要的是——聆听内心的声音。

聆听内心的声音，是明确自身的目标与愿望。是在不受外界的干扰下，根据自身的客观条件和主观意愿、价值判断作出决定。

正如周国平在文章《在沉默中面对》中所说：“在人生的重大问题面前，任何言辞都显得苍白无力，我们只能在沉默中独自面对。”作为一个成熟理性的人，应该对自己本身的能力、热爱、价值观有足够的认识。没有人比自己更清楚自己到底想要什么。即时老师、父母对我们再了解，内心的声音只有我们自己才能听到。加入梭罗不曾聆听自己的心声，不曾勇敢地“与世隔绝”，那么今日《瓦尔登湖》便也不会存在；假如乔布斯不曾聆听心声，不曾作出辍学的惊人决定去追寻自己的热爱，那么还会有今天的“苹果”吗？

然而，聆听内心的声音绝非易事，我们总是被干扰包围。今日的青年人在择业时，身边往往充斥着各种过来人的借鉴。最为典型的便是一年一度的“国考”。有多少念了硕博的有志青年在现实的压力下选择了放弃自己的热爱，选择去追求一个“旱涝保收”的“铁饭碗”。生活也许因此而无忧无虑，但隐藏在内心的声音却将成为终生的缺憾。我们不能指责他们，但却遗憾他们没能再坚持一下，放大自己内心的声音，让自己追随他、勇敢一回。

因此，要做到聆听自己内心的声音确实需要很大的勇气。但正因为这是心之所向，所以无怨无悔。

当然，上文所说的“干扰”与他人的意见并非相同。如果他人的意见对我们坚定形成正确的想法有益，那么并不能称之为干扰。马克思在《青年选择职业时的考虑》中也曾说到要向自己的父母征询指导。

聆听内心的声音绝不是一意孤行，更不是绝对排斥外界的一切声音，而是用智慧来坚定自己的想法，用他人的意见来形成自己的正确客观的认识。

聆听自己内心的声音，让人生无悔这一回。

【唐忠义老师点评】

本文开篇立足于成长中的“我们”，言简意赅地提出，面对人生重大抉择时，不仅要学会吸纳他人的意见，更要聆听内心的声音，紧扣材料，点明题旨，论点鲜明。

接着紧承论点阐释“聆听内心的声音”的具体内涵，并通过引用论证和假设推论揭示其对于人生的现实意义。“然而”一转，宕开一层，指出聆听内心的声音绝非易事，需要鼓起勇气

排除外界干扰。最后进一步论述排除外界干扰并非拒绝他人的意见，相反要用他人的意见来形成自己的正确认识。

全文在结构上体现起承转合的章法特点，层次丰富。论述张弛有度，行文简洁流畅。

一类卷67分

层峦之外，尚有本真

钟磬之音，借乎外物，终出乎妙手。宝鼎香玉，虽经润研，终顺其天性。人摇摆于“决定”二字，敞开视听不难，守己本心明辨是非者，却鲜有之。

固然，偏于一隅不见苍冥者，并不可取。

古有贾岛纠结于“推敲”二字，幸得韩退之一语点醒，才有“僧敲月下门”的动静相宜，才使两位诗人结为良友。亚里士多德在两千多年前便说：“人是一种社会性的动物。”人不能离开社会而生存，决定也不能离开意见而凭空产生。统治者明白“防民之口，譬如防川”的道理，方能四海升平；寻常人也只有善于吸取他人教训，才能如贾岛韩愈的一段佳话般，巧妙中更得良友。

然而，世间外物多如层峦叠起，雨中烟川，时常只见山中空濛色，却迷津渡雨径中。左思未成《三都赋》时，时人笑之鄙之，多劝其放弃。然而一赋甫成，洛阳纸贵。李安落魄时若听人规劝去学电脑工程，又何苦来如今的《断背山》《少年派》？他人之言，有时可如醍醐灌顶，有时却也只如过眼云烟。若身在云烟里不可自拔，将他人意见奉若视宝而忘却本真，又何来俗世之中的道道惊雷闪现？

付之一笑，有时并非闭塞，而是惜才；置之不理，有时并非傲慢，而是坚定。况且，少数服从多数的惯律中少有金玉良言，更多的却是盲目。李贽在明代驳不明精义而盲目尊孔的风气，便道：“众口一词，不可破也。千年一律，不自知也。”我们习惯于听信他人，其实追其本质，不过是寻觅一种身为“多数”的安全感。不论是历史传统还是社会风尚，都易造成一股推动力。一股不可抗拒的思潮。长而久之，便成了盲目。马丁·路德·金伸张黑人权益，慷慨激昂，却也不忘在激昂中警醒：“切莫用仇恨的苦酒，来缓解热望自由的干渴。”这苦酒便是盲目。仇恨让我们盲目，众口一词让我们盲目，听取他人意见的过程中，处处皆有隐于层峦之间的盲目。身为“多数”并不能给人安全，唯有固守本心，才是世间安然。

泛读与精读向来为千古读书人争议，置之“决定”二字亦然。专精则顽固，过泛即迷惘。但博览群书最终目的，不过是为我所用。广纳良言到末了，也不过助我决断。

孟子曰：“是非之心，智之端也。”明辨是非是大本领，大智慧，终究要溯本求源到一个“心”字。洞悉自我，顺应天性，才能开启“智”之境界。“决”时可闻万千风象，“定”时却必要本我来断。

层山叠峦胸间过，唯有佛祖留心中。

【周来宏老师点评】

初读这篇作文，首先被吸引的是它的语言，整散结合，雅俗兼具，读来有“珠落玉盘”的 享受。你也说贾岛，我也说李安，相较之下，该考生的语言处理有着诗化般的滋味，想必该考生端坐考场，下笔如神，一气呵成。

再读这篇作文，则被其艺术匠心所折服。“他人见解”被喻之“层峦叠起”，“坚持己见”乃“固守本心”，观点鲜明，先见之于问题，后现之于文中，“少数服从多数的惯律中少有金玉良言，更多的却是盲目”。态度鲜明，切中题旨，而举例论证均要言不烦，点中要害，为伸扬观点进行着力铺垫，在慷慨激昂中使你信，让你服，叫你拍案叫绝。

不在说构思上的先退后进，也不再说行文中的旁征博引，对于这样的文章，只需阅读，只需欣赏，只需感佩。

一类卷64分 一念执著

一眼之念，一念执著，注定就此飞蛾扑火——题记

这世界上有五颜六色的价值观，一旦选定一种，我们便会为之终身奋斗、矢志不渝。当我们面对人生纵横交错的分岔路口，凭一念执著而行，抑或依他人而走，天壤之别。

有时，暂且忘却他人的意见，或许是对心灵的解锁。当人生来到重要的转折点，人们或许会不知所措，抑或轻易动摇，忘却那“一眼之念”。燕妮的童年在富裕的家境中度过，当她要嫁给马克思时，家人无不反对。他们为她构想了美妙惬意的上层生活，于春日缱绻旖旎的尘光中品一杯醇厚咖啡，或是于斑驳花影下织着花样??然而，因着年轻的执著，燕妮选择了与一贫如洗的马克思患难与共，他们用大衣鞋子换取稿纸，没钱让孩子治病上学??燕妮却说：“我坐在卡尔的房间为她誊写潦草不清的手稿的日子是我一生中最幸福的时光！”只是因着那一念执著，令她收获了心灵的幸福，也印证了“人生最重要的并非任何身外之物，而是心灵的幸福”。

有时，暂且忘却他人的意见，或许是对生命的褒奖。面对艰难险阻之境，无数人退却，无数人因懦弱而跟随他人脚步；美国青年米契尔却用自己的一生完成了生命的极限——当他在一场火灾中被严重烧伤后，四肢都无法活动；然而，他仍执著于多年的梦想——驾驶飞机翱翔蓝天！面对家人朋友的劝阻，他选择默默练习；当他终于飞上蓝天，却因飞机故障坠毁而摔成全身瘫痪。他却仍旧没有放弃，用口述方式完成了他的生命之作——《极限人生》。也许他此生只能于病床上度过，但每每想起那碧海蓝天，想起白云拂过耳畔发际，他生命的坚韧无人能敌；也印证了“很难实现的才叫梦想，才要决心”。

有时，暂且忘却他人的意见，或许是对人生的成就。面对宝鼎香浮之境，许多人未必愿意抽身而出。钱学森留美执教期间正值中国急需原子弹制造方面的人才。钱学森获悉后辞职

欲赶回中国，却遭到了美国政府的阻挠；同事劝他安心享受优越的物质条件；政府承诺提供物质奖励??他却从未动摇过那颗执著忠诚的赤子之心。投身祖国建设的坚毅成就了他人生的辉煌。

我们常念谦虚求教的重要，却忘记强调个人意念的力量；执著并非偏执，坚持也并非固执。肖复兴曾说：“一辈子总待在宝鼎香浮的温室中，再是锦衣玉食，也会消化不良。”当旁人的劝解将我们引向安逸之境，我们是否还会选择另一条路，并坚定不移地行走下去？尽管步履蹒跚、坎坷荆棘，却也是自己的路！

生命有限，我们因着本真的一眼之念，选择了自己的未来；面对旁人，选择握住我的手，但别给我同情；面对滂沱大雨，我们选择将雨看做星星??只因执著的人往往从倔强中寻找勇气，从而，一念执著??

【周来宏老师点评】

从题旨看，材料要求所写习作要体现“接受别人意见”和“坚持自己的见解”之间选择哪一个对“作出决定”更为重要的观点，目的在于提升学生的思辨能力和价值分析能力，作者在两者之间，选择论证了后者，且在文章第一节明确标示自己的观点，观点鲜明，开门见山，准确把握住了“作出决定”这一任务情境，完全符合材料要求。

从结构看，本文采用并列式结构方式，从“对心灵的解锁”、“对生命的褒奖”和“对人生的成就”三个不同的角度论证暂且忘却他人意见，坚持自己见解的价值，虽是并列式结构，但价值分析却层层推进，论证时选择了马克思夫人燕妮、美国青年米契尔和钱学森的事例进行论证，让“坚持自己的见解”这一中心，有力地证明了“一念执著”对于人生的作用。而倒数第二节的补充论证更体现了考生思维的严密性和论证的周到性。

值得一提的是本文的语言，体现了一个中学生驾驭语言的功力，论证语言的散文化，分论点的严整与诗化，引用论证的适切性，都让这篇习作获得了阅卷老师的青睐。

微感不足的是，论据缺少现实针对性，没有能够扣材料中的“你”——即作者自己而展开，属白璧微瑕，但该文仍不失为一篇较好的一类文。

一类卷64分

坚持本我 大千世界，众生万相。一念之间，今是昨非。人生中，我们必须作许多抉择，有大有小，有难有易。困扰着我们，改变着我们。周围会有许多声音诉说着，告诫着。我们便会茫然着，思索着。无论选择哪条路，未来总在前进的方向。

林清玄说：“在人生的旅途中，我们总是叶着自己的叶，花着自己的花，结自己的果，生命成自己的生命。”

在人生的抉择中，我们更需要的其实是坚持自我。坚持自我是对自身的肯定及命运的掌握。米兰﹒昆德拉曾说：“人生不能承受的，不是失去自由，而是不为真我。”在人生的抉择中，项羽选择了乌江自刎；陶渊明选择了归隐田园；竹林七贤选择了隐居竹篁；杨邦义选择了“宁为赵氏鬼，不作他邦臣”。这一切的一切，都源于坚持自我，即便周围的人不解，不屑。但这份坚持仍铭记于历史，“罪我怪我，其惟春秋”。

而历史上没有坚持自我，沦为世俗之人实在太多。历史的篇章中没能留下他们的一席之地。

但坚持自我并不是固执己见，也需吸收他人意见。聆听父母的心声，他们的意见只对展翅欲飞的孩子的爱护，聆听长者的意见，他们的诉说是源于生命的感悟及体会。聆听对手的意见，他们的描述是另一个没被发现的自我。所以，聆听他人的意见是对自我的另一种价值的判定。但，坚持自我却是根基所在。

在人生的抉择中，应是自我为主，他人为辅，这样我们才能作出正确的判断。

但如今，在信息量如此之大的现代社会，越来越多人被他人的意见所左右。自我早已消失在一片喧哗中。报考公务员的人如过江之鲫。因他人而改变自己选择的人更是数不胜数。但听取他人的意见成为常态时，这个社会又会有多少创造力呢？

一迷即梦想颠倒，触处障碍。在如今光怪陆离的世界中，人往往容易迷失自我，追寻他人的脚步，却忘了自己存在的价值。只有坚持自我的人，才能有泰山压顶，我只当风拂衣襟的心境，才能在走过的岁月山河，经历平湖烟雨之后，仍旧怀有一颗平静真诚的心，才能久在樊笼里，寻找到一个天高任鸟飞的宇宙。

坚持本我，飘雨终有期，骤雪终有日。

【孙翔老师点评】

本文准确把握题意，在比较的基础上，既分析“需吸收他人意见”，又强调“更需要坚持自我”。论证“坚持自我”的“理由”全面而充分，从历史到现实，从外国到中国，从官员到文人，从正面到反面等，针对性强，中心突出。采用总分、对照等论证结构，自然而严谨。语言流畅。

不足的是，开头入题太慢，后半段材料不足，略显空洞。

二类卷 57分

留一只耳朵来聆听

我们都有耳朵，我们都需要去聆听周围的声音。也许有时，我们无法用两只耳朵去聆听，那么就留出一只耳朵来吧！在作决定时，我认为接受别人的意见是更需要的，但这并不等同于无主见。只是情况往往会“当局者迷，旁观者清”。别人的意见是理性、客观的，就如同一面镜子，影射出自己没有关注到的种种问题。另一方面而言，聆听别人的意见也是为他人

考虑着想的表现，可以确保你的决定不伤害他人。因此，作决定是更需要接受他人的意见的。

当我们在作决定时，也许会因为种种客观因素制约甚至是迷惑我们本应有的判断力或说是正确的思维能力。这时就需要去听取旁观者的意见。因为不被束缚，所以可以相对理性和客观，有利于作出正确的决定。

从古到今，贤明的统治者通常是善于纳谏、广开言路、不耻下问。汉高祖刘邦在和项羽互相较量之际常会对张良说：“奈之何？”——对此怎么办？这就是刘邦听取意见的方式。在紧张的局势下，刘邦深知自己已陷入主观，必须听取处于理性状态的张良的意见。这不是刘邦无主见，而是一种智慧，相较项羽的鲁莽固执己见，输输谁赢可能早就明了。

留一只耳朵来聆听能够使处于迷茫的人们带来理性的方向，也可以带来别人的呼声。当我们作决定时，也许会只顾自己的利益，却无视他人的安危和感受。因此，我们需要听取他人的意见建议，实现双方利益的共赢。考虑他人的感受也是一种责任和道德意识。

不顾他人感受一意孤行做出决定是自私的、不负责任的表现。我们常会在新闻中看到小区居民将房子租出甚至是群租，使楼下居民遭受嘈杂的环境造成失眠等精神困扰。作为邻里，居民将房子租出之前不应先听听他人的意见吗？或是协商？不顾别人利益，自己身处事外，坐享房租，这样的行为不是文明和谐城市应该出现的吧！

虽说作决定是个人的事，但别忘了我们每一个个体都是生活在同一个世界中的。我们彼此有一定的联系。

留一只耳朵来聆听，聆听别人理性客观的意见，聆听别人的感受，从而作出正确的、合情合理的决定。不要一味地固执己见，固执己见可能令你失去原有的智慧，可能会把你认为的个性变成愚蠢。学会接受别人的需求和自己的真正需求，聆听会是个很好的选择。

【闫保安老师点评】

该文可进入二类卷，理由有二：

其一，观点鲜明，第一段两次提出作决定时更需要听取别人的意见。

其二，总分总的结构非常清晰。第一段提出别人的意见是理性的、客观的；听别人的意见也是为他人考虑着想的表现。接下来几段举例子从正反两个角度加以分析，以佐证自己的观点，理由十分充足，有说服力。结尾总括亮点，干净利落。

二类卷56分

决定更需己见

作决定时，亦或接受他人的意见，亦或坚持自己的见解。

许多人相信接受意见与坚持己见相结合的并重之方式，方可作出明智的决定。却往往因人与人之间的出发点不同与思路的差异在他人意见和自己主张中迷失了方向。认为他人意见有理，自己主张也不错。导致作决定的效率大为降低，甚至无法作出最后决定。我想，这是得不偿失的。作决定时，以我之见，我们更需要坚持自己的见解。

接受他人的意见固然有所裨益，眼观六路，耳听八方，意味着可以接触到更加全面的看法，更加丰富的见解。一如“僧推月下门”的“推”字，便是作者在举棋不定的情况下向人请教，聆听“推”与“敲”各自的妙处，而后作出的决定。此外，接受他人的意见还能弄明

白自身的缺点与不足，所谓“目不见睫”，他人意见的宝贵之处，便在于可以看到自己忽视的缺点与细节，这也为什么古代明君如唐太宗之试着广开言路，广纳良策，广谋善举的原因了。

然而，接受他人的意见固然重要，但我们在作决定时，更需要坚持自己的见解。

作决定的主体是自己，那便当然要坚持己见，他人意见起的仅仅是辅助作用。否则，当时的封建君主只需聆听即可，何苦根据意见，苦思冥想其是否对自己有利，对国家有利，对百姓有利。所谓贤臣乃国君之左膀右臂，而非其作决定的大脑。因此，我们承认意见的作用，也必须弄清楚那是辅助作用，最终作决定的依然是自己，那便当然更需要从自己的见解出发。

此外，偏重他人的意见往往产生缺乏主见的危险。若在一项决定中充斥着更多别人的意见，那么我们作决定时的独立性何去何从？该决定对自己还有意义吗？作一个决定，便是明确“我要这样做”，他人的意见仅是提醒怎样做得更好，倘若重他见，便成了别人觉得要这样做，所以我要这样做，既无独立性，又没有任何意义，岂不悲哉！

当然，坚持己见并非固执己见。固执己见，是把自己的看法视作一座城，以厚重的城墙包围，不让任何人出入；而坚持己见更像坚持一条主干道，其他精彩的意见也可为这主干道添砖加瓦，但其本质与主体不变，却没有固执己见的排他性。因此，坚持己见既保证了作决定的独立性，也保证了决定的全面性和丰富性。

由此看来，接受他人的意见与坚持自己的见解并非良策。一味接受他人意见更是愚蠢。要作出明智而正确的决定，我们需要更侧重坚持自己的见解，并且避免固执己见。

的确，作决定更需己见。

【闫保安老师点评】

该文可进入二类卷，理由有二：

理由一，题目“决定更需己见”，旗帜鲜明地提出自己的观点。第一段结尾处水到渠成地推出“作决定时，以我之见，我们更需要坚持自己的见解”。

理由二，文章非常具有思辨性。“更需要”是不能否定另一个观点，但又不能各占50%，要突出其中一个。文章第二段以退一步进两步的思维方式提出接受他人的意见固然有所裨益，第三段“然而”一转，又回到“更需要坚持自己的见解”。第三段第四段正反论述，第五段强调坚持己见并非固执己见。作者的思辨性能让读者心悦诚服地接受文章的观点。

三类卷48分

要善于听从别人的意见

齐桓公曾听从了邹忌的建议开始纳谏，从而使齐国逐渐富强。而身处现代的我们，也要善于听从他人的意见。

为何学生在填报志愿前都会去询问老师的意见？为何古代战争都全有军师而不是统帅一人？这都是由于听从他人的意见全带来好处。首先，他人提出的意见中可能会有你未曾想到的。你听到这个未想到的意见时全有一种豁然开朗的感觉。喔，原来是这样，确实比我的 见解好。其次，他人的意见有助于你来作决定，当你不知该如何做决定时，去询问他人的意见明显有助于作决定。

三国时期的蜀国主公刘备，常常征询他人意见，配合了诸葛亮的才智之后行政、战争都是如鱼得水。再看看刘备的儿子阿斗，哪怕诸葛亮挥泪写下《出师表》，猝死五丈原，阿斗都不去听从他的意见不顾朝政，而其结果是不言而喻的。一个父亲，一个儿子，同样的军师同样的将士却有着如此巨大的反差，就是由于没有听他人的意见。倘若阿斗听从他人的意见去理朝政，哪怕他再笨，有军师的辅佐也不会如此。由此可见，听从他人的意见是如此重要，可能会影响一个国家存在。

说到国家就要提一提近些日子的全国人大了。全国人大就是由多人来提意见，最后选取合适的来实施，这就是国家在听从别人意见，不但是个人在生活学习上要善于听从他人意见，一个国家也该如此。若一个国家强行坚持自己的见解，如同日本强调钓鱼岛是日方的一样，不仅国家名声可能受损，国家利益也会被破坏。

想要成为一个善于听从他人意见的人，其实不难。只要先思考自己的见解有何不足有何缺点，再去询问他人的见解就可以了。更多去询问，只有问多了，自己才会养成一个习惯，一个每次决定前去找他人见解的好习惯。久而久之，你就会成为一个善于听从他人意见的人了。

尽管他人的意见有时会不太完善，但只要他人意见多了，基数大了，自然会强于你一个人的见解。切记要多听从他人的意见，不要做一个刚愎自用的，认为自己的观点总完全正确的人。

【唐忠义老师点评】

本文以齐桓公纳谏起笔，提出身处现代的“我们”也要善于听从他人的意见这一中心论点。但对照材料不难发现，论点的提出不仅丢开了“作决定时”这一特定的任务情境，而且忽视了“更需要”的问题指向，显得答非所问，有失偏颇。不过下文能紧接着围绕学生填报志愿问题来论述听取他人意见的重要性，并进一步列举古今实例分析论证听取他人意见对于个人乃至国家的意义，稍稍扭转了对情境问题的偏离。但如此一来，又与文题（即论点）的重心不相吻合，有题不逮文之失。尽管文章最后终于回到方法论的角度，论述如何做到善于听从他人的意见，算是契合了题意，但已难从根本上补救全文在逻辑层次上的混乱了。

和《择善而从之》一文一样，其共同失误在于，对材料的分析适当，导致从拟题到立论的角度出现偏差，进而影响到整个分析论述的严密性，需要引起同学们的注意。

三类卷45分

择善而从之

人的一生，如同在一条蜿蜒曲折的道路上，你不知道前方有多少个路口。但你免不了要作出选择。当你做选择时，是该坚持己见呢，还是听取他人的意见？答案是择善而从之。将自己的看法和他人的建议放在一起，而后选择最好的去作出决定。

一张地图如果过于精细，那么有可能会使人迷失在错综复杂的道路上，而若这地图过于简洁，那也许会使人进入死胡同。正如同他人的建议一般。过多的建议会使你茫然无从下手，而没有他人的意见，你也许会进入自己的死胡同。因而在作出选择时，我们需要先明确目的，寻找到最优的方法的同时，也需留着“后路”。需要听取他人的正确意见。

著名演讲者尼克，他生来没有四肢，小时候曾一度遭受他人的耻笑，他认为自己一无是处，曾想过要从轮椅上摔下来死去。但是他的母亲对他说：“当别人用异样的眼光看你时，你就去跟他搭讪，用真诚的眼光看他，他们会接纳你的。”的确，尼克用这方法生活后，他的人生开始发生了转变，人们接纳他，爱戴他，他成了一名鼓励他人的讲演者，他的人生开始绽放光彩。

母亲的建议，让尼克走出了自我封闭，赶走了尼克的自卑与负面情绪，使他的生命有了新的诠释，尼克选择了正确的道路，他接受了他人的意见，没有坚持以死来逃避现实。

人生中难免有失落的时候，当你被禁锢在自卑的牢笼里时，听听他人善意的建议吧，选择正确的，适合你的道路，勇敢地向前进，相信曙光会出现。

他人的意见固然重要，但人也需要有自己的想法，没有想法的人只能成木偶。在现实生活中，人必须学会独立，独立地思考，独立地选择，要有自己的主见。没有主见，只能任人摆布，毫无前途可言，只有坚持独立思考，才能有所进步。

正如伟大的物理学家伽利略，他在比萨斜塔上的木球与铁球的实验证明了无论材质，木球和铁球同时落地的实验推翻了另一位著名物理学家的理论。他在实验之前，遭到不少人的冷嘲热讽，有劝他放弃的，有嘲笑他异想天开的。但是伽利略没有动摇，他坚持自己的观点，用实践证明自己的观点是正确的。

伽利略的成功，无不告诉着我们独立思考的重要性，只有学会独立思考，人才会有所进步，才能向着目标前进。

人的一生，要面临的选择有许许多多，但当你要作出选择时，请勿必慎重考虑，在自己的主观想法与他人的建议中选择最优的一条道路，择善而从之。

弱水三千，只取一瓢。

弱水三千，取之有道。

【唐忠义老师点评】

本文引论时以“做选择”代替“作决定”，分析把握上的不当导致立论直接回避了对哪个“更需要”的正面回答，转而指向如何进行选择的问题。由此，全文论述的重心也就放在了如何“择善而从”的方法论上，而对为什么“更需要”听取他人意见的论述则明显不足。

尽管文章的后半部分涉及对“接受他人意见”与“坚持自己的见解”之间的关系分析，但论述始终摇摆不定，致使最后的结论表述为——在自己的想法与他人的建议中选择所谓最优的 一条路——择善而从之。

和《要善于听从别人意见》一文一样，其共同失误在于，对材料的分析适当，导致从拟题到立论的角度出现偏差，进而影响到整个分析论述的严密性，需要引起同学们的注意。

附教师“下水”作文：

我要买房

我要买房，这是一件大事，关系到两代人血汗钱的大决定。

05年，我的大学好友筹备结婚，他决定买房子。他的老家在山东沂蒙，买房的大事全靠自力更生。最后他贷款七十万，贷了三十年。我当时也有买房的打算，因为住的房子是父母的。男儿理当自食其力，所以在那时倒看了好些楼盘，只是举棋不定。买吧，一旦银行贷款，那我就成了房奴，生活质量自由落体般下降，况且我有房子住，不属于“刚性需求”；不买吧，房价在涨，或许还会不停地涨。

这时候，谢国忠来了，他到处阐述“房产泡沫论”，说美元将升值，而不动产泡沫将破裂。谢国忠那时是摩根大通的经理，他成为独立经济学家是以后的事。我一听，专家的论断言之凿凿，是他毕生研究的精华，总比我站得高看得远。于是，我等着房子跌价。

06年，父亲买了川沙的房子，因为那时候纷纷说地铁就要延伸到川沙了，这个区域将房价飙升。其实我当时手头也有点积蓄，本可以买房的，去看了好几处一手的、二手的房子，我边看房边犹豫，这时我不幸看到了牛刀的楼市分析。牛刀的分析，其前提是对政府工作计划的信任，然后说宏观上，楼市再涨，贫富差距过大，社会不稳定，政府绝对不会坐视不管；微观上牛刀说几个一线城市，房价下行可期。买了房子的人，会后悔莫及。当时，我真替我父亲担心，想想他毕生积蓄，将要贬值，有些怅惘了。于是我住在父母的房子里，等着时机来买自己的巢。

08年经济危机了，楼市进入寒冬，房子卖不动了，我想我终于等到了房价下跌的一天。我听谢国忠的，听牛刀的，听政府工作计划，看来，听专家的不后悔，我决定先不买房，看看市场走向，尤其是当时刺激经济的政府4万亿，没有支持房地产，这坚定了我的判断。不料，其后风云急转，美国房价大跌，而中国房价如发了疯的野牛，狂奔了。我真不明白，同样经济危急，为何中美差异这么大呢？既然是专家，为何每次预测都不着边际？我要买房，本该听自己的呀，为何轻信了专家使得机会一再错失？

09年，10年，11年，12年，今年13年了，我还是没有买房子，后悔莫及。回想十年间，身边和我相似经历的小人物很多很多，我们焦急地期盼，每一次期盼都落空，买房的决定，终究没有变成买房的现实。究其原因，其实我们在骨子里都听了政府，一直听信政府的每一次雷霆手段会产生调控成效。事实证明中国这列火车，司机其实是搞房产的权贵阶层，在任志强潘石屹等人驾驶的火车上，他们能够一口唾沫一口钉，每一次都言中，真比国务院总理还牛。

眼下，任志强、董藩他们又说了，“房价还要涨”，我不愿听信但必须相信。终于我下了决心——买房——这十年间，我每一次都听别人的，而这是个怎样沉痛的教训啊。

（进才中学 潘伟峰）

第二篇：高三语文二模作文审题分析 (精选)

【2014年静安四区联考二模作文】

阅读下面的材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。

野地里的树，生机勃勃，但是由它自由生长，最后可能成为一堆劈柴。公园里的树，几经修剪之后看上去赏心悦目，但是可能就缺少了个性和活力。

文质彬彬

对于一棵树而言，如果由它自由生长，可能成为一堆劈柴，如果对它进行修剪，又可能使他缺乏个性和活力。

一颗没有修剪的树虽然保持了自然和个性，但却失去了美感。这样的树最终只能成为柴火。

人也是如此。所谓“玉不琢不成器，人不学，不知道。”没有人的后天的学习和雕琢，即使是一块美玉，也不能成大器。王安石笔下的方仲永，虽然是神童但缺少了后天的学习，即使有指物成诗的天赋，也只能“泯然众人矣”。

“不以规矩不能成方圆。”荀子道：“木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”人就是需要不断的学习来修剪自己，使自己不断的获得完善。通过学习，人应当把自己的不足之处加以修剪，那么就能达于“无过”了。

但经过太多的修剪，又会使树失去了他本来的个性和活力。这样的树只能成为人们的观赏物罢了。

但经过太多的修剪，又会使树失去了他本来的个性和活力。这样的树只能成为人们的观赏物罢了。

龚自珍对于天性的束缚大声疾呼，他言道：“江浙之梅皆病。”其实何止是树木梅花，人性亦是如此。在清朝大兴文字狱之下，人性受到了极度的压抑。正如梅花，在修剪之后符合了文人画士孤僻之隐，人也使自己经过修剪，以迎合大势。人的天性丧失，如病梅一样失去了个性和活力。这样的人只能是一个时代的产物，沦为历史车轮之后被抛弃与埋没的尘土。在程朱理学“灭人欲”的影响下，人性收到了极大的压抑。那些人们不得不遵从礼制，兢兢而如履薄冰。这样的生活失去了人性，也没有了生机。

所以，我们必须在“自然”与“美感”之间为树木找到一个平衡点。对树木的修剪也应当适度，所谓“过犹不及”，修剪太过则失去了个性，不及则显得粗野。

对于我们自身而言，也需要在“文”和“质”之间找到平衡，“文”就是文饰，既是礼仪制度，儒家的修身齐家治国之道，“道”就是天性，即是道家无为下的天地之大美。文胜质则史，质胜文则野。只有文质彬彬，然后君子。

我们的社会应当是一个兼顾文与质的社会，既应有一定的法度，又要鼓励个性的发展，唯有如此，才能使社会和谐稳定，人人自得其乐。

同样，我们也希望树木被修剪得文质彬彬，如谦谦君子一般，文雅又富有生机。子曰：随心所欲，不逾矩。这样的树木，这样的人，这样的社会才是丰富多彩，文质彬彬的。

【2014年黄浦区二模】

林语堂说，要做自己人生的主角，不要在他人的戏剧里充当配角。有人却不以为然。对此你有怎样的思考？请选取一个角度，写一篇文章。

要求（1）自拟题目；(2)全文不少于800字；(3)不要写成诗歌。

主配皆宜，方为影帝

林语堂说，要做自己人生的主角，不要在他人的戏剧里充当配角。但我却认为，一个人驾驭得了主角，演活了配角，才能捧起自己人生的奥斯卡，完成自己人生的价值。

不得不说，《最后一片常春藤》中的老贝尔一位“影帝”他是苏珊小姐人生的配角，默默关心，给予资助，最后舍身点燃她对人生的希望。但他同样是自己人生的主角，他完成了自己的人生价值，一幅叹为观止的杰作。由此，谁能说主角、配角如鱼和熊掌，不可得兼呢？

但有人一心只想舍鱼而取熊掌，只专注于做自己人生的主角。而他们忘记了一点，若是专注做好自己人生的主角，聚焦自我，处我会越来越清晰，他人的戏台越来越模糊，这样会引出一个结果：不久之后的我们会无戏可唱。看不到他人的悲喜人生，看不到其他主角所走的弯路，失去间接经验的我们只会将自己陷入死角。由此，适时地在他人的戏剧里充当配角，为他们甘做背景，也是成为自己人生的主角，乃至影帝的必由之路。

如斯，愿成为他人配角的人必有长远的眼光。有长远眼光的人或许可以透过一层层幕布，看到自己追求的大事业，使自己在这条光荣的荆棘路上完成自我的价值，成为自己人生的主角。须知，古今之成大事业、大学问者皆为接力跑选手。若干年后，撞线的“主角”收获鲜花掌声，此时再伟大的前人也只能沦为配角，但是这些配角又何尝不是自己的主角呢？牛顿是主角，被其踩在脚下的巨人伽俐略又何尝不是主角，是物理学上的一位影帝呢？因此，我们不该不甘成为他人人生的配角。有配角，才有大事业、大学问的延续。若人人都只想成为自己的主角，这一条光荣的荆棘路永远中能止步于开头。

主配皆宜，方为影帝。只有在他人的戏剧里充当配角，方能成为自己人生的主角，觉积丰厚的底蕴，也只有在自己的人生中完成了自我价值的实现，才有酱为另一主角做配角，为自己一生所追求的大事业作配角，这样的人生才是影帝的最佳影片。

戏里戏外

仍然记得有一位台湾女记者这样说自己的女儿：“我让她去表演个节目，她不肯，说，‘妈妈，我要坐在下面给好朋友鼓掌。’”这是个年仅6岁的小姑娘。

当九零后乃至更多的独生子女被贴上“自我中心”的标签，这样一段故事引发了更多人的深思。在人生的舞台上，我们该饰演怎样的角色？做主角，我们表现出的是强烈的自我意识；做配角，体现的是人与人之间的交流与互益。我认为，在物质与精神的双重舞台上“手之舞之，足之蹈之”；曼德拉忍受牢狱之灾长达27年，却仍然借着正义的灯光，在人生的舞台上气宇轩昂。他的言辞在整个世界依然掷地有声；“麦田的守望者”出身富裕，却选择了发表小说后隐退，赛林格把人生演绎得随性却严肃，在“迷茫一代”中脱颖而出，却留下了一个发人深省的收场??.为自己的人生做选择，这是一个“全人”的基本要求。在自己的戏里，我们必须自信、投入。

然而，人之所以为人，很重要的一点是因为人类具备社会性。没有人是一座孤岛。人与人的戏剧自然也会有交集。在他人的戏剧里，我们应该摒弃“戏外”心态，同样投入地去配合，我们会因此有不同的收获。

“不要问我的丧钟为谁而鸣，它为我而鸣”，约翰唐恩所具备的正是当今社会所匮乏的“配角”心态，或者说，一种更为广泛和人文关怀。因为利益更多，因为欲望更多，我们越来越入自己的戏里，越不愿意到戏外做一个“龙套”。其实，越是高度发达的社会，就越是需要以这样的形式进行交流。“独角戏”已经不能为人们的发展提供足够的空间。因此，抽入到别人的戏中做配角，于已，是一种新的体验，是个人价值的拓宽；于社会，是前进的驱动力，是个体到整体的纽带。而这一切的来源，便是我们戏里戏外始终不变的投入。

我们的头上有两重天，一重是屋顶，一重是星空。无论是在屋顶下表演其乐融融的集体舞，抑或是在星空下高傲地独舞，我们都显得那样的投入，因为我们在演绎生命最美的含义。

愿为栽花人

清人陆润庠曾言，“与菊同野，与梅同疏，与兰同芳，与莲同洁，与海棠同韵，定自称花中神仙。”花中神仙固然好，然若将其比作生命，是否会因各色花的气味遮蔽了属于自己的一方馥郁？游窜花间，是否会淡离自己的芬芳？以我之言，在生命中不做游息的赏花者，而做专注的栽花之人。

若你是一壶水，你也将因在别人生命中的不同身份而有所不同——山凹中为潭，山顶上为漾，山间中为涧，两岸边为溪??你或可客串于他人的风景中，为他人点缀景致，而你自身却因终日停滞日趋干涸——这边为林语堂所说“要做自己人生的主角，而不要再他人的戏剧里做配角。”只因你是你自己的导演与观众。人们可以在他人生命走马观花虚度一生，也可以集中专注于充实自己的生命。若今朝赏菊、明日揽梅，固然可以做花中神仙，但却是任何一篇花瓣与枝叶都握不信、带不走的。你只待悉心栽培属于你生命的花朵。

若在他人的生命中充当配角是为“赏花者”，那么丰满自己的生命厚度的主角实为栽花之人。赏花是随处一摘一拔，花香终不全钻入你骨中，而栽花是将花根埋于血液风骨之中，让你有自己的精神、自己的血肉。陶渊明之“采菊东篱下”，林敬和之“疏影横斜”，孔夫子之“兰当为王者香”，苏东坡之“只恐深夜花畦去”??他们都因一份专注而找到了自己的位置，栽下了自己的风骨。再者李白“诗为酒，月为明灯”；王摩诘诗中有画、画中有诗，恪守自己的言行，这才是在自己的生命中做主角的意义。不崇拜、依附或附和他人的生命，亦不因留恋他人的生命而遗失了自己的色彩。栽花人不公是种下自我，更是专注培育的象征。若没有自己的精神，又无对自己的尊重和认真，那么注定只能成为赏花者。他人景色中的配角，装饰他人生命。

诚然，当今快节奏的都市生活已让我们无心赏花插柳，但这并不意味着人们可不重视自我的价值。齐白石画虾不见水，只因水是过客，虾才是自我的象征。不做留恋他处的赏花者，愿为呵护自己生命、做自己的主角的栽花人。

主角与配角

林语堂曾言：要做自己人生的主角，不要在他人的戏剧中充当配角。这话诚然不假，因为没有人会一生甘于被人遗忘在灰暗处，尤其是对于当今这个开放且拥有更多展现机会的社会而言，没有谁会一辈子充当主角。

配角与主角的关系往往是春泥与鲜花，没有碾落的泥土，花朵绝不可能安然吐露芬芳。然而人们往往只看到绽放的娇美，因而争当花朵，仿佛只有这样才能体现生命的价值所在。就如同英雄主义，人们对英雄的情感是十分矛盾的，即是爱戴有加又想取而代之，英雄的存在让人们感到安全却也却也感到卑微。所以若是有一天人们不再需要他或是厌倦了他，英雄就失去了安身立命之所。人们可以回归平常，而英雄却不能，可见那些一直用来衬托英雄丰功伟绩的民众是极为重要的，甚至可以说他们才是主角存在的意义。

人们对于想成为主角的心态是可以理解的，没有人生来就看破红尘，回归本真，这就是人生的本性——占有欲。占有欲往往使人前进，使人生处于永远未完成的状态，然而过于极端化可能迷失方向，被占有欲操控会使人的道德底线被冲破，不择手段、强取豪夺，从而一发不可收拾。这种刻意的追求，想紧紧抓住一切到头来只能画地为牢，反而成为所占有之物的奴隶却仍沾沾自喜。得失是人生常态，看开一些，少一些争夺就多一份恬静。往往随性之人才是得到愈多的人，因为他们从不曾失去，只有万物的皈依。

人生没有绝对的主角，否则就只能称为“英年早逝”，才有可能一生宰割他人。绝对的主角在历史上并不罕见，查理一世的过于专制最终将其自己送上断头台，死在“配角们”面前；儒学根深蒂固的统治地位，使其逐渐僵化，在面对外来文明的入侵时不堪一击。主角和

配角往往要互相配合，即便是在戏中也没有人能享有绝对的戏份，否则只会劳己伤身而又单调乏味。

真正的主角通常潜藏于配角之中，正如真正的深刻通常蕴含在平淡之中，这也就诠释了英雄可以在关键时刻及时现身的缘故。只有充分体会到人民的苦难，有感同身受之痛，才可成为受人尊重的英雄。高高在上的独角戏只能是寂寥收场，没有观众，何论精彩？

【2014年虹口二模】

阅读下面材料，根据要求作文。

阅读材料，任选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章(不要写成诗歌)。

有一群人抛开束缚，一有机会就走出去，并为自己起了一个特别的名字――“穷游”。“穷游”人，追求一种不同以往的行走方式。背上行囊，清爽上路；风餐露宿，简朴行走；读山阅水，心灵自由。他们的足迹，可以踏入还未被开发的地方；他们的梦想，就是要穷尽想游之地。有时，还会无计划、无目的，买一张车票，潇洒出行。

时下，强劲的“穷游”风，刮进了校园。家长、社会对此表示忧心。

【范文】

穷游，无所不游

高原上的溪流，流入河，流入江，流入大海，没有束缚，没有计划，没有目的，流入石隙，流向低处，仅此而已。

古云“上善若水”。水无所求，因此无所不能。没有目的，因而最终可能到达一切目的。无论自然，或是出游，以及万事，达到一切目的而不受束缚的唯一方式就是“没有目的”，而“没有目的”的前进也正是通向那超乎预想的伟岸目的唯一的方式。

“穷游”可谓是最佳的出游方式了，因其自然，因其没有目的。

买一张车票，潇洒出行，在最想下车时下车，在最想咏叹时咏叹，在最想归乡时踏上归途。不既定的行程，在每一个景点理应收获却无法收获的“目的”，穷游时的每一步都是目的。老子骑青牛西行，阮籍驾车呼啸山间都是穷游，我们不知其到达何方，但游时的欢畅是一定有的，感慨是一定有的。

确实，穷游之时前路未卜，担忧也是理所当然。然而，若是庄子不再“曳尾涂中”而去做了官吏，若是徐霞客用功名代替远行——选择了那些目的明确到脚下的每一块砖都没有分别的路的他们，会有任何成就吗？

“穷游”的生活态度，正是在于对这些过分拘束的对抗。如果对未卜前路的担忧可以胜过对未知的一切的探索精神，人人耕种可好？人人做公务员可好？

悉达多从未说过自己“将要去悟佛法”，张道陵从未说过自己“将要去修道术”。漫无目的的苦行，漫天目的的探索，如此以后，他们眼前手中的就是佛法道术，他们似乎并没有想“如果失败”。

因为他们理解，“穷游”总有收获。甚至，一个人，生中收获最大的时光，也就是迷茫的时光。

是的，我们需要“穷游”，却又畏惧“穷游”。害怕失败，因而选择了既定的道路。写一篇文章，想要展示一个时代，殊不知随性而作即是一个时代；在课堂中学习，竟想着事业金钱，殊不知只有热爱学习才能有所收获。

因为，无为则可无不为，没有目的的出游，最终的目标却是无穷远。

或许，从那“穷游”的风气之中，我们可以看见如今青年们无所畏惧的气概。也许他们并没有想过无为而治之类，然而，那正是更深的无为，而以致更远的无不为了。

或许大多碌碌无为的人在“穷游”之后仍然回归了追求某一个目的的平庸生活，然而，也一定有用一生去“穷游”的人——这样的生命，才会达到更高远，乃至无尽。

【2014 闵行二模作文】

27.阅读下面材料，根据要求作文。

印度诗人泰戈尔在《飞鸟集》中写道：“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛满了发出黎明金光的口袋。”

闵行区2013学年第二学期高三年级质量调研语文考试作文解析

七宝中学 杨帆

【原题再现】

阅读下面的材料，根据要求作文。

印度诗人泰戈尔在《飞鸟集》中写道：“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛满了发出黎明金光的口袋。”

这句诗引发了你怎样的思考？请自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。

【审题】

夜晚——黎明

黑暗——金光（光明）

困境，逆境，挫折，困难，失败的遭遇??——希望，成功，有用的、美好的东西??（不良体制，强权——理性，智慧，人性的真善美，民主自由）

黑暗是口袋——黑暗给人束缚、局限，带来威压，看不清出路??

黑暗口袋里盛满金光——黑暗中装载、孕育着光明

自圆其说即可）

【立意】 黑暗中孕育着光明 夜晚的黑暗中看到黎明的金光 黑暗可以转化成光明 夜晚过后是黎明（夜晚黑暗与黎明金光的关系：并存，转化，先后，隐显??不必细究，偏题情况（四类卷）抓住机遇

透过现象看本质

二类

三类（基准49分）

【论述】 两者搭到，关系论述准确到位，事例恰当、新颖，分析贴切。一类鼓励有思想性、深刻辨证的文章。两者搭到，但关系分析得比较绕，不太到位，事例合理，有一定分析。谈及两个概念，事例老旧，事例与观点若即若离，缺少与观点的勾连

论“怎么办”的情况：怎么做才能在黑暗中看到光亮？

坚持，信念，耐心，勇气，审时度势??

看论述过程中有没有扣住关键词展开，不能撇开黑暗与黎明金光单论上述某一点。

在同等情况下，能紧扣围绕核心词论述的，分数酌情提高，反之，则酌情下压。

1、黑夜之后是白昼

印度诗人泰戈尔在《飞鸟集》中写道：“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛满了发出黎明金光的口袋。”黑夜深不可测，无边无际，直到一束黎明金光划破天际，迎接白昼。

人生也无非是黑夜与白昼的共同体，所沉沦的黑暗终将会被耀眼的光芒所刺破，希望与梦想，突破与创新，就在瞬息之间从隐秘的黑暗中突现。不要畏惧无边的空洞的寂寞与无助，每一颗苦难的种子下蓬勃着生机，等待着重见黎明。

于黑暗中蓄势待发，最终破蛹而出，一飞冲天。或许每一个深陷苦难的人就如同落入凡间的天使，失去了头顶的光环，越显落魄，仿佛就要隐溺于无边的黑暗中。而常被人忽略的，是于逆境中成长，在悬崖峭壁上突破石缝的生机。在石缝间经历着岁月的磨砺，在那种阳光照不到的裂缝中，它们积蓄力量，就算磨破肉体，也要为遇见阳光而前进。苦难算什么，它不过只是为了衬托幸福有多美好而出现的对照物。身陷苦难的人不应该放弃原有的期待与梦想，因为黑夜它其实并不漫长，而唯有希望的坚强滋长才能帮助黎明的金光划破天际。

于黑暗中冷静思考，回归本真。人心是很容易受影响的，被风一吹或许就迷失了方向，就如蒲公英，看似自由却也居无定所，任风肆虐，被迫飘零。诱惑是金光般的绚烂，而步入黑暗是让自己只看见自己，看见自己的心，回归本真。没有浮夸，没有快节奏的生活，审视自己，将偏离轨道的肉身带回心灵，然后，全新的你就会迎来新的白昼。黑暗中的你如此沉静，这不是孤独，是心灵的净化，你勇敢直面眼前的挫折，你用心灵的强大支柱支撑起将要压垮你的黑暗，你用心灵的希望的金光给你带来黎明的报晓。

于黑暗中探寻价值，升华自身。路不都是光明的，而寻找自我价值的路就更显无光。你于黑暗中摸索、探寻，按照心的方向，实现自我升华。著名自然学家赫尔曼．黑塞一生穷困潦倒，生活全然一片黑暗，但他却在这无边无际的黑暗中秉持信念，不断摸索，他热爱自然，将一生的精神信仰归于自然，他不怕孤独，他等待的便是人生意义的完善，便是黎明刺破他黑暗的物质生活，物质的黑暗没有什么可惧怕，只要信念还在，精神的金光就会笼罩。

等待黑夜翻面之后就是新的白昼，不要害怕生命中不完美的角落，阳光终会在缝隙中洒落。

“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛满了发出黎明金光的口袋。”

2、夜的口袋里是黎明

印度诗人泰戈尔在《飞鸟集》中写道：“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛满了发出黎明金光的口袋。”是的，乌云背后是金光四射的太阳，雨打风吹过后总会有阳光普照大地。

沃尔特.迪斯尼在黑暗的车库里成就了他非凡的动画事业，以一个一贫如洗的小画家摇身一变，风靡全球。安藤百福在一系列的事业失败之后，在工作室里年复一年地研究泡面技术，终于炸出了第一块方便面，推动了一个新产品的诞生。他们以自身非凡的毅力和如不倒翁般不倒的意志坚持前行，冲破了黑暗，从人生低谷攀上了人生高峰，尽享“一览众山小”的快感。

顾城有一句话：“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。”以充满光明的内心才能在黑暗中找到光明的出口。二战期间，巴黎被占领，然而市民们并没有就此陷入绝望，他们自发发动女士们佩戴玫瑰，露出笑脸，并不因为有“入侵者”进入了家园而丧失对生活

的美好憧憬和追求，果然，巴黎很快就被收复了。三毛从阴郁的雨季进入撒哈拉的烈日下，靠的不是别的，而是心中对美好世界的向往和热爱，对身边人的爱意，光明的内心是冲破黑暗荆棘的至强能量！

对有些人来说，或许又有些不同。“圣雄”甘地内心有着不灭的信念——非暴力不合作，将印度解放缓和宗教冲突??对这一信念的坚持是让他在狱中绝食至瘦骨嶙峋的精神支柱，是让他在数十年的时间里过着朴素艰苦的生活为之奋斗的不竭动力。这一切促使他可以亲手纺织衣物，带领民众步行去海边制盐。正是他内心不灭的信念使他永远保持着年轻时的信心、热情与激情，为和平解放事业而奋斗终身。就算黑暗的中世纪也能孕育出文艺复兴的曙光，只要你有点亮黑暗世界的追求，“星星之火，可以燎原”，不要担心后果能否成功。

从巴勒斯坦的嫩原上到地中海流传着这样的一句古老的谚语：“四月雨带来五月花“。这是当地农民们在这片世代耕作的土地上总结出来的，四月的阴雨连绵中滋养着为五月繁华似锦准备的沃土，黑暗中总是孕育着希望。

到现在，你还有什么理由放弃、气馁、绝望，要知道“天无绝人之路”，除非自己不再抱有希望，自断后路，那么只要努力，总会有出路。因为，夜的口袋里是黎明，“四月雨带来五月花”，雨下的越猛烈，花开的愈艳。

【2014长宁、嘉定高三二模】

27.作文。

著名作家毕淑敏说，山的存在，让我们知道，这个世界上有一些事物必须仰视。这句话引发了你怎样的思考？请选取一个角度，写一篇文章。

要求：（1)题目自拟；（2)全文不少于800字；（3)不要写成诗歌。

仰视与敬畏

山，拔地参天，高耸雄伟；水，静如处子，动如脱兔；天，苍茫无垠，深邃无边??面对大自然的伟岸凛然，神秘博大，我们只能叹服，正如毕淑敏所说：这个世界上有一些事物必须仰视。这种仰视，产生一种敬畏，支撑起人的心灵姿态和生命意义。

哲学大师康德最喜欢仰视星河：“每当我静静伫立仰望那浩渺深邃的蔚蓝色天空时，一种永恒的肃穆和生命的崇高便油然而生——仿佛上帝在叩响自己的额头，一股神秘而伟大力量如波涛汹涌而来??”

仰视，让我们感知自身的渺小，让我们的心变得丰富、敏锐；仰视，也让我们感知未知，让我们保持敬畏的心态。这种敬畏，不是恐惧，不是无知的迷信，而是面对形形色色现象时的惊仰，不是世界是怎样的，而是世界竟然是如此这般。就像老子面对黄河曰：上善如水；就像陈子昂登幽州台时吟：念天地之悠悠，独怅然而涕下。这种敬畏是对万物尊严的感受，使我们在匆匆流逝中看到永恒和静止，在普通简单事物中看到无限和大道的端倪。从这个意义上说，敬畏是信仰的根源，而信仰正是人生意义所在。

我想起一部伊朗电影。影片中，做护工的女主角流产了，与雇主的纠纷闹上了法庭。如果胜诉，她将获得巨额赔偿，足以让她脱离贫穷。当她被要求把手放在《古兰经》上起誓时，她犹豫了，流产的原因究竟是雇主的推搡还是那日遭遇的车祸，她不能确定，于是她缓缓地说出：“我无法对真主说谎。”对真主的仰视，对戒律的敬畏，让她战胜了对金钱的渴望。

我国自古以来也有“举头三尺有神明”之说，揭示了敬畏是道德一部分的文化传统。孔子曰：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。不知敬畏，乃不知正义与规范，不诚

实，不怜悯，不守法，只有贪欲、仇恨、欺诈和狡猾。康德说，敬畏产生崇高感。敬畏是对世界的一种理解方式，也是对比自身更高尚意义的洞察。

康德敬畏的星空和道德律，虽然有宗教的背景，却点明了仰视与敬畏，敬畏与道德的关系：因为仰视，所以敬畏；因为敬畏，所以崇高。敬畏感源于人对自身局限性的反思和认识，是人格修养的重要组成，支撑以信仰为基础的道德体系。哲学家赫舍而认为：知识由好奇心来哺育，而智慧却由敬畏来培养。敬畏使我们发现真善美，追求真善美，铲除不时滋生的恶之花。

然而，这种文化传统，历尽政治摧折，已渐行渐远，特别是经济力量已远比宗教或传统强大得多，人们禁锢在市场运作的机制中，仰视的东西越来越少，伴随着敬畏的缺失，自我的虚妄膨胀，不知不觉掉入欲望的深渊。一系列舌尖上的危机，腐败成风，骗子横行，见证着当今社会道德滑坡，信仰迷失。

早在上个世纪，蔡元培先生就针对这个不再受宗教力量控制的社会提出：以美育代宗教，实际上就是陶养真善美的情感，“使人的性灵寄托于美”。先贤的言论给我们今天的启迪，就是坚持仰视，保持敬畏，继承传统，让中华文明和世界各国文明一起，为人类提供正确的精神引领和强大的精神动力。

心灵的力量源于敬畏，敬畏离不开仰视。温总理有诗曰：“我仰望星空，它是那样庄严而圣洁，那凛然的正义，让我充满热爱、感到敬畏??”

仰 望

不要只顾着前方的功名利禄而急着赶路，这样你会错过抬头仰望天空、思索人生的机会。其实，仰望是一种智慧，是一种人生的品格，我们要学会仰望。

仰望着伟人，学习他们身上闪烁着理性光芒的地方，会让我们的人生更加充实，会让我们的生活更加美好。

仰望着李白，学习他那“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的高贵、放荡不羁、清明寡欲的人生节操；学习他那“天生我材必有用，千金散尽还复来”的乐观豁达、积极向上的人生态度。这个在中国诗坛上独领风骚的骄子带给我们的除了优美的诗篇，还有珍贵的人生启迪，对后代影响深远。

仰望着牛顿，学习他遇到事情勤于思考，遇到困难从不气馁的品质，学习他刻苦钻研、不断探索的精神。牛顿可以说在物理学界是举足轻重的人物，他一生的贡献很多，他的精神更是人类巨大而宝贵的财富！仰望他，学习他，让自己成为一个生活中的强者。

仰望着周恩来，学习他宽容大度、与人为善、和蔼可亲的性格。他在万隆国际会议上的讲话，令挑衅者感到无地自容，令同盟者赞佩不已！他是智慧与善良的化身，仰望着他，我们感到无比的温暖与自豪，让自己的精神世界顿发光亮！

一代代的伟人身上都具有许多优秀的品质，而那些在生活中的平凡的人们何尝没有值得我们去抬头仰望的地方呢！

小人物是金字塔的底座，是整个社会的支撑，他们中就的的确确有许多让我们感动和敬佩的平凡而伟大者。

仰望着时传祥，我们想到了，他干的是最苦最累的活，而他却没有一句的怨言！他的精神曾经轰动了全国，人们纷纷向他学习，他的确很平凡，但他又真的很伟大！

仰望着郑培民，我们想到了他一个人坚守自己的职业，不怕困难，不怕讥讽，甚至可以把自己的生命奉献给社会主义事业！他的精神让我们所有的人感动不已！

仰望着雷锋，我们应该学习他的钉子精神，他虽然只是一个普普通通的解放军战士，但是他在人们心目中的位置的的确确是很高很高的。

不管是伟人，还是平凡的人，凡是他们具有的可贵品质，我们都应该去学习。仰望他们，可以让我们明理，可以让我们明智，可以让我们摆正思想，可以让他们成为我们生活

中的导航灯，指引着我们驶向理想的彼岸，走向新的成功！

学会仰望是一种智慧，更是一种人生的品格。学会仰望会让我们的人生更加精彩，我们要学会仰望！

仰望的分量

仰望不是简单的头颅昂扬，而是将心志拔高；仰望不是简单的视野向上，而是将心胸开阔。

仰望是老师，谆谆地告诫着你；仰望是船帆，时时的引导着你；仰望是一种分量，常常的激励着你。

孩提时代自己常常仰望大人，正如小数仰望大树一样：渴望着自己拥有像他们一样的挺拔，渴望着自己拥有像他们一样的威严，渴望着自己拥有像他们一样的智慧···渴望着，仰望着，跌倒之后爬起来，走过泥泞，走过坎坷，终于自己像他们一样了。我也学会挺拔了，我也学会威严了，我也学会智慧了···

是啊，正是由于仰望，让我在前进的路上有了动力，这大概就是仰望的分量吧！真的很难想象一个没有仰望的世界会是怎样的。

忘却了仰望，天空便不再多姿多彩，因为无人会看到；忘却了仰望，视野将不断缩小，因为眼界只有脚下的一片；忘却了仰望，人生将不再有滋有味，因为你也忘却了追求···

成长，是必须仰望的。

孔子告诫我们：见贤思齐焉。难道不是说让我们仰望高于自己的人吗？既然这样，我们何不向万物讨教，升华思想，陶冶情操，塑造完美自我？

高山流水，鸟语花香。立足于山水俱在的美景之中，闭目凝神似乎是一种绝佳的状态，但抬头仰望更是难得的智慧。抬头仰望看到了上的庄严与伟岸，看到了水的灵秀与清澈，看到了鸟儿的快乐和自得，更看到了一幅和谐美好的纯朴画面——大自然。

因为仰望，我抓住了美感，抓住了纯朴，抓住了罕见的自然，有谁可以说仰望不伟大？ “长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”在我看来这也是一种仰望。

一种自信的仰望，一种成功的仰望。正是由于仰望才淡化了现实的痛苦，浓化了明白的希望；正是由于仰望才减少了失败的委靡增加了必胜的信念。仰望真是一位挚友。

仰望，只要你学会便可以拥有；仰望，只要你拥有便可以利用；仰望，只要你利用便可以成功。

还在为你的前途黯淡而苦恼吗？不妨试着仰望吧！低垂的头便可以重新感受希望，而你也可以重新拥有快乐！

请相信仰望的力量是无穷大的，哪怕只是简单的头颅高昂，视野向上。

【2014年浦东新区二模作文】

27、阅读以下材料，按要求作文。

有人说，你是谁，便遇见谁。

也有人说，遇见谁，你便是谁。

这两句话带给你怎样的启迪和思考？请写一篇800字左右的文章，题目自拟，文体不限（不要写成诗歌）

种子与阳光（68分）

人生好比一朵花。是它的种子决定了这是一树飘扬的繁樱还是一朵墙角暗芳的夜来香；然而若没有阳光的哺育，春雨的润泽，它一辈子或许都不会生根发芽。如果幸运得多，遇见春阳与甘露，那么它会绽放得更加灿烂。

人们说的都没有错。“你是谁”即为人的本质，是蕴藏在种子里的品种；而“遇见谁”则是外部条件，是阳光和雨露。你脚下踏着的路昭示着一路将会遇见的人，然而“人不能两次踏入同一条河流。”人也无法在两个时刻作为同样的一人。遇见了，无论经历的是欢声笑语亦或是憎恶泪水，分别之后，你就总会汲取些什么，而有别于原先无知的懵懂的自己。

一切都要回到那颗种子说起。初心决定着你是谁，你要走怎样的路。梵高在心中埋下一颗色彩的种子，罗丹在心中埋下一颗线条的种子，尼采在心中埋下一颗唤醒的种子??正是有了种子的扎根，才会绽放这样一位天才的后印象派大师，这样一位敢于把真实赤裸裸呈现于世人的艺术家，这样一位敢于用“雷霆与火焰”向人类说话的神我论者。先驱者往往怀着探索的种子，才会选择一条光荣的荆棘路，才会遇见最黑暗的夜和最美的黎明。

种子发芽，雨水、阳光的到席便尤其重要了。中国诗文化的种子从《诗经》中发芽，倘若没有魏晋古体诗的浸润，汉乐府的四六尝试，唐代诗语言最灿烂的话又怎么会绽放呢？然而于其生长中，却总是有不断的创新和失败罢了。

这样想来，或许只有艰难的环境才更能促成人生的绚烂吧？

杜甫在“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”的凄苦中才极致地表现了文学的人道主义关怀。倘若没有那场安史之乱呢？他是否还是那位能看到路边冻死骨的“诗圣”？

我想，他依旧会是一位伟大的诗人，却不会有如同现在的惊人动魄之作。从岩缝中破顶而出的苍松愈加雄起苍劲；在冰雪中傲然绽放的梅愈加冷傲凄美。温室的气候培养千篇一律的娇贵，只有在风霜雨雪中磨砺过的花才饱含生之热情。

现代人却往往贪欲太甚，补习磨平了自己的心性，而眼巴巴盼望多遇见些权势之人。伸长了枝干往空气混浊的暖气棚里探头探脑，最后也只微微开出皱纹满面的枯花。

要谨记于心得便是相信我就是我，在命中无数次巧合的遇见之时，接受苦难也接受阳光，避开污浊不染淤泥。请攀紧冬日的阳光，让种子开出风姿绰约的花。

以“咖啡豆”方式（65）

你是谁，便遇见了谁。遇见谁，你便是谁。

是你创造了你周围的环境，还是周围的环境造就了这样一个你？

土豆、鸡蛋、咖啡豆，同样放在沸水中煮。几分钟后，土豆从原本的硬邦邦变成了软塌塌；鸡蛋的外壳还是硬的，可内里很软，惟有咖啡豆容于沸水中，将着一锅水变成芳香四溢的咖啡。土豆、鸡蛋都为周围的环境所影响，他们要变成谁取决于他们遇见谁。而咖啡豆则不同，他仍按照他所生活的方式是他自己决定自己遇见谁，并影响周围。

你早就有了选择。按照咖啡豆的方式活着，尽管艰难，因为你应该是独特的你，而不是仿照你遇见的谁所打造就的你。生命的基因排列纷繁复杂，每一个我们都不相同，每一个我们都在不同的角落散发不同的光芒，或微弱或明亮。徐霞客打破中国传统对文人的界定，用双脚丈量大地，而不是成为拘泥书本的一介书生。现代舞之母邓肯，不为塑型衣所缚，不为芭蕾舞的一招一式所束缚，尽情的用生命舞蹈，他的深厚，古典芭蕾之门合上，现代舞开始辉煌。

独特的你活出了你的样子，并且改造原来的世界。

若不是在鸦片战争打响时，林则徐不同于当时的“师夷长技以制夷”的先声，近代中国也不能在救亡图存的道路上迈出艰难的一步。若不是在马关条约签定时，梁启超区别于势力

强大的顽固派声音，近代中国又怎能甩掉洋务运动时的愚昧走向思想文化政治制度的革新？他们都是在茫茫人海中善于发出自己声音的那一个，没有停滞于所遇见的周围人所发出的同一种声音。他们是近代中国的领航者，他们改变着近代中国，改变着他们所处的时代，停止了徘徊无助。因为按照咖啡豆的方式活，将一锅水煮成了自己想要的样子，改变了原本改变自己的哪个世界。

当然，这并不是说你一定要倾进所能改变周遭的一切，为不能改变的怅惘失落。只是这一个你必须有你独特的姿态，不被周围

物质化，成为他人的模本。你有你的声音，发出你的呐喊，足矣。

你是谁，便遇见谁，以咖啡豆的方式 活，将自己 的芳香传递的远一些，更远一些

不失本心（60）

孩童是最能明白“自我”的。“我”就是“自己”，与他人毫无关系。

长大了就不一样了。人是社会的人，离开他人就生活不下去，于是随渐“人以群分”。有人说：“你是谁，便遇见谁”；也有人说：“遇见谁，你便是谁”。其实并不是不“遇”，只是我们不“见”罢了。

“边亭流血成海水，武皇开边意未已。”统治者们难道不知道这些情况吗？非也，只是知道后视而不见。士卒的生死与我何干？只要宝座仍在，就没有什么大不了的。关心这些人的，只有同在战场上的将士。

大街上人来人往，能够一眼看见的是不是只有闺中密友？其余的人之“遇”其实毫无意义。

看见谁，你就是谁。

孩子看见了自己，成为了自我；商人看见了利益，成为追名逐利之人；哲人看见了学识，成为一代大家；政治家看见了权力，成为操弄权术之人??

然而我们本应是自我的。“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。” 何以丧之？

“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”太史公两千年钱的一叹贯穿古今。我们看见了利益，那让人日思夜想的魔力般的东西。不能否认利益的重要性，它是我们赖以生存的物质，是奠定我们生命的基石。

但人不应成为利的化身。启蒙思想家为了“人权”而向“神权”发起挑战；马丁路德 金为了种族歧视几近向整个美国社会挑战；中世纪末西欧科学家们为了真理向教会发起挑战??为了什么？为了自由，为了平等，为了真理！当他们的声音响彻大地，整个地球都为之震动。

此之谓不失本心。

他们从人群中看见了自己。

总是有人抱怨命运的不公，也有人抱怨诱惑太多。看见了诱惑就不管一切扑上去，为下等；看见了却能保持自我，为中等；看见了扑上去，却依然保持自我，为上等。没有人能够脱离社会，归隐更近乎一种逃避。在满眼灯红酒绿之中泰然处之，谓之神。

希望有一天，人们能够坦然地说出这样的话——我遇见了许多，但我依然是我自己。

赤兮黑兮自在我53分

人本是群居动物，每个人在社会中，都是一个与他人相联系的综合体，而并非孑然一身的个体。古语有言：“近朱者赤，近墨者黑”，其实，“赤”与“黑”取决于你自己，再取决于你所遇见的人。

识见决定高低，高度决定视野。这是对“你是谁便遇见谁”“遇见谁你便是谁”两句的最佳诠释。正如歌中所唱“我有我本色，何必看他人颜色”，人之本色是自己所决定的，你所学习的知识，你所收获的思考，你所探见的风景决定了你的内涵；其次，因为你的风格不同会吸引不同的人，在与之交往的过程中，你们交汇思想，冲撞融合，或共同进步或一损俱损。

我们总感叹于马克思和恩格斯战胜时间、空间甚至生死的友谊，却未曾思考是彼此思想的高度让他们遇见并携手并进。只有提升自我灵魂的价值，才有机会遇见更加高贵的灵魂。

沈从文先生也是这样。当年轻的他带着满腔热血来到北京追寻文艺之梦受到打击时，他没有忘记自己是谁——他写了一封信给当时颇有名望的郁达夫，述尽自己的梦想与经历。郁达夫没有让一个“文艺青年”的才华被埋没，慷慨解囊，给了当时的沈从文最需要的物质与精神上的支持。我想，没有遇见郁达夫，也许就难有后来被誉为“中国农村最美风情画”的大文豪沈从文；但若非沈从文出类拔萃的才华与孤投一掷的勇气，是无法遇见郁达夫这样慧眼识骏马的伯乐的。

本雅明曾从心理学和教育学的角度这样谈人际交往“：一棵树对另一棵树的撼动，一朵云对另一朵云的推动，一个灵魂对另一个灵魂的震撼。”诚然，你所遇见的人，会不可避免的对你产生影响和震动，你会被改变，甚至到忘记你是谁。

但孔老夫子的圣言却早已道破在与人交往中我们所最应该做的事：“见贤思齐焉，见不贤则内自省也”。你所遇见的人所拥有的改变你的能力，是你所赋予给他的。我们不能忘记“三人行，则必有我师”的教诲，学习他人之长，虚心进步；却更不能没有“莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的品格，遇见了“墨者”更要做到不忘自己是谁，“任尔斜风细雨，我自坐拥王城”。

提升自我吧，去遇见高尚的品格和个性的灵魂；认识自我吧，在所遇之人上博其善者改变自我。只须记住：“赤兮黑兮自在我”。

安于心 58分

有人说，遇见谁，你便是谁。实之不然。

每个人都是独立的个体，外界的人与事只是事物发展的外因，只能加快或延缓事物的发展，并不影响其内在。

即使面对着楚国使者的来临，并可以去担任楚国的宰相，但庄子不愿成为祠堂上高高在上的乌龟。多少人劝他涉事从政，帮助当政者管理国家社稷，而庄子却持竿不顾，选择“曳尾于涂中”一生过着清贫的生活。

庄子如同一棵树，守卫着心灵的月亮，若他在遇见楚国相位之时欣然接受，如同将他连根拔起，种在污秽的泥土直至枯萎。

因此，遇见谁，并不能决定你是谁。安于心，无论遇见谁，你还是你。

也有人说，你是谁，便遇见谁。古人有云：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”

唯有安于心，才能造就更好的你，并能遇见正确的人带你走上正确的旅途。

内心的从容与淡定，即使拥有倾国倾城的美貌的居里夫人，她“安于心”，不被外界的事物所干扰，从而遇上了她的丈夫，并携手不辞辛苦地钻研，共同创造了科学史上的辉煌，推动社会的发展。

海伦 凯勒，她的生活中只有黑暗，同时被病魔折磨她的心志。而她不被外界的事物所影响，安于心，使她淡定面对人生，从而遇见了正确的导师，教她学习。海伦凯勒的《假如给我三天光明》风靡全球，给无数人带来鼓舞。

你是谁，便遇见谁。

唯有安于心，才能创造出最好的自己，遇见那些对的人。内因是事物发展的根据，只有我们自己的心才能决定自己是谁。

三毛曾说：“如果有来生，要做一棵树，站成永恒，没有悲伤的姿态。一半在尘土中安详，一半在空中飞扬；一半散落阴凉，一半沐浴阳光。从不悲伤，从不骄傲；从不依靠，从不寻找。”

安于心，做一棵树，不要让外界的名利侵蚀你的树根，不因他人的误导换一片土地，不因狂风暴雨的袭击而轻易倒下。从而遇上繁茂的丛林，芬芳的鲜花，没有污染的净土??

杨绛曾说：“直到人生的最后才发现，人生最曼妙的风景竟是内心的从容与淡定，曾一直期望得到外界的认可，却发现：世界是自己的，与他人毫无关系。”

世界时自己的，你是谁，便遇见谁。无论曾经有多少飞蛾扑火，在任何时候都应握紧手中那一把余温尚在的灰烬，那便是——安于心。

安于心，成就更好的自己，并遇见对的人。

一任阶前点滴到天明（66分）

有一条涓涓流动的小溪，我看到一片叶子，一片脆弱的叶子随着溪水顺流而下；而我又看到一条鱼，一条顽强的鱼正奋力与溪水抗博，逆流而上。溪水一直不停滴流。

世界何其美妙，我们会遇到形形色色不同的人。有人说，遇见谁，你便是谁，我们遇强则强，遇弱则也会变弱？为什么我们自己的命运是掌握在那些毫不了解的人身上呢？正如那片叶，溪水向东流，它便向东飘去，毫无自主感，这样被掌握了人生，没有个体的独立性，幸而我们不是叶，我们是那条可以奋力逆流而上的鱼。

我们是谁，便遇见谁。

想起那位意大利作家卡尔维诺所说：“掌控故事的不是声音，而是耳朵。”的确，我们听到了什么，看到了什么，体味到了什么，是取决于我们自己的，倘若我们内心足够强大，一切纷繁杂乱经过自己内心的净化过滤便就也会化为春天的那一缕阳光，温暖了自己。

《出神》的作者刘天昭，生于这样一个快时代，她没有加快自己的脚步，反而刻意放慢自己的步伐，去感受，去用自己的内心来感受这个世界。于是，她看到的是自己，那个内心温柔细腻的自己，她在别人忽略的过往中活出了自己惊心动魄的一生。

我们是谁，那是何其重要，我们只有明白了自己，知道自己的本心，才会追逐它，而不是被时代冲昏了头脑，以至于忘了自己当初是为了什么而出发。《月亮与六便士》中的主人公查理斯，他看到了自己的本心，在过了30年混沌的日子后，他突然明白，自己的内心是一直追求艺术的，于是他放弃一切，眼中只剩下的是艺术的光辉，他来到塔西提岛，他遇到了艺术，于是他绽放了自己。

现在社会要求创造力，新思维，而这些是来源于我们个体的独特个性，我们是一个个唯一的自己，不是其他的复制的别人，古希腊哲人曾说：“我们受教育是为了摆脱现实的奴役，不是为了适应社会，我们要成就独特的自己。

我们是谁，便会遇见谁，我们到那条逆流的鱼，是因为我本身也不被溪流冲刷，因为我内心一直只是挣扎，挣扎着活出内心的自我。

窗前有不断的水流落下来，是屋檐上的水，一滴一滴，时间也就这么流逝，而不变

的，是我们，我们那强大的，坚守本心的意愿，一任阶前点滴到天明，我们还是我们。

辛波斯卡说：“人们看着那条河，以及河对岸。还有那条逆流而上的小船。

把握自己，何求他人 66分

大仲马曾经有言：“世上任何才华横溢之人都懂得惺惺相惜。”才人和市斤小民即便有生活交集，但却终究形同陌路。而中国古人有云：“蓬生麻中，不扶自直。”可见遇见谁也可以携助于个人成长。

然而，我们似乎难以预见，难以把控自己能遇见谁?我们的出生、家庭，似在生命的起初就早已定格。然则，决定自己是谁就更应该牢牢握在手中。生命本没有名字，人人生而平等，既然如此，后天改造便至关重要，而不是强求客观因素。

米兰 昆德拉有言：“把自己的身子交给别人的眼光来评判，这便是不安与怀疑的来源。”芸芸众生之中，人难免迷失自我，难免怀疑与不安，这一切追根溯源，都是源于我们主观的妄薄之心。“遇见谁，你便是谁。”虽有随遇而安、乐观旷达之意，但探其本质，仍是“甘”于平庸，随波逐流之态。随波逐波，主观能动的丧失，也源于我们的慵懒之心。庸庸碌碌看似忙碌，实则是懒惰的本性。只是愿意接受身体的辛劳，而拒绝了脑心灵的耕耘。“遇见谁，你便是谁”这一说在当下，强调了客观环境，淡化了主观努力，试图成立“妄薄之心”“慵懒之心”的遮羞布。在当下积极进取的社会风气中，对我们朝气蓬勃的年轻人而言，此言确存在偏颇之处。

谁说没有伯乐，世间就难有千里马？少年王勃，才高八斗，毛遂自荐，写下了流芳千古的《滕王阁序》。是金子便能发光，是人才便能受到赏识。贵人相助不可能在庸才的头上降临，惺惺相惜的总是才子佳人。“你是谁，便遇见谁。”更强调主观。只有决定自己是谁，才能决定遇见谁。生命本是人世间复杂的多面体，上帝赋予我们的可能本不公平，只有通过自己辛勤的双手改造自己。身残志坚者把自己不完整的生命活得感天动地，贝多芬如是，左丘明如是，他们不强求能遇见谁，而只是执拗于自己是谁。

苏轼有词云：“用舍由时，行藏在我。”这大概是这两句话的一个概括。几经波折的他逐渐明白——“遇见谁”似乎是时运决定的，而书写生命的篇章，成就“我是谁”是完全取决于自己。子曰：“用则行之，舍则藏之。”在时运不济之时，“遇见谁，你便是谁”或许是一剂心灵良药，但绝不甘甜长久。只有自己的主观努力才是真正的良药。

正如卡夫卡所言：“真正的自由源于责任的担当。”只有勇敢面对，主观上的努力才能让我们内心自由，渐行渐远。

遇或不遇

有人说，你是谁，便遇见谁。也有人说，遇见谁，你便是谁。实则未必，也许这都能成为生活的规律，但绝不是生命的定律。

不是每一匹千里马都能遇见伯乐，受到赏识，大展宏图，又怎能说没有遇见伯乐，它便不是千里马了呢？他仍是的。

孔子弟子三千，他们都遇到了孔子这样一个良师，然而三千弟子真能如愿成为像孔子一样之圣人？如颜回贤者又有几何？

不难看出，并不是你是谁，便遇见谁，也不是遇见谁，你便是谁。最主要的是寻到那一方净土，做好自己，做对自己。

遇见良师益友不易，因此即使无法遇见，仍要独善其身。寻不到良师益友，你也能成为你想成为的人，前人留下的著作之中能让你学到的种种，在生活阅历增加时逐渐领悟的 种种，都能引领一个人未来的发展之路。没有遇见谁，并不能成为你没能成为谁的借口。如果你没有意愿，没有抱负，即使遇见了，仍会走向失败。

在成为你想成为的人之后，也许，你并不会遇到与你志同道合的人，然而，此时坚持走自己的道路才是正确的。陶渊明成为归隐山林之居士，是坚持了自己；孟德尔推翻达尔文生物进化论，是坚持了自己??遇到志同道合之人固然是好事，但若微斯人，仍要与己归。那是一种气节，一种勇敢。当跨越百年之后，这种气节与勇敢会被永藏。

然而在如今这个追逐利益与权力的时代，人人都想有一个强大的“靠山”，迷失了自己，自己究竟是谁？已全然不知。

人们似乎都开始认为，“拼爹”、走关系是这个社会的生存法则，遇见一个有权有势之人，必能助自己一臂之力，飞登青云梯，傲视群雄。未免让人呵呵。

久而久之，社会便成了一个大染缸，进去走一遭，出来全是黑的，又是谁说着透过黑暗能看见耀眼的繁星？的确，人们现在是能看到明星，那是遥远的历史文明的光芒，但不觉得那光正在变暗吗？

顾城说：“一个人应活的是自己，并真实。”一个人向往的世界不应该将权利作为首当其冲，不是想着要成为谁，就一定要遇见谁，也不是想着我成为谁了，就一定能遇见一样的人，而是做自己，做真实的自己。

自然，当你独善其身时，眼界会发展转变，你会拥有一种魅力，去吸引和你一样的人，也许还能改变身边的人。

生命不能执着于遇或不遇，而是应将完整真实的自己展现，再去遇或被遇，你才能更好地完善自己而或感染他人。

遇与不遇，二者皆有益处，先善己身，而后思遇也。

第三篇：2018届南京二模作文阅卷情况分析

南京市高三第二次模拟考试作文分析

一、本次考试作文题：

根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章； 文体不限，诗歌除外。没有人对你说”不” 的时候，你是长不大的。你自己不会说”不”的时候，也是长不大的。

二、文题材料分析：

这是一则哲理类作文材料。

材料由两句话构成。这两句话从句式上看，采用”是”“也是”组句，似乎有所偏重，但细审两句话含义又是相对独立的。

这种形式的新材料作文，基本类型有两种，一是由一句富含哲理性的话单独构成，二是由两句富含哲理性的话（或多句话）构成。第二种类型的作文题，句子之间的关系基本分为两种： 一种是两句话中的一句话为铺垫，另一句话为陈述重点（多为前面铺垫后面为材料重点）；二是两句话是并列或相对（也有相反）的关系。本贝材料从内涵上看，属于相对关系，但有一定的交叉含义。

三、审题立意；

这则材料，关键词是”说不”、”长大”（成长、成熟）。

这里的”说不”可以理解为对”长大”过程中的各种因素(（他人”和”我”两方面）的”说不”、拒绝。既可以为有声之呐喊，也可以为无声的拒绝；；既可以是有理有度有节的拒绝，也可以是无理的拒绝（要言之成理）

长大”可以是好习惯的养成，是理想、信念的升华，是美好人格的塑造，是宽广情怀的涵养，是心理的成熟，是精神境界的提升。

从材料的具体语境来看，”你”和”长大”主要指向为青年人的成长与成熟，但这不是唯一，也可以虚化为国家、民族、文化等层面的成长与成熟。(一)从”没有人对你说不的时候，你是长不大的”这句话立意：

这句话的直接表述是： 如何正确对待别人对你的拒绝，对你判断和认识的否定。具体立意：

正确认识成长的自由与限制的关系； 如何对待来自社会、学校、家庭等的各种约束、规则；长大需要接受现实的磨练和心理的锻炼；什么样的生存环境更有利于长大；在说不”中认识自我提升自我；正确对待”苦口”“良药”，等。(二)从”你自己不会说不的时候，也是长不大的”这句话立意：

这句话中的”你自己不会说不”，既可以理解为”自己”对”他人”的某些行为说”不”

也可以理解为”自己”对”自己”的某些行为说”不”。前一种理解是自我意识的体现，是基于表层的；后一种理解是基于自我否定的更高层面的精神、道德上的提升。

具体立意：

面对各种束缚身心个性发展的”道德”绑架要敢于说”不”；说”不”是理性对待成长的表现：成熟是一种自我否定、自我认识自我提升的过程；成长需要对各种诱惑说”不”： 敢于对各种不良风气说”不”：正确对待”爱”与被爱”拒绝命运的摆布； 保有独立的人格和个性；如何面对冷言冷语等(三)围绕整则材料立意：

他人的批评教育帮助与自我更新相结合才能更快更好时半大；

成长是在不断的否定中获得提升的，等，(四)延伸立意：

宏观层面：国家、民族的发展成长需要说”不”；文化的发展自信需要说”不”； 微观层面文学、艺术等的成长需要对世俗、外来的干扰说”不”；独有的民俗等只有敢于说”不”，才能更好的传承、发展等 解析：

说“不”，是表达否定或拒绝，不宜泛化为经历挫折、遭遇逆境等。“长大”，是指心理上的成熟、精神上的提升，决不可偷换为事业成功之类实体性成果。两句话共同指向了“说‘不’”和“长大”间的一个关系：拒绝、否定可以促进人精神、思想、性格、行为、习惯、知识能力等层面的提升。

上句表述非常清晰，“不”（否定、拒绝）来自他人，说“不”的对象是你，是说别人拒绝你的请求，否定你的判断或追求。别人对自己的否定和拒绝，提醒我们不能做被宠坏的孩子，不能任性而为，不能有背离公序良俗，背离常理人情的要求和想法，要学会控制自己管理自己的思想和情绪，要学会纠正自己的错误，获得成长。每个人在学业、工作、为人处事、思想认识上都或多或少地存在着错误和不足，没有人否定你拒绝你，你就不可能意识到自己的不足和缺点，不能获得成长。别人错误的否定和拒绝，也能促使我们更透彻地认识事实，磨练自己，学会忍耐、沟通、协调、说服等技能，学会接受生活的不完美。下句的“不”来自“你自己”，第一种理解是说要懂得拒绝他人；第二种理解是说要学会自我否定。

第一种理解，要学会对别人说不，对他人的不正确的做法，不正确的思想敢于否定，是非分明，坚持正确的自我，培养坚持真理的思想。对别人不合理的要求，敢于拒绝，不屈从盲从，才能活出自我，做一个大写的人。当然，说不要讲究时机和艺术，不宜鲁莽，激化矛盾。否定别人也要学会扬弃，汲取其合理部分。

第二种理解，人要学会自我否定，学会严于律己，不断超越原我。不骄傲自大，认为自己完美。而是虚心地看到自身有很大不足，否定自己的缺点和不足，拒绝自以为是固步自封。这样才能不断弥补自身短板，提升自己的思想境界，锻炼自己的能力，获得进步和成长。否定自我要实事求是，不妄自菲薄，防止把自己全盘否定，要恰如其分。

如果把两句话结合起来立意，可以说人既要从别人的否定拒绝中，从他人的批评中获得有价值的意见，又要学会否定自我否定，自我完善，把接受否定和自我否定结合起来，才能更好更快地成长。

四、评卷标准：(一)立意：

1.兼顾说” 不”和”长大”两个方面，否则视为偏离题。2.移用作文痕迹明显的，判分为四类卷以下。

3.嘲讽考试，思想不端正、语言格调低下的“问题卷”基本判为0 分。

(二)结构：简单化处理的如” 并列”到底的，结构混乱的，基本在四类卷以下打分。(三)选材：

1.新颖、恰当为好。2 堆砌材料的或缺乏材料的，基本在三类以下打分。3.抄用试卷上材料的，酌情降低一个档次打分。(四)语言：

1.堆砌语言，没有思想的，在四类卷以下打分。2.文体语言不清晰的，在四类卷以下打分。3.整篇作文语言风格明显不一致的，在四类卷以下打分。(五)文体： 1.记叙文，对那些来自生活且有一定立意深度的记叙文，要高一档次打分。对于那些虚构性太明显，脱离生活，东拉西扯的记叙文在四类卷以下打分。议论性散文对那些紧扣作文材料，基于具体事物，发于深刻哲理的散文，要高一档次打分。

3.文体不清晰的，在四类卷以下打分。

五、阅卷中发现的问题

五、标杆作文：

我不成佛

幼年时读过《弘一法师传》，每每想起，仍是动魄惊心的悸动。

如此一人，活得玲珑剔透，半世风流半世空。这一生传奇陡然让象牙塔中的灵魂窥到了一线幼稚人生之外的东西。

有人说“没有人对你说‘不’ 的时候，你是长不大的。你自己不会说“不”的时候，也是长不大的。

这句话大抵对李叔同的一生做了最好的诠释。

这位翩翩公子出生富商家庭，父亲弃官从商，从此家财万贯。一身少年轻狂了意气，无人扼制的恣意，推着他在发妻的等候中流连尘世，听才貌双全的名妓一曲红绡帐暖。

这段经历常被各路传记一笔带过，但这恰恰是他勇敢的所在。在人人捧护，人人迁就的美好梦境里，他陡然回悟。尔后，他对自己说：“不”。

于是少年时的李文涛远了，纵荒唐，也磊落。日本流亡时的李岸垂眉低首而来，开启了一个艺术的时代。

他苦练钢琴，为更适于弹奏，不惜割开筋膜；他钟情话剧，将《茶花女》一剧推上巅峰，无人企及。

当时年少被一声“不”猛然惊醒，他只如此淡淡语：“要和光同尘，既要保持个性，又要也为世所容”。

丰子恺这样总结他的人生三大境界：物质--精神--灵魂，李叔同本不拘于物质，在艺术的惠风和畅里辗转而归的满目疮痍，让他不由得去探这人生的究竟。

于是他放下青史留名，放下朱门锦绣，过往繁华皆梦，随烟云空壳散去了，他转身离开，归于律宗。

雪子婆娑泪眼，对着关闭的大门悲伤地责问道：“慈悲对世人，为何独独伤我？”声泪俱下的挽留，而他无悲无喜。（他的妻子知道已挽不回丈夫的心，便要与他见最后一面。清晨,薄雾西湖,两舟相向。日本妻子雪子轻唤“叔同——”他无悲无喜:“请叫我弘一”。雪子请他告诉什么是爱?他说“爱,就是慈悲。”此处是别文）

日本军要求李叔同成为日本高僧：“吾国虽敝，弥爱甚之。”他道：“不。” 这声“不”到底说与谁不？与掠夺者与命运？与自己坚守的气节？

于是黑夜遇到拂晓的曦光，冷寂逢一步葳蕤，晦暗彼方的一豆灯火匍匐而来，将世人心中照亮。

在佛的超脱尘世之间，在佛家偈语“勘破、自在、放下”之前，弘一法师道了最后一声“不”。

以出世之心行入世之举，我不成佛。皆同他守这如此一颗心，在尘世喧嚣冷静而活，冷静的说“不”。

张爱玲曾说，至少她在弘一法师的寺院外是如此的谦卑。

这沉浮中的一次次自省，一次次拒绝，忠于初心，此生未改。

他未成佛，却配得起这一场谦卑。

评语：本文的体裁大致可归于人物评传类，作者抓住材料中说“不”这个关键词，按物质--精神--灵魂的顺序，串联起李叔同弘一法师一生的大事件，十分切题。议论有力，文字精美，掌故熟稔，随叙随议，畅达圆宕。判分68分。

女性的宣言

思维在时光的罅隙里游荡，穿过那破土墙，情郎抱布贸丝，泪眼千行。她匆匆坐上装嫁妆的车，一起回家。

《氓》里的只言片语难言她心里的苦与甜。“不……”又毅然决然地离家而去，因为他的朝三暮四。

你说过“逃之夭夭，灼灼其华”式的幸福人生难觅，可那当断则断，果敢代表着女性说出第一声“不”的勇气，何尝不是一种“成长”？

“反是不思，亦已焉哉。”的结尾看似云淡风轻，但她们的心灵开始长大，永不停止。

于是，这一声“不”字穿梭云际，在“才藻非女子事也”的时代，给了深受丧夫之痛的李清照再次成长，问鼎诗坛的勇气。同时，千年以后，大观园里的一声：“什么臭男人用过的东西，我偏不稀罕！”奏响了曹公叛逆精神的赞歌！

然而，这些身处“钟鸣鼎食”之家的“侯门绮女”，又何尝不要往受两重成长的磨砺？学语声“咿咿呀呀”小时候的她们，应当是有些无拘无束的，没有人会对一个可爱的小女孩说“不”吧？就连“可叹停机德”的薛宝钗也自嘲道：“你当我是什么人？”旧时也逼读《西厢》，没有人说“不”这更是说明家人外人的否认代表着她们的生理成长，从“总角”到“及笄”的过程。而最为难能可贵的，是来自《氓》中女子和黛玉的自我否定和批判，她试图寻找那女子只讲“三从四德”的时代里丢失的东西------自由与平等。

于是她们以自我否定的宣言表达，这样的话语里，我们看见了女性的愈挫愈勇，不断成长的精神内核。

时光匆匆，岁月荏苒，历史轻轻抚平，女性的宣言一脉相承。

“我如果爱你，绝不像攀援的凌霄花，;我如果爱你--绝不学痴情的鸟儿”

她们的成长，借力于舒婷《致橡树》中木棉宣言，到达了全新的高度。她们不满足于先前的不明所以，而是鲜明的寻求一片自己的土壤，拒绝成为任何人的附庸。

或许童年时，所有人都听你的，而当你长高了，他们或许不再如此。而她们笃定着，笃信着。

“不！不！不！我必须是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起。”

这是女性的宣言，也是成长的伤痕。自由而平等。

评语：文如其题。考生能跳出一般人对“成长”的认识，独出机杼，“女性的宣言”就是女性对不合理的婚姻观、爱情观大胆说“不”，这是女性的心灵成长，性格成长，是女性对自由平等的追求。

文章所选材料看起来来源于教材和课外阅读，实则体现了作者已经把名人名著等文化元素融入了自己的思想，信手拈来，贴切自然。

语言表达富有文采，有很强的表现力，感染力，流畅生动，高人一筹，体现了作者的文学才华。评为一类卷：68分。

说不的布偶

曾读老舍笔下那自封为”小羊圈里走出来的玩意儿”，看见那日本人腰弯得如柳条一般，何曾敢向太君说一个”不” 字?

不禁思索，是什么让他放弃了说”不”的权利，对人惟命是从？

窃以为，不敢说不是一种没有主见，丧失自我的表现。只有当一个人拥有了主见之后，才会摒弃别人的错误观念，无悔于自己的决定，而不是拾人牙慧，亦步亦趋。

正如马尔克斯所言，如果有那么一刻，上帝突然发现我是一只布偶并赐予我片刻生命，我不会说出我的一切想法，但我会思考我所说的一切，也依旧有说不的权利。

在那个人人都幻想”鸢飞戾天”的小城里，他曾是那么渴望华丽的官职，外人景仰。但沉浮了十年后眸光随阴翳逐渐失去了颜色，终究给予他大梦一场。

“驻水于世封尘于心”，梦醒的黄公望不再固执迷茫，他对以前的选择说不”，绝尘而去。“山在云在,岁月在，我在”，找到本真自己的黄公望用自己的主见，携一卷富春山居图，留连于青史。

我要在很大程度上肯定自我的存在，并礼赞自己的光辉。我们的内心高地只有润遍自己的春意，才有香气满乾坤的可能，才会有决绝的勇气加入对自己理只有遍自己的春意，才有香气满乾坤的可能，才会有决绝的勇气加入对自己理性的断，说出那一个”不” 字。

是，李安用十年的导演梦粉碎了他人的错误指点，对羊肠小道的放弃成就了他一马平|的传奇； 粱思诚为了老城墙，对相关领导大呼，“将来你会后悔的”。

是啊，我们需要理性的判断和说不的勇气，更需要星空中理性的自己为现实的巨人诊断命脉。太多时候，我们]对自己也可能只是个模糊的印象

但也只有自己是敢于捅破这层隔膜的人。然而有的时候，我们也需要他人的金玉良言来装点自己的江山，需要倾听他人的意见来调整航向。

刘师培，国学大儒，有绝世之才，却在革命时投靠了方端。弟子黄侃曾怒斥道：” 如此，请先生好自为之。”拂袖而去。辛亥革命结束，刘师培政治失利方才幡然悔悟，后悔没有听季刚之劝。

良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。我们需要明白别人对自己说的”不”往往是一剂良方，更是我们人生前进的灯塔。

如若我是一只会说话的布偶，我定会说出那”不”。如果你有话对我说，我洗耳恭听。点评：这是一篇议论文(议论性散文)立意准确。标题新颖。语言灵动有味。开头结尾照应很好，结构清晰。用例清新，但稍有偏离。建议得分：一类卷，64分。

家家有明月清风

三月的风又吹起安详的树叶，我抑制不住嘴角的笑意。邻座的大叔有些无亲。”傻姑娘，你到底在乐啥?”因为我要去看我的明月啊!” 我笑眯眯的。

我的明月，伴我成长，引我成熟，教会我”不”的明月。

外婆前两年因咳嗽未愈搬回了乡下，一年见不了几回。但我前两天告诉她我要自己去看她的消息时，她却迟疑良久：” 好孩子，快高考了，就别回来了吧。”我仍笑语盈盈，态度却坚定：”不，外婆，我可以的。

我的明月，我可以的。

她其实是一个狷介的老太，说白了就是倔且寡言。可想而知，她从来不会宠我。

儿时，外婆最长久的陪伴就是在回家的路上。

家到学校的距离不远不近，我与外婆的距离也只有她一只手臂的长度。她从来不骑车我们总是气喘吁吁的两人回家。

外婆，抱好不好。

“不好，自己走。”她应该是扳着脸的吧我那时太小，看不清楚她的表青，却总也很难过。

“小孩子就是要多走走才结实啊。”她无奈蹲下身子，摸摸我的脑袋，眼眸里透出些浑浊的明亮是我当时看不懂的。

“那我可以吃一串糖葫芦吗?”我睁开双眼生怕她说”不”

“不，不过只能吃半串。”“好!” 后来的日子，外婆总是站在我身后，看着我一步一步向前。

不要东张西望。”“不许啃手指甲。”诸如此类的话不绝如缕。

但后来我不用她接送了，也见她少了。上了小学后，规规矩矩的生活让我也成了规规矩矩的”好孩子”。

直到那次再去外婆家：”少吃点冷的。”“好。”不要看电视。”“好!”外婆故意逗乐我几句后发现我一直在应好。我看她流露出近似难过的神情有些不知所措。

外婆，我是好孩子，以后不会再不听话的。

外婆一把搂住我，粗糙的手掌摩着我的头发，轻柔的声音游弋在耳边。”好孩子也可以说”“不啊。

好孩子也要说”“不啊。

你一直都是好孩子，但你要成为一个会说”不”的好孩子。

那天晚上的月光真好，明晃晃地照进屋子，我觉得整个身后都透着亮。

生命可以随心所欲，但不能随波逐流。这可不是我讲的，是你最喜欢的龙猫讲的，知道吗?”

嗯，好孩子知道了。

车前的风景一点一点飞逝，脑海中的流年一帧一帧闪现，外婆教会我的太多，我回报的太少。所以便是对她说“不”我也要在高考前见她一面。

我的明月，谢谢你，对我说“不”，也教我说“不”。

点评：这是一篇记叙文，文章采用以!见大的写法，细致入微的生活化描写富有浓厚的生活气息。结构上前后呼应，紧凑自然。稍嫌不足的是有些语言细节还需打磨，尤其是标点错误多了些(可参考原文，已改过)。建议得分；二类卷，62分。

给千年汉方来次辩证否定

青黑色的药罐安稳地躺在火炉上，明暖的火舌温柔地抵抗着乌黑的罐底。阳光透过窗户细碎地洒下地温柔。

药香袅袅，氤氲了整个世界。

“扎根千年的汉方，有别人不知道的力量。”有多少人在唱周杰伦这首《本草纲目)歌时，掀开了古中药的门帘，与几千年前的智慧祖先撞个满怀。

不禁沉思，药香与茶香、书香一样，都是属于中国的味道，为何前者却落寞的多了。

究其原因，因为它没有对自己说”不”!不会对自己说不的人是长不大的，不懂”辩证否定”，凝聚五千年祖先智慧的中药是无法成长发展的。当然，它也需要接受别人说”不”!

从神农尝百草到李时珍的《本草纲目》，张仲景的《伤寒杂病论》，祖先一代又一代的探索于探索中否地与发展，创造了玄奥神妙的中医药科学世界

中药有五味辛、酸、甘、苦、咸

《藏气法时论》有语：”辛、酸、甘、苦、咸各有所利。”辛能散能行，酸能收能退人甘能不能缓，苦能缓能燥咸能软兼泻下。”中药古往今来，总依味调理虽能固本培元，疗效却不显著。

也难怪人们宁可忍受被扎个千疮百孔，也不愿意喝那黑乎乎的中药。西药快刀斩乱麻，似乎更符合人的需求。

倘若，中药对人的“说不”熟视无睹，又怎能发展这份传承千年的祖先之心血呢?中药理应对自己说”不”，取己之精华摒弃糟粕，与现代科技融为一体，定能使人刮目相看。

当然中药不可能否定自己的-一切，哲学上所说的”辩证否定”

即自己否定自己，自己发展自己。

不可否认，自己曾一度痴迷于中药的名字： 白芷、甘草、紫苏、三

七、地黄、白芍。这些美丽而又充满诗意的名字，俨然是中华文化一道亮丽的风景。

不可否认，那些草木茎叶置于用泥制成的药罐中，用火煮沸，来自大自然的元素，远比刺鼻的香水好的多。

小心翼翼地在青花瓷碗上垫着滤网，倒入药汤，微热后入口，心也由悬浮着落下，到实处，踏实着。

希望经过自我否定的中药，给人此般踏实之感，不再将其没有功效的药方，归咎于人们没有医缘。

点评:这是一篇散文。考场散文写作要依据所给材料，立足于某种具体事物，阐发道理。这篇散文取材很好，立意也不错，结构清晰。但语言尚尔火候，有些段落的向心力也弱一些。建议得分三类卷，54分。

第四篇：2009年广东省广州市高三语文“一模”作文阅卷情况分析

2009年广州市“一模”作文阅卷情况分析

执笔：王汉文 审阅：万宇平

一、试题分析

这是一道标题式的命题作文，既不同于传统的只给个标题的命题形式，又不同于近年流行的材料加标题的命题形式，它选取宋代唐庚《文录》中保存下来的仅有两句的唐人轶诗“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋”的后一句，别具匠心地加个问号，形成一道命题。不仅要求考生理解这句流传广泛、已被公认的哲理名言，而且要求考生运用创造性思维对之重新审视。

1．题意理解

“一叶落而知天下秋” 亦作“一叶知秋 ”，最早出自《淮南子•说山训》：“以小明大，见一叶落而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒。”原意是：“看见一片落叶，就知道秋天将要来了。”比喻从事物的某些细微迹象，可预料到事物的发展趋势或变化。《现代汉语词典》《汉语规范词典》与《成语词典》分别作如下解释：“发现一点预兆，就料到事物发展的趋势”；“从细微的变化中可以洞察到事物发展的趋势”；“从个别细微的现象，测知事物发展趋向与结果。”

“一叶落”比喻个别的、细微的变化，或个别的、细微的现象，或个别的、细微的事情； “知”理解为预测、预知、推知；“天下秋”比喻带有普遍性、本质性的趋向或结果；“？”可以理解为设问也可以理解为反问。

2．题意项评分标准 以下角度视为切合题意：

⑴以“一叶落知天下秋”作观点，即可以从个别的、细微的变化或个别的、细微的现象或个别的、细微的事情中预测、预知事物发展趋向或结果；

⑵以“一叶落未必知天下秋”作观点，如果那“叶”不具有“秋”的特征（事物的“代．．表性”），就不一定可以从这细微的现象或个别的事情中预测、预知事物发展趋向或结果；

⑶以“一叶落是否知天下秋要视具体情况而定”为观点，作辩证分析，能自圆其说即可。以上角度有交叉重叠，阅卷时应全面考虑，根据实际增补观点。无论选什么角度，写什么文体，都要考生论述自己的观点，或叙说自己的故事，或抒发自己的情感。

切合题意的立意举例： ⑴见微知著； ⑵以小见大； ⑶窥一斑而知全豹； ⑷不能以偏概全； ⑸不能以个别代替一般； ⑹不能只看现象不看本质。以下角度视为符合题意：

⑴没有表现出“一叶”（个别的、细微的变化，或个别的、细微的现象，或个别的、细微的事情），而写成了重大事情的；

⑵把“知”（预测、预知、推知）理解为“一般联想”或“知道”的，等等。以下角度视为基本符合题意：

⑴不提“知”，或没有体现预测、预知、推知这一过程的，直接讲结果的； ⑵不提“一叶落”，只谈如何“知天下秋”的；

⑶若即若离的，即开头和结尾略作点题，但作文其它内容与“叶落知秋”丝毫无关的。

用心

爱心

专心

⑷全文大谈“细节决定成败”，通篇不提“一叶知秋”的，等等。以下角度视为离题： ⑴只写环保问题的；

⑵写“不必拘泥小节”的，等等。

二、答题情况

广州市八区评卷场的情况如下：平均分38.1分，难度0.64，标准差8.23，最高分58分，最低分0分。

（一）主要优点

1.模式化作文少了，形式主义文风的势态有所遏制。多数考生都不再用那种简单的三段论，而是注重提高文章内容的质量，虽然还有种种不足，但能明显地看到师生们努力发展的方向。

2.文章所用的材料有了一些变化，不再是铺天盖地的司马迁、李白、苏轼等等古人，联系现实生活的材料多了，如：三鹿奶粉、金融危机、藏独事件、圆明园兽首拍卖等等都写进了作文。

3.语言比以往质朴了，那些无内容的排山倒海的排比句和比喻句少了很多。

（二）主要存在问题 1.审题不够准确

A.有的考生不懂命题作文的题目是不能更改的，自己重新拟了一个题（可能是当作了话题作文），有的考生把题目中最重要的问号给丢掉了，更多的考生是在情急之下不知如何去审这个题。如：把题目理解为“悲秋”，大抒悲秋情怀的；把题目理解为要乐观，写如何重拾信心的；把观点定为“失败是成功之母”的；也有把文章写成“辩证法”有什么好处的；总而言之，他们都不是从标题本身的要素出发，根据其结构特点进行分析，从而准确地把握题意，而是随意地抓一个词进行任意的发挥，并以此来确立文章的中心观点。

例1．叶子旋转着身子，在空气里飘摇着打了几个转儿，然后静静地躺下了。它只知道广袤的大地是它的归宿，却不知有心人如我，在它身后拾起一片秋天的心情。

例2.一叶落知天下秋？不，那是因为人看到绿叶变黄，秋风一过，黄叶禁不住这一阵摇晃而落地，才知道秋天已经来了。

楚王勾践一出兵，伍子胥就知道吴必败，这是因为他看到楚王忍辱负重所积聚的力量和夫差的大意。勾践的成功在于他的长久的坚持，而不只是一朝一夕的努力。一出兵则吴必败是因为他不放弃，解除了夫差对他的怀疑。要达到目标，就要向楚王学习他的坚持，不放弃忍受苦难，我们才能成功。

例3.人生总是充满着希望，就好比一片叶子，当一片叶子从树上落下来时，这说明了秋天来了吗？并不是，也许是春天到了，大地急需营养，于是它随着风儿投向大地；又或许是，夏天到了，树上的果实硕大地急需空间，于是它谦让地腾出位子让果实发育，所以说，一叶落未知天下秋。

B.①许多考生没能理解“一叶落知天下秋？”的意思，以为只要写到“叶”和“秋”就行了，如：“叶落了，秋来了，父母老了，儿女该孝顺了”。②有的考生不能把握“叶落”与“秋至”是现象与本质的关系。如以下立意：生命之叶落，希望之秋在。③有考生没能理解

用心

爱心

专心

“一叶落知天下秋”中的“一”与“天下”是少与多、小与大、个别与一般的关系。如以下的立意：一片叶子落了，只要努力，还可以化作春泥去护花。④有考生文章不提“知”，或把“知”理解为“一般联想”或“知道”，或没有体现预测、预知、推知这一过程的而直接写结果，如以下的立意：团结就是力量，个人离不开集体，积少成多、积小成大。⑤更多考生是将“一叶落知天下秋”作为立论的依据，推导出要重视“一叶”的观点，如以下立意：细节决定成败；不必拘泥小节；能做小事者才能做大事。⑥有的甚至又演绎出如何重视“一叶”的观点，如以下立意：重视细节需要严谨；关心个别，以人为本。

例4.“一叶落知天下秋？”答案是否定的。一片叶子（一件事）落了，就能知道秋天来了（决定以后的命运），这就犹如“命由天定”的谬论。然而，大凡成功的人都不会服从这个谬论。

例5.当秋天来临，树叶便要掉落。当树叶掉落也就预示着秋天来了。但不同地方的秋天并不完全在相同的时间来临。所以一落叶不代表天下秋。

接下来该考生再也没有回到“一叶落知天下秋?”的论证上来，而是讲到两会关注民生，学生自杀率越来越多，食品安全问题，等等。最后以“中国要发展得更强大，必须制定长远的发展计划。应该更多地深入民心，走进百姓。真正关注百姓的生活。从低处改善起。才能越走越稳。越来越强盛。”结尾。

2.文体比较单一

议论文或议论性散文占有压倒优势，大约有九成。记叙文很少，想找几篇不同不同层次的标杆文都很难。其他文体基本绝迹。

3．思维不能保持同一性

此类情况有二：其一是没有保持文章题目与文章内容的一致，完全文不对题——也许这类考生有部分人的作文法宝就是一个“套”字，此类作文完全不理会文章的标题自顾自海阔天空地发挥去了，其内容与“叶落知秋”毫无关联。其二是没有保持文章开头的观点与行文思路及文章结尾的一致，主要表现为有的考生写起文章来只是蹭了一下题目，就拐到另外一边去了——这类考生有的后来又拐回来了，有的则永远拐不回来，更多的考生表现出的则是思维的漂移不定，一会儿这样，一会儿又那样，似在与读者捉迷藏。

例6.一叶落知天下秋？

叶子旋转着身子，在空气里飘摇着打了几个转儿，然后静静地躺下了。它只知道广袤的大地是它的归宿，却不知有心人如我，在它身后拾起一片秋天的心情。

知诗秋。品读诗歌时，总觉得似一种天籁般的召唤与灵魂的共鸣。诗人用柔韧的笔触把他们如丝如缕般的欢喜与哀伤，针尖似的缝进我的思绪。席慕容何等睿智，将自己比作金匠，说：“我日夜打造，将痛苦打造成那薄如蝉翼的透明哀伤。”此段字句空灵而细腻。对于虚伪的世事，她叹道：“我如戏子，在别人的故事里流着自己的眼泪。”有多少人大声呼喊 “人生如戏”？成千上万只手举起来了。有多少人勇于坦承“我如戏子”？席慕容站出来了。如今，会写几句唐诗，憋几句古韵的学生，老师便会大加赞赏并树其为生之典范。于中国这一诗之国度，学会品诗写诗不该是学生之本分吗？诗的秋天也就如此了吧。

知画秋。从战国开始，古老的中国便开始酝酿体内的画功，经过历史的沉淀与时间的洗礼，画成了别有追求的人们的寄托。朋友的父亲是岭南山水画画家，其名下统领整个岭南画

用心

爱心

专心

派，甚是有所作为，令我钦佩。画家对画界的后继之人们抱有很大的期望，曾用坎坷曲折的作画经历激励他们，宣传的不仅是个人价值的追求，更是为岭南画派“延续香火”。但若画家来美术课堂看看，不知作何感想呢？毛笔课上，少了专注的笔尖，却有到处涂墨的搞怪；素描课上少了细致的作业，却有无厘头的作品；鉴赏课上少了体会品味的气氛，却有调侃讪笑的语气……并非每个人都必须成为艺术家，但欣赏与敬畏之心必不可少。望着屋内的《墨梅》、《墨竹》摹本，想起作家的期盼。画之秋也就如此了吧。

何止诗与画在经历着秋天？多少本崭新的书被弃臵一旁，一双双明眸只会移动鼠标，忘了翻动书页时的新奇；毛笔艺术被忽略到了何种程度，以至人们叫着“看不懂便不关我事”，手指只识键盘而写出的字丑陋难辨……

何时秋会去？何时春又来！这些问题应该只有被抽去了叶子的寒冷树枝会想。这些美好并珍贵的存在，是不是也终将如叶子般，有着同样的宿命，落入混浊的泥土，被时代前进的车轮、脚步碾碎？那一地的沧桑又有谁来哀叹与捡拾。

望着一地的残叶，每片叶子在断了与树枝的联系时，就开启了一个秋天的思绪。我带着思绪，归去。

例7.一叶落知天下秋？

当树叶掉落的时候，就知道秋天要来了；当燕子低飞的时候，就知道快要下雨了；当公鸡啼叫的时候，就知道已经是早晨了……

事物的发生和变化，都是有一定原因的，而我们能通过观察这些细微的变化，从而了解到一些事情。如果你是忠诚，我们终究会了解；如果你是奸诈的，我们终究会知道；如果你是坚强的，我们终究会体会到……

1984年，朱自清疾病交加，非常的辛苦，不能再吃那些粗粮了。有人建议他去购买一些美援面粉。但朱自清却回答“宁愿饿死，病死，我也不会吃美国的面粉”，最后朱自清去世了。在病逝之前，他对妻子千叮万嘱，“不能购买由国民党发配的美国面粉，怎样都不可以”。

宁愿失去自己的生命，也要坚持自己的原则，一叶落知天下秋，朱自清是伟大的，是爱国的，是不怕痛苦，是坚强的中国人。

毕加索是意大利有名的画家，所画的画也非常地受欢迎，一是冒仿他作品的人也越来越多。但是毕加索却不采取相关的法律行为去惩罚他们，制止他们，看到假冒的作品，最多只是擦去上面的名字。别人问他为什么这样做，他回答到“冒仿的人不是老朋友就是画家，我又没有什么损失，又何必让别人为难呢？而且那些辨别真假画的专家，也要干活挣钱的啊！”

他不追究这些不道德的行为，处处为他们着想，他理解他们的行为，他是宽容的人，他的心胸是广阔的。

由于叛徒的背叛，方志敏被敌方禁锢了。敌人劝降失败后，就露出他们残酷的一面了，让方志敏吃沙石，坐板凳，灌辣椒水等，苦不堪言。在这个地方非常的潮湿，蛇虫鼠蚁到处都是，本来患有肺病的方志敏，病情变得更加严重了，但他依然忍耐着。敌人拿来纸和笔，要他透露出党的机密，于是他利用这个机会在牢房里创造出一部部伟大的著作，对后世影响深远。

在如此的逆境中，方志敏依然能够忍耐，况且他是疾病缠身呀！一叶落知天下秋，就此，我们就能知道他的意志坚强，勇于挑战逆境的人。

一叶落知天下秋，一些事情，即使我们不说出来，别人也会知道，因为你所做出的行为，这是你性格、思想、道德的体现。

用心

爱心

专心

一叶落知天下秋！

4．用例目的不明

学生在论证自己观点时，不能选择合理的论据进行论证，有些例证与观点完全没有联系，导致论证不当，表达缺乏力度。如：

例8．一叶落知天下秋,成就阔达人生。

“不事权贵”的青莲居士,曾放荡不羁地笑骂孔夫子,曾让”一骑红尘妃子笑”的杨玉环为其碾墨,让高力士为其脱靴.这是多么“异端”之举，多么荒谬之行。然而太白见不容于世之滋垢，明白到官场的黑暗。正所谓：一叶落知天下秋。因此，太白愤然离去。没有易安居士那“这次第，怎一个愁字了得？”的忧伤。也没有柳三变那“执手相看泪眼，竟无语凝噎”的悲哀。一句“吟诗作赋北窗里，万言不植一杯水”的笑叹而已。

5．分析说理不到位

考生在文中一定要十分清楚地揭示：“叶”指什么，“秋”指什么，两者之间是怎样的一种联系。不能随意变更其概念内含，使论证游移不定；而论证过程中也必须扣住这一点来分析阐述。

引用材料时，应先有合理的表述，再作自己的分析，如果在论证过程中，只是罗列事例，缺少分析——“材料+观点”，或者在对事例进行分析时没有抓住最佳的角度，泛泛而谈，就不能发挥出论据的作用。

6．部分学生书写不工整

三、备考建议

1．加强作文讲评，用优秀的范文引领，(让考生适当读一些典型的范文)对照范文找差距，学校、班级、个人都要找到自己的突破点。

2.加强标题作文的审题训练。重点理解命题中的关键词，从“是什么”的角度把握其内涵，从“有哪些”的角度把握其外延，特别要把握词语在具体句子中的特定含义。如“一叶落知天下秋？”中的“一叶”“天下秋”“知”，它们分别是什么意思，比喻什么，就要理解得透彻。

3．适当进行列提纲训练，提高考生保持同一性的逻辑思维能力。4．进行多种文体的训练，要有针对性的进行记叙文的写作训练。5．加强书写指导，减少错别字。

用心

爱心

专心

第五篇：高三语文二模优秀作文

出世心，入世行

朱雨添（城桥中学·高三（1））

有人说：你简单了，这个世界就简单了。愚以为这般“简单”肯定的是超凡脱俗，淡然而甘愿“曳尾于途中”的精神品格，铸就的是个人精神世界的和谐。但我们不过天地间踽踽一行者，渺若沧海一粟，个人精神世界的独立和超然又何以实现＂天下大同＂之愿景与蕲望。

“人不是一座孤岛。”个人的“简单”只是单一的变量，不可操纵这个世界奔向清明修睦的未来；而以为个人的“简单”方可使这个日趋复杂浮躁的世界“复归得自然”，无疑是一种“简单”而幼稚的非理性思考，面对“礼崩乐坏的”乱局，这又何尝不是一种阿Q式的精神胜利法？若人人为伯夷叔齐般归隐山林，为追求个人世界的“简单”和宁静，终归于首阳山上采薇采蕨，这个世界又何以大同？何以回归人性质朴，世界修睦的“简单”？

纵观历史长河，孔夫子惶惶奔走于周政，“累累如丧家之犬”却不改其志。正是他为世界趋于“简单而”作出的“不简单”的努力，才使春秋乱局的“不简单”，穿越千年仍有振聋发聩的强音，以这般并不简单的思考哺育了中华民族千年来文化的传承和对这个世界深刻的思考。反观白居易晚年在出世与入世之间选择，纵情声色，放纵自我，这莫不是一种对世界的不负责任和对自我的放弃。这种看似“简单”的追求并非安贫乐道的情怀与淡然于世的高阶，个人世界不会因此“简单”，而其眼中“简单”的世界也只不过是一种怯懦的逃避和自欺欺人的麻木。

反观当代社会，毒奶粉和地沟油的泛滥昭示着敬畏之心的缺失；权术与钱术的横行警示着“天地之心”的断层。而此时若一味用“简单”之心构造一个爱弥尔式的理想国，后果方是细思极恐。好比鲁迅先生所言的“我不惮以最坏的恶意看待中国”，实则正是一剂救世良方——以“简单”的追求加以“不简单”的思考，方可将这个从不简单的社会逐步推入清明修睦的大同之世。

由此便可知，真正的“简单”不是盲目与怯懦，而是怀以澄明之心的超然心态，更是面对这个复杂社会时，人人应有的觉悟，也只有人人怀以这份并不简单的“简单”，方可“修身、治国、平天下”，以个体的觉悟带动群体的觉醒，使简单之心化为最热烈的蕲望，去创造不简单中蕴含简单的世界。这份“简单”莫不是对个人、对时代的回答；每每怀以“简单”之心也为对“不简单”之理性思考的回归与确认。

可若势单力薄，无法改变“不简单”的世界，个人世界的和谐与简单未尝不可有所得。

“你怎么样，中国便怎么样；你有光明，中国便不再黑暗。”以出世心，行入世行，方可在简单中创造不简单。

这世界，不简单

沈珺彧（崇明中学·高三（4））

我们有幸生活在一个前所未有的多元而又丰富的时代，但是与多元和丰富相伴而来的还有浮躁与喧嚣。于是许多追“丰富”而不得，可悲地发现自己只是在这般洪流里挣扎的人为了摆脱这种可笑又可悲的境地，开始了一种呼吁：变“简单”吧，这样你的世界也就“简单”了。

在这种人的定义中，变“简单”不是指换一种方式生活，去获得一种怡然自得的平静，而是指“要得少”。他们是以欲望的多寡来作为“简单”还是“复杂”的评判标准的。

于是，在这种要变“简单”的思维模式之下，“小确幸”这一概念受到了非同一般的鼓吹和热捧。“小确幸”，最初由村上春树提出，意指微笑的但是确定的幸福。想要变“简单”的人十分天真地认为，只要他们收敛膨胀的欲望，就可以抓住生活中的“小确幸”，继而获得人生的安宁与幸福。

他们将这个世界想得太过简单，也忽略了世界是客观存在，而不以个人主观意志为转移的事实，更忽略了他们错误地默认了：“简单”就可以带来确定的幸福。

这世界，不简单。六小龄童说：“人只有练就了七十二变，才可以笑对人生的九九八十一难。”也就是说，我们只有丰富自己，才可以让这世界的困难看起来简单一点，而绝不是仅仅是变得“要得少”，然后对生活应有的困难视而不见。

值得一提的是，这些人求“简单”的初衷源自于他们对抗世界的“不简单”的失败结果，反映的是他们怯懦脆弱的心灵，传达的是一种不追上进，安于一隅的校级态度。因此，我们决不能将这种要“简单”的思想和古代贤人、圣人所提倡的“简单”混为一谈，心灵上的丰富，于他们而言，世界从来都不是简单的，他们一生都在追求世界的丰富和美好。我们确实面临着前所未有的挑战，即便我们拥有着最大化的数据和信息量，我们依旧无可避免地感到迷惘和无力，但是我们不能因此就向这个世界缴械投降，以乞求的态度说：“我只要这一点点。”丰富的人生并不唾手可得，但变“简单”不是方向。

我们生来的使命本来就不是为了过得安稳，就是为了在浮沉中成长，收获，去感知这个世界的丰富和“不简单”。

在可以奋斗，可以付出的年纪和这个世界匆匆讲和，岂非负了少年？愿你我以简朴的生活方式去感知这个世界的“不简单”。

以心之简，抗外之繁

蒋时弋（崇明中学·高三（5））

狄更斯曾言：这是最好的时代，也是最坏的时代。

现今的世界看起来似乎是“复杂”的代名词。国际社会多元文化的撞击与并行使生存与发展面临多重的考验与危机。于个人，人际关系交叠成的网将人牢牢捆缚其中，我们在别人的眼光里过活，在夹缝中偷生。

诚然，这是个复杂的时代，物欲横流，功利主义盛行，社会精英论覆盖，看似压抑的社会大环境下，是否真的无处逢生？愚以为，非也。正如王国维曾道，“以我观物，则物皆着我之色彩。”你简单了，这个世界也变得亮堂起来，生活，竟是可以处处逢生，处处？？生。

人心的简单只是对于个人心境的要求与洗炼，是对于思想的锤煅，是对于目光的净化，是个人主观的感受与选择。

人心的简单是对于个人欲望的浓缩，降低在物欲膨胀之下对于华而不实的追求。杨降先生致力于学，生活从简，成文人匠气。红学儒痴周汝昌谨治于学，对于生活无从企图，成就精神的圆满与非富。对于物欲，一切从简，并非对生活品质的不加追求，而是对于精神丰赡的执著意求。人心的简单是对于个人职场企图的削栽。当功利心占据心中多数席位，便会蔽住你的双眼，只从钱眼观世界，当“出人头地”的诉求成为生活的主干，它所支撑的人际关系网亦是脆弱而不堪一击的。

然而人心的简单并非一味只求简朴与简素，亦并非是对于外界的所有风吹草动一承而贯之。人心的简单是纯粹，是明净，是善良与信任。它并非教人不争，而是如何良争，它并非教人不求无欲，而是如何在物质的丰满与精神的寄托之寻找平衡点，易于满足，不致在富求不满时失了心智。

诚然，人心的简单并非是要与这复杂多变的世界相抗，而是两者互存以互助。正如《易经》有言：“和者，天下之大本也。”人心的简单是对于外部侵扰的最好防御。是内心精神世界充沛的体现。

靖节先生有言：“问君何能尔，心远地自偏。”是的，抵御外部复杂与繁复，不是远走高飞，而是丰修内心，以你心灵之丰满与纯粹作为每一次远行与出发的起点。

诚然，你简单了，这个世界也简单了，你心丰富了，那么这个世界也会丰和圆满，你心澄明了，那么这个世也会晶莹剔透。

莫让世界被过度简化

唐佳纯（崇明中学·高三（4））

有人说：你简单了，这个世界也就简单了。仿佛一切都会因“简单”而顺理成章，轻巧得异乎寻常。可现实却是：世界自顾自地复杂，而这时候，依旧用“简单”去面对，依旧将世界理想化地过度简化，那么原来轻松愉快的“简单”也会成为一剂毒药，产生温水青蛙的后果。

也许“你简单了，世界就简单了”一言的出发点是好的，它至少肯定了我们的主观能动性，让渺小的人类在庞大的世界面前也有了不再显示孱弱的机会。但“简单”除了轻松便捷之些好处之外，枉加利用也会使我们失去严谨、慎重这些能提升我们生命质量的东西。“简单”俯拾可得，但在这样的“高效”中却往往会呈现出思想与思考的缺位。

那么，我们究竟能不能简单？又究竟该不该简单？

“能不能”的问题取决于我们的外部环境，也就是那个我们试图用简单去改变的世界。“世界是物质的”观点仅为世界定了性，却未能告诉我们那些东西究竟是难还是易，以至于我们出现了混乱。但鲁迅说：“自古以来，我们就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍生求法的人……”鲁迅称他们为“脊梁”，而我们又能发现他们的事业，他们支撑起的世界远没有那么简单，而他们付出的不懈努力又向我们彰示着世界的艰难不易轻易改变。在大致地弄清了世界的形态之后，我们又将选择轻轻松松一切从简，而有人则尽可能地运用思想，不过度追求简单，而是全力以赴以求问心无愧。这就是关于“该不该简单”的心态问题。过分地寻求简单很大程度上就意味着我们要抛弃掉一些东西，这可能是一种诚恳踏实的心态，也可能对于道德的坚守与法律的敬畏。我们抛掉这些，为了简单的利益目的而轻身上阵，殊不知，这样的脚步是绵软无力的，而这个被过度简化的世界也必将是平淡单一的。

今年普利策的得主是四位美联社的女记者，她们因揭露东南亚捕渔业中非法劳工奴役现象而获此殊荣，但真正让她们值得“公共服务奖”这一称号的是她们在发布新闻前做了一件不简单的事：为了渔奴的安全率先解救渔奴。她们没有仅停留在“记者的使命是发布新闻”的简单中，而是用迈向简单之前多了沉重的思考，从而使她们展现了人性的光辉。

世界并没有那么简单，简单也不是为人处世的万应灵药，被过度简化的世界最终会用复杂与沉重“回馈”于你。

简单，需要例外

施怡（崇明中学·高三（6））

有人说：“你简单了，这个世界就简单了。”此言理在说明当一个一个简单的个体能够组成一个世界时，那么这个世界也是简单的；亦或是当自我承认并以简单为追求时，人所看见的世界同样也是简单的。

值得奉崇的“简单”，它并非是不学无术随遇而安之类的漫无目的生活状态，而是《谈白菜》中作者所刻画的以“淡”为至味，更是《夜空中最亮的星》中歌唱的“我祈祷拥有一颗透明的心灵”的澄澈宁静的心灵安置所。

苏轼曾提过人生最后的境界便是绚烂之极归于平淡，这是一种出于红尘之外的“简单”，但与其同时，你可否推敲过这“绚烂”又有何内涵？是说人生还得做一匹奔腾的快马？还是努力做一个不仅你追求简单，同时又看到“不简单”对于个人、尘世的意义所在的生活主宰者？我想从先哲的话中能领会到追求“绚烂”也是抵达平淡的枢纽，就是说追求不简单对最后真正意义上享受简单带来的宁静起到了无可辩驳的作用。

试着幻想一下，如果人人生而都为求同求简单存在，世界不仅会变得毫无“异”的美，而且缺乏生机缺乏灵动感，人们便不在强调“独立之思考，自由之精神”，因为人们不再看到人我之间的差异性。没有了“竞争”、“取胜”这样的想法，世界的发展也就从此停滞了。

于是乎，我想说，简单固然是一种美，不过它最好的存在方式却是与“杂”并存。这里的“杂”，即追求不简单，可以是人们尝试攀爬爱默生所说的思想阶梯，从而看到出乎其内的外部世界；可以是杨绛与钱钟书先生意在保持清贫，却仍辛苦耕耘习作默默付出，他们承担起了从个人到国家的社会责任感，所以他们选择简单前的不简单。

简与杂，并非对立，甚至多数情况下，它们是彼此的产物从而能相互转化。天下“唯造简单难”，但是意在追求“杂”的心。都可以使日后所到达的简单之境更加深入，比起日日叫喊追求简单却日益离其遥远的的人来，追求不简单具有更深远的意义。而“简单”，往往迸发于一个“不简单”的想法，融“简”与“杂”于一身，追求简单中的“不简单”。

简单，需要“杂”的陪衬，方可到达，融汇贯通，两番精彩！点评：文章最大优点在于围绕材料层层推进地深化论述过程。

开篇对材料中关键词“简单”的内涵进行了比较恰当的界定，即巧用课文和歌曲中思想定义为澄澈宁静的心灵。

接下来引入“绚烂”概念比照来论述，进一步阐述追求“简单”的过程中个人的态度与行为。在此基础上“简单”的最好存在方式是与“杂”并存，在简单前“不简单”，并能深入辨析简与杂的关系，在思考深度上又进了一步。

全文依赖于细致深入的理性分析，层层推进，将思考引入深入，虽无多少事实理论材料支撑，但已难能可贵，值得学习，只是第四段引入“竞争”来谈，一定程度上游离于全文论述的核心内容，故判为一类下。

心 简 而 安

陈艺灵（崇明中学·高三（11））《大家》中说：“静而后能定，定而后能安。”面对复杂多变的世界大潮，我们不仅应追求物质层面上的简，更要寻求内心深处的简单与安定。

反思当下社会，各种社会矛盾，暴力事件层出不穷。无论是颐和酒店的打人还是校园内的暴力。都无不投射出这个世界的复杂与黑暗面。这或许一部分是制度、法制不完善，然而也有很大一部分是人心的复杂。

复杂，是过于多虑，多虑以至于心中极度不平衡。而简单，则应少虑少思，或者说是理性思考，乐观面对，乃至于“万事皆空”而“无所不为”。

因此，为了世界社会的安定，更是追求自我的快乐与满足，我们必然要简单一点。

国外有一种监狱，不是用来关押罪犯，而是为那些渴求安定的人准备。他们在这所“监狱”房中，没有网络以及任何电子产品，仅有一些书籍。这种监狱的产生，或许令人可笑，但不得不悲哀。面对现实世界下物质丰富、物欲横流，为了约束自我去简单点，要依靠外物来辅助。

所以，面对物质层面上的简，就要以精神深处的简来帮助我们避免误入歧途，使我们有能力守住一方净土。

精神深处的简单，使我们获得安宁与平静。毛主席说：“乱云飞渡仍从容。”那些走在万丈悬崖上的人，心中就仅有一个简单的想法，走好这一步，他们不会去思虑是否成功，是否失败，心平如静，心明如镜，方可安然无恙。当困难、挫折如浪潮扑面袭来，又渐渐在沙滩上褪去之时，我们的宁静与简单也会帮助我们为如何解决问题，走出逆境，找到最好的捷径。

而且，心灵的简单是一种脱然外物，又洞悉世情的一种智慧，“祸兮，福之所依；福兮，祸之所伏。”事物同这个世界在不断地发展变化，或许其中有所规律，但坚定本心，清明自得，那么无论是福是祸，是得是失，都不会就此忘乎自我，而悄悄焉。更不会因自我的一时冲动，做出危害社会的事。

此外，简单又蕴藏着不简单。“太极生两仪，两仪生四象。”世界的本源就是老子所谓的“道”，而道又是最为简单不过的《易经》中所谓的太极。从无到有，从简单到复杂，那么，我们也必然在简中获得心灵的力量，源源不涸，滋润性灵。

因此，心简方能安，且行且为之，世界由个人组成，个人的简，必然令世界增添一份正然浩气。最后，你如何看待世界，即折射出深层中的自己，“你未看此花时，此花与万物一同黯然，你来看此花时，则颜色一时鲜艳起来。”

你简单了，世界也无意中简单了。你安定了，世界也随之安定了。

简单是一种态度

沈于蓝（崇明中学·高三（1））

“简单点，说话的方式简单点，递进的情绪请忽略。”《演员》中这样唱到。我们就像一个个演员，带着充沛的情感戏码，伪装自己的同时也戴着有色眼镜去看别人，与简单的生活态度渐行渐远。其实，耳目本为媒介，我们看到世界是否简单只取决于态度是否简单。

生活的朴素简单也许能彰显你物质的简单，而精神层面的简单是内心纯粹，看待外物也明几如镜的态度。我们在这个社会看到很多肮脏的交易，看见假冒奶粉继三聚氰胺之后再登“大雅”；看见草纸上加了漂白剂变成优质纸张；看见大众为了达标而头天换日，贪心的制造商丧失了工匠精神变得不再简单，不仅仅为人类利益作贡献，于是我们的心渐渐变得像一颗坚果，不再去愿意扶起一位跌倒在地的老人，因为我们看到的只是谎言。这样的恶性循环终将侵蚀社会，我们必须学会自我净化，让简单渗透到生活点滴中来。

有人说：“你简单了，这个世界就简单了。”没错，要提出粉饰，看得清远，在逼仄的空气中不妨去喝一杯浓茶，走到一室氤氲着花香的地方，学一学古人的态度。大隐隐于市，在周遭混乱不澈的时候要唯独保持简单透彻的态度。陶渊明饮酒作诗而无车马喧，心远地自偏；苏东坡缓步林中“何妨吟啸且徐行”，而醉翁有享受这“在乎山水之间”的乐味，他们情锁于自然。驿寄于草木，因此看得到“使其中坦然，则何往而非快”的道理。只有视野开阔明亮了才能看得透彻。木匠的儿子在木堆里循着滴答声找到手表的哲学故事告诉我们方式要简单，目的要单纯，那么其义自现，那么世界自然敞亮。

但是我们不能将简单与黄老思想中的“无为”相混淆。拥有简单的生活态度是为“众人皆醉我独醒”，为看得深入，因此，简单的态度尚未成就复杂的自我。大智之人，心明如镜，大音希声，大象无形，他们不逐于力，不持于计。我们自身要简单，同时也要感染别人变得简单，最后，世界虽千岩万转，但各种矛盾复杂的意象统一起来是高度和谐的人类容颜。

简单是一种看则平淡，实则涵义丰富的人生态度，永葆一颗简单的心，多一份信任和纯粹，少一些怀疑和混沌，才能携美好前进，活得轻松。

点评：这篇文章紧扣材料中的关键词“简单”与“这个世界”展开论述。文首由《演员》中歌词引出“现实生活中的我们与简单渐行渐远”。第二三段从生活和精神两个层面对简单作概念的阐释，然后用假冒奶粉，草纸加漂白剂变成优质纸张等例子，从反面证明“这个世界变复杂的后果，用陶渊明、苏东坡、木匠儿子的事例，从正面阐明“你简单了”，内心纯粹，剔除粉饰，“世界就简单了”的观点。正反对比论证，增强了文章的说服力。

第四五段论述推进一层，指出简单“无为”，实则是含义丰厚的人生态度，巧妙点题，结构园合。

这个世界因你的简单而简单 包倍增（扬子中学·高三（4））

有人说：“你简单了，这个世界也就简单了。”那么言下之意即是倘若你复杂了，那么这个世界也将变得复杂了。故此，我认为我们本身的物质将决定世界的模样，因为在这个世界中我们是主角，能把握其他的因素。

诚然，你的简单并非简单意义上的头脑愚笨，而往往源于一种精神上的单纯，对于生活充满积极心态的热爱，这样你会发现你周围的磁场会因为你的微笑，你的阳光发生潜移默化的改变，生活回馈你的也是让人暖心的答复。所以，在当今这个高度物欲仳的时代中，我们更需要多一些简单，少一些复杂，那么我们的世界也将变得简单而温馨。

近些年来，我们总能发现那些生活于都市职场顶层阶级的高薪白领总会前往寺庙度假，这是为何呢？白领这样的职位让多少人为之羡慕，可他们却选择来到寺庙呢？

我想，在他们亮丽的光环下一定隐藏着不为人知的复杂吧！面对着职场上的勾心斗角，面对名利的暗潮涌动，相信即使想要秉持简单的人也无法为之坚持吧！于是他们选择在工作之余走进深山，走进寺庙去体验更为简单的生活，粗茶淡饭中体会到人世间的暖情，以及与自然的和谐，而精神上又进一步地得以领悟：简单的生活给予他们内心的轻松与愉快，精神的富裕，心灵的净化。

五柳先生“不为五斗米折腰”放弃复杂多变的官场，投身于“采菊东篱下，悠然见南山”的田园生活中；欧阳修不为贬官而烦扰，只为能与滁洲百姓快乐相处而怡然自乐。

可见，那些满腹才华之人不因离开官场而哀叹空有才华无处用，反而投身于他们热爱的事业中，将其才华不遗余力地留给我们后人，成为宝贵的财富。于此，那么我们又该如何呢？

面对即将毕业的我们，很快将踏于社会，面对社会上形形色色的人，我想我们更该保持我们内心的纯净以及身上的灵气，在社会中倔强地成长，维持我们的宝贵之处，让我们的简单感染身边的每一个人，带着这份简单与干净，创造一个简单的世界，快乐的生活。

大简从内心出发

张飞越（崇明中学·高三（9））

人事纷纭，人行于世上即使面面顾及不免身心俱累，“堕于尘网中”，因而有人说，你简单了，这个世界就简单了。此话不免唯心难以企及。但试想若我们能常怀“简单”心态，在生命间隙中安置片刻灵魂，心下无物的清远与人间清欢的简朴无工未必不可望及。

人当简单一点，这里的简单是指心态中平和自然，对人事抱有一些民国大师式的赤诚不较得失，季羡林所说的“赤子之心不怕会损伤，因为本身的意志教他以光明看人”。简单不是首信愚从，也不是全然无所谓，所谓大巧若拙，重剑无锋。简单一扫涤清芜杂的精致利己主义者的小器，在精神追求上为我们指明一条更稳健实在的途径。

简单的人生缔求古来有之，对于寂寞的先贤，世俗的浮名地位都不如心中以求圆满通达的大道。身为六国之一的贵族，庄子面对请他赴任为相的使节答出“宁可尾于涂中”垂钓不顾，又在好友惠子猜忌他欲夺自己权柄时，以“枭噬死鼠赫声惊斥凤鸟”的寓言，讽其眼界过小，表其绝没有看上惠子的相位。可知简单实实在在提升了人的意境追求，这种看似无为的意趣却给人以摒弃世俗杂务的气魄。以古鉴今，从未有人能在繁华满眼中恒久地专心于内心世界耕耘，也许这就是李叔同等盛极而隐，以青灯古佛为伴的原因。在他们眼中，世界即简单。回顾当今现世，众趋一致地热捧专注于商品化世界的潮流，能够从适应人天性追求简单自然的声音确然尚显微弱。提供出品的挖空心思，动辄惊艳“语不惊人死不休”，受众审美疲劳，反而越来越青睐简单大方的产品理念，文化业亦是如此。究其原因，简单清远，着眼于内心世界的自然宁静，还未能成共识。

当我们以简单的心态观照万物，我们会体味到从前所忽略的层层脉落，生活中点点滴滴接近于艺术，接近于自然本源的最终奥秘，而发现世界一下子简单，而世上的人也越来越多地成为和你一样情趣相谐，崇尚简单的道友，对于外部的世界，在内心世界圆满后，就能溢于内发于外而随之变化。

我们要简单的心态去面对生活，看待人事参照己身，更能发现以致能动地改变世界的样子，令它接近理想自然的大简世界。

简 单 而 行

陈舒婷（城桥中学·高三（1））

有人说：“你简单了，这个世界也就简单了。” 不可否认，确实如此，抛开繁杂的束缚，以简单的心境面对这个世界，方能在这纷纷扰扰中始终得以保持最本真的自己。

简单，不是如纨绔子弟一般游手好闲，无所事事的活于这个世界，亦不是独善其身似的对于世界不闻不问，而是纵使世界纷繁无章，我也能在心中筑篱修菊的豁达情怀。

我们总渴望命运的波澜，却发现世间最曼妙的风景是内心的淡定与从容，杨绛有言，世界是自己的，与他人无关，我想其中大抵道出了自我价值的提升和实现决定了你看到的世界的深刻含义，你简单世界便简单，世界总在安照其某种规律运作，故，世界没有简单繁琐一说，而是你看待世界的眼光简单了，对待世界的方式简单了，所以世界在你眼中简单了。

一定有人会有这样的疑问：“仅仅我简单，世界便简单？”，全然不是如此，生而在世，我们不得不面对各种问题，于是有人变得世故了，有人变得老道了，似乎不会阿谀奉承就会被淘汰一般，这一现象，正如鲁迅口中“无数的人们都和我有关，但是，既然人和人之间有着必然的联系，为何不用你的“简单”应对“世故”呢！世故老练之人最终也只是一具疲惫空壳而已，唯简单而行方能轻松掸去行走世间的杂尘。

然而在当下，许多人在“乱花渐欲迷人眼”中迷失自我，毅然决然成为别人口中的圆滑之人，代表着简单的初心，似乎也已经有无始无终了。

故，我们应以“简单”之心奋勇前行，以“简单”之心应对“繁琐”，这不仅是对自己的修炼，也是以绵薄之力筑以更好的世界，以此遇见更好的自己。

当然我绝不是在否认“繁杂”的意义，活于“精致的利己主义者”当道的当下，许多人既是向往简单，却不得不以“圆滑者”的身份自我保护，这实属这个社会的无奈，但我也旨在强调自我修养的提高。正如钱理群所言：“你怎么样，中国便怎么样？你光明中国便不再黑暗。”故自己简单了，你的小世界便简单了，若人人如此，那么大世界也简单了。

基于此，我希望越来越多的人能抛开繁杂，卸下面具和伪装，简单而行。

点评：文章开篇以简单语言点明自己的观点，以简单之心面对纷繁世界终得本真自我，紧接着用两比喻反面切入对简单这一核心词汇进行概念界定，简单就是纷繁世界在心中筑篱秋菊的豁达情怀，正文部分重点论述了个人与世界的关系，思想深刻，有见地，世界没有简单繁琐之说，而是个人看待世界的眼光所决定世界的简单与否，于是得出结论：简单而行方能轻松行走于世，接下来文章继续推进关照当下，提出我们应以简单之心应对繁杂之世界，同时呼吁大家以绵薄之力构筑简单世界，扩充了文章的深度，文章整体思路清晰，论述深刻，乃一篇考场佳作，如果要说什么不足的话，就是文章在对简单做概念界定上过于简单。

简 单 世 界

顾诗夷（崇明中学·高三（11））

科技的迅速发展，电子时代的来临，为我们客观上营造了一个并不简单的世界。

而伴随着物质世界的日趋复杂化，被诩为“净土”的心灵世界也逐渐被填充进“更好的事业”、“更舒适的生活”等种种潜在追求的因素。人类的思想开始由外部世界所左右着前进。直至生命的终点，才蓦的发觉自己已在这复杂的世界里浑浑噩噩地蹉跎至此，复杂的世界容不下自己独立的思考，容不下自己对于自己生命的真正主宰权。

当大多数人被卷入“复杂”漩涡里哭嚎，抱怨说自己已陷入泥潭，无能为力时，或许能够助他们的，只有那一句：“你简单了，这个世界也就简单了。”

当然，这里的简单绝非是指不谙世事，不负责任地以此为借口而不去处理任何客观存在的问题。相反的，它要求你去积极面对世间的一切，再理性地选择一条最合适的出路。不去思考太多，不去担忧太多。没有莫测的心机，没有深沉的算计。

如此一来，不仅会使人的思想变得简单而纯净，人生前方的路途也会“拨开云雾见月明”一般的清晰。这是因为盘踞在人们脑海中对于未来，对于人际关系等所有使人困扰的浓重黑雾因为自身的纯净而逐渐消散或是稀释了。这样以后，一个个发光的个体昂首阔步于宽敞，没有障碍物的康庄大路上，前途一片光明，人生所留下的回忆尽是透彻世事的清澈与感悟自然的美好。

话虽如此，现代社会中能保持一颗简单的心实则是非常不易的事。它要求我们尽量不受外物诱惑所趋使。在临接于他人花红酒绿的世界中“隐忍”着一幅素净，安静的人生景象。有人会说，太过单纯的人生观不足以立足于汹涌而来的社会必然复杂化，会使单薄的简单者受伤。事实上并不如此，简单者比那些随波逐流者拥有更多的，是一块属于他的，同样“简单”的屏障，放进客观世界里说也便是更“净静”的头脑，更“豁达的人生观”。或许换一种方式讲，简单者从一开始就已经将自己从复杂纷繁的世界中抽离开来了，何来在复杂世界里受伤一说？

简单生活，沉浸在自己的简单世界中面对美好的人生吧。

简 单 自 我

□ 肖寅豪（民本中学·高三（7））

有人说：“你简单了，这个世界也就简单了。”诚然，一个内心纯净的人，在他的眼中，万物都是最本真的模样，绽放最原始的色彩，踏着清风将世俗的束缚抛之脑后。故而，在他的简单世界中，一切都是简单纯净。

所谓简单，是指一个人心中对于目标，对于自我不懈的追逐，没有世俗拥簇而来的舆论，更无需在意沿路诸多诱惑。试问在这样的人心中，他们眼中的世界怎会肮脏污浊，他们热爱着这个简单世界，世界投之于他们的，必然是一个巨大的怀抱，穿过时间的阻碍，收益心中的自我。

而现实生活中的人们，或拘于时，或困于名利，或急于求成。究其本质，是心中的浮躁蒙昧了他们的简单，将他们与世俗的种种丑捆绑在一起，缠绕进名利的圈套，复杂的交际圈，再加之以懒惰的劣根性，又如何拨开世界的黑暗，推动社会的简单化？而他们，只是用自己的沉陷归咎于世界的阴暗，殊不知这样的世界同样是他们一手创造。

故而简单，才是立身处世之本。从纷繁的万千世界中，看到未知的自己，开创自己的潜能，丰富自己的生活阅历。世界的复杂化，是一个历史衍变逐渐囤积的过程。而我们当下的简单，就如同木屋一旁的梭罗一般，从眼花缭乱的工业革命中寻一片净土，反思自己，终而顿悟整个时代的弊端，凝聚成笔尖深刻的批评，在整个人类文明中，抹上浓墨重彩的一画。每一个一点一滴的改变，终而能洗尽时代的污浊，开展全新的纪元。

而简单的本质，就在于沉静。当世俗的种种都无法泛起你的心目中的涟漪，当一切的面前你只想发现最真实的自己时，便是走向简化的过程，人之于社会，是每个独立的个体，而变得简单，不仅仅是每个个体自身的追求，更是时代对我们的鞭笞。这是一种义不容辞的责任，在简单中，修正自己的心态，提升自己的道德观念，终而改变世界。

而在这将世界简化的过程中，我们应当耐得住寂寞，敌得过时间，勇于挑战质疑，无论世界终究是否变得简单明了，我们都曾付出过自己，也发现过未知。

沉浮纷繁名利，不如化繁为简，载云而归。

少欲心静，心静事简

秦嘉贝（崇明中学·高三（10））

《菜根谭》有言：“世人为荣利缠缚，动曰尘世苦海，不知云白山青，川行石立，花迎马笑，谷笑谯讴，世亦不尘，海亦不苦，彼自尘苦其心尔。”当代年轻人缘何感到生活痛苦也许正是因为荣利加身，内心复杂。其实，当一个人变得简单了，他的世界也会随之简单，正如明代将人薛宝所说：“少欲则心静，心静则事简单。” 在如今这个飞速物欲化的世界，人们在荣利中感受着物质上的满足，然而人是具有思想的动物，人类渴望在精神世界里翱翔，荣利不能满足人类精神的需求，相反人的内心会在无涯的欲望中变得复杂，其生活也会逐渐混浊不堪。郭美美被名利、财富包围，其世界由一张张复杂的人际关系网构成，终有一天随着她内心的污浊而崩塌。因而，荣利是我们精神世界的包袱，甩掉它，我们的内心才会简单而安宁。

法布不曾在演讲中激昂慷慨地说道：“生活从来不复杂，复杂的是你的心。”诚然，内心的欲望是我们生活变得简单的绊脚石。当我们少欲心静，生活又会是怎样一番天地呢？去年的感动中国人物于敏淡泊名利，终其一生为国家核弹事业而奋斗，他不为荣利缠身，在单一的世界里，找寻到了专注、简单的快乐。这不正体现了心静让生活、让世界变得简单？内心的平和，宁静能让我们感受到这个世界最细微的感动和最极致的美景，而多欲的心灵则只会在复杂的人际关系、繁杂的利益计算中沉沦。

试想一下，一个人内心的平和、简单能为其世界带来一番别样的天地，那如果整个社会所有人的内心都变得简单、纯净，又会如何呢？也许如今“老人倒地不敢扶”、“黑心店铺”、“毒奶粉”、“天价虾”等社会事件都不会发生，世界将会简单、纯净而美好。

当然，少欲也并不是安于现状不是不思进取，而是在积极向上、良性竞争，勇于追逐的同时不被荣利所缠缚。因为荣利似雪似梦，梦醒了，雪停了，沉醉荣利的人将一无所有，只有少欲心静，其世界，其生活才会更简单也更充实。

康德有言：“自己最大的敌人永远是自己。”内心的复杂会是我们享受生活、感受世界最大的阻碍，何为少欲心静呢？

因为，少欲心静，心静事简。