第一篇：仲秋闲谈散文
仲秋闲谈散文
散文是一种抒发作者真情实感、写作方式灵活的记叙类文学体裁。下面和小编一起来看仲秋闲谈散文，希望有所帮助！
前段时间一句：“你幸福吗？”到最后，成了我们这个时代闹剧般的玩笑。名高利厚者有他不可言说的苦恼，身无分文者也有他享受生活的独特方式。幸福与否是一种综合一性一情感体验的复杂结果，它包括了物质和一精一神的双重需要，以及生存环境、状态和自己与社会的认同感。不是一句：“你幸福吗？”说得明白的。
幸福感在不同人身上差异巨大。而一个人的心态，对一爱一的感触和理解，决定着对幸福感的最终趋衡和认同。卡德勒.胡赛尼在作品《群山回唱》中说，“有些人感觉不到幸福是因为别人一爱一的方式：秘密地、热烈地、无助地去一爱一。”这是人类深层的共同情感，值得体味。
更多人的幸福感，来自于一种同类同量或不同类不同量的比较。一种较淡定的心态是往下比，如一首古诗所云：“世人都说路不齐，别人骑马我骑驴，回头看看推车汉，比上不足比下有余。”另一种心态是往上比，高不可攀的也要固执比对。这种心态很容易表现为另一种心态，不满、嫉妒和牢一騷一。可以说，没有一个适度的心态，就不可能感觉到幸福并与幸福结缘。
当然适度的心态不是自欺欺人，更不是对社会公平、公正表现出的世故和冷漠。幸福取决于一种感受生命的可贵，体验人生的多姿多彩，发现自然、亲情、创造之美的积极心态，不必有求必应，不必十全十美。从人一生的过程来看，其实留一些缺憾可能是一种幸运，得到未必幸福，失去未必不幸。古人一则《塞翁失马》已经把祸福、得失讲得十分透彻。
用淡定的心态去发现幸福、追逐幸福、珍惜幸福才会感受到幸福的眷顾。幸福就在身边，同样的空气，同样的收入，同样完整的家庭，同样公正或不公正的`生活环境，有人感觉幸福，有人却怨天尤人。
追逐幸福，要先弄明白需要的幸福标准是什么，然后才可以积极地付出你的努力。幸福得到的方式和过程也是幸福结果的一部分，不要把这种幸福建立在损人利己和别人的痛苦上。
最不幸的人也有感觉幸福的时候，只要你懂得珍惜已经拥有和曾经拥有过的幸福。
其实，一个人能来到这世上走上一遭已经是最大的拥有。也许你没有足够的金钱，但你有丰富的学识，懂得从点滴生活中感受人生之美；也许你居无定所、四处流一浪一，但你比别人看得更多世间万象，人情冷暖；也许你没有情一人也没有车子，但你有体贴关一爱一你的丈夫或妻子；也许你无官无职，但懂得孝顺父母，拥有天伦之乐；也许你身带残疾，但你靠自身坚强战胜了痛苦和自卑，你今天依然笑对人生……
也许你现在失去了很多、很多，也许你到现在什么也没有，但你依然是这世上独一无二的灿烂生命。
第二篇：仲秋晚会
主持词
（男）尊敬的各位领导（女）亲爱的兄弟姐妹们（合）大家晚上好
〔男主持人〕：十月，秋高气爽，十月，丹桂飘香，在这个收获的季节，我们迎来了祖**亲的六十岁华诞。
〔女主持人〕：十月，金风送爽，十月，天高云淡，在这个美丽的季节，我们迎来了万家团圆的中秋佳节。
〔男主持人〕：“明月几时有？把酒问青天。”天边一轮皎洁的圆月，给人们带来多少美好的期盼，带来多少美妙遐思。
〔女主持人〕：“海上生明月，天涯共此时”，无论天南与海北，无论相聚与离别，让我们共举杯邀明月，把酒话佳节。
〔男主持人〕：“月在仲秋分外明”，明月在天上，明月在水里，明月在画中，明月在心中。
〔女主持人〕：“万朵金菊迎佳节”，明月是期盼，明月是挂牵，明月是浪漫，明月是思念，明月更是圆满。
〔男主持人〕：今夜就让我们放飞所有的梦想，今夜让我们相伴那轮美丽的明月，共度这美好的中秋佳节。
〔女主持人〕：下面请临朐天普总经理王总为我们做仲秋致辞，大家欢迎！
闭幕词
〔男主持人〕：时光的车轮展过一道深深的痕迹，留下金秋的收获。
〔女主持人〕：皎洁的月亮传达一种深深的思念，思念中秋的团聚。
〔男主持人〕：今夜，月轮如染，看不见残缺的遗憾；今夜，月华如水，清澈着我们彼此的友谊；浸透着彼此的思念。
〔女主持人〕：今夜，皓月如歌，唱响我们心中的激昂。有你，我们高歌唱响希望，有你，我们将快乐分享，有你，所有的梦都在生长。
（合）临朐天普阳光仲秋晚会到此结束。
晚会小游戏
1、抢凳子
道具：凳子（若干）
参加人员安排：5人或多人参加（其中一人为喊话员不参加比赛）
游戏规则：游戏开始先把凳子成圆形（按参加人数减一计算，即5人摆4张），然后，参加人员在凳子外面围成一圈，主持人敲鼓或放音乐时参加人员就沿着圆形顺时针或逆时针跑动（注意不能插队），当鼓声或音乐停下时参加人员要讯速找到一张凳子座下，因为凳子少一张，所以会有一人没凳子座，这个人就算是被淘汰了，这时要把凳子减少一张，其余的人继续玩，直到剩下最后一人为止，这人就算赢了。赢的人给予奖励。
2、“萝卜蹲”
“萝卜蹲”游戏是指几个人（超过两人）分别代表一个蔬菜或水果，一人先开始，说“XX蹲，XX蹲，XX蹲完，XX蹲（另一人头上带的水果或蔬菜名）”被叫到的人继续说，若未说出则被淘汰。
就是每个人是一种蔬菜 第一个萝卜先说 萝卜蹲萝卜蹲 萝卜蹲完 茄子蹲 接着是 茄子的那个人说 茄子蹲茄子蹲 茄子蹲完 谁谁 蹲
领导致辞
尊敬的各位同仁、全体员工，大家晚上好！
至此中秋佳节之夜，我们齐聚临朐天普，欢聚一堂，同庆佳节，共叙友情，共谋发展，共同憧憬天普阳光的美好明天！借此机会，我向长期支持公司发展的各位来宾的光临，表示最热烈的欢迎！向一直为天普阳光的发展而努力工作的全体同仁表示最衷心的感谢！祝愿大家中秋节快乐！身体健康！万事如意！
春花秋实，金风玉露，丹桂飘香，秋风送爽。弹指之间，临朐天普迎来了又一个中秋节。回顾辉煌，共筹未来。临朐天普紧跟市场的变化，顺应时代潮流，抓准时机，取得长足发展。以“坚韧拼搏、诚信合作、精细完善、创新超越”的企业精神去努力开创我们的天普事业。临朐天普能发展到今天，离不开在座各位对临朐天普的大力支持。因此，我深信只要我们大家继续以坚定的步伐，努力不懈的精神，稳定持续的成长，临朐天普的明天将更加灿烂辉煌。
中秋节的夜晚是一个美丽的夜晚，是一个团圆的夜晚，是古老的传说和感人的诗句，是如盘的月亮，是远方的亲人。我们的先人创立了这样一个节日，表达的就是盼望团圆的心情，实现团聚的心愿，表达团结的心声。今晚，我们欢聚在这里，共度中秋佳节，体现的就是公司温馨家园的浓浓之情，表达的就是公司对员工的真诚感激与关爱。今夜，必定是一个欢乐的夜晚，今晚，也必定是一个难忘的良宵。
现在我宣布“仲秋晚会正式开始”
朋友们，请举起酒杯，干杯。谢谢大家！
节目单：
1.许 蕾：《萍聚》。11243
2.孙华磊：《回心转意》。24095
3.小游戏：抢凳子
4.王新生：《童话》。24855
5.孙华磊：《世界第一等》。6730
6.小游戏：“萝卜蹲”
7.胡廷伟：《恋曲1990》。1910
8.小品《武大郎与西门庆》
9.李新强：《都怪我》。17937
10.王新生：《披着羊皮的狼》。24883
11.杨 永：《来生缘》。460
《忘情水》609
12.营业室合唱《明天会更好》。1542
晚会时间：六点～八点
(一)人海茫茫，我们的相遇是一种缘分。我们萍水相逢，我们相聚在天普阳光，我们相约在这里，享受缘分带给我们的欢乐，我们为了成功而相聚。下面请欣赏许蕾为我们带来的《萍聚》；
(二)一首黑龙的《回心转意》曾唱响中国大地的无数角落，现在有请孙华磊为我们带来这首歌；
(三)年轻的我们都憧憬浪漫的爱情童话。下面请欣赏王新生为大家带来的《童话》
(四)人生的风景，亲像大海的风涌，有时猛有时平；千金难买好人生，我是世界第一等。下面请欣赏孙华磊为我们带来的《世界第一等》；
(五)乌溜溜的 黑眼珠，和你的笑脸，怎么也难忘记你容颜的转变，很煽情的一首歌，当年罗大佑唱的时候就打动了无数少女的心。下面请我们的帅小伙胡廷伟带来他的《恋曲1990》
(六)一个为爱有所等待的人，一首为爱有所等待的歌，下面请听《都怪我》，演唱者：李新强
(七)我们的生产车间是卧虎藏龙啊！下面有请我们的帅小伙王新生为我们带来一首好听的《披着羊皮的狼》
(八)重量级人物就要出场了，大家睁大眼睛。下面有我们人见人爱花见花开的财务杨经理为我们带来的刘德华的经典歌曲《来生缘》
(九)再来一首要不要？。。。《忘情水》
(十)我们展望明天，我们憧憬未来。祝愿我们的伟大祖国明天会更还好，祝愿临朐天普的明天会更好；下面请欣赏营业室全体人员为大家带来的合唱《明天会更好》
第三篇：闲谈人生
人生如歌，但却没有永恒的调子，你不知道它何时会起，何时会落；人生如轮，但却没有不变的方向，你不知道它何时要走，何时要停。在这起起落落走走停停中，取与舍是谁都会遇到的难题。呵，人生，一个极其沉重的字眼！
有人说，人生仿佛一场变幻莫测的梦。从生命呱呱落地的此岸，就是梦的开始。然而中间的时光，便是梦的旅途。梦的沿途中，有鲜花夹道，也有荆棘丛生；会遇上朦胧的迷雾，亦可迎来灿然的阳光。走了一段接一段的梦之旅程，经历了一次又一次的梦之情感，我们都在自己的梦里寻寻觅觅，兜兜转转地去找寻属于自己的幸福。可惜，日月如梭，光阴似箭，多缤纷的人生始终还是敌不过岁月的流逝。不管你这场人生之梦最后的结局是甜蜜抑或辛酸，只要生命一旦不知不觉到达灵魂的泊地，多少的荣华富贵，也只是梦幻泡影；多少的功成名就，亦只是镜花水月。一个如此多姿多彩的人生之梦慢慢地，渐渐地，随着生命的永别，瞬间即逝，永不复返，留下的或许只是巍然长存着的丰碑，还有不凋的情，不朽的爱……
也有人说，人生仿似一个烟波渺渺的海。处于这片茫茫然的海，我们的诞生已成为一叶轻舟，使命就是作壮阔的远航。航程中，没有设定的航标，只有日月星辰，蓝天白云；没有避风的港湾，只有海的浩瀚，海的宁静；没有上帝的庇佑，只有燃烧的生命，如火的希望……前路漫漫，沧海横流，阴晴圆缺，悲欢离合，在阳光与风雨中交织，在似水流年中时隐时现。我们唯一能够选择的，只能支撑信念的风帆，驾一叶勇敢的小舟，朝着前面没有航道的航道，迎风破浪，骄傲地舒展。在汹涌澎湃的波涛里，摇出灿烂的朝霞，辉煌的夕阳……
还有人说，人生宛如一块广阔无限的天。每个人的天空的景象都是变化无常、不可预测。时而旭日东升，时而黑云压城；一会儿万点繁星，一会儿狂风暴雨……既然，我们都没法子左右天空景象的陆陆续续的变换，唯一的方法只好平心静气地去适应、去习惯。当能够看到旖旎万千的沉鱼落雁之景，云霞相映的难忘落日之象，除了细细地欣赏之外，当然亦要更加地好好珍惜此刻“夕阳无限好”的良辰美良啦！万一，当不幸遇见风卷残云、遮天盖地的雷霆暴雨，那么这时的我们不一定要焦急不安，应该缓缓地冷静下来，尝试站在滂沱雷雨的天底下，静静地细赏一下大自然壮观的雷雨景。或者，你会惊喜地发现：原来天空中每一种景象都有它本身值得去观赏的地方，就像人生一样，不论快乐与忧愁之间都各自蕴含着值得庆幸的独特，在于我们有没有一双“细看人生”的眼睛而已……
更有人说，人生宛若一层不知尽头的阶梯。丹麦著名文学批评家勃兰兑斯在一篇散文中，对人的生命进程作过这样的比喻：“这里有一座高塔，是所有的人都必须去攀登的，它至多不过一百级……这是每一个人的命运。如果他达到注定的某一级，阶梯就从他的脚下消失，好像它是陷阱的盖板，而他也就消失了。只是他并不知道那是第20级或是第64级；他所确实知道的是，阶梯的某一级一定会从他的脚下消失。”的确！人生如阶梯，阶梯亦是人生。有人勇于攀登，他成功了。有人半途而废，他失败了。成功者的人生便充满辉煌。失败者的人生便黯然失色。其实，只要我们肯努力克服攀登中的重重困难和阻挡，毅然地行进着，探索着，微笑前行，笑到最后--你，依然是成功的……
然而，我说的人生是怎样呢？我说，人生真的非常简单！正如以上各种人生的说法一样，面对着自己崎岖而奇妙的人生，有时候，我们可能要在取与舍之间徘徊，在喜与悲之中沉淀。当我们感到人情冷却，世态炎凉之际，那么，就试试换一个活法吧：我们改变不了环境，但可以改变自己；我们改变不了过去，但可以把握现在；我们不可以事事顺心，但可以事事尽心；我们不能选择容貌，但能够展现笑容。恰当调节自己的情绪，每天便能够一份好心情。
佛义讲：生命注重质量，法明道：悟者便成天地。智者无不在执着地追问：何以装点人生？坎伯说：我们无法矫正这个苦难的世界，但却可以选择快乐地活着，同样我们无法阻止一只鸟从头顶从头顶飞过，但我们可以阻止鸟儿从头上筑巢。尽管人生存有无数的不如意，但我们还是要继续活着，要活出生命的意义，这就需要珍惜人生，善待人生，领悟人生！我不懂得人生，因为人生有着无数个，而人生的真谛却只有一个，既是--只要好好地把你的人生坚持下去，相信，前面将有无数你未曾发现的美丽在守候着你！
第四篇：闲谈《儒林外史》
闲谈《儒林外史》
“功名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误，浊酒三杯沉醉去，水流花谢知何处。”简短的几局话，却把这个道理表现的请清楚楚。然而，一批又一批的读书人仍沉醉于“学而优则仕”中。为了金钱，为了财富，他们可以废寝忘食地读书，可以从黑发垂髻考到白发苍苍，儒林中各儒生，为了功名利禄而表现出的荒唐可笑的丑态，这一刻在吴敬梓的笔下一一显现。《儒林外史》这部中国文化史上伟大的现实主义作品，著名的讽刺小说，它把锋芒射向社会，直指封建科举制度，通过封建文士追求功名利禄的卑劣行径以及他们在科举桎桔下悲哀惨绝的人生，来揭露科举制度的腐败及其对人生的残害。
《儒林外史》是由清代吴敬梓创作的长篇小说，作者吴敬梓出生在大官宦之家。家道的衰落让吴敬梓在成长中失去了物质的优越，却提供了思想走向进步的土壤。科场的不顺，人生的兴衰际遇，使他清醒的认识到认识到世态的炎凉，仕途的险恶。后期的他更是经历了一段艰苦的生活，《儒林外史》就是在这样的愤世嫉俗心情下创作的。小说假托明朝，实际反映的是康乾时期科举制度下读书人的功名和生活。康乾时期，清朝统治者在镇压武装起义的同时，就采用设博学宏词科以作诱饵：考八股，开科举以牢笼士人；提倡理学；大兴文字狱的方法来对付知识分子。其中以科举制度为害最深，影响最广，使许多知识分子坠入追求利禄的圈套，成为愚昧无知的，卑鄙无耻的市侩。污敬梓正是饱尝了这一阶级的世态炎凉，看透了社会上的种种黑暗和腐朽的社会风气。他反对八股文，反对科举制度，憎恶士子们醉心制艺，热中功名的习尚。在《儒林外史》中，他批判八股科举，揭露热中功名利禄的儒生的种种丑态。
小说《儒林外史》没有中心事件为主线和中心人物作主干，它以“儒林”为对象，塑造了一系列不同类型的知识分子形象，把不同的人物和故事连 成篇。正如鲁迅先生所说：“全书无主干，仅驱使各种人物行列而来，事与其来俱起，亦与其去俱讫，虽云长篇，颇同短制。”周进与范进，表现的是中科举的读书人的丑态；张静斋、严贡生反映的是以科举功名为护生符的土豪劣绅的专横；王惠表现了一个科举选拔出的残害百姓的侩子手。这些被科举制度扭曲的知识分子形象，将“儒林”中种种为仕进而迷失本性，丧心疯狂的丑行，展露出来。作者以王冕之口否定八股取士制度，而周进与范进，谈们都是皓首穷经却终不进举的文士，一个因不能进贡院考试而一头撞在贡院号板上几乎丧命，一个则因中了举而兴奋异常终至发疯。功名富贵是古代文士的追求目标，科举制度正是以此诱使普天下的知识分子拥挤在通向功名富贵的独木桥上，因而就不免生出种种可笑可憎的人和事。
“世人皆醉我独醒,举世独浊我独清”，王冕，作为这部小说中的正面人物，代表了一种希望，一种生活，一种人生道路。他从小就因为家境贫寒人为邻人放牛，聪明颖悟，勤奋好学。他画的荷花惟妙惟肖，呼之欲出，他博览群书，才华横溢，他淡泊名利，轻视富贵，安聘立命，崎磊落。正因为他有这么大的能耐，所以作者将他作为“隐括全文”的“名流”。
《儒林外史》在批判制度的同时，也将笔触伸入到对礼教的揭露领域，礼教的虚伪与残酷得到了真实在现。严监生的小舅王仁科场出身，满口仁义道德，实际天良丧尽，得了严监生的银子就抛弃骨肉亲情。于玉辉这位礼教的信徒，在自己的女儿要为丈夫“殉节”时，不但不加劝阻，反而鼓励她。礼教的虚伪，残酷的吃人本质在这里得到彻底亮相。同时，小说还批判了封建吏治的腐败，揭露了官吏的昏庸、贪婪与暴虐。王惠出任南昌太守，他压根就没想为官一任，造福一方，为名谋利的职责，一心想的是“三年清知府，十万雪花银”，到任不久，衙门里就响起“算盘声，板子声”。甚至那些吝啬成性的所谓名士、帮闲等都成为小说的批判对象。可以说小说的矛头指向了整个社会，而全书的中心内容，就是抨击僵化的考试制度和由此带来的严重社会问题，从本书中，你可以认识到封建社会中形形色色的人物和生活，感受它强大的批判判力量。
作为一部讽刺小说。它的讽刺手法真是淋漓尽致。鲁迅先生曾评价：“如集诸碎锦，合为帖子，虽非巨幅，而时见珍异。”小说的一大特色就是善于将讽刺对象的喜剧性与悲剧性结合起来。小说同
时暴露了两种形象的本质，一是可憎恶的、腐败的悲剧性，二是荒谬的、反常的喜剧性。范进从二十岁参加考试，虽然感到前途渺茫，但他对功名的执着追求却“始终如一”。他万没想到自己梦寐以求的愿望得以实现，当他听到高中举人的喜报，竟然喜极而“疯”。
小说的第二特色是真实性与夸张性相结合。小说中许多人物的原型都可以在现实生活中找到，如中间出现的风四老爹，据考证，风四老爹的原型为侠客甘风池，对于这样一个叛逆者，污敬梓却由衷的赞美道：“官府严刑密网，多少士大夫见了就屈膝就范，你一个小百姓，视如上芥，这就可敬了。”而作者又在真实中却又夸张的表现一些人，进一步增加讽刺的程度。
同时小说又广泛地运用对比的手法来增强讽刺效果。就比如《儒林外史》结尾处的四大奇人，会写字的季遇年，“却不肯学古人的法帖，只是自己创出的格调，由着笔性写去。”而儒林却一片浪籍，市井中反到能保持人格的独立与心灵的自由，做裁缝的荆元，会弹琴，会写字，也会做诗，却也是一个独立者，而被权利网络所覆盖的儒林中，只有爬墙藤一样的附庸。
总之，《儒林外史》在小说的发展史中奠定了中国古代讽刺小说的基础，为后来讽刺小说的发展开辟了广阔的道路，这部中国文学史上前无古人的长篇讽刺小说在文学史上占有及其重要的位置。
第五篇：闲谈理性
《闲谈理性》
读高铭的《天才在左，疯子在右》一书时，他的第一篇文章《生命的尽头》一开头是一则笑话，我全文录下：
有那么一个精神病人，整天什么也不干，就穿一身黑雨衣举着一把花伞蹲在院子里潮湿黑暗的角落，就那么蹲着，一天一天的不动。架走他他也不挣扎，不过一旦有机会还穿着那身行头打着花雨伞原位蹲回去，那是相当的执着。很多精神病医师和专家都来看过，折腾几天连句回答都没有。于是大家都放弃了，说那个精神病人没救了。有天一个心理学专家去了，他不问什么，只是穿的和病人一样，也打了一把花雨伞跟他蹲在一起，每天都是。就这样过了一个礼拜，终于有一天，那个病人主动开口了，他悄悄地往心理专家那里凑了凑，低声问：“你也是蘑菇？”
高铭讲完此则笑话后问道：“好笑吗？我已经不觉得好笑了。”
其实这也是我的感觉。我真的不觉得好笑。因为这虽然只是一个精神病患者的极端例子，可在现实生活中我们可以看见很多具有“蘑菇心理”的人们，或者是自卑导致的狂妄，或者是虚荣心导致的欲望膨胀，或者是心理扭曲（极度厌恶或仇视某人）导致的视角畸形，他们失去了对自己、对他人他物的正常判断和正确认识。
我原来经常喜欢对一些心理阴暗者开药方说：人，的确是需要一点精神的。有了那么一点精神，人的心灵才会阳光。
而现在，我觉得对于具有“蘑菇心理”的视觉畸形者，我也想开出一个药方：理性。
查百度词条，理性一般指概念、判断、推理等思维形式或发展活动。意思和感性相对，指处理问题按照事物发展的规律和自然进化原则来考虑的态度，考虑问题、处理事情不冲动，不仅凭感觉做事情。指能够识别、判断、评估实际理由以及使人的行为符合特定目的等方面的智能。理性通过论点与具有说服力的论据发现真理，通过符合逻辑的推理而非依靠表象而获得结论，意见和行动的理由。理性的意义在于对自身存在及超出自身却与生俱来的社会使命负责。
理性有如下的特点：
（1）冷静的态度
（2）全面的认识
（3）详细的分析
（4）后果的预知
（5）心理素质的要求（自信与勇气）
（6）多种后备计划方案
（7）优劣的互补
理性与感性不可分割，但它是根据从感性的多个方面进行了解和总结并换位的客观分析、判断、推理的结果，所以具有不冲动、不仅凭感觉做事的特点。理性也是种智能，能够识别、判断、评估实际理由，使人的行为符合特定目的。理性更是种责任意识，对他人负责，对自己负责，所以既不轻易对他人定性、把他人妖魔化地一棒子打死，也不轻易让自己采取行动，往往会“三思而后行”。
理性与冷静态度、全面认识、详细分析、客观判断、逻辑推理都不可分割。
理性欣赏才是真正有价值的欣赏，因为当一个人可以很清楚地看到你的缺点却依然欣赏你，才是真欣赏。如果一个人把你当纯粹的天使欣赏，不值得为之欢喜、感恩，因为他只是戴着桃色眼镜，对你的认知根本不冷静、不客观、不全面。但如果一个人把你当可以战胜自身魔鬼一面的天使欣赏，就应该对之欢喜、感恩。因为他对你的认知是理性的，是真欣赏。
看待他人他物时，应尽量避免仅仅从自己的好恶出发。钱钟书有段话我很欣赏，如下：
捏造派根本否认在文艺欣赏时，有什么价值的鉴别。配他老人家脾胃的就算好的，否则都是糟的。文盲是价值盲的一种，在这里表现得更清楚。有一位时髦贵妇对大画家威斯娄(Whistler)说：“我不知道什么
是好东西，我只知道我喜欢什么东西。”威斯娄鞠躬敬答：“亲爱的太太，在这一点上太太所见和野兽相同。”真的，文明人类跟野蛮兽类的区别，就在人类有一个超自我(Trans subjective)的观点。因此，他能够把是非真伪跟一己的利害分开，把善恶好丑跟一己的爱憎分开。他并不和日常生命粘合得难分难解，而尽量企图跳出自己的凡躯俗骨来批判自己。所以，他在实用应付以外，还知道有真理；在教书投稿以外，还知道有学问；在看电影明星照片以外，还知道有崇高的美术；虽然爱惜身命，也明白殉国殉道的可贵。生来是个人，终免不得做几椿傻事错事，吃不该吃的果子，爱不值得爱的东西；但是心上自有权衡，不肯颠倒是非，抹杀好坏来为自己辩护。他了解该做的事未必就是爱做的事。这种自我的分裂、知行的歧出，紧张时产出了悲剧，松散时变成了讽刺。只有禽兽是天生就知行合一的，因为它们不知道有比一己奢欲更高的理想。好容易千辛万苦，从猴子进化到人类，还要把嗜好跟价值浑而为一，变作人面兽心，真有点对不住达尔文。
这个世上没有什么东西或什么人是绝对完美的，所谓的完美往往是相对完美。我上大本时，我的老师Steven曾说“No one is white.No one is black.Every one is grey.The only difference is that some people are dark grey while some others are light grey.”(没有人是白色，没有人是黑色，每个人都是灰色。区别只是有的人是深灰色，有的人是浅灰色。），我很赞同此话。
我们大家都只是凡人，而非神或仙女。我们都有缺点。人人都会犯错。人们很容易宽容自己，却很难做到真正去包容别人。在看待他人他物时，为什么不可以做到“将心比心”呢？即使别人犯了错误，也应该给别人自我反思、反省的机会和时间。没有天生就成熟的人。不允许别人犯错误就是不给别人成长的机会。有人说别看孔雀开屏很美，但其实孔雀屁股很丑。然而，我们为何不反过来看呢？即使孔雀有丑陋的屁股，孔雀开屏依然美丽。在判断人或事物方面，最不可取的就是走极端。走极端必然导致一叶障目、因噎废食、倒洗澡水时把孩子倒掉、矫枉过正等判断误区或思维荒谬。
在看待自我时，也应该尽量跳出自我，让自我评价客观化，既不高估自己，也不低估自己。妄自菲薄的自卑，或“自己就是做人标准，自己就是天下第一，自己永远正确”的狂妄自负，都属于变形的哈哈镜，两者皆不可取。与他人盲目攀比，必然导致自卑，所以要接受自我。做树就努力去挺拔，做草就努力去柔韧，做花就努力去娇艳。如果小草天天为自己没有花的娇媚而自怨自艾，或花因凋零太快而怨怅自己不是草或树，那它们只会永远生活在自我纠结中，远离幸福心境。至于人的狂妄自负，往往是因为自己还在做井底之蛙，不知道“山外有山，天外有天”，所以开阔视野，扩大见识，真的很重要。
长话短说吧。在对他人表示欣赏时，理性欣赏才可取。在识别、判断他人他物时，理性可以让自己在最大程度上做到客观公正。在认识自我时，理性可以让自己在最大程度上摆脱自卑或自大。
人人都可以当一个精神贵族，只要他们心灵阳光。人人都可以优雅从容，只要他们保持理性。在入世认真过好物质生活时，每个人都可以靠自己心灵的阳光和头脑的理性让自己从滚滚红尘中超脱出来，放飞心灵。理性其实就是所谓燥热中的“心静自然凉”，心灵阳光就是满目疮痍时的“心中有花”。
最后有必要说一句，理性虽然非常重要，但也有其局限性。理性其实还是以感性为基础的，所以个人的理性必然会受制于其思维深度、知识广度、修养程度和人类天性中共有的缺陷。而且过于理性，人也许就会异化为机器人、木头或石头。所以，即使是提倡理性、追求理性或修炼理性本身，也应该理性，不可走极端。真理与谬误只一步之遥，任何事，只要走极端，就会荒谬。
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