史铁生名言

第一篇：史铁生名言

史铁生名言

1、爱情，并不在伸手可得或不可得的地方，是期盼使它诞生，是言语使它存在，是信心使它不死。

2、只有人才把怎样活着看得比活着本身更要紧﹐只有人在顽固地追问并要求着生存的意义。

3、太阳，它每时每刻都是夕阳也都是旭日。当它熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是它在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时。

4、以生不逢时的一类的大话来开脱自己和折磨自己。

5、一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。

6、粗知哲学而离弃的那个上帝，与精通哲学而皈依的那个上帝，不是同一个上帝。

7、要是一种思绪独辟蹊径，拓开了生命的可能之地，没有舞台它也已经是艺术。

8、事实上我也真的没为她想过。那时她的儿子还太年轻，还来不及为母亲想，他被命运击昏了头，一心以为自己是世上最不幸的一个，不知道儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的。

9、人所不能者，即是限制，即是残疾。

10、作家应该贡献自己的迷途。

11、我怀疑宇宙的膨胀就是因为一不小心这么一想。

12、爱是软弱的时刻，是求助于他者的心情，不是求助于他者的施予，是求助于他者的参加。

13、纪念的习俗或方式可以多样，但总是要有。

14、睁开夜的眼睛，才发现其实人人都是苦弱地挣扎，唯当互爱。

15、彻底的圆满只不过是彻底的无路可走。

16、其实人间的事，更多的都是可以删减但不容删减的。

17、我们生来孤单，无数的历史和无限的时间因而破碎成片断。互相埋没的心流，在孤单中祈祷，在破碎处眺望，或可指望在梦中团圆。记忆，所以是一个牢笼。(www.xiexiebang.com)印象是牢笼以外的天空。

18、每一个人都是一种消息的传达与继续，所有的消息连接起来，便是历史，便是宇宙不灭的热情。

19、日子久了，我感到我们都有结识的愿望，但似乎都不知如何开口，于是互相注视一下终又都移开目光擦身而过，这样的次数一多，便更不知如何开口了。

20、消灭人性的最有效的办法也是消灭欲望。

21、人们就像在呆板的实际生活中渴望虚构的艺术那样，在这无奈的现实中梦想一片净土、一种完美的时间。

22、孩子，这不是别的，这是你的罪孽和福祉。

23、信心，既然不需要事先的许诺，自然也就不必有事后的恭维，它的恩惠唯在渡涉苦难的时候可以领受。

24、假如世界上没有了苦难，世界还能够存在么？

25、发现他人之丑恶，等于发现了自己之丑恶的可能。

26、无言是对的。要是上帝把漂亮和弱智这两样东西都给了这个小姑娘，就只有无言和回家去是对的。

27、不要让大脑控制灵魂，而是让灵魂操作大脑。

28、我常以为是丑女造就了美人。我常以为愚氓举出了智者。我常以为是懦夫衬照了英雄。我常以为是众生度化了佛祖。

29、我来的时候是个孩子，他有那么多孩子气的念头所以才哭着喊着闹着要来，他一来一见到这个世界便立刻成了不要命的情人，而对一个情人来说，不管多么漫长的时光也是稍纵即逝，那时他便明白，每一步每一步，其实一步步都是走在回去的路上。

30、当白昼的一切明智与迷障都消散了以后，黑夜要你用另一种眼睛看这个世界。

31、不美满，那才是需要智慧和信念的时候。

32、我甚至现在就能清楚地看见，一旦有一天我不得不长久地离开它，我会怎样想念它，我会怎样想念它并且梦见它，我会怎样因为不敢想念它而梦也梦不到它。

33、凡我笔下人物的行为或心理，都是我自己也有的，某些已经露面，某些正蛰伏于可能性中待机而动。

34、难以捉摸、微妙难测和不肯定性，（经典语录www.cglzw.net）这便是黑夜。

35、所谓命运，就是说，这一出人间戏剧需要各种各样的角色，你只能是其中之一，不可以随意调换。

36、任何生活都比你想象得复杂。

37、苦难消灭自然也就无可忧悲，但苦难消灭一切也就都灭。

38、此岸永远是残缺的，否则彼岸就要坍塌。

39、死是一件无须乎着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过了的事，一个必然会降临的节日。（《我与地坛》）

40、宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名，大可忽略不计。

41、人，真正的名字是欲望。所以你得知道，消灭恐慌最有效的办法就是消灭欲望。可是我还知道，消灭人性最好的办法就是消灭欲望。那么，是消灭欲望的同时也消灭恐慌呢，还是保留欲望的同时也保留人生。

42、如果宗教是人们在不知时对不相干事物的盲目崇拜，但其发自生命本源的固执的向往却锻造了宗教精神。

43、上帝不许诺光荣与福乐，但上帝保佑你的希望。

44、爱如果是你的心愿，爱已经使你受益，无论如何用不上大义凛然。

45、不应该因为现实的不满意，就迁怒于那亘古的梦想，说它本来没有。

46、因为人想活着，说到底是这么回事，人真正的名字叫做：欲望。

47、爱是一种理想或梦想，不仅仅是一种实际，这样，当爱的实际并不美满时，喜欢实际的中国人才不至于全面地倒向实际，而放弃飘缭于心魂的爱的梦想。

48、多年来我头一次意识到，这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印。

49、不断的苦难才是不断地需要信心的原因，这是信心的原则，不可稍有更动。

50、地狱和天堂都在人间，即残疾与爱情，即原罪与拯救。

第二篇：史铁生名言汇总

1、空冥的猜想可以负载任意的梦景，而实在的答案便会限定出真确的痛苦。

2、世上的一些事多是出于瞎操心，由瞎操心再演变为穷干涉。

3、不断的苦难才是不断地需要信心的原因，这是信心的原则，不可稍有更动。

4、不要让大脑控制灵魂，而是让灵魂操作大脑。

5、当白昼的一切明智与迷障都消散了以后，黑夜要你用另一种眼睛看这个世界。

6、一同去承受人世的危难，一同去轻蔑现实的限定，一同眺望那无限与绝对，于是互相发现了对方的存在，对方的支持，难离难弃，这才是爱情吧。

7、信心，既然不需要事先的许诺，自然也就不必有事后的恭维，它的恩惠唯在渡涉苦难的时候可以领受。

8、不应该因为现实的不满意，就迁怒于那亘古的梦想，说它本来没有。

9、人可以走向天堂，不可以走到天堂。走向，意味彼岸的成立。走到，岂非彼岸的消失？彼岸的消失即信仰的终结、拯救的放弃。因而天堂不是一处空间，不是一种物质性存在，而是道路，是精神的恒途。

10、宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名，大可忽略不计。

11、睁开夜的眼睛，才发现其实人人都是苦弱地挣扎，唯当互爱。

12、太阳，它每时每刻都是夕阳也都是旭日。当它熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是它在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时。

13、我什么也没忘，只是有些事适合收藏。不能说，不能想，却又不能忘。

14、永恒的距离，才能引导永恒的追寻。永恒孤独的现实才能承载永恒爱情的理想。所以在爱的路途上，永恒的不是孤独也不是团聚，而是祈祷。

15、世界上的人很多，每个人的世界其实又很小，一个个小世界大约只在务实之际有所相关，一旦务虚，便很可能老死难相理解。

16、每一个人都是一种消息的传达与继续，所有的消息连接起来，便是历史，便是宇宙不灭的热情。

17、不美满，那才是需要智慧和信念的时候。

18、人为什么要写作？最简要的回答就是：为了不至于自杀。

19、人的命就像这琴弦，拉紧了才能弹好，弹好了就够了。

20、对于故乡，我忽然有了新的理解：人的故乡，并不止于一块特定的土地，而是一种辽阔无比的心情，不受空间和时间的限制；这心情一经唤起，就是你已经回到了故乡。

21、所谓命运，就是说，这一出“人间戏剧”需要各种各样的角色，你只能是其中之一，不可以随意调换。

22、在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看到自己的身影。

23、爱是一种理想或梦想，不仅仅是一种实际，这样，当爱的实际并不美满时，喜欢实际的中国人才不至于全面地倒向实际，而放弃飘缭于心魂的爱的梦想。

24、佛家有一说：杀一生命，等于杀一世界。那么，一个生命的出生也就是一个世界的出生了，任何个人，都是独一无二的世界。

25、消灭人性的最有效的办法也是消灭欲望。

26、爱情，并不在伸手可得或不可得的地方，是期盼使它诞生，是言语使它存在，是信心使它不死。

27、爱如果是你的心愿，爱已经使你受益，无论如何用不上大义凛然。

28、对于心灵来说，人奋斗一辈子，如果最终能挣得个终日快乐，就已经实现了生命最大的价值。

29、我曾赴白天，伤在集市。在那儿，价值埋没于价格，连人也是一样。

30、如果宗教是人们在不知时对不相干事物的盲目崇拜，但其发自生命本源的固执的向往却锻造了宗教精神。

31、永存梦想的人间，比全是现实的世界，更能让我坦然面对死——这就像你在告别故乡的时候，是仍然怀念她，还是已经不想再来。

32、孩子，这不是别的，这是你的罪孽和福祉。

33、其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的面前都可能再加上一个“更”字。

34、是天堂也是地狱的地方，我想是有一个简称的：人间。

35、此岸永远是残缺的，否则彼岸就要坍塌。

36、我什么都没有忘，但是有些事只适合收藏，不能说，也不能想，却又不能放。

37、目的虽是虚设的，可非得有不行，不然琴弦怎么拉紧；拉不紧就谈不响。

38、这世界有着无限的可能性，无论局限于哪一种都会损害生命的自由。

39、每一个朝阳的升起对我来说都弥足珍贵，不论多么困难，在有生之年，我一定要把这些年来的文稿整理出来，结集出版。

40、发现他人之丑恶，等于发现了自己之丑恶的可能。

41、无言是对的。要是上帝把漂亮和弱智这两样东西都给了这个小姑娘，就只有无言和回家去是对的。

42、残缺就是孤独，寻求弥补就是要摆脱孤独。当一个孤独寻找另一个孤独时，便有了爱的欲望。

43、人所不能者，即是限制，即是残疾。

44、人有时候只想独自静静的呆一会，悲伤也成享受。

45、其实人间的事，更多的都是可以删减但不容删减的。

46、只有人才把怎样活着看得比活着本身更要紧﹐只有人在顽固地追问并要求着生存的意义。

47、人有一种坏习惯，记得住倒霉，记不住走运，这实在有失厚道。

48、时间的伟大在于它永远能自圆其说。

49、它就像死亡一样躲在未来，我只有闭上眼等待，闭上眼睛，祈祷。闭上眼睛，让又一个生日降临，让一颗简单的心走出少年。

50、要是有些事我没说，你别以为是忘了，我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。

51、从人的本性来看，并无任何“奇怪”可言，就人的欲望来说，一切都是正当。所谓奇怪或不正当，只是在这个现实世界的各种规矩的衬照下才有的一种恐惧。

52、我甚至现在就能清楚的看见，一旦有一天我不得不长久地离开它，我会怎样的想念它，我会怎样想念它并且梦见它，我会怎样因为不敢想念它而梦也梦不到它。

53、梦想使你迷醉，距离就成了欢乐；追求使你充实，失败和成功都是伴奏；当生命以美的形式证明其价值的时候，幸福是享受，痛苦也是享受。

54、幸福感不是能一次给够的，一次幸福感能维持多久这不好计算，但日子肯定比它长，比它长的日子却永远要依靠着它。

55、性实际上是爱侣之间，表示爱情的最恰当，最热烈的语言，贞节之所以必要，是为了保护这种语言不被污染，为了不让它丧失那种示爱的功能。

56、凡我笔下人物的行为或心理，都是我自己也有的，某些已经露面，某些正蛰伏于可能性中待机而动。

57、一旦模拟者完美无缺，那么模拟和伪装就都变成真事了。

58、人们就像在呆板的实际生活中渴望虚构的艺术那样，在这无奈的现实中梦想一片净土、一种完美的时间。

59、要是一个人做梦，到死都没醒，你说，这梦还能算梦吗？

60、我用手去接那晶莹的雪花，雪融化在掌心里，像一滴泪。

61、纪念的习俗或方式可以多样，但总是要有。

62、地狱和天堂都在人间，即残疾与爱情，即原罪与拯救。

63、先别去死，再试着活一活看。

64、要为活着找到充分理由。

65、要是一种思绪独辟蹊径，拓开了生命的可能之地，没有舞台它也已经是艺术。

66、上帝不许诺光荣与福乐，但上帝保佑你的希望。

67、人的故乡，并不止于一块特定的土地，而是一种辽阔无比的心情，不受空间和时间的限制，这心情一经唤起，就是你已经回到了故乡。

68、只有人才把怎样活着看得比活着本身更要紧，只有人在顽固地追问并要求着生存的意义。

69、没有什么能够证明爱情，爱情是孤独的证明。

70、我一直要活到我能够历数前生，你能够与我一同笑看，所以死与你我从不相干。

71、万事万物，你若预测它的未来，你就会说它有无数种可能，可你若回过头去看它的以往，你就会知道其实只有一条命定的路。

72、人有时只需静静的呆着，悲伤也成享受。

73、也许是女娲给人类创造了甜美彩画，怕人类不珍惜，加点神水的斑迹，希望给人类带来多姿多彩的画面，在坎坷中锻造人类的灵性吧。

74、多年来我头一次意识到，这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印。

75、我怀疑宇宙的膨胀就是因为一不小心这么一想。

76、无所谓从哪儿来，到哪儿去，也无所谓谁是谁。

77、我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。我不能说，也不能想，也没有忘。

78、一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。

79、假如世界上没有了苦难，世界还能够存在么？

80、一个失去差别的世界将是一条死水，是一块没有感觉，没有肥力的沙漠。看来差别永远是要有的。

第三篇：史铁生命若琴弦名言

读完《命若琴弦》全书，你会发现这个命其实是一种希望。所以今天小编为大家分享的是史铁生命若琴弦名言，请慢慢欣赏吧。

史铁生命若琴弦名言

1、寂寞会发慌，孤独则是饱满的。——史铁生《命若琴弦》

2、无所谓从哪儿来，到哪儿去，也无所谓谁是谁。——史铁生《命若琴弦》

3、永远扯紧欢跳的琴弦，不必去看那张无字的白纸……——史铁生《命若琴弦》

4、人的命就像这琴弦，拉紧了才能弹好，弹好了就够了。——史铁生《命若琴弦》

5、目的虽是虚设的，可非得有不行，不然琴弦怎么拉紧；拉不紧就谈不响。——史铁生《命若琴弦》

6、雪停了。铅灰色的天空中，太阳象一面闪光的小镜子。鹞鹰在平稳地滑翔。——史铁生《命若琴弦》

7、肉身蒙蔽了灵魂的眼睛，单是看见要回那无中去，却忘了你原是从那无中去。——史铁生《命若琴弦》

8、天底下的好东西多啦，跟咱们有什么关系？我就没听您说过，什么跟咱们有关系。——史铁生《命若琴弦》

9、只要你注意到了人性的种种丑恶，肉身的种种限制，你就是在谛听或仰望那更为高贵的消息了。——史铁生《命若琴弦》

10、其实人人都是根据自己的所知猜测着无穷的未知，以自己的感情勾画出世界。每个人的世界就都不同。——史铁生《命若琴弦》

11、上帝从来不对任何人施舍“最幸福”三个字，他在所有人的欲望面前设下永恒的距离，公平的给每一个人以局限。——史铁生《命若琴弦》

12、一根琴弦需要两个点才能拉紧。心弦也要两个点：一头是追求，一头是目的，你才能在中间这紧绷绷的过程上弹响心曲。——史铁生《命若琴弦》

13、看来他懂，他知道奥林匹斯山上的神火为何而燃烧，那不是为了一个人把另一个人战败，而是为了有机会向诸神炫耀人类的不屈，命定的局限尽可永在，不屈的挑战却不可须臾或缺。——史铁生《命若琴弦》

14、莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一少，一前一后，两顶发了黑的草帽起伏躜动，匆匆忙忙，像是随着一条不安静的河水在漂流。无所谓从哪儿来，到哪儿去，也无所谓谁是谁……——史铁生《命若琴弦》

15、人不能没有爱，尤其不能没有所爱。不能被爱固然可怕，但如果你爱的本能无以寄托就更可怕。假如不能被爱是一条黑暗的小路，燃着爱的心还可以照耀着你前行，但倘若全无所爱，便如那绵绵的秋雨，把你的生活打的僵冷。——史铁生《命若琴弦》

16、人生有三种根本的困境。第一，人生来只能注定是自己，人生来注定是活在无数他人中间，并且无法与他人彻底沟通。这意味着孤独。第二，人生来就有欲望，人实现欲望的能力，永远赶不上他欲望的能力。这是一个永恒的距离。第三，人生来不想死，可人生来就是在走向死。这意味着恐惧。——史铁生《命若琴弦》

17、他只好再全力去想那张药方和琴弦：还剩下几根，还只剩最后几根了。那时就可以去抓药了，然后就能看见这个世界——他无数次爬过的山，无数次走过的路，无数次感到过他的温暖和炽热的太阳，无数次梦想着蓝天和月亮的星星。还有呢？还有什么？他朦胧中所盼望的东西似乎比这要多的多。——史铁生《命若琴弦》

18、盼了多少年了呀，老瞎子想，盼了五十年了！五十年中翻了多少架山，走了多少里路哇，挨了多少回晒，挨了多少回冻，心里受了多少委屈呀。一晚上一晚上地弹，心里总记得，得真正是一根一根尽心地弹断了才成。现在了快盼到了，绝出不了这个夏天了。老瞎子知道自己又没什么能要命的病，活过这个夏天一点不成问题。“我比我师父可运气多了”他说：“我师父到了没能盼到眼睛看一回”。——史铁生《命若琴弦》

第四篇：史铁生

作家史铁生走了，也可以说是那个坐在轮椅上残疾的作家走了，走的就像当初他悄悄的来，没捎走一片云彩。再有几天，一月四号就是他六十岁的生日，他还是走了。人总是要走的，来是偶然和巧遇，走是必须和结局。

认识史铁生是因为读了他的长篇散文《我与地坛》。当时就被文章的庄重和肃穆的气质震撼了。文如其人，这也是作者的气质。这是我有生以来看到的最动人的散文。我被那富有哲理的文字吸引了，我跟在他的轮椅后边，在秋天静园的甬道和古柏中穿行，阳光覆盖着我们的身体，鸟鸣牵引着孤独的灵魂……他对命运的思索和抗争是看不见的，还有他早逝的严历的父亲和美丽的母爱是看不见的。用他的话说：人生如梦。生命从无到有，又从有走向无，生生死死，构成社会和世界。从人生无常这一点来说，人生有如梦幻。因此，一个人只有活得有声有色、有滋有味，才不枉到这世界上走一回。史铁生活的有滋有味，尽管他饱受磨难，心理的，肉体的。有人说他的作品具有宿命的观念，蕴涵了他一生的思考，人为什么要来到这个世界上？我们为什么活着？他的文字简洁而又质朴，平淡却又深刻，这也许就是他独到的风格和特色。

我没有细品过他的小说，最多也只是粗略的急读。他的散文像小说，他的小说又像散文。因为都是亲身经历，也就凝聚着他思想的重量和对生活的真诚。人的命运是不可预知的。特别是在一个容易躁动和上火的时代。你无法知道中学毕业后，会舟车劳顿，来到一个叫“清平湾”的黄土高坡的山凹凹里插队。也不知道刚刚有了返城的曙光你就病了，而且是一点点的失去了站立的知觉，但是你并没有倒下，你在和命运抗争。直到死亡一寸一寸的吞噬了你的身心。

命运对你来说是不公平的，命运对一个读者爱戴的作家又是公平的。因此才有了《我与地坛》、《我那遥远的清平湾》、《病隙碎笔》等等。史铁生是一个人，又代表了一种特殊的文学现象。

在读《我与地坛》之前，我曾读过山东作家张炜的长散文《走进野地》。史铁生、张炜、张承志是我特别喜欢的三位散文家（他们又都写小说）。他们三个人的散文有一些共同的特点，诗一般的语言，歌一般的韵味，对曾经生活过的地

方充满了眷故和怀恋，以及他们娓娓道来朴实无华的亲切感。我虽然没有见过他们，但好像早就认识，他们就坐在你的身边，像哥哥一样，让你感到安全和温暖。后来有文学评论家在报纸上撰文，专门探讨这三位作家的作品。看来我阅读的感觉和偏爱是准确的。

史铁生走了。离开那个承载他一生宿愿的静园，他留下的精神产品还在，他的清平湾还在，他的地坛还在。据说有人要募捐在地坛公园给他建一座碑，但是地坛的管理者还没有研究作最后的定论。地坛还在地上，铁生却已到天上去了。史铁生的气质是厚重的，他的作品在读者心中也拥有足够的分量。

再见吧，史铁生，也许不久后的某一天，我们还会重逢，我们必定会在另一个世界相见，我会推起你的轮椅，谈笑风生，听你继续讲另一个《地坛》的故事。

《我与地坛》读后感

《我与地坛》是史铁生的散文代表作，是他十五年来摇着轮椅在地坛思索的结果，文章中饱含了作者对人生的感悟，对亲情的讴歌，朴实的文字间洋溢着作者心灵深处的情感，是一部不可多得的优秀作品。

史铁生在二十一岁时因腿疾回北京住院，从此他再没有站起来，在人生最狂妄的年龄忽地失去了双腿。这惨痛的灾难降临到了他头上，对一个年轻的生命来说如雷轰顶。用他自己的话说是“曾一连几个小时专心致志地想关于死的事情”，在经历了一次次心灵与死神的斗争之后，他最终拒绝了死亡。是母亲的爱唤起了他的意志，他决定把自己的心变成一片沃土，母亲已在这片沃土上洒下了第一把种子。然后，是一对老夫妇、一个唱歌的青年、女教师、长跑运动员、弱智的女孩……无数次给作者鼓励和感动的人无心地创造了一片生命的森林，作者在这里找到了生命的意义，坚强地走了过来。

然而，面对挫折和苦难，有些人却选择了亲手扼杀自己的生命：法国著名作家莫泊桑用裁纸刀割开了自己的喉咙；西班牙作家马利亚诺?拉腊的住宅里响起了沉闷的枪声；德国剧作家克莱斯特和陪伴着他的妻子一起自杀；中国当代诗人海

子在留下一句“面朝大海，春暖花开”后，卧轨自杀……这些事实让人触目惊心，追其根源是对生命的不负责，对生命的不重视，其留给世人的只有感叹和惋惜。生命对于我们每个人来说，都只有一次，对于这仅有的一次，我想我们应该好好把握。诚然，人生难免有许多坎坷，但这不应成为逃避生活的理由，又有哪个人的一生是一帆风顺的呢？与其悲伤痛苦，草率结束自己的生命，何不将它看作是生活赐予我们磨练自己的机会呢？不经历风雨怎能见彩虹，正是有了这些磨练，才使我们体味到人生的乐趣。我们应该懂得热爱生命，重视生活的磨练，体验友爱、负责、学会珍惜自己，省悟生命的意义与价值。古人尚知“留须蓄发”，谓之“父母所赐”，我们当代青年又岂能不珍惜自己的生命？尊重生命，是一个生命最起码的责任；尊重生命，是一个生命对他的母亲的敬重。

史铁生是当代中国最令人敬佩的作家之一。他的写作与他的生命完全同构在了一起，在自己的“写作之夜”，史铁生用残缺的身体，说出了最为健全而丰满的思想。他体验到的是生命的苦难，表达出的却是存在的明朗和欢乐，他睿智的言辞，照亮的反而是我们日益幽暗的内心。他的《病隙碎笔》作为二ＯＯ二中国文学最为重要的收获，一如既往地思考着生与死、残缺与爱情、苦难与信仰、写作与艺术等重大问题，并解答了“我”如何在场、如何活出意义来这些普遍性的精神难题。当多数作家在消费主义时代里放弃面对人的基本状况时，史铁生却居住在自己的内心，仍旧苦苦追索人之为人的价值和光辉，仍旧坚定地向存在的荒凉地带进发，坚定地与未明事物作斗争，这种勇气和执着，深深地唤起了我们对自身所处境遇的警醒和关怀。

史铁生多年来与疾病顽强抗争，在病榻上创作出了大量优秀的、广为人知的文学作品。他的作品多次获得国内外重要文学奖项，多部作品被译为日、英、法、德等文字在海外出版。他为人低调，严于律己，品德高尚，是作家中的楷模。

第五篇：史铁生

有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望，它们的领地只有两处：心与坟墓。比如说邮票，有些是用于寄信的，有些仅仅是为了收藏。

《我与地坛》

我甚至现在就能清楚的看见，一旦有一天我不得不长久地离开它，我会怎样的想念它，我会怎样想念它并且梦见它，我会怎样因为不敢想念它而梦也梦不到它。

《我与地坛》

要是有些事我没说，你别以为是忘了，我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望。《记忆与印象》

我什么都没有忘，但是有些事只适合收藏，不能说，也不能想，却又不能放。《我与地坛》

我常以为是丑女造就了美人。我常以为是愚氓举出了智者。我常以为是懦夫衬照了英雄。我常以为是众生度化了佛祖。

《我与地坛》

孤独的心必是充盈的心，充盈得要流溢出来要冲涌出去，便渴望有人呼应他、收留他、理解他。心灵间的呼唤与呼应、投奔与收留、坦露与理解，那便是心灵解放的号音，是和平的盛典是爱的狂欢。那才是孤独的摆脱，是心灵享有自由的时刻。

《爱情问题》

先别去死，再试着活一活看。

《我与地坛》

人有时候只想独自静静的呆一会，悲伤也成享受。《合欢树

多年来我头一次意识到，这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚

印。《我与地坛

人真正的名字叫作：欲望。每一个有激情的演员都难免是一个人质。每一个懂得欣赏的观众都巧妙地粉碎了一场阴谋。每一个乏味的演员都是因为他老以为这戏剧与自己无关。每一个倒霉的观众都是因为他总是坐得离舞台太近了。我在这园子里坐着，园神成年累月地对我说：孩子，这不是别的，这是你的罪孽和福祉。《我与地坛》

人的命就像这琴弦，拉紧了才能谈好，弹好了就够了。

《命若琴弦》

生命就是这样一个过程，一个不断超越自身局限的过程，这就是命运，任何人都是一样，在这过程中我们遭遇痛苦、超越局限、从而感受幸福。所以一切人都是平等的，我们毫不特殊。

《病隙碎笔》

但“一辈子”这种东西，是要自己养的，就像一条狗，给别人养了就是别人的。可是不必着急的事并不证明是一件不必拖延的事呀？

《我与地坛》

谁说我没有死过

出生以前，太阳无数次起落

悠久的时光被悠久的虚无、吞并

又以我生日的名义 卷土从来

宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名，大可忽略不计。

《我与地坛》

我曾走过山，走过水，其实只是借助它们走过我的生命；我看着天，看着地，其实只是借助它们确定我的位置；我爱着他，爱着你，其实只是借助别人实现了我的爱欲

不管你对多少异性失望，你都没有理由对爱情失望。因为爱情本身就是希望，永远是生命的一种希望。爱情是你自己的品质，是你自己的心魂，是你自己的处境，与别人无关。爱情不是一个名词，而是一个动词，永远的动词，无穷动。

《务虚笔记》

午后 如果阳光静寂 你是否能听出 往日已归去哪里 在光的前端 或思之极处 在时间被忽略的存在之中 生死同一 见你就像见到家乡 所有神情我都熟悉。你来了黑夜才听懂期待 你来了白昼才看破樊篱。《希米希米》

唯有文字能担当此任，宣告生命曾经在场。四百多年里，它侵蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见沧桑，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。

《我与地坛》

人可以走向天堂，不可以走到天堂。走向，意味彼岸的成立。走到，岂非彼岸的消失？彼岸的消失即信仰的终结、拯救的放弃。因而天堂不是一处空间，不是一种物质性存在，而是道路，是精神的恒途。

《病隙碎笔》

一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。

我经由光阴，经由山水，经由乡村和城市，同样我也经由别人，经由一切他者以及由之引生的思绪和梦想而走成了我。那路途中的一切，有些与我擦肩而过从此天各一方，有些便永久驻进我的心魂，雕琢我，塑造我，锤炼我，融入我而成为我。

《病隙碎笔》

万事万物，你若预测它的未来，你就会说它有无数种可能，可你若回过头去看它的以往，你就会知道其实只有一条命定的路。永恒的距离，才能引导永恒的追寻。永恒孤独的现实才能承载永恒爱情的理想。所以在爱的路途上，永恒的不是孤独也不是团聚，而是祈祷。如果残疾意味着不完美，困难和阻碍的话，我们每个人都是残疾人

人不能没有爱，尤其不能没有所爱。不能被爱固然可怕，但如果你爱的本能无以寄托就更可怕。假如不能被爱是一条黑暗的小路，燃着爱的心还可以照耀着你前行，但倘若全无所爱，便如那绵绵的秋雨，把你的生活打的僵冷。《命若琴弦》

对于故乡，我忽然有了新的理解：人的故乡，并不止于一块特定的土地，而是一种辽阔无比的心情，不受空间和时间的限制；这心情一经唤起，就是你已经回到了故乡。《记忆与印象》

人不是苟死苟活的物类，不是以过程的漫长为自豪，而是以过程的精彩、尊贵和独具爱愿为骄傲的。

《病隙碎笔》 所以，虚无的悲叹，寻根问底仍是由于肉身的圈定。肉身蒙蔽了灵魂的眼睛，单是看见要回那无中去，却忘了你原是从那无中来。

《病隙碎笔》

目的虽是虚设的，可非得有不行，不然琴弦怎么拉紧；拉不紧就谈不响。《命若琴弦》

我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望，它们的领地只有两处：心与坟墓。比如邮票，有些是用于寄信的，有些仅是为了收藏。

《我与地坛》

所谓仰望，即是天堂。孤独的心必是充盈的心，充盈得要流溢出来要冲涌出去，便渴望有人呼应他、收留他、理解他。人家让他拜佛，他不拜。因为，佛不能使他瘫痪的双腿站立起来，因为，如果佛要人“拜”才肯保佑人，那他就不称其为佛。他认为佛之本义乃“觉悟”，是一个动词，是行为而非绝顶的一处宝座。上帝为人性写下的最本质的两条密码是：残疾与爱情。

《爱情问题》

生命的意义本不在向外的寻取，而在向内的建立。那意义本非与生俱来，生理的人无缘与之相遇。那意义由精神所提出，也由精神去实现，那便是神性对人性的要求。这要求之下，曾消散于宇宙之无边的生命意义重又聚拢起来，迷失于命运之无常的生命意义重又聪慧起来，受困于人之残缺的生命意义重于看见了路。《病隙碎笔》

此岸永远是残缺的,否则彼岸就要坍塌

我是我的印象的一部分，而我的全部印象才是我。《务虚笔记》

怅然若失，是一个少年皈依真理的时刻

《务虚笔记》

上帝不许诺光荣和福乐，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避困难，亦不可以放弃希望。恰是在这样的意义上，上帝存在。„„从约伯的启示中我知道：真正的信心前面，其实是一片空旷，除了希望什么也没有，想要也没有。„„信心，既然不需要事先的许诺，自然也就不必有事后的恭维，它的恩惠唯在渡涉困难的时候可以领受。

《病隙碎笔》

＂人定胜天＂是一句言过其实的鼓励，＂人是被抛到这个世界上来的＂才是实情。生而为人，终难免苦弱无助，你便是多么英勇无敌，厚学博闻，多么风流倜傥，世界还是要以其巨大的神秘置你于无知无能的地位。

《病隙碎笔》

因而我盼望夜晚，盼望黑夜，盼望寂静中自由的到来。

甚至盼望站到死去，去看生。

《我与地坛》

我摇着车躲出去，坐在小公园安静的树林里，想：上帝为什么早早地召母亲回去呢？迷迷糊糊的，我听见回答：“她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去。”我的心得到一点安慰，睁开眼睛，看见风正在树林里吹过。《合欢树》

爱就是不演戏！把你的一切都敞开吧，把你愿意敞开和不愿意敞开的都敞开吧！

《关于一部以电影作舞台背景的戏剧之设想》 人的故乡，并不止于一块特定的土地，而是一种辽阔无比的心情，不受空间和时间的限制，这心情一经唤起，就是你已经回到了故乡。

千万不要说，倘若二者不可兼得你要哪一个？不要这样说，因为人活着必要有一个最美的梦想。一同去承受人世的危难,一同去轻蔑现实的限定,一同眺望那无限与绝对,于是互相发现了对方的存在,对方的支持,难离难弃,这才是爱情吧。

《灵魂的事》

我一直要活到我能够 坦然赴死，你能够 坦然送我离开，此前 死与你我毫不相干。

此前，死不过是一个谣言 北风呼号，老树被

拦腰折断，是童话中的 情节，或永生的一个瞬间。我一直要活到我能够 入死而观，你能够 听我在死之言，此后 死与你我毫不相干。此后，死不过是一次迁徙 永恒复返，现在被

未来替换，是度过中的 音符，或永在的一个回旋。我一直要活到我能够 历数前生，你能够 与我一同笑看，所以 死与你我从不相干。

《永在》

苦难消灭自然也就无可忧悲，但苦难消灭一切也就都灭 所谓命运，就是说，这一出“人间戏剧”需要各种各样的角色，你只能是其中之一，不可以随意调换。《病隙碎笔》 科学的要求是真实，信仰的要求是真诚。科学研究的是物，信仰面对的是神。科学把人当做肉身来剖析它的功能，信仰把人看作灵魂来追寻它的意义。科学在有限的成就面前沾沾自喜，信仰在无限的存在面前虚怀若谷。科学看见人的强大，指点江山，自视为世界的主宰，信仰则看见人的苦弱与丑陋，沉思自省，视人生为一次历练与皈依爱愿的旅程。《病隙碎笔》

从人的本性来看，并无任何“奇怪”可言，就人的欲望来说，一切都是正当。所谓奇怪或不正当，只是在这个现实世界的各种规矩的衬照下才有的一种恐惧。

人们所以需要戏剧，是需要一处自由的时空，需要一回心魂的酣畅表达，是要以艺术的真去反抗现实的假，以这剧场中的可能去解救现实中的不可能，以这舞台或银幕上的实现去探问那布满于四周的不现实。

《病隙碎笔》

相信爱才是人类唯一的救助。这爱，不单是友善、慈悲、助人为乐，它根本是你自己的福。这爱，非居高的施舍，乃谦恭地仰望，接受苦难，从而走向精神的超越。