青春的葬礼

第一篇：青春的葬礼

阳光也如此躁动不安，让躁动不安的一切蠢蠢欲动，连着欲望和贪婪。青春的葬礼

一摊泥沼地带，有着世间各种百态，竭尽所能的向彼此隐藏着一切，又寻求各种方法有所保留的向彼此倾诉着，伪装着现实所需要的伪装，然后带着鬼魅的面具参加这场盛宴，连狰狞的五官都是精致的。但是这是一场华丽的葬礼，埋葬着青春成长并时刻伪装的我们，伤心时向这空气倾诉，开心时向这空气表达，犹如炼狱中罪恶的灵魂一样，寻找一方慰藉进而达到自我解脱。每一个分子都是罪恶的，因为葬下的是青春的尸魂，这就是我们青春的奢华的葬礼，而我们是亲手埋葬的自己。

华丽的晚宴开始于黑暗中，彼此攀比着，计算着，事实却是掩藏在阴森的犹如医院停尸房，每一处停放的都是失去灵魂的肉体，但乐于游戏的我们总是张扬着，并乐此不彼。来自地狱最深处的声音，带着哭腔控诉着我们的罪恶，但聒噪的笑谈淹没了那惨淡的控诉，也许只是装着鬼胎，彼此的心怀鬼胎。我想，如果有月光，那月光也会透着嘲笑看待这丑陋的一切，多华丽的肮脏，多理想的现实。隐没于乌云的背后，羞愧于黑夜中不真实却存在的灵魂。晚宴还在肆无忌惮的继续着，每一个黑暗的空间里也许都在进行着，飘荡着魂灵的罪恶与欲望等待黎明的到来，也许，黎明从未到来，也许窗外早已是艳阳高照。狭小的空间，溢满着乖戾之气，自以为是的给彼此上演着烂俗的戏码，又自以为是的认为遮掩的毫无瑕疵，但主人公却忘了，我们已是一群学着戴面具的妖精，已练就顽强的本领，永远可以面带微笑的看着别人给自己一刀，却可以华丽丽的转身，只为下次的复仇。原来，一旦摘下面具，拥有的都是狰狞的五官，丑陋不堪，连幻想都烟消云散，虽然伴随着一丝丝的不甘。氤氲之气散开，连歆羡都是那么可笑。从这一刻的午夜开始，堕落的灵魂席卷而来，吞噬着没有立场的自我，就像病毒一样侵入骨髓。从此，万劫不复。

时间会将这场青春的葬礼结束，但又会有无数个葬礼接踵而来。华丽丽的登场，而落幕也许还是华丽丽的，也许是无以复加的落寞。但结局还是带着面具，始终都是，只是换了一个葬礼的现场，只是不再是青春葬礼的赴宴。

第二篇：青春的葬礼

青春的葬礼

我想举办一场葬礼，一场特别的葬礼，一场简简单单的葬礼，一场青春的葬礼。

我想为我的青春举办一场葬礼，不需轰轰烈烈，只要有我一个人就够了，我亲手埋葬掉自己那早已暗淡了的青春。埋葬掉那些不愉快的往事，把青春中所有的伤心事都埋葬掉……

在那墓碑前，我会为自己青春哭一场，哭最后的一场。把那些烦心事都哭去。只留下孩子般的我。

青春的葬礼……

淄博市博山区博山实验中学高一：殷秋烨

第三篇：青春的葬礼的散文

2014--2015是个艰苦又难忘的过程，我虽长着一副十年未变的脸，但在这一年多的时间里真的经历了太多，我被时间逼迫着成长，但还好我没有被社会的浪潮推挤得失去自我。

从学校过渡到社会，对于我们这些小虾米来说，能混口饭就了不起了。内心时常挣扎着，我凭什么只配得到这么一点点利益，我凭什么只能享受这么低级的待遇，我凭什么要在这里忍辱负重一年半载……其实只要一句话就足以将我们打击得一败涂地:你什么都不是！

当初我们带着相同的梦想奔赴这座城市，渴望在那里生根发芽，时至今日不知道多少人原路返还，还有多少人想逃离的心蠢蠢欲动，或许离开也是对的吧，如果自己不开心的话为什么要委屈自己呢？我很感谢那些在我落魄狼狈时伸手救济我的朋友，没有嫌弃，没有埋怨，没有要求，更重要的是没有离我而去。在我难过的时候偷偷在我口袋塞了一颗糖，在我开心的时候陪我疯狂到地老天荒。

工作和归家比起来远远没有分量，2015.2.16晚上赶着最后一趟班车回家，到站时已经看不清路的方向，多好，有人提前在等我。不知道他等了多久了，也不知道他在等待的过程中又想了些什么。我想，他没有设想过这次回来我会哽咽着哭肿了眼睛直到说不出话;我想，他一定一万个不愿意看到他远归的女儿伤心掉眼泪;我想，他一定承受着比我更大的煎熬在和思想抗衡着。至少我能哭，而他，只会心碎了一地地沉默。我清晰地记得，长大以后这是第一次让他们看见我流泪，也许痛到深处只有这种液体最不受控制，我接近窒息地蜷缩在床上，任由电话肆意地催促，那时我已没有多余的力气拼完一句完整的话，只是刻意逃避自己的窘态别让太多人发现，我努力地用嘴巴呼吸，真有种接近死亡的挣扎。那时多希望身边有个肩膀可以依靠，有个人可以带我逃离，哪怕离开这个世界也无所谓。

除夕那天，我把遗留在抽屉里的所有物品统统焚烧掉，那是我一度珍藏的东西啊！它记载着我的童年，我的青春，它承载着我的梦想，我的过去，此时我早忘记十几年前天真地因为一张奖状而高兴半天，十几年前我也不曾想过当初视其如宝的东西被我一把火给葬送了。看着那些精致的笔记本一点点被腐蚀，看着那些歪歪扭扭字迹慢慢地变模糊，瞬间觉得自己心狠手辣，不，它是属于我的，对于一个多愁善感的人，我不要把自己的故事给太多人看到，以免毒害更多无辜的生命，或者说压根就不会有谁去看，这些莫须有的只是我的假想罢了，看到那一堆灰烬我无比从容，它安静地躺在地上，正如我的心。

每年的初一，必定会有些许户外活动，在这个尴尬的年龄，出门不是看到情侣就是怀抱小孩的夫妇，真心不想承认自己不年轻了，但庆幸没有人干涉我的感情世界。有人说因为心里装着一个人所以看不到另一个人的存在，我说，是因为不勇敢才让自己的能见度降低了，如果回到几年前，如果早知道，如果当初……再多的如果都是个悲伤的假命题，倘若真的在乎，所有已经过去的如果不都可以化为零，假如真的不在乎，所有的已经成为事实的如果都是个幌子，用来欺骗自己和别人。

之前说过，时间真是个好东西，让陌生的人变熟悉，让熟悉的人变陌生，或许原本就铁杆的更加情深义重，同时也发现了时间让人产生隔阂，而且越久就越深。有些人是用来回忆的，偶尔记起就好了，有些人是用来引导的，时不时联系就行了，有些人是用来忘记的，打死不相往来也就认了，有些人是用来珍惜的，用心和真诚也就够了。

过去，该画句号了，那些在我生命中重要过的外人，也许你们都被我放下了，但那不是遗忘，是我的起点，请祝福我！

第四篇：古代葬礼

古代丧礼制度

丧礼是与殡殓死者、举办丧事、居丧祭奠有关的种种仪式礼节，在古代为凶礼之一。《周礼·大宗伯》：“以丧礼哀死亡。”古人把办理亲人特别是父母的丧事看作是极为重要的大事，很早就形成了一套严格的丧礼制度。由于文献不足，商代以前的丧礼制度已难稽考，而周代的丧礼制度经战国学者的整理，有较详细的资料保存在儒家经典之中。《仪礼》中的《丧服》、《士丧礼》、《既夕礼》、《士虞礼》四篇，就是专讲丧礼的，此外在《周礼》和《礼记》中也有若干记载。儒家礼经所记丧礼制度，主要是为士以上的统治集团成员制定的，但其影响则远远超出这一范围，而且大体上被后世所沿袭，二千多年来一直对历代的传统丧礼起着指导作用。如唐《开元礼》、宋《政和礼》、《明会典》以及对士大夫阶层影响较大的司马光《书仪》、朱熹《家礼》所载丧礼制度，无不以之为范本而略加变通。

以《仪礼》的记载为主要依据的中国古代丧礼制度，等级分明。同样是死，说法就尊卑有别，“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死”。(33)丧礼也有不同的等级。总的说来，程序都很复杂，名目有五、六十种之多，真称得上是繁文缛节。其中有关丧服的规定有其相对的独立性，留待后文辟专节讨论，现先对从初丧到终丧的种种仪节依时间先后择其要者概述如下：

1.初终 病危之人一定要居于適（dī）寝，亦即正寝、正室。将死之时，家属守在床边，“属纩以俟绝气”。纩是丝棉新絮，质地很轻，把它放在临终者的口鼻上察验是否还有呼吸，叫属纩。“男子不绝于妇人之手，妇人不绝于男子之手”。验明已经断气，诸子及兄弟、亲戚、侍者皆哭。

2.复 这是为死者招魂的仪式。招魂时由复者拿着死者的衣服，一手执领，一手执腰，面向幽冥世界所在的北方，拉长声音高呼死者的名字，叫他的灵魂回来。这样反复多次。然后由另一个人接过衣服，给死者穿上。《礼记·檀弓下》解释道：“复，尽爱之道也。有祷祠之心焉，望反诸幽，求诸鬼神之道也。”这一仪式是表示为挽回死者的生命而作最后一次努力。

3.■（hū）殓复后把死者遗体安放在正寝南窗下的床上，用角柶（sì，一种状似车轭的小型角器）插入死者上下齿之间，把口撑开，以便日后饭含，叫做楔齿。用燕几（一种小型木几）固定死者双足，以便日后着履，叫做缀足。然后用特制的殓衾覆盖尸体，叫做|殓。还要在尸体东侧设酒食，供鬼魂饮用，明清时俗称倒头饭。在堂上设帷帐，把死者和生人隔开。死者家属脱掉华美的衣服，除去各种装饰品，易服布素，开始居丧。

古代丧礼制度（2）

4.命赴 派人向死者的上级、亲属和朋友报丧。后世赴写作讣，以丧主的名义用书面形式发出，称讣告、讣文。丧主一般是死者的儿子，由长子领头，父丧称孤子，母丧称哀子，母或父已先卒，又逢父或母之丧，则称孤哀子。如长子早死，则以长孙居前，称承重孙。妇女不能主丧。讣告的写法有一定的格式，要写明死者（父称显考，母称显妣）姓名、履历，生卒年月日时及出殡日期。另有所谓哀启，详述死者生平，随讣文分送。

5.吊唁致襚（suì）亲友接到讣告后即来吊丧，并慰问死者家属，叫做唁。死者家属要哭尸于室，对前来吊唁的人跪拜答谢并迎送如礼。吊唁者则要携带赠送死者的衣被，叫做致襚。

6.铭旌 在堂前西阶用竹竿挑起明旌，上书“某某之柩”。明旌用细长的帛条制成，长短视死者的身分而有不同的等级。《礼记·檀弓下》：“铭，明旌也，以死者为不可别已，故以其旗识之。爱之斯录之矣，敬之斯尽其道焉耳。”《礼记·丧服小记》：“复与书铭，自天子达于士，其辞一也。男子称名，妇人书姓与伯仲，如不知姓则书氏。”隋唐以后明旌比较讲究，用绛帛粉书，品官写某官某公之柩，一至三品长九尺，四五品长八尺，六品以下长七尺。士则称显考、其妇称显妣。

7.沐浴 先在堂前西阶西面的墙下掘坎为灶，把洗米水烧热，为死者洁身，又要为死者栉发，修剪指甲、趾甲，栉下的乱发，剪下的指甲、趾甲和楔齿用的角柶等也埋在坎中。沐浴，以示洁净反本。浴罢把水倒在坎中。

8.饭含、袭、设冒 饭含是把珠、玉、米、贝等物放在死者口中。《白虎通·崩薨》：“所以有饭含何？缘生食，今死，不欲虚其口，故含。用珠宝物何也？有益死者形体，故天子饭以玉，诸侯饭以珠，大夫以米，士以贝也。”或以为把粮食掺和碎玉粒放在死者口中叫饭，把珠玉等物放在死者口中叫含。周制天子饭黍含玉，诸侯饭粱含璧，大夫饭稷含珠，天子之士饭粱含贝，诸侯之士饭稻含贝。唐代皇帝饭粱含玉，三品以上官员饭粱含璧，四、五品饭稷含碧（绿玉），六品以下饭粱含贝。明代规定五品以上饭稷含珠，九品以上饭粱含小珠，庶人饭粱含钱。袭是为死者穿上新衣，除内衣外，外衣一套为一称。周制天子十二称，上公九称，诸侯七称，大夫五称，士三称（后世称数有所精简），其质地、样式按身份不同而有差别。此外，还要用瑱（tiàn，一种小型玉制品）塞耳，用瞑目遮盖面部，并加冠屦。袭后又用衾覆盖整个尸身，叫做设冒，这时把尸床移至堂中。

9.设重、设燎 重是一块木牌，置于堂前庭中，大小也以死者身份而分等级，其作用是暂时代替神主牌位，以象征死者的亡灵。晚上在庭中和堂上燃烛，叫设燎。设燎照明，是便于死者的亡灵享用供品。

以上各项仪节一般都要在初终后一天之内完成。

庭中和堂上燃烛，叫设燎。设燎照明，是便于死者的亡灵享用供品。

以上各项仪节一般都要在初终后一天之内完成。

第五篇：葬礼答谢词

答谢词

尊敬的各位领导、各位亲朋好友：

“树欲静而风不止，子欲孝而亲不待。”2015年2月12日凌晨1时许，我的父亲──周宪章同志走完了他的一生，永远离开了我们。今天，我们怀着万分悲痛的心情，在这里举行告别仪式，寄托我们的哀思。

首先，谨让我代表我的母亲，代表我们全家，向今天参加追悼会的各位领导、各位来宾、各位亲朋好友表示诚挚的谢意！感谢你们在百忙之中来到这里，和我们一起，向我的父亲作最后的告别。在父亲生病住院期间，承蒙各位领导和亲朋好友的关怀，给了父亲莫大的安慰！作为家属，我们也心存感激。在这里，我们还要感谢市教育局、新集镇人民政府、市交通运输局、新集镇教育委员会、新集镇中心小学、仪征市汽车运输总公司、仪征市汽车运输总公司工会及总公司各单位、十二圩办事处越江村委会、中国人寿财险仪征支公司以及各位亲朋好友，是你们给了父亲和我们全家关心和帮助。在此，我们全家对你们的关心和慰问，再一次表示由衷的感谢！

父亲的离世，带给我们深深的怀念。父亲原系新集教办主任。作为女儿，我无法用简单的言语去总结父亲的一生，可以这样说，父亲的一生，是勤恳踏实、严谨治学的一生；父亲的一生，是稳健坦诚、无私奉献的一生。无论对于事业还是对于家庭，父亲总是把自己看得很轻。他不仅是学生们的好老师，同时也是妻子最尽责的好丈夫，儿孙们最慈爱的好长辈。他不但抚养我们成长，而且秉承了良好的家风，言传身教，培养我们成人，我们为有这样一位父亲而感到骄傲，同时为失去这样一位父亲而感到万分悲痛。

现在，敬爱的父亲永远地走了，我们再也无法亲耳聆听他的谆谆教诲，再也无法亲眼面对他的音容笑貌，只能在心中深深地缅怀敬爱的父亲！父亲，您就放心的走吧，我们自当化悲痛为力量，竭尽全力孝顺好健在的母亲，让她老人家的晚年更加幸福、身体更加安康；我们自当牢记父亲的遗训，清清白白做人、勤勤恳恳做事，扎扎实实工作，像他那样，最大限度地实现人生价值；我们自当继承父亲留下的良好家风和优良品德，一定会善待和教育好自己的子女，把他们培养成对社会有用的人，像你所希望的那样，一定不让您失望。因为，我们知道，这是对您在天之灵的最大告慰！并以此来回报父亲的养育之恩，回报社会，回报各位领导、各位尊长和各位亲朋好友。

敬爱的父亲，今天，您最疼爱的儿孙们来送你了，您的生前好友们都来送你了。你知道吗？亲爱的父亲，您安息吧！

最后，我代表我的母亲和家人，再次向出席告别仪式的各位领导以及所有的亲朋好友，表示衷心的感谢！

谢谢大家！